最新關于真理的議論文(模板13篇)

通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)問題并尋找改進的方法。怎樣進行深入的文本分析，理解作品的內涵？總結范文的風格和表達方式各有特點，可以根據(jù)自己的喜好和需要選擇適合的范本。

關于真理的議論文篇一

這是真理原則的實質。真理是不從屬于人的需要和目的的。價值原則要求人們的思想和行動最大限度地保證人的社會需要和利益,即按照人的尺度盡可能使世界為人服務,使客體為主體服務,從價值原則的角度看,僅僅無條件地承認和全面地了解對象是不夠的。創(chuàng)造價值意味著創(chuàng)造新的、同主體的需要相一致的客觀存在。價值原則是一種目的性原則,目的性是價值原則的核心。人的一切活動都是為了獲得一定的價值即以滿足自己需要為目的的活動。

真理原則和價值原則的對立和區(qū)別,體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。人們在生活中既要追求真理,盡可能全面地了解外部世界的真實情況,揭示事物本身的本質和發(fā)展規(guī)律,又要創(chuàng)造價值,使外部世界的變化滿足自己的需要,達到自己的目的。但是,外部世界卻按著自己的規(guī)律運動變化著,并不天然地滿足人的需要;而且人們的需要與目的也并不都同事物的發(fā)展規(guī)律相一致。追求真理與創(chuàng)造值是相矛盾的,人類的認識和實踐正是在解決它們的矛盾過程中不斷向前發(fā)展的。真理和價值在人類的實踐和認識發(fā)展中,不僅是彼此對立的,而且是相互統(tǒng)一的,真理和價值之間的統(tǒng)一,突出地表現(xiàn)為它們的相互滲透、相互引導,它們在實踐基礎上能達到具體的歷史的統(tǒng)一。

第一,真理和價值是相互滲透的。一方面,真理中包含著價值的因素。真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,具有客觀性。但這種正確反映是經(jīng)過主體的分析、綜合等一系列抽象思維活動實現(xiàn)的,因此真理并不是羅列事物本質的所有方面,而是沿著實踐需要的方向揭示事物的本質。這就意味著真理中包含著一定價的因素。正因為真理中包含著價值的因素,真理才能向實踐轉化,實現(xiàn)人的目的。

另一方面,價值中也包含著真理的因素。人們活動的成功、價值的實現(xiàn),都包含著對真理的認識和運用。因為凡是取得成功的活動,必然在某種程度上遵循了事物的客觀本性,進行了主觀同客觀相符合的活動。

一方面,真理對價值有引導作用,真理的發(fā)現(xiàn)和利用能創(chuàng)造巨大的價值。真理本身也具有價值,真理的價值就在于對人類創(chuàng)造價值的.活動有引導作用。人類追求真理的目的就是為了用真理指導自己的實踐活動,改造自然和社會,滿足自己的需要。人們對真理的認識越深刻,就越能卓有成效地改造世界,創(chuàng)造的價值就越大。以真理引導價值是實現(xiàn)價值的必要途徑。另一方面,價值對真理有引導作用,對價值的追求勢必引起人們對價值實現(xiàn)的條件和規(guī)律進行探索,去追求真理。這也就是為了更好地改造世界,滿足自己的需要,而去認識世界。比如,人類得到了用火的益處并想進一步擴大它的益處,就去探索火的奧秘、熱的規(guī)律,于是創(chuàng)立了氧化說和熱力學。

