最新議論文起承轉(zhuǎn)合的寫法(五篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

最新議論文起承轉(zhuǎn)合的寫法篇一

一、解說

起承轉(zhuǎn)合，是中國古代寫作理論的一個術(shù)語。清朝劉熙載《藝概、經(jīng)義概》云：“起、承、轉(zhuǎn)、合四字，起者，起下也，連合亦起在內(nèi)；合者，合上也，連起亦合在內(nèi)；中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也?！?/p>

所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題。

所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點。

所謂“轉(zhuǎn)”分三種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。

所謂“合”，就是文章全文的總結(jié)、綜合，是全部論證的結(jié)束。

簡單一點講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)折，從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結(jié)束上文。這四字是對文章章法的總括。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)是論說類文章結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)，由來已久。古代有相當(dāng)多的作品如律詩、絕句、散文等常常采用這種結(jié)構(gòu)，八股文也慣用這種結(jié)構(gòu)。八股文被貶斥（主要是因為其內(nèi)容空虛、乏味），這種結(jié)構(gòu)也受到牽連。但是，作為寫作規(guī)律的一種客觀反映，這種結(jié)構(gòu)依然具有其內(nèi)在的生命力，今天依然在論說類文章中被大量地應(yīng)用著，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進(jìn)行議論以表明自己的看法。轉(zhuǎn)題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯(lián)想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結(jié)題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應(yīng)有的強調(diào)的作用。

因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法?！稗D(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉(zhuǎn)”，上文是“反承”下文則“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文是“短承”下文也可以“長轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側(cè)重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。就“承”和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉(zhuǎn)——合（2）起——正承——進(jìn)轉(zhuǎn)——合（3）起——反承——正轉(zhuǎn)——合

當(dāng)然，起承轉(zhuǎn)合在每一篇文章中也并非一應(yīng)俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以不“轉(zhuǎn)”（“承”的部分就是全文中心），有時甚至可以不“合”。因此，在具體的運用過程中，也不必囿于某一結(jié)構(gòu)模式，而應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要適當(dāng)取舍。

二、例文

下面，我們一起來看幾篇“起承轉(zhuǎn)合式”結(jié)構(gòu)的例文，以便加深理解。

讀《孟嘗君傳》

王安石

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

【簡析】這是一篇歷代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉(zhuǎn)合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——反承——反轉(zhuǎn)——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解?？芍^翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

讀 書 與 成 才

繆群

走進(jìn)北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會進(jìn)步的關(guān)系，于是想說幾句話。

書籍是人類的精神營養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”莎士比亞把書籍比作陽光對人類那么重要。人類社會的前進(jìn)與書籍的影響有著不可分割的關(guān)系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武穆。后來，他讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等書，在革命實踐中，成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。彭德懷年輕時讀了《資治通鑒》，開始認(rèn)真的考慮軍人應(yīng)對社會負(fù)有什么責(zé)任的問題?！八抉R光筆下的戰(zhàn)爭都是完全沒有

意義的，只給人民帶來痛苦——很像我自己的時代里中國軍閥之間的混戰(zhàn)。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實現(xiàn)長期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。當(dāng)他讀了《新青年》雜志，才知道了社會主義；讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》簡介、《新社會》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會是可以改造的”新信念而工作。彭總的革命實踐，使他成為受人尊敬的無產(chǎn)階級革命家。方志敏、彭德懷等同志的革命事跡表明，讀思想進(jìn)步、內(nèi)容健康、知識豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以陶冶人們的思想、情操，受到啟發(fā)、教育、鼓舞，長志氣，得知識，增才能，成為國家建設(shè)的有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會不斷證實。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。我們要建設(shè)社會主義精神文明，就要提倡讀好書，對讀書要有所選擇。

有些書籍玷污人類尊嚴(yán)，敗壞社會風(fēng)氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。對于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害”。為了戰(zhàn)勝敵對思想，某些專門單位和某些專門人員需要對某些壞書或反面教材進(jìn)行研究，這是必要的，但對于廣大青少年來說，由于他們年紀(jì)輕，閱歷淺，經(jīng)歷少，知識貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應(yīng)是有益的營養(yǎng)品，應(yīng)該提倡他們讀好書?？墒牵械那嗄?，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知。”有些青年讀者正是中了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓(xùn)是頗為深刻的。

一段時間內(nèi)，社會上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險小說暢銷行時，對這類書出版發(fā)行太多，就會對精神世界造成污染，甚至產(chǎn)生公害。現(xiàn)在，很多同志開始認(rèn)識到重任在肩，應(yīng)當(dāng)為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養(yǎng)建設(shè)人才貢獻(xiàn)力量；但是，也有極少數(shù)同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味，把重要的思想宣傳陣地，變成賺錢的場所。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認(rèn)真思考和選擇的問題。

