周易文化與人生哲學(xué)(大全8篇)

總結(jié)是對(duì)過去的記錄和總結(jié)，也是為未來(lái)的規(guī)劃和目標(biāo)鋪墊。寫總結(jié)要注意用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)清晰的觀點(diǎn)。時(shí)間管理的意義在于合理規(guī)劃時(shí)間，提高效率，真正享受生活。

周易文化與人生哲學(xué)篇一

周易，又稱《易經(jīng)》，是中國(guó)古代最重要的經(jīng)書之一，被譽(yù)為千古之經(jīng)。周易早在3000多年前就問世了，它是一部集宇宙哲學(xué)、倫理道德、占卜預(yù)測(cè)為一體的經(jīng)典作品。周易文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分，對(duì)于我們理解宇宙之道、人生哲學(xué)、道德倫理等方面具有重要的意義。在我對(duì)周易文化的學(xué)習(xí)與研究中，我深感其內(nèi)涵的深?yuàn)W且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。

周易文化的核心思想可以歸結(jié)為“陰陽(yáng)變化”和“五行生克”。陰陽(yáng)是周易理論的基本概念，它代表了宇宙的兩個(gè)基本方面。陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)化和相互結(jié)合產(chǎn)生了萬(wàn)物的變化。這一理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)宇宙及其運(yùn)行原理，使人們具備主動(dòng)應(yīng)對(duì)變化的能力。五行則是指水、火、木、金、土五種基本物質(zhì)的屬性。五行之間相互制約、相互滋生，構(gòu)成了世界的多樣性。這一理論不僅幫助人們理解自然界和社會(huì)世界的規(guī)律，還有助于人們平衡自身的身心和諧。

周易文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的啟示。《易經(jīng)》中提到：“知天易者，作之至易也；知天命者，莫大善于容易也?！边@句話指出，了解天命與天道的人最懂得適應(yīng)環(huán)境、順應(yīng)時(shí)勢(shì)。換言之，我們無(wú)法改變外部環(huán)境，但我們可以選擇調(diào)整自己的心態(tài)和行動(dòng)方式來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。另外，《易經(jīng)》還提出了“中庸”、“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的和諧。通過修身齊家，我們能夠培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)，提升自身的品格與修養(yǎng)。

周易文化不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有積極的影響，對(duì)社會(huì)和諧也有著重要的意義。其中，陰陽(yáng)互濟(jì)的思想告訴我們，事物之間的相互依賴和相互促進(jìn)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。不同的個(gè)體、群體，不同的利益關(guān)系，只有互相理解、互相包容、相互合作，才能形成和諧的社會(huì)關(guān)系。五行生克的理論則提醒我們要保持合理的秩序和平衡，避免個(gè)體或集體的過度追求和擴(kuò)張，從而避免沖突和矛盾的產(chǎn)生。這些理論為現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展提供了寶貴的啟示。

段五：我的感悟與思考。

通過學(xué)習(xí)周易文化，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值。在面對(duì)生活中的起伏和變化時(shí)，我不再焦慮和迷茫，而是學(xué)會(huì)適應(yīng)和調(diào)整；在與人相處中，我更注重理解和包容，以和諧為中心；在探索自身追求時(shí)，我懂得了平衡和內(nèi)省的重要性。周易文化在我成長(zhǎng)過程中起到了重要的指引作用，讓我在繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中保持了一份淡定與從容。

總結(jié)：

周易文化作為中國(guó)古代最重要的經(jīng)典之一，擁有著獨(dú)特的價(jià)值與智慧。它不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的影響，也對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。通過學(xué)習(xí)和理解周易文化，我們能夠更好地面對(duì)變化和挑戰(zhàn)，提升自身的素養(yǎng)和品格，同時(shí)也有助于社會(huì)關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。周易文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，它值得我們深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步。

