對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟(精選10篇)

感悟是思考的結(jié)果，它可以讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己的需求和目標(biāo)。如何讓感悟成為我們思考和行動(dòng)的指引？以下是一些網(wǎng)絡(luò)上流傳的感悟句子，希望能夠給大家?guī)?lái)一些共鳴和思考。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇一

中國(guó)文化有很多很多，比如：地域文化、服飾文化、美食文化，分為：書(shū)法、印章。、京劇、茶道、星羅棋布等等?，F(xiàn)在我對(duì)于中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生了濃厚的興趣，因?yàn)槲覅⒓恿藭?shū)法興趣班！

去年夏天，媽媽給我報(bào)了一個(gè)書(shū)法興趣班，我心不甘情不愿地答應(yīng)了媽媽。上課第一天，我皺著眉頭，噘著小嘴慢吞吞走進(jìn)教室，坐在自己的位置上。老師走過(guò)來(lái)，他提起筆，開(kāi)始教我們寫(xiě)毛筆字，幾個(gè)規(guī)范的漢子出現(xiàn)在我的眼前。隨后，老師讓大家自己練習(xí)。我握著筆在紙上寫(xiě)了起來(lái)，可是我怎么也寫(xiě)不好，字全部變成了歪歪扭扭的樣子?！罢Q生”在我筆下的字和其他人寫(xiě)的.字比起來(lái)真是“鶴立雞群”！我皺起眉頭長(zhǎng)嘆口氣。放棄的念頭在腦海里越來(lái)越強(qiáng)烈，老師走來(lái)鼓勵(lì)我說(shuō)：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么能見(jiàn)到彩虹？字寫(xiě)得不好看可以努力練習(xí)，不要灰心！”聽(tīng)到老師說(shuō)的話(huà)，我的心平靜了下來(lái)，字果然有了很大的進(jìn)步。在這以后我每一天都會(huì)發(fā)奮圖強(qiáng)地練字，讓自己的字越來(lái)越好看，我也逐漸感受到中國(guó)文化的無(wú)窮魅力，相信中國(guó)文化會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。

中國(guó)文化的歷史十分悠久，中國(guó)的文化博大精深，讓我們一起傳承和發(fā)揚(yáng)！我要盡自己的一份力量，讓中國(guó)文化的魅力更加強(qiáng)大，傳播到世界上的每一個(gè)角落。

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對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇二

書(shū)法，是指文字的書(shū)寫(xiě)方法，規(guī)律和法則。中國(guó)書(shū)法其特定含義是指具有美的欣賞價(jià)值的藝術(shù)作品。從廣義上講，世界上各民族文字的起源都可追溯到“象形文字”，都有自己的文字和書(shū)寫(xiě)技巧，都有自己的“書(shū)法”。但是，各國(guó)文字都從象形中斷了，從“表意”走向了“表音”，只有中國(guó)的漢字從原始象形的“表意”，一直延續(xù)了下來(lái)。長(zhǎng)期的發(fā)展使中國(guó)書(shū)法成為世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來(lái)的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)。其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的--書(shū)法就是傳統(tǒng)文化的縮影。

甲骨文是商代契刻龜甲獸骨上的文字，也是中國(guó)書(shū)法史能夠見(jiàn)到的最早的構(gòu)成相當(dāng)規(guī)模的文字體系，并且具備了很強(qiáng)的書(shū)法藝術(shù)性。古文字學(xué)家董作賓先生曾根據(jù)甲骨文的不同風(fēng)格變化，將其劃分為五個(gè)時(shí)期，其風(fēng)格表現(xiàn)為“一期書(shū)風(fēng)雄偉、二期書(shū)風(fēng)整飭、三期書(shū)風(fēng)頹靡、四期書(shū)風(fēng)勁峭，五期書(shū)風(fēng)嚴(yán)整”。使甲骨文呈現(xiàn)出多種藝術(shù)風(fēng)格，有的率真天成，有的嚴(yán)整秀麗，有的奇異險(xiǎn)絕，有的雄渾樸茂，有的肆意放縱等。甲骨文的書(shū)法藝術(shù)性開(kāi)啟了后世書(shū)法風(fēng)格變化的源頭。

金文是指周朝時(shí)鑄造鼎、壺、盤(pán)、簋、盂、鐘等青銅器皿上的文字，因?yàn)槭氰T造，所以比較起甲骨文更加莊重、雄強(qiáng)、厚重。金文總體上體現(xiàn)方正，筆畫(huà)布置相對(duì)勻稱(chēng)，從前期、中期、晚期的風(fēng)格劃分來(lái)看，亦是有很大區(qū)別。比如《散氏盤(pán)》的蒼勁古樸、肆意天成；《墻盤(pán)銘》的厚重俊秀；《大盂鼎》刻利奇崛；《毛公鼎》嚴(yán)整規(guī)范等，各領(lǐng)風(fēng)姿。小篆是大篆簡(jiǎn)化的字體，是秦朝統(tǒng)一六國(guó)后推行的具有一定威嚴(yán)的正統(tǒng)文字，其筆畫(huà)粗細(xì)均勻一致、線(xiàn)條圓潤(rùn)、筆畫(huà)對(duì)稱(chēng)、行筆舒緩、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，極具美觀性、裝飾性。后世將小篆發(fā)展到了及至，稱(chēng)小篆為“鐵線(xiàn)”、“玉柱篆”。