嚴(yán) 和 愛

張漢清

“嚴(yán)”和“愛”是辨證統(tǒng)一的?！皣?yán)”體現(xiàn)了“愛”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴(yán)師出高徒?！薄皣?yán)”和“高”因果相依，師傅只有嚴(yán)格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產(chǎn)階級革命家深明此道，總是從思想上、學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補丁精神的戰(zhàn)士”，根據(jù)黨的需要隨時準(zhǔn)備“補”上去；劉少奇要求孩子學(xué)好一門技術(shù)，為人民服務(wù)；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴(yán)。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學(xué)習(xí)卻漠不關(guān)心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴(yán)”，正是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護(hù)子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了?！蔽覀儾荒苁埂皭邸蓖Ａ粲诘图壍挠顾椎莫M窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯(lián)，以“嚴(yán)”見“愛”，“愛”中求“嚴(yán)”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護(hù)，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數(shù)事實證明，“嚴(yán)”是“愛”，“愛”須“嚴(yán)”，把“嚴(yán)”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長對青年、學(xué)生、子女從嚴(yán)要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴(yán)嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

（2000年高考話題作文“答案是豐富多彩的”）

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)

幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認(rèn)為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)

顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉(zhuǎn))

任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認(rèn)識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場需求，所以尊重個性應(yīng)在情理之中。(正轉(zhuǎn))

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力?！吨袊嗄陥蟆吩且黄P(guān)于素質(zhì)教育的文章，內(nèi)容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學(xué)生，文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉(zhuǎn))

反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉(zhuǎn))

答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)【簡析】本文暗合“起承轉(zhuǎn)合”的寫法。開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點，這是“起”。接著對“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現(xiàn)象進(jìn)行初議，證明觀點，這是“承”。下面“轉(zhuǎn)”說開去，由上文面的議論轉(zhuǎn)入“點”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質(zhì)教育，側(cè)重談對韓寒的看法，比之上文，這是由面及點的推進(jìn)式深“轉(zhuǎn)”。再接下去用“反之”承上啟下，說扼殺個性的危害，這是從反面來證明論點的反轉(zhuǎn)。有了這部分，內(nèi)容就深刻、豐富多了。最后一節(jié)是合，結(jié)束全文，再次強調(diào)論點。

語言暢通，顯示出有較強的功底。但也偶有語病。第3節(jié)開頭“雖然”這個詞錯用，因為上下句不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)改“顯然”或刪去。

我 心 有 主

學(xué)生習(xí)作

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨無主?！唬骸死鏌o主，吾心獨無主乎？’”（起題）

也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風(fēng)呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉(zhuǎn)題一，正轉(zhuǎn)）

“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒?！眰ゴ蟮奈膶W(xué)家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當(dāng)時的楚國內(nèi)憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中?！捌湫挠兄鳌睘楹笕怂蚪驑返?。（轉(zhuǎn)題二，正轉(zhuǎn)）

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。（轉(zhuǎn)題三，正轉(zhuǎn)，略寫）

明末抗清將領(lǐng)洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴(yán)刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？（轉(zhuǎn)題四，反轉(zhuǎn)）

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據(jù)說其所有家產(chǎn)比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認(rèn)的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導(dǎo)致的嗎？（轉(zhuǎn)題五，反轉(zhuǎn)）

在社會高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，“我心有主”已成為人們必備的品質(zhì)。“心有主”則能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）

【簡析】本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——正承——正轉(zhuǎn)——反轉(zhuǎn)——合創(chuàng) 造 月 亮

張麗鈞（作家）

唐傳奇當(dāng)中，有這么三個小故事，叫做《紙月》《取月》和《留月》?！凹堅隆钡墓适率侵v有一個人，能夠剪個紙月亮照明：“取月”是說另一個人，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”是說第三個人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。（起題）

我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙。將一個圍繞地球運行的冷冰冰的衛(wèi)星想成了自我的襟袖之物；更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。（承題）

叩問自己的心：你是不是經(jīng)常犯“月亮缺乏癥”?陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮也跟著消亡。沒有月亮的時候，光陰在身上過，竟有了鞭笞的痛感?！安皇俏以谶^日子。而是日子在過我?！蔽揖趩实貙ε笥颜f?；貞涀约鹤咴阢y輝中的模樣，是那樣的神清氣爽,是那樣的詩意盎然，是那樣的海闊天空??但今天的手卻是絕難伸進(jìn)昨天——我夠不著過去那個淋浴著月亮清輝的自己。行走在沒有月亮的灰暗的日子里．我發(fā)現(xiàn)世界陡然縮小，小到只剩下了我和我的煩惱。

我常常想，苦的東西每每被我們的口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服。苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心了。而我們的心，是那樣容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、挫敗之苦、誤解之苦??苦，在我們的心里奔突，如魚得水,尤其是夜晚來臨,只有枕頭知道懷揣了諸多苦情的人是怎樣地輾轉(zhuǎn)難眠。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢?