第三,真理和價值可以在實踐基礎上達到具體的歷史的統(tǒng)一。真理和價值是統(tǒng)一的,它們的統(tǒng)一根源于人類實踐活動的本性。實踐既是按照事物的本性去改造事物的客觀物質活動,又是為滿足人的需要進行的有目的的自覺活動。實踐既包含了真理的要求,又包含了價值的要求,只有把這兩種要求統(tǒng)一起來,實踐活動才能有效地進行。真理和價值的統(tǒng)一表現(xiàn)為:認識和運用真理是實現(xiàn)價值的前提;實現(xiàn)價值是認識和運用真理的動力和歸宿。真理和價值的統(tǒng)一是具體的,因為一定歷史條件的實踐是具體的,人們在具體實踐基礎上所認識的真理是具體的,所提出的價值要求和價值所實現(xiàn)的程度也是具體的。人們只能在一定實踐的基礎上認識相對真理,在相對真理的指導下實現(xiàn)具體的價值要求。真理和價值的一是歷史的,因為它們都是隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展的。實踐的發(fā)展推動真理由相對走向絕對,使人們提出新的價值要求,使真理和價值形成新的具體統(tǒng)一。在實踐基礎上真理和價值的統(tǒng)一,使人們一方面為實現(xiàn)價值而認識真理,另一方面以真理為指導實現(xiàn)價值,使自在世界不斷向人化世界轉化,使人類在不斷地改造世界的活動中獲得自由。

關于真理的議論文篇二

擁有美好的東西是不易的。

比如真理比如愛情比如自由。

當然我更熱愛思想。

思想能穿越五千年華夏文明。

尋找到真理尋找到自由。

尋找到為真理和自由奉獻的愛情。

如果通讀世界的文學經(jīng)典。

從年輕時的一目十行。

到現(xiàn)在的闔卷冥想。

我們的文字似乎給出了所有的答案。

只不過我們需要一位。

手牽手的朋友。

走自己的路讓別人說去吧。

這是但丁說的話。

但我今天通讀了神曲。

更喜歡魯迅的世上本沒有路。

走的人多了。

也就成了路。

顛破不滅的美好。

值得賦予靈魂的追求。

海上的白鷗為何如此清靈。

因為它和大海是一樣的視野。

胸懷是每一步腳踏實地的真知灼見。

中國絕不會獨滄然而涕下。

關于真理的議論文篇三

世界觀：每個人、組織都有一個對應的場。人是自然的一部分，自然（界）也有場。局部地理區(qū)域有它在宇宙坐標系的場（各地有不同的道地中藥材就是這種局部場特殊性之體現(xiàn)），太陽系有一個場，整個宇宙有一個場。場是人、組織、國家、局部區(qū)域、地球、宇宙等對象背后的“無形”的運行機制/體系的總稱。我們常說人和組織的行為要貼合天地之道，道就是場的具體資料，道也是場的方向。得道之人就是：感受到場的方向，悟到道的資料，體會到道的力量，遵循道的.指引去行動。

方法論：把道歸到場中，揚棄了道的神秘與縹緲虛無；場是道的載體，它更為根本和基礎；研究清楚場也就摸清楚了道。透過場來修道，這是一種可行且可迭代的路徑。這么修行道路的最大特點就是系統(tǒng)性修行。而非傳統(tǒng)的碰到然后觸發(fā)開悟模式---這是一種帶有必須隨機式特征的修行。透過場與道的系統(tǒng)性修行與偶然觸發(fā)開悟修行兩者相結合，可能更接近修行的本質。

關于真理的議論文篇四

真理：

首先是指最純真的道理，佛教徒多用以指佛法。唐朝方干在詩歌《游竹林寺》中說：“聞僧說真理，煩惱自然輕?！痹谡軐W上指客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。“按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算”(毛澤東)。真理中包含的內容是不以人的意志為轉移的，人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的。

價值：

價值是人生觀體系中的一個重要的范疇，它在一定意義上就是指人生的意義。那么，人生有什么價值和意義呢?這應是每一個人要關注的事情，是非常重要和珍貴的。其實，一個人的價值是指一個人的人生實踐活動在多大程度上滿足了個人和社會的需要。也就是說，在于他貢獻什么，而不是他能取得什么。人生價值量的大小，是由人生價值目標的境界及實現(xiàn)程度來決定的，也是個人人生拼搏的結果，如若沒有積極拼搏和進取精神，就不能獲得有價值和有意義的人生。