周易文化與人生哲學(xué)篇二

第一段：引入周易文化的背景和重要性（大約300字）。

周易文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)古代哲學(xué)文化的瑰寶。作為中國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，周易不僅有著深刻的哲學(xué)思辨，還融合了倫理、宗教、政治等多個(gè)方面的內(nèi)容。因此，研究周易文化對(duì)于深入理解中國(guó)古代文化、思想以及中華民族的精神特質(zhì)具有重要意義。我在學(xué)習(xí)和研究周易文化的過程中，深感其思想的博大精深，能夠啟迪我們的思考，引導(dǎo)我們走向更好的人生。

周易的核心理念是“變”。《周易》中闡述了萬(wàn)物變化的規(guī)律，揭示了自然界和人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。通過卦爻的變動(dòng)，可以預(yù)測(cè)和分析人事物的發(fā)展變化趨勢(shì)。這種方式的變化，我們可以運(yùn)用到生活中的方方面面，例如管理學(xué)中的變革管理、市場(chǎng)營(yíng)銷中的市場(chǎng)預(yù)測(cè)、人際交往中的情感溝通等。通過周易思維的培養(yǎng)和運(yùn)用，我們能夠更好地解決問題，應(yīng)對(duì)變化。

第三段：分析周易文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響（大約300字）。

周易文化還對(duì)塑造個(gè)人的品德修養(yǎng)起到了重要的作用。《周易》中將人的品德劃分為君子、小人兩種類型，其中君子以禮義廉恥為準(zhǔn)則，追求至善至美，而小人則利己主義，追逐私利。由于一切事物都是相互聯(lián)系的，我們個(gè)體的每一種行為都會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生不同程度的影響，因此關(guān)注自己的修養(yǎng)能夠使我們更好地與他人和諧相處。通過研究周易文化，我更加明白了做人的道理，也更加注重自己的人生態(tài)度，從而提升了自身的道德境界。

第四段：探討周易文化與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系（大約300字）。

雖然《周易》是古代的一部哲學(xué)著作，但其思想依然具有現(xiàn)實(shí)意義，并與現(xiàn)代社會(huì)息息相關(guān)。例如，《周易》中闡述的人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)管理、市場(chǎng)預(yù)測(cè)等內(nèi)容都與現(xiàn)代社會(huì)的工作、人際交往、社會(huì)運(yùn)行密切相關(guān)。另外，《周易》還提出了“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)了和諧的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，和平、和諧是我們追求的目標(biāo)之一，周易文化對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的探索具有重要指導(dǎo)意義。

通過研究周易文化，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代智慧的博大精深。周易文化以其包容性、思維上的靈活性和實(shí)踐性，使我對(duì)人生有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。周易文化不僅提供了解決問題和應(yīng)對(duì)變化的思維模式，更為我們的人生提供了行事準(zhǔn)則和道德約束。盡管時(shí)代在不斷發(fā)展和變遷，但周易文化的核心理念和道德準(zhǔn)則依然具有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深入學(xué)習(xí)和傳承。通過研究周易文化，我愿將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將其應(yīng)用于自己的生活中，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出個(gè)人的貢獻(xiàn)。

（注：以上內(nèi)容為AI生成的文章，僅供參考。）。

周易文化與人生哲學(xué)篇三

1、時(shí)間對(duì)善用者親切。

2、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因?yàn)榕略?，就此舍之，那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。

3、友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還呢！

4、其實(shí)，每一個(gè)泥人都有這樣一顆心，就像我們每一個(gè)人都可能獲得自己的天堂。關(guān)鍵是你想不想去獲得，敢不敢去獲得，會(huì)不會(huì)去獲得，最后，怎樣去理解和認(rèn)識(shí)這種獲得。

5、做學(xué)問是目的不是手段。

6、因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺，這種錯(cuò)覺把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。

8、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。

10、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。

11、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

13、如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是--從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

15、一個(gè)人的精力有限，時(shí)間有限，在有生之年，把握住自己真正的志趣與才能所在，專一地做下去，才可能有所成就。不但要有魄力，而且要有判斷力，擺脫其他外務(wù)的誘惑，不為一切名利權(quán)位等等虛榮而中途改道。這樣，才能促成一個(gè)人事業(yè)的輝煌。

16、如果你有了強(qiáng)烈的愿望，就要積極地邁出實(shí)現(xiàn)它的第一步，千萬(wàn)不要等待或拖延，也不必等待具備所有的條件。記住：你可以創(chuàng)造一些條件！