想沒想過，剪個紙月亮給自己照明?

創(chuàng)造一個月亮，其實是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習(xí)慣慨嘆,習(xí)慣呼救。我們不知道，其實自我的救助往往來得更為便捷，更為有效。唐山大地震的時候，有個女孩被掩埋在廢墟下達(dá)八天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一首一首的歌，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪紙月亮給自己照明的人嗎?勸慰著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。（轉(zhuǎn)題）

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。給月亮一個

升起的理由，給自己一個快樂的機緣，讓我們揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。（合題）

三、點撥

學(xué)生習(xí)作中，經(jīng)常出現(xiàn)能“起”“承”“合”，就是不能來個漂亮的“轉(zhuǎn)身”的現(xiàn)象。有些同學(xué)認(rèn)為自己已經(jīng)證實了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的“轉(zhuǎn)身”，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，站在現(xiàn)實生活的角度談一談，那么文章的內(nèi)容不僅更為全面，而且也更有說服力。再如，用完了例證法，若能換種方法講講道理，那么文章就既有事實又有道理?？傊?，輕松一“轉(zhuǎn)身”，文章便上了一個臺階。請同學(xué)們看下面的例子?！静∥摹?/p>

拒 絕 誘 惑

①鬧鐘已經(jīng)叫了半天，可我就是舍不得鉆出暖和的被窩，心想：“再睡會兒，沒關(guān)系的?！钡任掖蛑?，伸著懶腰起床時，卻發(fā)現(xiàn)晨讀時間已過了一大半。

②明天就要進(jìn)行數(shù)學(xué)測試了，可手中的雜志實在太好看了，于是我索性扔了筆，一頭扎進(jìn)了小說中。結(jié)果第二天的測試是“大紅燈籠高高掛”。

③商場里正在舉行降價促銷活動，我一陣竊喜，買了一大堆“物美價廉”的東西，誰知它們卻是“金玉其外，敗絮其中”，真是令我叫苦不迭。

④我們因為貪睡而受罰，因為懶散而羞愧，因為貪心而后悔?？傊?，我們因為禁不住誘惑而自食苦果。生活中有太多的誘惑，而我們正年輕，不能因為誘惑放棄明天的美好，也不能因為誘惑停止前進(jìn)的腳步。所以，我們必須拒絕誘惑。

⑤誘惑就像一壇陳年老酒，能給我們酣暢淋漓的愉快，也能給我們一塌糊涂的丑態(tài)；誘惑就像一場網(wǎng)絡(luò)游戲，能給我們光怪陸離的刺激，也能給我們虛度年華的空虛。

⑥面對這如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，張子善、胡長清、陳希同之流忘記了當(dāng)初的誓言，放棄了自我的追求，拋下了共產(chǎn)黨員的責(zé)任感，成為了人民的罪人。更有甚者，某些替毒梟提煉白粉的所謂的科研人員，某些為個別企業(yè)巨頭掛羊頭賣狗肉的所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家??他們?yōu)檎T惑所虜，人類因此付出了流血的代價。

⑦人生中有太多的誘惑，抵不住誘惑的人終究會倒在誘惑的石榴裙下，甚至危害社會，危害人類，成為歷史的罪人，因此我們要做一個有思想的人，一個有意志的人。【號脈】

該文從三個典型的生活場景出發(fā)，自然地引出中心論點：拒絕誘惑。然后承接中心論點，以舉例證實的方式加以分析論證。最后提出自己的解決方法結(jié)束全文。文章中規(guī)中矩，語言有氣勢，但總給人一種缺了點什么的感覺。文章缺了什么呢？在論證中，全部用的反面材料，這固然能突出要拒絕誘惑的原因，但也給人一種以偏概全之感。因為無論是歷史還是現(xiàn)實生活中，除了反面的典型，還有正面的事例，所以，假如能在反面事例之后“換”一個角度，從正面說說，就可以使觀點變得更加突出。現(xiàn)擬將⑥和⑦修改如下?！舅幏健?/p>

⑥然而，歷史并非只有這些，生活也不是只有這些。面對這些如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，我們更應(yīng)有陶淵明的“歸園田居”、第歐根尼的“別擋住我的陽光”等抵制誘惑的心態(tài)；面對這些如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，焦裕祿、孔繁森等選擇了“為人民服務(wù)”，包起帆、李素麗等選擇了堅守和奉獻(xiàn)，等等。他們之所以如此，就是因為他們的高尚品德讓誘惑無處容身。

⑦這些勇敢的人，敢于拒絕誘惑，做自己思想的主宰和行為的主人，讓誘惑在如火似炬的思想和似鋼若鐵的意志面前無可奈何！

以“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內(nèi)容豐蘊深刻，不妨一試。本法頗有違背“創(chuàng)新”之意，然創(chuàng)新是多方面的，不應(yīng)拘泥于形式-------結(jié)構(gòu)固定了，可以從其他方面入手：語言、內(nèi)容、思想等等。就看你的水平了……