【事實素材】。

1.“中國版霍金”王甦菁。

英國著名科學家史蒂芬?霍金身殘志堅、自強不息的精神感動了全球無數(shù)人。如今，“中國版霍金”的故事正在吉林省長春市上演，感動無數(shù)網(wǎng)民。

王甦菁出生于1976年，出生時因難產引起“腦缺氧后遺癥”給他的身體帶來災難——說話發(fā)音不清，四肢協(xié)調性差，雙腿不能直立，雙手不能持物，尤其是右側手腳基本喪失功能，坐著的時候身體會不由自主地搖晃，需要將雙腿疊起以控制抖動。10歲那年，王甦菁第一次看到了電腦，從此與它結下了不解之緣。他通過自己的永不言棄的努力，實現(xiàn)了自己夢寐以求的夙愿，成為吉林大學計算機科學與技術學院級博士研究生。不僅如此，他的科研成果也得到了國際學術界的認可，成為國際生物特征識別大會博士研究生論壇在全球邀請的10位有培養(yǎng)前途的博士研究生之一。此事經(jīng)網(wǎng)絡傳播后被很多網(wǎng)民熱捧，王甦菁被網(wǎng)民稱為“中國版霍金”。

2.貴州山區(qū)“螢火蟲”老師：9個人的學校的堅守。

一個人，守著1間學校、2間破屋、9個孩子。他沒有豪言壯語，沒有驚人事跡，卻憑著對教育事業(yè)的熱愛，在偏遠的貴州省遵義縣新民鎮(zhèn)香坪教學點，一待就是18年，把自己的青春和熱血默默奉獻給了大山里的孩子們。他就是李興舉。18年來，他常常是背上背著一個娃，手里牽著一個娃，身后跟著一群娃，一路歡歌笑語地走著。

孩子們小，不會打掃衛(wèi)生，他便成了清潔工;孩子們生病了，教學點所在處沒有村醫(yī)，他便成了“校醫(yī)”;教學點瓦房漏雨了、門窗損壞了、籃球架壞了、廁所垮塌了、地面起坑了，他便成了修理工、木工、泥瓦工……孩子們不會上廁所，他又成了“保姆”……在教學點，他就是孩子們的全部。

現(xiàn)在，李興舉的學生有的考上了哈工大、貴州大學，很多都走出了大山，這讓他感到欣慰。他被鄉(xiāng)親們稱為“螢火蟲”，雖身軀微小，卻有傳播知識的光。

3.曹雪芹與《紅樓夢》。

曹雪芹生活在一個大官僚地主家庭，曹家與皇室的關系非常密切。少年時代，他過了一段豪門公子的奢侈生活。雍正五年(1727)，他父親曹頫因事受到株連，被革職抄家。從此，家族的權勢和財產都喪失殆盡。他的家族居處屢遷，生活極不安定，有時甚至不得不投靠親屬，以維持生活，還常常受到歧視和凌辱。經(jīng)歷了由錦衣玉食到舉家食粥的巨大發(fā)差,對平明百姓的`命運有了切身感受，對社會上的黑暗和罪惡有了全面而深刻的認識。乾隆十五年左右，他離京遷居西郊農村，在艱難困苦的境遇中以堅韌不拔的毅力，專心致志地從事《紅樓夢》的寫作和修訂，“批閱十載，增刪五次”。曹雪芹晚年的生活更凄涼悲慘，貧病無醫(yī)又加上幼子夭亡，便陷入過度的憂傷和悲痛中，臥床不起。這一年的除夕，終因貧病無醫(yī)而逝世，所著長篇小說《紅樓夢》一書尚未完成，給我們留下許多遺憾。