（2）隸書(shū)隸書(shū)又在篆書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重大改革，由篆書(shū)形體的長(zhǎng)方變?yōu)楸夥?，由用筆的圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸?，刪繁就簡(jiǎn)，使隸書(shū)成為今文字與古文字的分水嶺。隸書(shū)萌生于秦代，成熟于漢代。東漢時(shí)期遺留了下來(lái)大量的石刻，碑版銘文，可謂一碑一姿，一碑一奇，是書(shū)法史上一個(gè)輝煌頂峰時(shí)期。大抵隸書(shū)的風(fēng)格可分為三個(gè)路數(shù)，以《曹全碑》為代表的一路雋永、阿娜；以《張遷》碑為代表的一路方正、奇崛；以《石門(mén)頌》為代表的一路肆意方縱、翩翩自得。隸書(shū)的簡(jiǎn)化，也萌生了隸書(shū)自身的快速寫(xiě)法o（3）草書(shū)漢代的竹木簡(jiǎn)就是漢人日常應(yīng)用的手書(shū)草寫(xiě)，又在此基礎(chǔ)上行成了當(dāng)時(shí)最初的草書(shū)——章草。章草每字獨(dú)立而不互相連屬，保留著隸書(shū)筆法行跡。漢簡(jiǎn)、章草又是隸書(shū)向今草的過(guò)度體。今草去掉了章草的波折，使上下字之間筆畫(huà)連屬，字與字之間互相映帶，連綿不斷，線(xiàn)條流暢婉轉(zhuǎn)，富有表現(xiàn)力和韻律感。按著草的程度不同，有小草、大草、狂草的區(qū)分。大草、狂草用筆更加飛動(dòng)放縱，回環(huán)縈繞，跌宕起伏，龍蛇蜿蜒，氣勢(shì)磅礴，使書(shū)法的表現(xiàn)力大大的增強(qiáng)。草書(shū)也被譽(yù)為書(shū)法中的最高表現(xiàn)形式。

（4）楷書(shū)正統(tǒng)的碑版隸書(shū)發(fā)展了楷書(shū)，楷書(shū)發(fā)萌于漢末，盛行于魏晉南北朝。早期的楷書(shū)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)今隸）受著隸書(shū)的影響，結(jié)構(gòu)趨于扁形，用筆自然活潑，天真爛漫。北魏時(shí)期大量的碑版、墓志是這一時(shí)期楷書(shū)風(fēng)格的代表，其出土的規(guī)模和水準(zhǔn)，可與漢代的隸書(shū)相媲美，世稱(chēng)北碑、魏碑?？瑫?shū)到了唐代，書(shū)體結(jié)構(gòu)由扁形變?yōu)殚L(zhǎng)方形，楷書(shū)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，結(jié)構(gòu)端莊嚴(yán)謹(jǐn)，筆法完備。唐代以后楷書(shū)大家輩出，風(fēng)格多樣，著名的有歐體、顏體、柳體、趙體。唐楷一經(jīng)定體既成為現(xiàn)行規(guī)范化通行漢字至今一千多年，中國(guó)書(shū)法的字體再未演變。（5）行書(shū)行書(shū)是在正楷的基礎(chǔ)上，筆畫(huà)借用了草書(shū)的靈活，對(duì)楷書(shū)進(jìn)行了省簡(jiǎn)，筆勢(shì)連貫，由折變圓，書(shū)寫(xiě)流暢又字型美觀，書(shū)寫(xiě)快潔又易識(shí)易認(rèn)，非常具有實(shí)用性。行書(shū)的風(fēng)格亦是豐富多彩，自漢代以后每個(gè)時(shí)代都有代表性大家，王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、米芾、蘇東坡、、趙孟俯、文征明等。

歷來(lái)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的審美觀，或是結(jié)合自然，比擬自然界的山水、云霧、風(fēng)雨、雷電；或比擬龍蛇、鳥(niǎo)獸；或比擬人文等，晉朝人放浪飄逸，崇尚清談，對(duì)書(shū)法風(fēng)氣也崇尚“韻致”；唐朝人以彪炳赤誠(chéng)為上，忠心耿耿，所以唐代的書(shū)風(fēng)及至“法度”；宋朝人秉承晉朝遺風(fēng)，崇尚書(shū)法的“意境”；元、明人更注重儀表、禮儀，其書(shū)風(fēng)更崇尚字的“姿態(tài)”。就是說(shuō)無(wú)論是那個(gè)書(shū)家，都很難在大的時(shí)代背景下背道而馳，只是每個(gè)人有個(gè)性差異而已。孫過(guò)庭說(shuō)的“古不乖時(shí)，今不同弊”就是這個(gè)意思。例如形容王僧虔的書(shū)法：“如謝家子弟，縱不復(fù)端正，奕奕皆有一種風(fēng)流骨氣”；形容衛(wèi)夫人的字“若舞女插花”等是用人來(lái)形容書(shū)法的美。形容王羲之的書(shū)法“字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣??”，“每作一‘點(diǎn)’如高山墜石”；“每作一‘橫’如千里陣云”；“每作一‘撇’如陸斷犀象”；“每作一‘豎’如萬(wàn)歲枯滕”??事實(shí)上不同的線(xiàn)條卻給人以不同的感受，“直線(xiàn)”給人以挺拔剛勁的感覺(jué)；“斜線(xiàn)”給人以驚險(xiǎn)的感覺(jué)；“弧線(xiàn)”給人以生命力的感覺(jué)；“曲線(xiàn)”給人以動(dòng)態(tài)的感覺(jué)；“圓線(xiàn)”給人以柔和的感覺(jué)；“方折線(xiàn)”給人以硬朗的感覺(jué)，以及粗線(xiàn)厚重，細(xì)線(xiàn)靈巧，斑駁線(xiàn)蒼勁，飛白線(xiàn)蒼茫等等。古人還把書(shū)法中具有自然、動(dòng)感、勁健、凝重的線(xiàn)條，比喻成“屋漏痕”、“斷墻壁”、“折釵股”、“錐劃沙”、“印印泥”。