17、歷史上有影響的人物都是能果斷做出重大決策的人。一個(gè)人如果總是優(yōu)柔寡斷，在兩種觀點(diǎn)中游移不定，或者不知道該選擇兩件事物中的哪一件，這樣的人將不能很好地把握自己的`命運(yùn)。他生來(lái)就屬于別人，只是一顆圍著別人轉(zhuǎn)的小衛(wèi)星。果斷敏銳的人決不會(huì)坐等好的條件，他們會(huì)最大限度地利用已有的條件，迅速采取正確的行動(dòng)。

18、35：現(xiàn)實(shí)生活中，人人都有夢(mèng)想，都渴望成功，都想找到一條成功的捷徑。其實(shí)，捷徑就在你的身邊，那就是勤于積累，腳踏實(shí)地，積極肯干。

19、一美元折射出良好的素質(zhì)和高尚的人品。而人品和素質(zhì)有時(shí)比資歷和經(jīng)驗(yàn)更為重要。在求職的時(shí)候，與其為自己的資歷所遺憾，不如多動(dòng)腦筋使自己顯得與眾不同，引起招聘者的興趣。

20、明確的目標(biāo)和執(zhí)著的精神幾乎可以讓你實(shí)現(xiàn)任何理想，達(dá)成任何目標(biāo)！

21、一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學(xué)才能的。

22、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。

23、人生就是痛苦，我們可以把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福。

24、理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。

25、欲望過于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定，相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。

26、時(shí)間是無(wú)限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁本能。

27、人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷，因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受，將會(huì)對(duì)一切失去感知，活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零！

28、風(fēng)格是心靈的外觀。

29、目光遠(yuǎn)大，目標(biāo)明確的人往往非常自信，而自信與人生的成敗息息相關(guān)。

30、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

31、真正的成功者能令一個(gè)家庭、一所母校、一家公司、一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)人類以他為榮。但，他靠的往往不是后者給他的榮耀和給他提供的優(yōu)越條件，而是靠個(gè)人奮斗！

32、小人常為偉人的缺點(diǎn)或過失得意。

33、劣書是損害我們精神思想的毒藥。

34、事物本身是不變的，變的只是人的感覺！

35、普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。

36、成功者從來(lái)不半途而廢，成功者從來(lái)不投降，成功者們不斷鼓勵(lì)自己，鞭策自己，并反復(fù)去實(shí)踐，直到成功。為了使你成功，要練習(xí)表里如一的行動(dòng)。在睡覺前練習(xí)，在醒來(lái)后練習(xí)，在廣場(chǎng)上練習(xí)，在汽車中練習(xí)，讓成功成為你的習(xí)慣吧！

37、一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的。

38、“美”是高級(jí)的“善”，創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂趣。

39、“所有的愛戀激情，無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中”、“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力，僅次于對(duì)自身生命的愛”。

40、生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。

41、智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；()而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無(wú)聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。

42、財(cái)富、興趣、幸福、榮譽(yù)和成功是幾乎每個(gè)人都想追求的。當(dāng)你必須作出唯一選擇的時(shí)候，自己的興趣往往比名利更重要！

43、一個(gè)人照鏡子時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己，他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己：'我看到的不是另一個(gè)自我，而是我的自我。

44、36：”少壯不努力，老大徒傷悲?！斑@是一句熟得令人生厭的話，但是盡管大人們一再提起，多數(shù)青少年卻并沒有懂，甚至于聽而不聞，實(shí)在可惜。因?yàn)檫@一條話，不知是多少前人，在試煉多少次失敗后，所凝聚的一句真理。

45、如果你的計(jì)劃太詳細(xì)，并且你要求嚴(yán)格地去實(shí)現(xiàn)，你的生活將成為一幅定格畫。當(dāng)你頑固地在尋找好的顏色時(shí)，你將很難對(duì)整幅畫進(jìn)行整體把握。你失去了動(dòng)態(tài)中對(duì)畫面進(jìn)行調(diào)整的機(jī)會(huì)，并且如果某種顏料用完的話，你可能被迫停止工作。