【理論素材】。

1.一件事實是一條沒有性別的真理。——紀伯倫。

3.真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的?！嚑柲嵫┓蛩够?。

4.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！珴蓶|。

5.一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么?！獝垡蛩固埂?/p>

6.人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟隆?/p>

8.生命的長短以時間來計算，生命的價值以貢獻來計算?！岫喾啤?/p>

【實戰(zhàn)演練】。

閱讀下面的材料，按要求作文。

非洲的戈壁灘上有一種叫依米的小花。那里干旱炎熱的氣候和貧瘠的土壤只適合生長根系較龐大的植物，依米花卻除外，它只有一根細長的根莖。它得用五年的時間完成根部對泥土的植入，到了第六年它才吐蕊，讓人驚訝敬重的是依米花非常奇特，每朵花有四個花瓣，一個瓣一種顏色，紅、黃、藍、白，煞是嬌艷。更讓人驚嘆的是這種經(jīng)過漫長的年月才開出的四色小花，花期只有兩天，兩天后依米花會連花帶莖一起枯萎死亡。

以上材料一定引發(fā)你不少思考，請選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于600字的文章。

【技法點撥】。

這個材料作文題，主要講述了依米花成長的生命歷程，我們可以由花及人展開思考，談論依米花給我們的哲理啟示。首先，依米花只是大自然中極為弱小的一員，環(huán)境艱苦、生長周期長、形體瘦小、色澤尋常，卻讓我們從它的平凡中領悟出一個道理：平凡亦有其價值。從某種意義上說，大多數(shù)人都是平凡的依米花，他們在平凡中默默堅持，實踐著平凡的人生。其次，依米花扎根是一個漫長的準備和付出的過程，這啟示我們要“腳踏實地”、“堅持力量”。但它歷經(jīng)六年后綻放出嬌艷的花朵，這告訴人們：“信念鑄就成功”、“厚積方能薄發(fā)”、“成功屬于有準備的人”等道理。它花期極短，盛放之后就是整個植株的死亡，這帶給我們一些哲理性的思考：“人是該平庸地活著，還是怒放后死去”、“活一次，就絢爛一次”，曹雪芹就是明顯的例子。

【作文展示】。

尋找生命之魂。

我清醒之后，仔細打量著這棵大樹，樹葉五彩繽紛，鮮艷奪目。我正驚詫眼前的美麗，這棵樹突然開口說話：“小伙子，你為什么來到我這兒?”聲音蒼涼而渾厚。

我朝它深深地鞠了一躬：“您是……”“我是生命之樹，金色的葉子象征了財富，湛藍色的葉子象征了知識，粉紅色的葉子象征了健康……”

“向您請教一個問題，生命的支柱是什么?”“它就在我的身上，你找找看?！蔽议_始在財富、健康、美貌之間尋找。

生命之樹深沉地嘆了口氣，隨即將一片很不起眼的綠葉遞到我跟前，“就是它?！蔽颐Ｈ唬瑢嵲诓恢肋@小小的綠葉到底有何威力?！奥憔蜁靼椎??！彼衩氐卣f。

我正在不知所措，穿著黑袍的死神手持一束火把，嚎叫著沖了過來。我心驚膽戰(zhàn)，落荒而逃。遠遠地，我看到死神舉手將樹葉燃燒殆盡，火焰中閃爍著點點綠光。那火光越來越強，發(fā)出萬丈光芒，死神發(fā)出一陣哀號，狼狽逃竄。我驚呆了，趕忙跑過去，看見生命之樹經(jīng)過綠葉光芒的照射更加精神抖擻。

“這發(fā)出綠光的小小的葉子，居然有這么大的威力?”我難以置信。“這綠葉就是信念之葉。剛才你親眼目睹，奢華的火焰將財富之葉燒盡，疾病的火焰將健康之葉燒盡，時間的火焰將美貌之葉燒盡，甚至死亡的火焰也將生命之葉燒盡。信念之葉，連死神都望而生畏?！?/p>

“它之所以有這么大的威力，乃是由于它的堅韌頑強。身殘志堅，身患腦癱的王甦菁，懷揣夢想，努力學習，刻苦鉆研，考取了吉林大學計算機學院的博士研究生，其科研成果也得到了國際學術界的認可，被網(wǎng)民稱為‘中國版霍金’;貴州山區(qū)李興舉老師18年堅守三尺講臺，他沒有豪言壯語，沒有驚人事跡，全憑著熱愛教育事業(yè)的信念，就像一個‘螢火蟲’，身軀雖然微小，卻能傳播知識。孩子，要牢記，無論何時何地，心中始終要有堅定的信念……”