于是，無(wú)論是真、草、隸、篆、行那種字體，其自身都具有不同的風(fēng)格，又都是在以上這些不同的線(xiàn)條組合、作用下形成的。歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)峭拔、用筆奇險(xiǎn)、化險(xiǎn)為夷。是用簡(jiǎn)潔、硬朗、內(nèi)厭、直斜線(xiàn)并用，形成這樣的風(fēng)格；顏體楷書(shū)體勢(shì)寬博、雍容大度，用筆遒勁、厚重、外拓，起止轉(zhuǎn)折，圓筆居多的線(xiàn)條所形成的；柳公權(quán)的楷書(shū)和顏體結(jié)構(gòu)大抵相似，比較之下柳體更趨于挺拔、清勁；趙孟俯的楷書(shū)雋永、撫媚、平和。用筆更采用筆勢(shì)連貫，輕巧、富有動(dòng)感的線(xiàn)條構(gòu)成的風(fēng)格。那么其它字體如隸書(shū)、篆書(shū)、北碑、行書(shū)都同樣具有相同的線(xiàn)條進(jìn)行組合，比如歐體對(duì)應(yīng)《曹全碑》；顏體對(duì)應(yīng)《石門(mén)銘》，趙體與王羲之一脈相承。至于草書(shū)的線(xiàn)條應(yīng)用更是變化多端，豐富多彩。

2、時(shí)代背景和現(xiàn)時(shí)條件。

-欣賞書(shū)法對(duì)線(xiàn)條的認(rèn)識(shí)固然是重要基礎(chǔ)，是根本。除此而外，了解每一個(gè)書(shū)家所處的時(shí)代背景，以及書(shū)家的師承、文學(xué)的修養(yǎng)和書(shū)家當(dāng)時(shí)的心情的不同，環(huán)境的差異的了解，也都是作為欣賞書(shū)法所應(yīng)具備的基本常識(shí)，時(shí)代背景例如：晉朝人放浪飄逸，崇尚清談，對(duì)書(shū)法風(fēng)氣也崇尚“韻致”；唐朝人以彪炳赤誠(chéng)為上，忠心耿耿，所以唐代的書(shū)風(fēng)及至“法度”；宋朝人秉承晉朝遺風(fēng)，崇尚書(shū)法的“意境”；元、明人更注重儀表、禮儀，其書(shū)風(fēng)更崇尚字的“姿態(tài)”。就是說(shuō)無(wú)論是那個(gè)書(shū)家，都很難在大的時(shí)代背景下背道而馳，只是每個(gè)人有個(gè)性差異而已。孫過(guò)庭說(shuō)的“古不乖時(shí)，今不同弊”就是這個(gè)意思。個(gè)性的差異最應(yīng)當(dāng)受到的制約和顯現(xiàn)，是師承的影響、熏陶、天資、功用、性格的集中體現(xiàn)。比如獻(xiàn)之學(xué)羲之，小歐學(xué)大歐，乃至初唐時(shí)的互師互學(xué)。書(shū)寫(xiě)作品時(shí)，書(shū)家當(dāng)時(shí)心情和所處的環(huán)境也是影響作品風(fēng)格的重要條件。被譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭序》，是王羲之和當(dāng)時(shí)很有名氣的四十二位文人墨客集聚在紹興的蘭亭，當(dāng)時(shí)情形是“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，又有茂林修竹，清流急湍映帶左右，一殤一詠”的暢快心情下，乘著微醉，揮毫寫(xiě)下了千古佳作《蘭亭序》。與這個(gè)心境相反，被譽(yù)為天下第二行書(shū)的《祭侄文稿》是唐代大書(shū)家顏真卿的侄子顏季明平定叛亂時(shí)，被叛將砍了頭，顏真卿在悲痛萬(wàn)分的心情下寫(xiě)完了這份《祭文草稿》的。所以《蘭亭序》的風(fēng)格恬靜、淡雅、不激不歷，反襯《祭侄文稿》的風(fēng)格則是粗礦、蒼郁，不計(jì)工拙，圈圈抹抹。《祭侄文稿》盡管是隨意草稿，仍然體現(xiàn)了一代大書(shū)家的深厚功力。

3、書(shū)法藝術(shù)要具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏在線(xiàn)。