46、在文學(xué)中，有無(wú)數(shù)的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢，營(yíng)求官職而寫作，卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢和精神使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此，它們不但無(wú)益，而且為害甚大。

47、欲望是人的痛苦根源，因?yàn)橛啦荒鼙粷M足。我們離理相越遠(yuǎn)，自然就會(huì)離欲望越近。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當(dāng)作理想，這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近，近到只有一線之隔?；蛘哒f(shuō)欲望是感性的，而理想是理性的。

48、在追求某個(gè)人生目標(biāo)的過程中，人們常常會(huì)被那些并不重要的細(xì)枝末節(jié)和毫無(wú)意義的雜事分散精力，忘記自己的初衷，甚至走到岔路上。所以要時(shí)刻提醒自己”土撥鼠哪去了？"。

49、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

50、生活中許多人是習(xí)慣性羚羊思維的犧牲品。通常，問題并不是在他們朝目標(biāo)努力的過程中犯錯(cuò)，而是他們沒有堅(jiān)持繼續(xù)向目標(biāo)努力。

51、一個(gè)人如果對(duì)自己的事業(yè)充滿熱愛，并選定了自己的工作愿望，就會(huì)自發(fā)地盡自己最大的努力去工作。如果一個(gè)人一生當(dāng)中沒有任何目標(biāo)，那他最終就會(huì)迷失自己。

52、不要四處亂撞，每天做好一件事，在遇到挫折的時(shí)候，坦然微笑地面對(duì)生活，這樣就可以享受到成功的境界。

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周易文化與人生哲學(xué)篇四

周易文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)獨(dú)特而重要的組成部分。它是中國(guó)古代的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為“易經(jīng)”，被奉為“治國(guó)之寶、修身之法”。我從中學(xué)習(xí)了許多道理，形成了自己的一些心得體會(huì)。下面我將以五段式文章來(lái)分享我的心得體會(huì)。

首先，我認(rèn)為周易文化強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)靜相互轉(zhuǎn)化的觀念。在《周易》中，有一句古話：“一陰一陽(yáng)之謂道”。這句話告訴我們，世界萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩個(gè)相互作用的因素構(gòu)成的。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到不如意的事情，但是我們不能抱怨命運(yùn)的不公平，而是要積極面對(duì)。因?yàn)閯?dòng)靜相互轉(zhuǎn)化的觀念告訴我們，事物的變化是無(wú)常的，困難和挫折只是暫時(shí)的，如果我們能夠耐心等待，就會(huì)看到好的一面。

其次，周易文化教導(dǎo)我們要“順勢(shì)而為”。在《周易》中，有一句名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話告訴我們，天道無(wú)私無(wú)欲，萬(wàn)物皆遵循自然規(guī)律。在生活中，我們也應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展變化，不要強(qiáng)行抵抗和阻撓。只有將自己與自然融合，才能找到適合自己的發(fā)展方向。因此，我認(rèn)為我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順勢(shì)而為，不要蠻干和固執(zhí)，而是要根據(jù)事物本身的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)去應(yīng)對(duì)問題。

第三，周易文化強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”的思想。在《周易》中，有一句話：“大哉圣人之道，天下為公”。這句話告訴我們，天地萬(wàn)物都是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。在生活中，我們應(yīng)該意識(shí)到我們跟他人以及自然界的關(guān)系，并且盡力去保護(hù)和維護(hù)這種關(guān)系。只有當(dāng)我們站在整個(gè)世界的角度去思考和行動(dòng)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”，從而達(dá)到一個(gè)更好的境界。

第四，周易文化強(qiáng)調(diào)的是“以德治國(guó)”。在《周易》中，有一句話：“至哉圣人之道，建德立功”。這句話告訴我們，國(guó)家的治理應(yīng)該以德為先，只有建立在道德基礎(chǔ)上的政府才能得到人民的擁護(hù)和信賴，并實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。因此，一個(gè)國(guó)家要穩(wěn)定發(fā)展，就必須注重培養(yǎng)人民的道德素質(zhì)，弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。