我找到了生命之魂，那就是信念。我手持生命之樹贈予的綠葉，踏上新的征程。

點評：

這篇文章主要描述自己尋求生命真理的經(jīng)過，亮點有二：

一、想象豐富，立意深刻。生命之樹的葉子五彩斑斕，具有不同的象征意義。尤其是描寫信念之葉戰(zhàn)勝死神，充分體現(xiàn)了豐富的想象力，表達了“無論何時何地，心中始終要有堅定的信念”的主題，立意深刻。

二、選材精當，時代氣息。作者選取了“中國版霍金”王甦菁和李興舉堅守講臺的事例，材料鮮活而富有時代氣息，大大增強了文章的說服力和感染力，有力地突出了文章的中心。

關于真理的議論文篇五

4、愛是苛求的，因為苛求而短暫。友誼是寬容的，因為寬容而長久?！車健?/p>

9、開誠布公與否和友情的深淺，不應該用時間的長短來衡量?！蜖栐?。

11、酒杯里竟能蹦出友誼來?！w伊。

13、竭誠相助親密無間，乃友誼之最高境界?！唪斖郀?。

15、這是一條友誼的規(guī)律：一旦疑心從前門走進，愛情就會從后門溜走。——毫厄爾。

17、沒有哪一種友誼的基礎比有著一個共同的敵人更穩(wěn)固?！獝蹱柼m。

18、友誼永遠是一個甜柔的責任，從來不是一種機會?！o伯倫。

23、友誼的基礎在于兩個人的心腸和靈魂有著最大的相似?！惗喾?。

24、友誼只能在實踐中產生并在實踐中得到保持。——歌德。

27、許諾固然可以獲得友誼，但培養(yǎng)和保持友誼的還是行動?！M爾瑟姆。

28、友誼永遠是美德的輔佐?！魅_。

29、高尚與友誼，忠實與勇敢——這是天賦于人的四個名稱?！具_菲。

32、在“友誼”的機械裝置上使用“禮貌”這種精煉油實為明智之舉?！评亍?/p>

33、何為愛情？一個身子。

關于真理的議論文篇六

真理問題與價值問題是人類實踐和理論上始終具有普遍意義的問題,也是學界討論頗多的問題,馬克思主義哲學認為作為對客觀現(xiàn)實正確反映的真理是內含有價值性的,即對人類來說是有用的,但這并不表示對實用主義真理觀的認可,二者是有著本質的差異的'.本文就真理的價值性及其與實用主義真理觀的區(qū)別展開了論述,并認為真理與價值最終是統(tǒng)一于人類的實踐活動中的,即實踐是檢驗真理價值性的惟一標準.

作者：劉錦作者單位：上海大學,社會科學學院,上海,36刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2004“”(5)分類號：b023.3關鍵詞：真理價值實用主義實踐