最新議論文起承轉(zhuǎn)合的寫法篇二

三、起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)(總分結(jié)構(gòu)的一種特殊形式，側(cè)重只分析原因或措施的文章)

起：概述材料，引出論點

承：正面，展開，拓寬

轉(zhuǎn)：反面，換角度

合：總述觀點，結(jié)尾，扣題，收束全文

社會主義榮辱觀是催人奮進(jìn)的人生標(biāo)桿

“八榮八恥”辨是非，明榮辱，分善惡，別美丑，為社會成員樹立了人生標(biāo)桿。每個人都應(yīng)當(dāng)將“八榮八恥”作為規(guī)范自己行為的標(biāo)尺，認(rèn)真踐行社會主義榮辱觀。(起)

踐行社會主義榮辱觀，每一個人都要從我做起，從小事做起，從身邊事做起。社會主義榮辱觀不是遙不可及的道德夢想，它存在于每個人生活的點點滴滴。一滴海水可以反射整個太陽的光芒，公車上給老人孩子讓讓座，過馬路時遵守交通規(guī)則，不在公共場合大聲喧嘩，不隨地吐痰、擤鼻涕，不亂扔垃圾……這些日常生活中看似不起眼的小事恰恰就是對“榮”與“恥”最好的注腳。每一個社會成員都應(yīng)該從身邊事做起，多一些理解關(guān)懷，少一些冷嘲熱諷；多一些雪中送炭，少一些落井下石；多一些誠信，少一些私利；多服務(wù)人民，少考慮私利?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”，通過逐步實踐，將社會主義榮辱觀內(nèi)化為個人的理想信念，進(jìn)而使全社會形成知榮明恥、揚榮棄恥的良好氛圍。(正承)

但是社會上也確實有些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚，把謬誤當(dāng)真理，把無知當(dāng)可愛，把背叛當(dāng)個性，與社會主義道德要求格格不入，與文明社會風(fēng)氣極不協(xié)調(diào)。他們小則隨意破壞公物，損壞公共設(shè)施；排隊加塞、擠車搶座；亂扔垃圾，亂倒污水；大則見利忘義，驕奢淫逸，違法亂紀(jì)，危害祖國，背離人民。這些錯誤思想和行為產(chǎn)生的原因是多方面的，但從根源上來說，缺乏正確榮辱觀的引導(dǎo)無疑是一個重要原因。(反轉(zhuǎn))

“八榮八恥”明確地告訴我們，在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，具有強烈的現(xiàn)實緊迫性?！安环e跬步無以至千里，不積小流無以成江海?！?“八榮八恥”是催人奮進(jìn)的人生標(biāo)桿，我們每一名社會成員都要以高度的責(zé)任感和使命感，從小事做起，從身邊事做起，以個體推動整體，從小處引入大處，真正使踐行社會主義榮辱觀成為每個人的自覺行動。(合)

這幾個結(jié)構(gòu)不是相互獨立的，而是內(nèi)在聯(lián)系的，三段式是總的思路，尤其適合于建議和報告的文體，總分式是具體的論證結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合式是總分式的特殊形式。

最新議論文起承轉(zhuǎn)合的寫法篇三

議論文寫作之“起承轉(zhuǎn)合”的分析及例文

一、解說

起承轉(zhuǎn)合，是中國古代寫作理論的一個術(shù)語。

所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題；提出一個問題，或用排比句提出一連串的問題，在自問自答中，“逼”出中心論點；定向地敘述一個故事，由事到理，引出中心論點；簡短、形象化描寫后“秀”出中心論點。

所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點，進(jìn)入分析論證，它既是由上文引出，又是進(jìn)入“轉(zhuǎn)”之前的必要一步。

所謂“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)而說開，“轉(zhuǎn)”是議論文充分展開論證、體現(xiàn)思想深刻性、新穎性的重要部分。如果只有“承”而缺少必要的“轉(zhuǎn)”，文章勢必顯得單薄，缺乏深度。“轉(zhuǎn)”必須避免同一層次上相同類型的事例或名人名句的簡單重復(fù)。分三種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。

所謂“合”，就是文章全文的總結(jié)、綜合，是全部論證的結(jié)束。

簡單一點講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)折，從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結(jié)束上文。這四字是對文章章法的總括。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)是論說類文章結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)，由來已久。古代有相當(dāng)多的作品如律詩、絕句、散文等常常采用這種結(jié)構(gòu)，八股文也慣用這種結(jié)構(gòu)。八股文被貶斥（主要是因為其內(nèi)容空虛、乏味），這種結(jié)構(gòu)也受到牽連。但是，作為寫作規(guī)律的一種客觀反映，這種結(jié)構(gòu)依然具有其內(nèi)在的生命力，今天依然在論說類文章中被大量地應(yīng)用著，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進(jìn)行議論以表明自己的看法。轉(zhuǎn)題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯(lián)想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結(jié)題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應(yīng)有的強調(diào)的作用。