最后，周易文化強(qiáng)調(diào)的是“知行合一”的原則。在《周易》中，有一句話：“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之”。這句話告訴我們，知識(shí)和行動(dòng)是緊密相連的，只有通過實(shí)踐去應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，才能夠真正取得進(jìn)步。因此，在學(xué)習(xí)和工作中，我們要注重實(shí)踐，勇于嘗試和創(chuàng)新。只有不斷跟上時(shí)代的發(fā)展，積極實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，才能夠成為一個(gè)優(yōu)秀的人，提高自己的能力水平。

總的來(lái)說(shuō)，周易文化是一種古老而深刻的智慧，它教導(dǎo)我們要順應(yīng)自然的規(guī)律，尊重他人和環(huán)境，講究道德與修養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)周易文化，我深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系以及人們應(yīng)該如何行事。同時(shí)，我也深刻體會(huì)到知行合一、德治為本的重要性。我相信，只有將周易文化融入到我們的日常生活中，我們才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，提高自己的生活品質(zhì)。

周易文化與人生哲學(xué)篇五

《周易》是凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作，它思想深?yuàn)W，給中華民族帶來(lái)巨大的影響。

《周易》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！吨芤住返纳铄渲?，在于它由一陰一陽(yáng)排列組合，包羅時(shí)空萬(wàn)象，闡釋天人義理，包含宇宙的真理。同時(shí)它對(duì)中國(guó)的俠文化影響至深，本文將探討周易對(duì)中國(guó)俠文化的影響。

一、俠文化的思想核心――厚生愛民，仁德，天人合一。

俠文化中的厚生愛民意識(shí)，與《周易》如出一轍。金庸大師借郭靖之口道出了俠的思想道德核心：“俠之大者，為國(guó)為民。”《易?系辭下》說(shuō)道：“天地之大德曰生。”就是這種厚生愛民的意識(shí)，使這些俠士們的形象光輝燦爛。周易六十四卦第二卦坤卦象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。周易中非常強(qiáng)調(diào)德的重要性。坤厚載物，德合無(wú)疆等，都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。而俠文化，沒有這樣的精神內(nèi)核是無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大的。

天人合一是《周易》的基本哲學(xué)思想，而中國(guó)俠文化的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。“天人合一”指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。這種天人合一的思維模式為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事和物的完整的宇宙世界。另外俠文化中所強(qiáng)調(diào)的“道”，也是集道德、道義、中庸之道、天地之道的統(tǒng)一體。這些在周易中都有論述。

二、孔子與《周易》。

《周易》有：“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法，孔子即是三圣之一?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，也對(duì)周易做了極其深入的研究，并作了《易傳》。他將儒家的哲學(xué)思想帶入了《周易》，豐富了它的意義?？鬃犹岢隽寺?、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽這九個(gè)卦加以解說(shuō)。履，是道德的基礎(chǔ);謙，是講謙虛;復(fù)，是講及時(shí)回復(fù)到正道上來(lái)。恒，就是講堅(jiān)持操守，不能二三其德;損，是說(shuō)減損個(gè)人身上的缺點(diǎn)私欲;益，是道德上的增進(jìn);困，是道德好壞的分辨;井，是道德的立足之地，利人而不搬遷;巽，是道德的制宜，不能因時(shí)制宜，因地制宜，道德就成了教條主義。這些就是孔子認(rèn)為《周易》所表達(dá)的人生的`道德標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)中國(guó)的俠文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。能遵守這些標(biāo)準(zhǔn)的俠士我們稱之為儒俠?！渡涞裼⑿蹅鳌分械墓?，他不僅是儒俠中的俠之大者，而且也是一切俠中的俠之大者。他在《射雕英雄傳》及《神雕俠侶》中矗立起真正的大俠形象，突出了他“憂國(guó)憂民”的寶貴的儒家精神，這種憂慮的精神，也即《周易》所強(qiáng)調(diào)的“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎?”