關于真理的議論文篇七

所謂忠言逆耳,真理并不一定符合我們的想法,但卻指導我們的。

生活。

本性真誠正直，就是終生驕傲。

初次相遇不要顯怒容，初次提問不要露真情。

當兩個學者相遇時，比較之中能顯優(yōu)秀。

不要去為他人念《蓮花遺教》，看看為已能否誦三句咒語。

涉水時要防深處，翻山時要防懸崖。

夏天莫走河邊，冬天莫走山頂。

叵是見到之前話太多，當心聽到之前露馬腳。

不要邊吃邊上山，不要邊哭邊下坡。

公共田里長雜草，公用馬背生鞍瘡。

雪山不會被陽光融化，孔雀不會被毒物致死。

人雖不能活千歲，聲名卻能傳百世。

若是山崩，繩索不頂事，若是海漏，沙土不頂事。

家中丟了針也知道，山上丟了牛卻不知。

要織白柔的氆氌，需要好的經(jīng)緯線。

要想長久合好，雙方都好才行。

太陽從東方升起，必定也落下西方。

惡友引人下深海。

雖能勝過百人的嘴，不能賽過千人的嘴。

拴人是小黑字，拴畜是小花繩。

言語雖少意義深，地方雖小水草美。

拉薩的老大娘，未見拉薩“覺悟”。

餓時元根的根也是香甜的。

鐵要趁熱打，敵要趁虛攻。

“索容”不管懷誰相遇，面部總是帶著笑意。

若與惡人商議，正經(jīng)話也成惡意。

世上地域雖廣闊，能用之地唯方田。

林中雖有各種果，最好吃的是五谷。

父親作外事，

母親。

干家活。

好樹爛在皮下，好人死于羞愧。

智慧是心的功德，清凈是身的功德。

人群中有智慧，沙堆中有黃金。

人若懈怠失學問，馬若掉膘失腳力。

言語柔如絲綢，心胸暴似刺樹。

自己需要的那樣，別人也會需要。

不善行走又遇石，不善言辭成缺陷。

彩虹雖美，化在天空。

太陽出來大地明，多。

讀書。

籍智慧長。

逗趣是言談的開始，皈依是修行的開始。

小烏鴉難以橫跨天空，惡人不能自食其力。

樹葉繁茂好乘涼。

嘴多是吵架之根源。

生老死雖不想有，誰人又能抗拒它。

身和影子是伴侶，善惡結果是伴侶。

百聞不如一見。

秉公持平，雞蛋能載馬。

集涓滴而成河。

石頭雖干難燃火，木柴雖濕能燒火。

大山難被狂風卷走，大海難被熱火燒干。

眼里難容沙粒，正法難容虛假。

百勸不如一挫折。

比這好的犏牛，就在牛圈里面。

手指難以戳穿天。

狗和孩童識親屬，鳥和山獸識仇敵。

單村易被盜，孤羊易狼叼。

漢子賭輸，哭啼何用。

讓眼睛看到紅糖，不如讓嘴里喝到酸奶水。

洗完頭，脖要凈。

賢良上師的加持，賢良父母的囑咐，賢良愛人的。

情話。

話也要說，理也要有。

若是過于狡猾，凡事終究。

失敗。

叔伯說的話語沒有精細，父母分的食物沒有大小。

人有缺點說了好，樹有枝杈砍了好。

若是守住低處，不斷會到高處;若是守住高處，不斷會降低處。

疼愛的話不好聽，治膽的藥不好吃。

若是過于依賴親戚，有朝親戚也成怨家。

關于真理的議論文篇八

許多偉大的真理開始的時候都被認為是褻瀆行為。――蕭伯納。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。――屈原：《離騷》。

人生最高之理想，在求達于真理。――李大釗。

懷疑并不是缺點?？偸且桑⒉幌聰嗾Z，這才是缺點。――《魯迅全集》。

人的天職在于勇于探索真理。――哥白尼。

真理常常藏在事物的深底。――席勒。

認識真理的主要障礙不是謬誤，而是似是而非的真理。――列夫?托爾斯泰。

真理的旅行，是不用入境證的。――約里奧?居里。

珍珠是不會浮到水面上的，要尋找它，必須冒著生命危險潛到水里。――弗洛列斯坦。

只要你追求真理，真理就會在你胸中燃燒。――河原崎長十郎。

關于真理的議論文篇九

[內容摘要]法的真理源于物質的存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性及經(jīng)濟基礎存在與發(fā)展的客觀規(guī)律性；每―部法律必有體觀法的真理的部分，而這正是真理的法的表觀形式。法將不斷趨向于法的真理和真理的法的完美結合，更好地指導人們依規(guī)律作為。

受法的真理的約束，要求立法者所立之法，必須是真理的法，必須包含順應自然界和人類社會存在、發(fā)展客觀趨勢的成份。這一部分法，即為真理的法。隨著社會的發(fā)展，真理的法在法中的比重將越來越大。