欣賞書(shū)法作品的同時(shí)，作品所寫(xiě)的內(nèi)容是非常重要的，內(nèi)容是一幅作品的靈魂。古人說(shuō)“文以載道，書(shū)以換彩”，字寫(xiě)的再好，都要服務(wù)于文章，二者之間相輔相成，不可分割。無(wú)論書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容或格言、或警句、或文賦，都能體現(xiàn)一個(gè)書(shū)家文學(xué)修養(yǎng)。當(dāng)書(shū)家要寫(xiě)作品時(shí)，就意味目的性和針對(duì)性。如送給朋友賀喜的，內(nèi)容選擇自然就要與喜慶的內(nèi)容相關(guān)。要寫(xiě)給給老人祝壽的就要與祝壽的內(nèi)容相關(guān)。送別的、勉勵(lì)學(xué)習(xí)的、布置家居的、懸掛廳堂的等等都要與書(shū)者或欣賞者情景、事物相關(guān)??反之，人家結(jié)婚了贈(zèng)一幅“送別詩(shī)”或“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”就鬧出笑話(huà)。除此，書(shū)法作品的風(fēng)格要與書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容盡量協(xié)調(diào)，比如寫(xiě)勉勵(lì)的句子“學(xué)而不厭”、“學(xué)貴有恒”、“藝無(wú)止境”等警句。那么書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格則適合側(cè)重于厚重有力的，以風(fēng)格顯示出內(nèi)容的堅(jiān)定性。如布置廳堂的作品，因?yàn)榭臻g大，最好寫(xiě)氣勢(shì)恢弘的大草，比如蘇東坡的“水調(diào)歌頭”等。臥室家居空間比較小的，適合寫(xiě)“幽靜”“恬淡”或根據(jù)主人的雅趣、嗜好寫(xiě)“蘭石之性”、“風(fēng)竹成韻”、“清風(fēng)入閣”等，書(shū)風(fēng)采用溫和、雋雅的氣息為宜。如果寫(xiě)“蒼松翠柏”、“登峰造極”字跡就要有氣勢(shì)。反之筆調(diào)柔和，風(fēng)擺楊柳，就顯得形式內(nèi)容不和諧，不統(tǒng)一。總之，書(shū)法是綜合性藝術(shù)，它要求無(wú)論是創(chuàng)作者，還是欣賞者，都需要經(jīng)過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)、修煉、積累和加強(qiáng)綜合文化知識(shí)，才能對(duì)它達(dá)到認(rèn)識(shí)、了解、掌握乃至于駕御書(shū)法藝術(shù)的目的.二、此外，意境美是書(shū)法家思想感情和修養(yǎng)的流露。思想感情是一切藝術(shù)的屬性，如“天下第一行書(shū)”王羲之的《蘭亭序》，作者完全陶醉在大自然之中。從書(shū)法的內(nèi)容、線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、章法、體勢(shì)等體現(xiàn)了作者純真、質(zhì)樸的思想感情，抒發(fā)了作者對(duì)人生短暫、歡樂(lè)有盡的感慨。再如清代“楊州八怪”之一鄭板橋在當(dāng)時(shí)提倡館閣體的書(shū)風(fēng)下，在書(shū)法上大膽創(chuàng)造、銳意革新，創(chuàng)造出“板橋體”。他的章法如“亂石鋪街”但“亂”出法度，“亂”出神韻、風(fēng)姿格調(diào)、骨力、氣勢(shì)、氣脈相通方面，心須意合，若明若暗地從書(shū)法作品中表現(xiàn)出來(lái)，給我們帶來(lái)美的享受，成為書(shū)法藝術(shù)的佳作。用嶄新的眼光去看，那些真正的作品中才有可能每次都有新的發(fā)現(xiàn)。作品似乎跟活生生的人一樣高深莫測(cè)、難以預(yù)言。因?yàn)槟鞘亲髌繁旧淼囊粋€(gè)動(dòng)人心弦的世界，它有自己的獨(dú)特法則和內(nèi)涵。任何人都很難說(shuō)自己已經(jīng)了解了它的一切，因?yàn)檎l(shuí)也不可能做到這一點(diǎn)。對(duì)待作品如果真的有了如對(duì)待人的一種心態(tài)，那么便能敏于捕捉作品的細(xì)節(jié)與內(nèi)涵，洞見(jiàn)作品的妙處，這才是真正的藝術(shù)鑒賞。

綜合所述，書(shū)法不僅歷史悠久，而且從中品味欣賞可以在視覺(jué)上能給人一種美的享受，就在于你是否掌握書(shū)法藝術(shù)的審美創(chuàng)作規(guī)律。人們普遍認(rèn)為：書(shū)法藝術(shù)是“心靈與心靈之間的交談”,只有書(shū)法與欣賞者心貼得緊密，藝術(shù)才能保證永恒，才有意義，學(xué)習(xí)書(shū)法鑒賞是必要性的，才能真正體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的博大宏深和價(jià)值所在。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇三

重慶是一座歷史文化名城，其文化精神究竟是什么?近年來(lái)，海內(nèi)外的學(xué)者都在進(jìn)行討論。所謂“文化精神”，指一種文化的特有精神。人是文化行為的土體，只有人才可能具有和體現(xiàn)文化精神，因此，許多學(xué)者都把文化精神定位在人格精神的描述上。如貝特森認(rèn)為，“一種文化精神由該文化內(nèi)的平均人格類(lèi)型來(lái)反映”。美國(guó)學(xué)者薩姆亦認(rèn)為：“使一個(gè)群體不同于其他群體的特質(zhì)的總和即為文化精神?！痹谖鞣轿幕瘜W(xué)中，把文化精神也稱(chēng)為“民族精神”或“國(guó)魂”。那么，就一個(gè)地區(qū)的文化精神而言，它主要也體現(xiàn)為“該文化內(nèi)的平均人格類(lèi)型”，即人格精神的群體特征。