三、俠文化與《周易》。

為了更好地探討俠文化，我們可以將其分為文俠文化和武俠文化。文俠文化同儒家思想是分不開的。儒教，使得俠士們天下為公，他們代表著社會(huì)的良心，同樣也代表著社會(huì)文化的發(fā)展方向。文俠們的人生哲學(xué)，是儒。儒，在中國(guó)，是哲學(xué)，同樣也是宗教。文俠們當(dāng)有苦悶，便寫詩(shī)作畫，抒發(fā)惆悵。文人墨客們喜詩(shī)書，好丹青，曉金石，通音律，他們是中國(guó)璀璨文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者。同時(shí)，為了體現(xiàn)自身的人生哲學(xué)，他們擷取了諸多元素，賦予其哲學(xué)內(nèi)涵，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化愈加生動(dòng)。

說(shuō)到武俠文化，不得不提到這些俠士們的武功。首先武功的指導(dǎo)思想是：陰陽(yáng)太極?！吨芤住废缔o中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)是我國(guó)古代重要的哲學(xué)思想之一，他認(rèn)為整個(gè)世界是在陰陽(yáng)兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化、生成、更新的。而太極更發(fā)展為張三豐獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)武功門派。那么，《周易》中是怎樣論述太極的呢?太極，為初為一，可化成萬(wàn)物，又可至無(wú)窮。太極原是天地、乾坤、剛?cè)?、陰?yáng)、理氣等一切相對(duì)事物的混合體，可以不斷一分為二?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，這就是“窮理盡性以至于命”，上達(dá)于天命而復(fù)歸于宇宙的太極。

俠文化中的布陣之法與武功套路，無(wú)不與周易息息相關(guān)?！耙住边@個(gè)字本身表現(xiàn)的就是變化，含有豐富的辯證法思想?！短饭孕颉分姓f(shuō)：“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變?！毕缔o中說(shuō)：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，為變所適?！辈缄嚨淖畲筇攸c(diǎn)就是將各種因素都配以五行、干支，充分發(fā)揮他們之間的生、克、沖、合關(guān)系。之后又變化莫測(cè)，可以說(shuō)將變的能力發(fā)揮到了極致。誠(chéng)如古詩(shī)所講：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！敝劣谖涔β窋?shù)，我們所熟悉的“降龍十八掌”就來(lái)自于周易的乾卦，如潛龍勿用、見龍?jiān)谔铩w龍?jiān)谔?、亢龍有悔，等等?！吨芤住分械暮芏嘭侈o，成為了武功招式的名稱。

《周易》的陰陽(yáng)，是一種世界觀和宇宙觀。當(dāng)陰陽(yáng)與中醫(yī)結(jié)合，便成了一種方法論。中醫(yī)認(rèn)為人體疾病的發(fā)生發(fā)展，也超越不出陰陽(yáng)這個(gè)道理。五行，即金、水、木、火、土，它們?cè)谥嗅t(yī)理論中，與人體的五臟相配合。中醫(yī)的理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就汲取了《周易》的精華，并把它創(chuàng)造性地和醫(yī)學(xué)相結(jié)合，使中醫(yī)成了一門具有很高哲理水平的自然科學(xué)。所以我們說(shuō)醫(yī)易同源。因此，我們看到那些俠士們會(huì)診脈、會(huì)調(diào)理內(nèi)吸，為自己運(yùn)功療傷，也就不足為奇了。我們所熟悉的氣功，一是要吸收大自然中的天地之氣補(bǔ)充自己，二是要強(qiáng)調(diào)保持體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣的平衡狀態(tài)。被歷代奉為“萬(wàn)世丹經(jīng)王”的《周易參同契》就是根據(jù)《周易》寫出的練功書。

四、結(jié)語(yǔ)。

《周易》對(duì)后世的影響是多方面的，它不單單只是啟發(fā)了俠文化，它的歷史功用還有待我們?nèi)グl(fā)掘、去探索。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，它經(jīng)歷種種坎坷與考驗(yàn)，為中國(guó)文化和世界文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)《周易》蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，并用它來(lái)指導(dǎo)我們的人生，形成我們自己的哲學(xué)思想和方法論。同時(shí)，我們也應(yīng)保有一種俠的精神，成為常變常新的人。