因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法?！稗D(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉(zhuǎn)”，上文是“反承”下文則“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文是“短承”下文也可以“長轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側(cè)重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。就“承”和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉(zhuǎn)——合（2）起——正承——進(jìn)轉(zhuǎn)——合（3）起——反承——正轉(zhuǎn)——合二、例文

下面，我們一起來看幾篇“起承轉(zhuǎn)合式”結(jié)構(gòu)的例文，以便加深理解。

讀《孟嘗君傳》

王安石

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

【簡析】這是一篇歷代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉(zhuǎn)合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——反承——反轉(zhuǎn)——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解?？芍^翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

“中華骨髓”

加入中華骨髓庫捐造干細(xì)胞的志愿者行列的籃球 巨星姚明，日前接受了央視《新聞會客廳》的節(jié)目采 訪。記者問姚明：“現(xiàn)在你是中華骨髓庫的志愿者，是真的捐還是只作為一個形象代言人?”姚明回答：“我已經(jīng)簽過意向書了，一旦匹配成功的話，馬上就 捐?！庇浾呓又穯枺骸叭绻钦谂e行一場重要的比賽呢?”姚明毫不遲疑地反問：“有什么比生命更重要嗎?”

好一句擲地有聲的“有什么比生命更重要”!與美國火箭隊續(xù)約五年的姚明身價盡管高達(dá)7600萬美 元，但他并沒有走進(jìn)“生命誠可貴，籃球價更高”的誤區(qū)。為病人作出犧牲，他甚至可以“放棄這幾場比 賽的收人馬上捐骨髓”。明星力量和榜樣力量都是無窮的。姚明平民化的表白絕對沒有“大腕”的大氣，也沒有“大話”的鋪墊，但絕對像他高超的灌籃技術(shù)那樣，就連普通觀眾也能夠被他的真誠所征服。

“有什么比生命更重要”，這句引人深思的反問，倒真應(yīng)該像銀針一樣深入骨髓，療治那些為了金錢和效益漠視生命的行為。一電視連續(xù)劇的拍攝現(xiàn)場，當(dāng)一位群眾演員不幸落人黃浦江后，劇組卻非常冷漠地繼續(xù)拍攝。一工作人員甚至還稱，這件意外事故是讓人非常痛心的，但感情代替不了現(xiàn)實，與其在河邊等待打撈結(jié)果，還不如抓緊拍戲，拍攝每推遲一天就意味著幾十萬元的損失。解讀此工作人員的話，分明有著“有什么比拍戲更重要嗎?”的潛臺詞。

有些人打著“事業(yè)、效益、制度、管理”的大旗奮勇向“錢”，一些行業(yè)更是以“錢”為本，毫不尊重弱勢群體的生命。如果只用金錢的杠桿來衡量，沒有地位沒有金錢沒有名聲的人的生命，勢必要被一部分人不屑一顧，如此又該怎樣構(gòu)建和諧社會?而籃球巨星姚明這句“有什么比生命更重要嗎”的話，無疑是當(dāng)今另一種最可貴最緊缺的“中華骨髓”。

“有什么比生命更重要”——這種寶貴的“中華骨髓”，在任何時代，都應(yīng)該是拯救社會道德的“造血干細(xì)胞”呵!

嚴(yán) 和 愛

“嚴(yán)”和“愛”是辨證統(tǒng)一的?！皣?yán)”體現(xiàn)了“愛”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴(yán)師出高徒?！薄皣?yán)”和“高”因果相依，師傅只有嚴(yán)格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產(chǎn)階級革命家深明此道，總是從思想上、學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補丁精神的戰(zhàn)士”，根據(jù)黨的需要隨時準(zhǔn)備“補”上去；劉少奇要求孩子學(xué)好一門技術(shù)，為人民服務(wù)；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴(yán)。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學(xué)習(xí)卻漠不關(guān)心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴(yán)”，正是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護(hù)子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了?！蔽覀儾荒苁埂皭邸蓖Ａ粲诘图壍挠顾椎莫M窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯(lián)，以“嚴(yán)”見“愛”，“愛”中求“嚴(yán)”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護(hù)，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數(shù)事實證明，“嚴(yán)”是“愛”，“愛”須“嚴(yán)”，把“嚴(yán)”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長對青年、學(xué)生、子女從嚴(yán)要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴(yán)嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?

幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認(rèn)為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。

顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。

任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認(rèn)識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場需求，所以尊重個性應(yīng)在情理之中。

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力?！吨袊嗄陥蟆吩且黄P(guān)于素質(zhì)教育的文章，內(nèi)容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學(xué)生，文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。

反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉(zhuǎn))答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。

我 心 有 主

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也?！蛟唬骸死鏌o主?！唬骸死鏌o主，吾心獨無主乎？’”

也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不為名利所困。

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風(fēng)呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。

“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒?！眰ゴ蟮奈膶W(xué)家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當(dāng)時的楚國內(nèi)憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中?！捌湫挠兄鳌睘楹笕怂蚪驑返?。

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

明末抗清將領(lǐng)洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴(yán)刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據(jù)說其所有家產(chǎn)比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認(rèn)的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導(dǎo)致的嗎？

在社會高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，“我心有主”已成為人們必備的品質(zhì)?！靶挠兄鳌眲t能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。

三、點撥小結(jié)

在平常寫作中，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)能“起”“承”“合”，就是不能來個漂亮的“轉(zhuǎn)身”的現(xiàn)象。有些同學(xué)認(rèn)為自己已經(jīng)證明了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的“轉(zhuǎn)身”，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，能不能站在現(xiàn)實生活的角度談一談？能不能由事例論證轉(zhuǎn)入道理論證，由道理論證轉(zhuǎn)入事例論證談一談？能不能由正面論證轉(zhuǎn)入反面論證，或是由反面論證轉(zhuǎn)入正面論證，構(gòu)成正反對比結(jié)構(gòu)談一談？能不能由自然現(xiàn)象及社會現(xiàn)象，由故事傳說及現(xiàn)實社會談一談?能不能由總到分，轉(zhuǎn)入分層論證談一談？能不能由現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺表到深層，構(gòu)成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)談一談？那么文章的內(nèi)容不僅更為全面，而且也更有說服力。總之，輕松一“轉(zhuǎn)身”，文章便上了一個臺階。

以“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內(nèi)容豐蘊深刻，不妨一試。本法頗有違背“創(chuàng)新”之意，然創(chuàng)新是多方面的，不應(yīng)拘泥于形式-------結(jié)構(gòu)固定了，可以從其他方面入手：語言、內(nèi)容、思想等等。就看你的水平了??

最新議論文起承轉(zhuǎn)合的寫法篇四

以教育推動社會進(jìn)步

隨著2018國考日益臨近，不知道各位考生復(fù)習(xí)得怎么樣了？現(xiàn)將2018國考申論寫作方法：起承轉(zhuǎn)合詳情公布如下，這是圖圖精心為大家準(zhǔn)備的備考干貨，希望對各位考生有所幫助，也祝愿大家決勝2018國家公務(wù)員考試。

2018國考申論高分作文寫作方法：起承轉(zhuǎn)合

一、何為起承轉(zhuǎn)合式

起承轉(zhuǎn)合式的文章不同于常規(guī)型五段三分式，常規(guī)型文章的分論點多呈現(xiàn)并列或遞進(jìn)關(guān)系，但“起承轉(zhuǎn)合式”文章的分論點往往呈現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)問題-分析問題-解決問題”的形式，且在文章的分析部分，一般應(yīng)呈現(xiàn)出層次感，由淺入深進(jìn)行分析。

二、起承轉(zhuǎn)合式的利弊

對于文章結(jié)構(gòu)的選擇，考生最為關(guān)心的問題實則為：起承轉(zhuǎn)合式夠不夠新穎?能不能得高分?其實對于文章而言，結(jié)構(gòu)更多的是形式上的一種呈現(xiàn)，而真正決定分?jǐn)?shù)的，是文章的立意以及考生的語言表述。無論哪一種結(jié)構(gòu)，好的文章始終是少數(shù)，而多數(shù)文章落于平庸。因此在備考過程中，應(yīng)以立意的選擇、總分論點的優(yōu)化以及文章亮點內(nèi)容的打造為主要方向，切忌在文章結(jié)構(gòu)上多花心思，無論何種結(jié)構(gòu)還是按照材料的特點來決定為宜。

三、什么情況下使用起承轉(zhuǎn)合式

近年來，無論是省考還是國考，材料的深度上都有一定的提升。材料不再單純以簡單案例或直白的理論型材料構(gòu)成，而是加強了每一篇材料之間的聯(lián)系，甚至在材料分布上都會以由淺入深的層次排列。這使得有一些考生能夠精準(zhǔn)找到文章的立意，但在分論點的選取上容易陷入糾結(jié)，往往把握不準(zhǔn)分論點之間是否呈現(xiàn)并列或遞進(jìn)關(guān)系，從而使分論點邏輯混亂。對此，使用起承轉(zhuǎn)合式是一種在必要時刻規(guī)避此類問題的有效方式。另外，有一些考生邏輯性較強，能夠準(zhǔn)確把握材料之間的層層深入的邏輯脈絡(luò)，用起承轉(zhuǎn)合式的呈現(xiàn)方式可能會使行文邏輯更直觀清楚一些。

四、考生誤區(qū)