法在某種程度上可以說是人的主觀的產物，但是，它由法所蘊含著的真理所決定，人們所創(chuàng)制的法絕非人腦主觀臆造的。這其中有兩層含義；第一，法是“自在”的。黑格爾就曾指出，法律是自在的法的表現(xiàn)形式，“自在地是法的東西而被設定在它的客觀存在中”。[1]法與法律是相分離的，人們可以任意制定法律，卻不能任意創(chuàng)制法。第二，法是物質與意志結合的產物，是實踐的產物。人們創(chuàng)造出一種有強制力的行為規(guī)則。調整人的行為。使人們在現(xiàn)有的生存條件下充分發(fā)展自我，以求自山，這個規(guī)則就是法。沒有。人的實踐行為，沒有人們對客觀規(guī)律的認識，法就不可能出現(xiàn)并發(fā)展。

做為真理的一部分。法的真理同樣是一定社會條件下物質運動發(fā)展的規(guī)律，具有來源于物質的客觀性與物質運動的規(guī)律性。

法做為調整人們行為的行為規(guī)范，首先要調節(jié)人與自然的關系，調整人在順應自然、改造自然過程中所采取的行為。這是因為自然是一個系統(tǒng)，人的每一個改造自然的行為都會引發(fā)系統(tǒng)中其它要素的反應，而最終又影響到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中強調自然決定淪，從而進射出―個閃光點，自然環(huán)境決定了人的行為。而自然又是有規(guī)律的，每個地區(qū)的人，在同自然抗爭的過程中，在發(fā)展生產力的同時，必須順應自然規(guī)律，絕不能為所欲為。正如馬克思在《資本論》中所指出的，在社會關系的一切方面，意志不是自由的，起決定作用的是“一種不顧個人自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律”。[2].

自然界中的一切物質及其發(fā)展變化都是一種客觀存在，法只能通過調整人的行為使自然發(fā)生一定的變化，而其本身不會直接改變任何物質的東西。這就要求法必須告訴人們物質世界的本來面貌，告訴人們物質世界的'運動規(guī)律及發(fā)展方向，并指導人們對物質世界正確的作為和不作為。法屬于意識范疇，象其它意識形態(tài)一樣，是抽象出來的，具有獨立性。作為物質世界本身規(guī)律的外在表現(xiàn)形式的自在的法，將其運用于物質世界，這正是人類社會在發(fā)展的歷史長河中，在認識法的真理的過程中去尋找并遵循的法，使人自身與自然相協(xié)調。

法的真理的第二個來源是法所依賴的經(jīng)濟基礎的存在與發(fā)展的客觀性。

所謂經(jīng)濟基礎，即是“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，這些生產關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律與政治的上層建筑堅立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！盵3]由此可見，人們總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會生活條件下從事其實踐活動；另一方面，人們的社會實踐又必然會改變他們即有的社會生活條件和創(chuàng)造新的社會生活條件，每一個社會生活條件，每一種社會關系都是客觀的。

[1][2][3]。

關于真理的議論文篇十

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉移的客觀內容。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認真理的客觀性，宣揚主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認為真理是“思想形式”，是“社會地組織起來的經(jīng)驗”，凡是多數(shù)人承認的就是真理;實用主義認為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們共同的錯誤都是否定真理的客觀性。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關于同一客體的認識結果往往會有所不同，有時甚至截然相反，但是正確的真理性認識只有一個。

真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理;二是就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的'物質世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。

真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化;三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。

絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。

絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質的暴露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，決定了作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

承認真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，懷疑科學理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

馬克思主義作為科學真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。以科學態(tài)度對待馬克思主義，就要正確處理好堅持和發(fā)展的辯證關系，對馬克思主義既要堅持又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中堅持，反對把馬克思主義當做僵死的教條或認為馬克思主義已經(jīng)“過時”這兩種錯誤傾向。