基于“文化精神”的上述含義，許多學(xué)者在討論重慶的文化精神時(shí)，常常使用“重慶精神”這一概念。而海外學(xué)者則更多地集中于討論抗戰(zhàn)時(shí)期的“重慶精神”。如臺(tái)北師范學(xué)院的陳逢申先生在提交給中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)第六屆年會(huì)(重慶師范學(xué)院主辦)的論文《抗戰(zhàn)時(shí)期重慶的社會(huì)變遷》中就搜集了許多海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于重慶精神的觀點(diǎn)，她本人的觀點(diǎn)也具有一定的代表性。她從“轟炸下的戰(zhàn)志”、“轟炸后的救災(zāi)工作”、“災(zāi)后的重建”三個(gè)方面用大量材料進(jìn)行分析，認(rèn)為“所謂的'重慶精神'，具體而言，是指重慶成為戰(zhàn)時(shí)首都之后，團(tuán)結(jié)并容納了國(guó)內(nèi)外各地區(qū)、各行業(yè)、各階層的抗日?qǐng)F(tuán)體和愛(ài)國(guó)群眾，雖處于危險(xiǎn)而且艱苦的環(huán)境中，又慘遭轟炸，但在抗日救國(guó)的共同目標(biāo)下，同仇敵愾，團(tuán)結(jié)御侮，民族精神空前弘揚(yáng)，同時(shí)養(yǎng)成了刻苦、勤勞、緊張、振奮、犧牲的工作精神和生活方式”。大陸學(xué)者在探討重慶文化精神時(shí)，大體上有兩種視角：一是從重慶文化由古至今的發(fā)展過(guò)程來(lái)總體把握其文化精神，另一種是從重慶文化的結(jié)構(gòu)，即從構(gòu)成重慶文化的幾大板塊來(lái)認(rèn)識(shí)重慶文化精神。后者如鄧平先生《文化資源的結(jié)構(gòu)分析與文化建設(shè)的思路探討》一文，把重慶文化的構(gòu)成分成巴渝文化、紅巖文化、陪都文化、三峽文化四大板塊，并分別探討了各板塊之“文化精神”。[1]（第231頁(yè)）鄧半先生對(duì)每一板塊文化的分析，有一定準(zhǔn)確性和深刻性，但如果用它們來(lái)說(shuō)明重慶文化的構(gòu)成，很難顯示出一個(gè)邏輯嚴(yán)密、層次清楚的文化結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)樗拇蟀鍓K的劃分標(biāo)準(zhǔn)是不統(tǒng)一的。顯然，巴渝文化與三峽文化是根據(jù)地域劃分出的板塊，且在地域上也還有交叉；巴渝文化與陪都文化則是不同時(shí)間段上的兩大板塊：紅巖文化與陪都文化產(chǎn)生形成的時(shí)間相同，主要是從文化內(nèi)涵上劃分。按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出的四大板塊文化，很難顯示一個(gè)統(tǒng)一的重慶文化結(jié)構(gòu)，而從這個(gè)視角去探討重慶文化精神，顯然是分散的，很難從總體上去把握重慶文化精神。所以我仍采用第一種視角，即從重慶文化由古至今的發(fā)展過(guò)程來(lái)探討其古今傳承的文化精神。

在探討重慶文化精神時(shí)，我以為有兩點(diǎn)是值得注意的：一是文化精神“縱”向上的傳承性，這是由文化本身的繼承性所決定，重慶文化精神也是代代相傳，不斷發(fā)展的。一是從“橫”的方面看，要重視形成文化精神的自然和社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境是在不斷發(fā)展變化的，自然環(huán)境相對(duì)社會(huì)環(huán)境有一定穩(wěn)定性，但在一種文化生成之初，自然環(huán)境的作用尤為明顯，這是在探討重慶文化精神之源時(shí)特別要注意的。從這縱橫兩個(gè)方面考察，我以為重慶文化精神從整體上可以概括為以下四個(gè)方面，即：剛勇堅(jiān)毅，重義守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作，開(kāi)放求新。這四個(gè)方而的精神并非截然分割，它們有時(shí)又交叉聯(lián)系在一起。