部分考生選擇起承轉(zhuǎn)合式的原因很簡單：常規(guī)結(jié)構(gòu)寫作中，不會優(yōu)化分論點的句子，所以選擇另辟蹊徑使用起承轉(zhuǎn)合式。在此也要提醒各位考生：好的起承轉(zhuǎn)合式文章同樣也需要精煉出段旨句，甚至優(yōu)秀的起承轉(zhuǎn)合文章對段旨句精煉程度要求更高、提煉的難度更大。故此建議備考的同學(xué)們不要逃避問題，在備考前期打好基本功，所謂“人間正道是滄桑”，與君共勉。

最新議論文起承轉(zhuǎn)合的寫法篇五

起承轉(zhuǎn)合 解說

高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進(jìn)行議論以表明自己的看法。轉(zhuǎn)題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯(lián)想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結(jié)題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應(yīng)有的強調(diào)的作用。

因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)。

起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法。“轉(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉(zhuǎn)”，上文是“反承”下文則“正轉(zhuǎn)”。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。上文是“短承”下文也可以“長轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側(cè)重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。

就“承”和“轉(zhuǎn)”的性質(zhì)而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉(zhuǎn)——合（2）起——正承——進(jìn)轉(zhuǎn)——合（3）起——反承——正轉(zhuǎn)——合

當(dāng)然，起承轉(zhuǎn)合在每一篇文章中也并非一應(yīng)俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以不“轉(zhuǎn)”（“承”的部分就是全文中心），有時甚至可以不“合”。因此，在具體的運用過程中，也不必囿于某一結(jié)構(gòu)模式，而應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要適當(dāng)取舍。例文

王安石《讀<孟嘗君傳>》

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

[簡析] 這是一篇歷代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉(zhuǎn)合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——反承——反轉(zhuǎn)——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解。可謂翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

讀書與成才

繆群

走進(jìn)北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會進(jìn)步的關(guān)系，于是想說幾句話。

書籍是人類的精神營養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！鄙勘葋啺褧茸麝柟鈱θ祟惸敲粗匾?。人類社會的前進(jìn)與書籍的影響有著不可分割的關(guān)系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武穆。后來，他讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等書，在革命實踐中，成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。彭德懷年輕時讀了《資治通鑒》，開始認(rèn)真的考慮軍人應(yīng)對社會負(fù)有什么責(zé)任的問題?！八抉R光筆下的戰(zhàn)爭都是完全沒有意義的，只給人民帶來痛苦——很像我自己的時代里中國軍閥之間的混戰(zhàn)。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實現(xiàn)長期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。當(dāng)他讀了《新青年》雜志，才知道了社會主義；讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》簡介、《新社會》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會是可以改造的”新信念而工作。彭總的革命實踐，使他成為受人尊敬的無產(chǎn)階級革命家。方志敏、彭德懷等同志的革命事跡表明，讀思想進(jìn)步、內(nèi)容健康、知識豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以陶冶人們的思想、情操，受到啟發(fā)、教育、鼓舞，長志氣，得知識，增才能，成為國家建設(shè)的有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會不斷證實。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。我們要建設(shè)社會主義精神文明，就要提倡讀好書，對讀書要有所選擇。

有些書籍玷污人類尊嚴(yán)，敗壞社會風(fēng)氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。對于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害”。為了戰(zhàn)勝敵對思想，某些專門單位和某些專門人員需要對某些壞書或反面教材進(jìn)行研究，這是必要的，但對于廣大青少年來說，由于他們年紀(jì)輕，閱歷淺，經(jīng)歷少，知識貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應(yīng)是有益的營養(yǎng)品，應(yīng)該提倡他們讀好書?？墒?，有的青年，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知。”有些青年讀者正是中了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓(xùn)是頗為深刻的。

一段時間內(nèi)，社會上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險小說暢銷行時，對這類書出版發(fā)行太多，就會對精神世界造成污染，甚至產(chǎn)生公害?，F(xiàn)在，很多同志開始認(rèn)識到重任在肩，應(yīng)當(dāng)為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養(yǎng)建設(shè)人才貢獻(xiàn)力量；但是，也有極少數(shù)同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味，把重要的思想宣傳陣地，變成賺錢的場所。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認(rèn)真思考和選擇的問題。

嚴(yán)和愛

張漢清

“嚴(yán)”和“愛”是辨證統(tǒng)一的。“嚴(yán)”體現(xiàn)了“愛”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴(yán)師出高徒?！薄皣?yán)”和“高”因果相依，師傅只有嚴(yán)格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產(chǎn)階級革命家深明此道，總是從思想上、學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補丁精神的戰(zhàn)士”，根據(jù)黨的需要隨時準(zhǔn)備“補”上去；劉少奇要求孩子學(xué)好一門技術(shù)，為人民服務(wù)；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴(yán)。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學(xué)習(xí)卻漠不關(guān)心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴(yán)”，正是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護(hù)子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了?！蔽覀儾荒苁埂皭邸蓖Ａ粲诘图壍挠顾椎莫M窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯(lián)，以“嚴(yán)”見“愛”，“愛”中求“嚴(yán)”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護(hù)，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數(shù)事實證明，“嚴(yán)”是“愛”，“愛”須“嚴(yán)”，把“嚴(yán)”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長對青年、學(xué)生、子女從嚴(yán)要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴(yán)嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