真理是具體的，而不是抽象的。真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內容上講，真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構成的理論體系。真理的具體性所包含的內容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

黑格爾曾以下雨好不好為例說明真理的具體性，抽象地、簡單地說下雨好還是壞，都不是真理。如果久旱逢甘霖，說下雨好才是真理，因為它符合客觀實際;如果霪雨不止，再說下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。

3.人們認識和實踐活動中的真理與謬誤、成功與失敗。

真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結果，導致失敗。錯誤往往是正確的先導，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長一智”，只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，變失敗為成功。

二、真理的檢驗標準。

1.實踐檢驗真理的唯一標準。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內去尋找，也不能在純粹客觀范圍內去解決，而只能是把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。

實踐是檢驗真理的唯一標準，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結論的思維過程，它是探索真理、論證真理和擴大真理范圍的重要手段，是對實踐標準的一個重要補充，但不是檢驗真理的標準。這是因為邏輯證明只能證明前提條件與結論的一致性，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時，邏輯證明中使用的邏輯過程，也是在實踐中產生的，必須經(jīng)過實踐的檢驗才能獲得真理性。

2.實踐標準的確定性與不確定性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準;凡經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質;實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一。

1.實踐活動的真理尺度和價值尺度。

關于真理的議論文篇十一

３．路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。屈原《離騷》。

４．傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。魏徵。

５．人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。魯迅。

６．天下之事常成于困約，而敗于奢靡。陸游。

７．我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為。

８．人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。劉鶚。

９．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。曹操。

１０．生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。李清照。

１１．故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。王陽明。

１２．人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應。丁玲。

關于真理的議論文篇十二

尼采的權力意志真理觀是從否定符合論真理觀入手的,尼采認為真理是對人類生存有用的工具,是增強權力意志的工具.尼采的權力意志真理觀與實用主義的`真理觀有內在的聯(lián)系并對實用主義真理觀有重要的影響,但二者又有顯著不同,尼采看到了真理與權力意志的密切關系,并強調這種關系,這對培養(yǎng)個人的自強精神是大有裨益的,然而,尼采的權力意志真理觀從根本上說則是錯誤的.

作者：曹劍波作者單位：廈門大學,哲學系,福建,廈門,361005刊名：哈爾濱學院學報英文刊名：journalofharbinuniversity年，卷(期)：200324(7)分類號：b516.47關鍵詞：尼采權力意志真理符合論真理觀

關于真理的議論文篇十三

任何一個可信的道理都是真理的一種形象。---布萊克。

因為真理是燦爛的,只要有一個罅隙,就能照亮整個田野。---赫爾岑。

真理不存在于丑化了的現(xiàn)實里。---喬治·桑。

在真理和認識方面,任何以權威者自居的人,必將在上帝的`戲笑中垮臺!---愛因斯坦。

真理是時間的孩子,不是權威的孩子。---布萊希特。

尊重人不應該勝于尊重真理。---柏拉圖。

只有忠實于事實,才能忠實于真理。---周恩來。

真理,哪怕只見到一線,我們也不能讓它的光輝變得暗淡。---李四光。

關鍵在于要有一顆愛真理的心靈,隨時隨地碰見真理,就把它吸收進來。---歌德。

必須有勇氣正視無情的真理。---列寧。

凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人,在大事上也是不足信的。---愛因斯坦。

對真理的追求比對真理的占有更為可貴，

---萊辛。

懷疑并不是缺點?？偸且?而并不下斷語,這才是缺點。---魯迅。

人的天職在勇于探索真理。---哥白尼。

真理不是一種鑄幣,現(xiàn)成的擺在那里,可以拿來藏在衣袋里。---萊辛。

堅持真理的人是偉大的。---雨果。

越是接近真理,便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。---拉美特利。

如果你想獨占真理,真理就要嘲笑你了。---羅曼·羅蘭。

真理的旅行,是不用入境證的。---約里奧·居里。

我們探求真理,在一切事件中,獲得真理是最高的快慰。---桑塔耶納。