周易文化與人生哲學(xué)篇六

‘才’這個(gè)字對(duì)應(yīng)的是‘扌’和‘寸’字，‘扌’喻示的含義就是你再有‘才’也要努力、也要付出勞動(dòng)；‘寸’這個(gè)字表示的意思就是你再有‘才’也應(yīng)當(dāng)?shù)驼{(diào)、也要做事把握分寸，一定要學(xué)會(huì)收斂自己，切勿趾高氣揚(yáng)、不可一世。。。

家和萬(wàn)事興?！场癁樯伲匠吃缴?；‘讓’為上，步步高升。家立業(yè)之根、是基礎(chǔ)，并且家是講愛講感情的地方，時(shí)時(shí)處處需要心存感恩；家不是講理的地方，若是非要爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)孰是孰非，那么家庭就會(huì)變成法庭。作為家庭‘以退為進(jìn)’方為上策，因?yàn)橥诉@個(gè)字中藏著一個(gè)‘艮’字，‘艮’在周易八卦中代表山，唯有力大無(wú)邊才可以移山填海，將山移動(dòng)靠靈活、靠智慧、靠能力；‘進(jìn)’為井、為坑，遇事需要學(xué)會(huì)變通，切勿一意孤行，否則必然深陷其中。。。

欣是一種賞賜（欣賞），夸是一種獎(jiǎng)勵(lì)（夸獎(jiǎng)）。古人造字寓意極深，‘欣’這個(gè)字是由‘斤’‘欠’組成，‘夸’這個(gè)字是由‘大’‘虧’組成，意思是說(shuō)遇事何必斤斤計(jì)較，只要懂得欣賞、夸獎(jiǎng)對(duì)方，其實(shí)就是在獎(jiǎng)勵(lì)賞賜對(duì)方，并且始終讓對(duì)方虧欠自己。

高三:顏廷利。

周易文化與人生哲學(xué)篇七

周易文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分，對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和思維方式具有重要意義。在對(duì)周易文化進(jìn)行研究的過程中，我深刻感受到其豐富的內(nèi)涵，并對(duì)其理論與實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識(shí)。通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和參加學(xué)術(shù)討論，我對(duì)周易文化的哲學(xué)思想、預(yù)測(cè)術(shù)和人生智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)周易文化研究的心得體會(huì)。

首先，周易文化的哲學(xué)思想給我留下深刻印象。周易是一本關(guān)于變化的書，其思想基礎(chǔ)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)事物的兩面性，認(rèn)為世界上的一切事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面的存在。陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、相生相克，這種哲學(xué)思想在很多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。而五行學(xué)說(shuō)則通過木、火、土、金、水等五種元素來(lái)描述事物的形態(tài)和屬性。這兩大思想構(gòu)成了周易文化的核心理念，也為我提供了一種更加深入的思考方式。

其次，周易文化的預(yù)測(cè)術(shù)給我?guī)?lái)了新的啟發(fā)。周易文化中最為人稱道的莫過于其預(yù)測(cè)術(shù)。通過拋篩卦、排卦等方式，可以預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和可能遇到的困難。這種預(yù)測(cè)術(shù)在古代非常流行，而且經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了獨(dú)特的體系。我了解到周易文化對(duì)于預(yù)測(cè)未來(lái)的能力并非超自然，而是通過對(duì)當(dāng)下情況的仔細(xì)觀察和分析，推測(cè)未來(lái)的可能性。這個(gè)認(rèn)識(shí)使我更加珍惜當(dāng)下的生活，并且更加注重對(duì)環(huán)境變化的觀察和分析，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展。

再次，周易文化的人生智慧給我以啟示。周易文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，在人生的發(fā)展過程中，需要遵循一定的原則和規(guī)律。周易將宇宙萬(wàn)物的變化歸結(jié)為六十四卦，每一卦代表了一種特定的狀態(tài)和相應(yīng)的指導(dǎo)原則。通過理解這些卦象，我們可以更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，找到合適的方法和態(tài)度。例如，周易中有一句“事可親，可遠(yuǎn)”，意味著處理事情時(shí)既要注意個(gè)人的合理需求，又要兼顧整體的利益。這種人生智慧對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