（2000年高考話題作文“答案是豐富多彩的”）

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認(rèn)為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農(nóng)民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據(jù)自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉(zhuǎn))任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認(rèn)識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構(gòu)成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內(nèi)在氣質(zhì)，有市場需求，所以尊重個性應(yīng)在情理之中。(正轉(zhuǎn))

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力?！吨袊嗄陥蟆吩且黄P(guān)于素質(zhì)教育的文章，內(nèi)容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學(xué)生，文學(xué)才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學(xué)搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個性的結(jié)合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉(zhuǎn))

反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉(zhuǎn))

答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)

[簡析] 本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——正承——正轉(zhuǎn)——合本文暗合“起承轉(zhuǎn)合”的寫法。

開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點，這是“起”。

接著對“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現(xiàn)象進(jìn)行初議，證明觀點，這是“承”。

下面“轉(zhuǎn)”說開去，由上文面的議論轉(zhuǎn)入“點”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質(zhì)教育，側(cè)重談對韓寒的看法，比之上文，這是由面及點的推進(jìn)式深“轉(zhuǎn)”。再接下去用“反之”承上啟下，說扼殺個性的危害，這是從反面來證明論點的反轉(zhuǎn)。有了這部分，內(nèi)容就深刻、豐富多了。

最后一節(jié)是合，結(jié)束全文，再次強調(diào)論點。

語言暢通，顯示出有較強的功底。但也偶有語病。第3節(jié)開頭“雖然”這個詞錯用，因為上下句不存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)改“顯然”或刪去。

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也?！蛟唬骸死鏌o主?！唬骸死鏌o主，吾心獨無主乎？’”（起題）也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風(fēng)呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉(zhuǎn)題一，正轉(zhuǎn)）

“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒?！眰ゴ蟮奈膶W(xué)家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當(dāng)時的楚國內(nèi)憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中?！捌湫挠兄鳌睘楹笕怂蚪驑返馈＃ㄞD(zhuǎn)題二，正轉(zhuǎn)）

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。（轉(zhuǎn)題三，正轉(zhuǎn)，略寫）

明末抗清將領(lǐng)洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴(yán)刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？（轉(zhuǎn)題四，反轉(zhuǎn)）

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據(jù)說其所有家產(chǎn)比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認(rèn)的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導(dǎo)致的嗎？（轉(zhuǎn)題五，反轉(zhuǎn)）

在社會高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，“我心有主”已成為人們必備的品質(zhì)。“心有主”則能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）

[簡析] 本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——正承——正轉(zhuǎn)——反轉(zhuǎn)——合

創(chuàng)造月亮 作家 張麗鈞

唐傳奇當(dāng)中，有這么三個小故事，叫做《紙月》、《取月》和《留月》?！凹堅隆钡墓适率侵v有一個人，能夠剪個紙月亮照明：“取月”是說另一個人，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”是說第三個人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。（起題）我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙。將一個圍繞地球運行的冷冰冰的衛(wèi)星想成了自我的襟袖之物；更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。（承題）

叩問自己的心：你是不是經(jīng)常犯“月亮缺乏癥”?陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮也跟著消亡。沒有月亮的時候，光陰在身上過，竟有了鞭笞的痛感?！安皇俏以谶^日子。而是日子在過我。”我沮喪地對朋友說。回憶自己走在銀輝中的模樣，是那樣的神清氣爽,是那樣的詩意盎然，是那樣的海闊天空??但今天的手卻是絕難伸進(jìn)昨天——我夠不著過去那個淋浴著月亮清輝的自己。行走在沒有月亮的灰暗的日子里．我發(fā)現(xiàn)世界陡然縮小，小到只剩下了我和我的煩惱。

我常常想，苦的東西每每被我們的口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服。苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心了。而我們的心，是那樣容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、挫敗之苦、誤解之苦??苦，在我們的心里奔突，如魚得水,尤其是夜晚來臨,只有枕頭知道懷揣了諸多苦情的人是怎樣地輾轉(zhuǎn)難眠。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢? 想沒想過，剪個紙月亮給自己照明? 創(chuàng)造一個月亮，其實是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習(xí)慣慨嘆,習(xí)慣呼救。我們不知道，其實自我的救助往往來得更為便捷，更為有效。唐山大地震的時候，有個女孩被掩埋在廢墟下達(dá)八天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一首一首的歌，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪紙月亮給自己照明的人嗎?勸慰著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。（轉(zhuǎn)題）

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。給月亮一個 升起的理由，給自己一個快樂的機緣，讓我們揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。（合題）