1、剛勇堅(jiān)毅。

重慶的自然環(huán)境是依山傍水，山多坡陡。自然條件有其得大獨(dú)厚的一面，也有其險(xiǎn)惡艱難的一面。在重慶文化生成之初，險(xiǎn)惡艱難的自然環(huán)境和大山大江的磅礴氣勢(shì)孕育了巴渝先民剛勇堅(jiān)毅的精神，這種精神在當(dāng)時(shí)頻繁的殺伐征戰(zhàn)中進(jìn)一步得到發(fā)展。常璩《華陽(yáng)國(guó)志》稱(chēng)巴渝人“天性勁勇”，班同說(shuō)“巴渝之人剛勇好斗”，芹思《蜀都賦》說(shuō)巴渝大地“剛悍生其方，風(fēng)謠尚其武”。商朝末年，巴人參加武王伐紂的正義之師，是役“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈?！盵2]如果說(shuō)最初的“剛勇”豐要體現(xiàn)為尚武、勇悍、善斗，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，它又不斷被賦與了新的內(nèi)容。“勇”的最高形式莫過(guò)于不怕?tīng)奚?，從容赴死。在重慶歷史上，視死如歸的勇士，代不乏人，甚全包括女性。東漢中葉，有巴女三人遭亂兵追逼，為免受辱，三女投嘉陵江而死，可謂剛烈堅(jiān)貞。三國(guó)時(shí)，巴郡臨江(今重慶忠縣)人甘寧為孫吳大將，合肥一戰(zhàn)，孫權(quán)被曹軍所圍，甘寧自告奮勇，挺身斷后，掩護(hù)突圍，身中數(shù)箭，仍拼殺不止，直至敵退而血盡死于樹(shù)下。在重慶歷史上，這種勇于犧牲之事例，往往都與國(guó)家民族利益聯(lián)系在一起，實(shí)出于一種愛(ài)國(guó)愛(ài)民之大義的“義勇”之舉。如東周巴蔓子為保全國(guó)家領(lǐng)地，自刎而死，獻(xiàn)頭顱以謝楚王。南宋釣魚(yú)城名將王堅(jiān)之子王安節(jié)交戰(zhàn)元軍，因受傷被擒，大呼：“我王堅(jiān)之子，豈可降乎!”被元軍亂箭射殺殉國(guó)。至于近現(xiàn)代，楊闇公為人民的解放事業(yè)，刑場(chǎng)上寧死不屈；張自忠抵御外侮沙場(chǎng)上慷慨赴死；羅世文、車(chē)耀先、江竹筠等一大批革命志士在山城即將解放的前夕從容就義，無(wú)怨無(wú)悔。常言道，無(wú)私才能無(wú)畏，“勇”常常與“無(wú)私”，與“為公”聯(lián)結(jié)在一起。南宋愛(ài)國(guó)狀元馮時(shí)行不僅敢于直言主戰(zhàn)，而且出知萬(wàn)州后敢于冒風(fēng)險(xiǎn)懲惡鋤奸，解民疾苫，并勇于改革，成為勤政愛(ài)民的“賢守”。明代御史牟俸，巴縣(今重慶渝中區(qū))人，為政清廉，因不忍災(zāi)民之饑，以德州、臨清庫(kù)銀買(mǎi)米救濟(jì)災(zāi)民，然后向皇帝奏請(qǐng)伏自行其事之罪。馮時(shí)行、牟俸之“勇”，仍出于愛(ài)民、“為公”之大義。相對(duì)“剛勇”之剛，“堅(jiān)毅”則是一種韌性，一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和極大的忍耐力。巴渝先民在與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的精神，這種精神與愛(ài)國(guó)主義、民族大義結(jié)合在一起，更得到進(jìn)一步的升華。南宋抗蒙之戰(zhàn)，巴渝兒女英勇抗擊蒙軍成百上千次的進(jìn)攻，在河山大半淪入敵手的情況下，他們?nèi)詧?jiān)持戰(zhàn)斗了幾十年。明末，清軍入關(guān)南進(jìn)，巴渝兒女據(jù)險(xiǎn)抗清，使清軍四進(jìn)四出重慶城，幾十年不能占領(lǐng)。抗戰(zhàn)八年，“重慶精神，默默地表現(xiàn)于堅(jiān)忍不拔。重慶精神，默默地表現(xiàn)于刻苦克難。重慶精神，默默地表現(xiàn)于犧牲奮斗?！盵3]（第2頁(yè)）抗戰(zhàn)時(shí)重慶“對(duì)付日本飛機(jī)的只有二三件東西：城內(nèi)崖內(nèi)之間的大山洞，中國(guó)人的聰明很快地掌握住的近乎拼命的防空制度，以及人民的不屈不撓的意志”。[4]（第10頁(yè)）“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”的戰(zhàn)斗中，重慶銅梁籍戰(zhàn)士邱少云，為了消火敵人，不暴露潛伏部隊(duì)，在烈火焚身的情況下，紋絲不動(dòng)，最后壯烈犧牲。上述種種，除了要有敢于獻(xiàn)身的“大勇”，還需要何等堅(jiān)強(qiáng)的意志!何等堅(jiān)韌的毅力!勇于犧牲和堅(jiān)忍不拔結(jié)合在一起，構(gòu)成了重慶文化中古今傳承的“剛勇峰毅”精神。