最后，我希望通過研究周易文化，能夠?qū)⑵渲械闹腔垡氲浆F(xiàn)代生活中。雖然周易文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但其思想和原則對(duì)于我們當(dāng)下的生活仍然具有指導(dǎo)意義。例如，在當(dāng)前快節(jié)奏的社會(huì)中，我們可以從周易文化中汲取冥想和放松的智慧，以平和的心態(tài)面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)。又如，在團(tuán)隊(duì)合作中，我們可以借鑒周易文化中的“合理人事”思想，注重每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì)，形成協(xié)調(diào)和諧的整體。通過將周易文化的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，我相信我們能夠收益良多。

總之，通過對(duì)周易文化的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到其哲學(xué)思想、預(yù)測(cè)術(shù)和人生智慧對(duì)于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化和提升自身修養(yǎng)的重要性。周易文化不僅豐富了我的知識(shí)儲(chǔ)備，還啟發(fā)了我的思維方式和人生態(tài)度。通過將其智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，我相信可以取得更好的成果。對(duì)于周易文化的研究心得體會(huì)，我將繼續(xù)在實(shí)踐中深化，讓其內(nèi)涵在我的生活和工作中得到更全面的展現(xiàn)。

周易文化與人生哲學(xué)篇八

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”。《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》卦爻辭中包含有豐富的為人處事的原則，經(jīng)過《易傳》的系統(tǒng)闡釋，人生哲學(xué)形成體系，對(duì)于后世影響頗深。

《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類比社會(huì)關(guān)系，用自然現(xiàn)象的己然性來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對(duì)六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！贬尅独ぁ坟栽唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！贬尅睹伞坟栽唬骸吧较鲁鋈?，蒙，君子以果行育德?！贬尅锻汀坟栽唬骸霸评祝?，君子以經(jīng)綸?！贬尅兑妗坟栽唬骸帮L(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改?！边@些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過認(rèn)識(shí)和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應(yīng)遵循的原則?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)的好：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！碧斓貏?chuàng)生萬(wàn)物，然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則?！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象，那也就是簡(jiǎn)單的羅列了。

區(qū)別于西方空間思維角度，中國(guó)古人是時(shí)間角度。同時(shí)中國(guó)文化，是“快樂”文化。所以中國(guó)古人就有了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)?！吨芤住窇n患意識(shí)提出了幾個(gè)人生的原則。

(一)、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至?！薄吨芤兹狻吩唬骸奥乃獔?jiān)冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅(jiān)冰必將到來(lái)。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸?！庇帧吨芤渍x》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅(jiān)剛?！币虼苏f(shuō)對(duì)于所有的`惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢(shì)力還很微小的時(shí)候，就識(shí)破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說(shuō)：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑?！薄吨芤兹狻吩唬骸熬盼逯骋堰M(jìn)入息否之時(shí)，在泰道將還之時(shí)，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞?！蹦菢訄?jiān)固不拔?！彼羞@些都是告誡人們，能夠隨時(shí)戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無(wú)有傾危。

(二)、進(jìn)德修業(yè)是立人之本。《周易》中強(qiáng)調(diào)做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時(shí)絕對(duì)不可以因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，二是要以德為準(zhǔn)。從而引出人生的重要的根本：進(jìn)德修業(yè)?！断缔o傳》說(shuō)：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權(quán)?！薄断缔o傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意，進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道?！短坟跃湃侈o曰：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，堅(jiān)貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有。”是說(shuō)事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極泰來(lái)，人處困境之中，一定要不失其信念，堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見機(jī)而作，才能終得善果。反之，如果不能堅(jiān)持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝?！薄断髠鳌芬矊覍姨嵝讶藗?cè)诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰?，《?象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難?！薄缎M?象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德?！薄犊?象》曰：“水志，習(xí)坎。君子以常德行?！薄厄q?象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德?！弊鳛槿?，如果在逆境中都可以保持自己堅(jiān)貞的操守，那更不必說(shuō)順境了!

把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理?！吨芤住匪於ǖ娜松軐W(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習(xí)先人，能讓我們?cè)谌松牡缆飞细蟹较颉?/p>