2、重義守信。

義，大至國(guó)家、民族、社會(huì)之“大義”，小至朋友之交、待人處事之原則，均可見(jiàn)出一個(gè)人的精神品格。巴渝兒女不僅在對(duì)待國(guó)家、民族利益上重人義、識(shí)大體，且在交友待人中也是重“義”而輕個(gè)人利害。巴渝傳統(tǒng)中關(guān)于深明大義的最早故事，英過(guò)于大禹治水了。禹治水至江州(今重慶市)，遇涂山氏女?huà)桑嗷?ài)慕，結(jié)為夫妻，生子啟“呱呱而泣”，禹并未留戀于美滿(mǎn)幸福的小家，而以天下為重，離家治水，且“三過(guò)家門(mén)而不入”。武王伐紂，西晉滅吳，隋滅陳，唐滅后梁，這些為著國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)中，都有大批巴渝兒女慷慨赴戰(zhàn)，沙場(chǎng)獻(xiàn)身，這是出自結(jié)束分裂、國(guó)家統(tǒng)一之大義。這種深明大義，不乏女流。如秦代寡婦巴清，雖家中無(wú)丁可抽，但念及國(guó)家安危，將積蓄的幾萬(wàn)兩白銀捐給朝廷以為修長(zhǎng)城費(fèi)用。更有巾幗英雄秦良玉，為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，率土家兵先后征討楊應(yīng)龍、奢崇明等叛逆；清軍入侵，她數(shù)度舉兵北上抗清，在明王朝大勢(shì)已去后，她仍退守老家石柱，以70高齡而堅(jiān)持囤糧練兵，繼續(xù)高舉“反清復(fù)明”的旗幟：在一系列征戰(zhàn)中，她雖失去了丈夫和兄長(zhǎng)，但卻義無(wú)反顧，無(wú)悔無(wú)畏，堅(jiān)持國(guó)家、民族之大義。像前面提到的大義大勇之巴蔓子，這種舍生取義之士，在重慶歷史上也代不乏人：嚴(yán)顏義不降敵，且在其主劉璋敗績(jī)后自刎而死：氣戰(zhàn)萬(wàn)人的釣魚(yú)城名將張玨不幸被元軍俘獲，在押解途中自縊于廁，舍生取義。明清之際，農(nóng)民起義軍夔東十三家聯(lián)明抗清，在清兵圍剿中，其將領(lǐng)劉體純義不降清，同全家門(mén)縊而亡：另一將領(lǐng)李來(lái)亨亦全家縱身火海。清末黔江秀才溫朝鐘舉義抗清，起義失敗，為不累及鄉(xiāng)里，溫朝鐘挺身而出，慷慨就義。為大義不僅可以“舍身”，大義也可“滅親”。賀龍?jiān)谟懺姇r(shí)，駐彭水，其親表弟違反軍令，捕民雞兩只，賀龍即以擾民坑民之罪將其正法，一時(shí)傳為“大義滅親”之佳話(huà)。在朋友之交中，重慶人也十分重“義”。清代壁山才子鐘長(zhǎng)春與江津才子鐘云舫“以文會(huì)友”結(jié)成莫逆之交，后鐘云舫因撰聯(lián)嘲諷縣令朱錫藩貪贓枉法被朱陷害打入大牢，鐘云舫家貧，無(wú)人出面申辯，鐘長(zhǎng)春得知后，拍案而起說(shuō)：“我若不管此事，天下要友何用?”于是變賣(mài)田產(chǎn)，籌錢(qián)營(yíng)救。又如革命者鄒容，與章炳麟結(jié)為忘年交，互以革命相激勵(lì)，后章炳麟因《蘇報(bào)》宣傳鄒容的《革命軍》被捕入獄，鄒容知后奮起投獄，與章炳麟共患難。還有一種“義”是“仁義”之義，如前面提到的秦代巴清，雖富甲一方，但不以富凌窮，而以資財(cái)扶貧濟(jì)困，當(dāng)為義舉：隋代信州(今奉節(jié))總管楊素伐陳，對(duì)俘獲的陳兵“慰勞而遣之”，不準(zhǔn)部下有絲毫侵凌，可謂仁義之師?！傲x”又常常與“信”聯(lián)結(jié)在一起，所以有“信義”之說(shuō)。如巴蔓子為國(guó)獻(xiàn)身，乃人義大勇，但此舉也包含了他對(duì)楚王的信守諾言，他是集信、義、勇于一身?！笆匦拧比糇匪萆先ィ梢恢弊匪莸桨腿说南戎鲝[君的故事?！逗鬂h書(shū)o南蠻西南夷列傳》說(shuō)：“巴郡南郡蠻，本有五姓口口皆出于武落鐘離山”，但他們“無(wú)有君長(zhǎng)”，于是約定“共擲劍于石穴”，能中者即奉為君，五姓中只有巴氏子務(wù)相獨(dú)中，后又約定駕船“能浮者，當(dāng)以為君”，仍是務(wù)相的船“獨(dú)浮”，余皆沉。于是共推巴氏子務(wù)相為部落首領(lǐng)，稱(chēng)為“廩君”，可見(jiàn)巴族在形成之初，就十分守信，言出必行。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，直到今天，重慶人都十分推崇這種說(shuō)話(huà)算話(huà)、信守諾言的品質(zhì)，因此，“耿直”一詞成了當(dāng)今重慶人的口頭禪。其實(shí)這里的“耿直”除了有直爽之義，也含有說(shuō)一不二，信守諾言的意思。如說(shuō)某人“不耿直”，也就含有此人說(shuō)話(huà)不算話(huà)，出爾反爾的意思。正是從這種理解出發(fā)，許多外地人也稱(chēng)道重慶人“耿直”。

3、團(tuán)結(jié)協(xié)作。

團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神從古代巴渝藝術(shù)中就已體現(xiàn)出來(lái)。巴渝舞最初是從戰(zhàn)斗中產(chǎn)生的，《華陽(yáng)國(guó)志o巴志》上說(shuō)“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，又說(shuō)“武王伐紂，前歌后舞也”，可見(jiàn)，巴渝舞其實(shí)是載歌載舞。這種在戰(zhàn)斗中產(chǎn)生的歌舞是為著鼓舞士氣，以排山倒海之氣勢(shì)壓倒敵人，所以它絕非少數(shù)人可以完成，有打鼓的，打鑼的，還有演奏其它樂(lè)器的，有“千人唱，萬(wàn)人和”的伴唱，也有成千上萬(wàn)人一齊起舞。不僅歌、舞、樂(lè)之間要很好協(xié)調(diào)配合，成千上萬(wàn)人載歌載舞，沒(méi)有充分的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神是無(wú)法完成的。即使是歌唱，最初的巴歌也是在多人合唱的形式下進(jìn)行，如《文選o宋玉對(duì)楚王問(wèn)》曰：“客有歌于郢中者，其始日《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。”這種反映巴人生活的民歌，是一人領(lǐng)唱，成千上萬(wàn)人合唱。巴渝文化中這種團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，跟它的自然環(huán)境是有聯(lián)系的，在生產(chǎn)力水平低下的人類(lèi)古代，面對(duì)險(xiǎn)惡艱難的自然環(huán)境，只有靠集體的力量去戰(zhàn)勝它。這種靠團(tuán)結(jié)協(xié)作去戰(zhàn)勝自然力的典型體現(xiàn)，莫過(guò)于峽江上的船工精神。行進(jìn)在激流險(xiǎn)灘中，或掌舵，或扳橈，或執(zhí)篙，或拉纖，在船老大的指揮下，和著川江號(hào)子的節(jié)拍，協(xié)力齊心，敢闖敢拼，一往直前，負(fù)重奮進(jìn)。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作精神發(fā)展到抗戰(zhàn)時(shí)期，達(dá)到了高峰，重慶作為抗戰(zhàn)中心，集中體現(xiàn)了全民族同仇敵愾，團(tuán)結(jié)御侮的精神。

4、開(kāi)放求新。

開(kāi)放求新的精神，很早便在巴渝文化中孕育。前面提到的秦代著名女實(shí)業(yè)家巴清，出嫁沒(méi)幾年就成了寡婦，她沖破世俗禮教的束縛，繼承丈夫開(kāi)汞煉丹的事業(yè)，大膽革新管理，加強(qiáng)質(zhì)量檢查，獎(jiǎng)勤罰懶，醫(yī)治病者，安置老者，解雇失職者，使勞工各盡職守，于是產(chǎn)量與銷(xiāo)售收入倍增。重慶的開(kāi)放求新，與自然環(huán)境足有關(guān)系的，得天獨(dú)厚的長(zhǎng)江水道，使之成為盆地的門(mén)戶(hù)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)帶來(lái)的影響，開(kāi)埠后就更加突出。開(kāi)埠后“川江航運(yùn)的繁榮始終使重慶與下江保持了開(kāi)放的態(tài)勢(shì)”，其結(jié)果是“盡管比上海開(kāi)埠晚了近半個(gè)世紀(jì)，二三十年代的重慶市還是具備了若干現(xiàn)代性的特征”。[1]（第133頁(yè)）“柏油馬路，四五層的立體式大廈，影院，劇場(chǎng)，咖啡室，西餐社，油壁輝煌的汽車(chē)，和閃爍光芒的霓虹燈，凡都市所有者，無(wú)不應(yīng)有盡有”。[5]（第15頁(yè)）近代以來(lái)西方文化先是影響沿海城市，然后溯長(zhǎng)江而上給長(zhǎng)江沿岸城市帶來(lái)沖擊和影響，加快了這些城市的現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)這一沖擊和影響，重慶的回應(yīng)是敏捷的：早在上個(gè)世紀(jì)二十年代中期就多次派人到長(zhǎng)江中下游各大都市和其他省市考察市政，城市市政體制和建設(shè)模式均仿效沿海城市，“頗有滬漢之風(fēng)”，亦“頗似香港”，“洋場(chǎng)十里儼然小上海也”。二三十年代重慶的開(kāi)放求新精神便如此強(qiáng)烈，在這樣的氛圍下，出現(xiàn)了以盧作孚為代表的“現(xiàn)代化之最早呼喚者”。盧作孚不僅創(chuàng)建了民生公司，擴(kuò)大了與“下江”、沿海的交流，他還開(kāi)拓創(chuàng)新，建成四川第一條鐵路--北川鐵路，組建四川最大的煤礦--天府煤礦，創(chuàng)建了西南最大的紡織廠(chǎng)--三峽織布廠(chǎng)，創(chuàng)立了中國(guó)當(dāng)時(shí)唯一的民辦科研機(jī)構(gòu)--中國(guó)西部科學(xué)院，在四川率先架建成了鄉(xiāng)村電話(huà)網(wǎng)絡(luò)等等?？箲?zhàn)期間，擔(dān)任工礦銀行重慶分行經(jīng)理的包玉剛大膽嘗試，把銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、倉(cāng)庫(kù)業(yè)連在一起，拓展了業(yè)務(wù)，極大地提高了效益。四十年代，在渝任經(jīng)濟(jì)部部長(zhǎng)的翁文灝組織修建了國(guó)內(nèi)第一條客運(yùn)纜車(chē)--望龍門(mén)纜車(chē)，開(kāi)創(chuàng)了山城軌道客運(yùn)交通的新篇章。開(kāi)放精神往往總跟“包容性”聯(lián)系在一起，因此除了自然環(huán)境長(zhǎng)江水道的得天獨(dú)厚之外，古代巴文化始于多民族文化的融匯，這一點(diǎn)似乎使重慶文化與生俱來(lái)便帶有很大的“包容性”。這在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶顯得尤為鮮明。作為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的文化中心，不同地域的文化在這里交匯，在兼容并包的基礎(chǔ)上亦有創(chuàng)新。如果說(shuō)“模仿上海摩登是30年代重慶追求城市現(xiàn)代化的時(shí)尚和實(shí)際之舉”[1]（第138頁(yè)），那么，直到今天，對(duì)于“新潮”的接受，在內(nèi)陸城市特別是西南一隅，重慶也是開(kāi)風(fēng)氣之先的。這是因?yàn)樗兄匀坏乩淼膬?yōu)勢(shì)和文化傳承上的條件。

20世紀(jì)，在重慶文化的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了一個(gè)重要的里程碑，那就是在抗戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)始孕育的紅巖精神?？箲?zhàn)時(shí)期，以周恩來(lái)為首的中共中央南方局和八路軍辦事處團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)各階層人民群眾同反動(dòng)勢(shì)力展開(kāi)了不屈不撓的斗爭(zhēng)，形成了偉大的紅巖精神。紅巖精神雖然孕育形成于20世紀(jì)，但它是歷代傳承的重慶文化中優(yōu)秀精神的積淀和升華。剛勇堅(jiān)毅發(fā)展為勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神和不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神，巴蔓子、秦良玉等的愛(ài)國(guó)大義體現(xiàn)為救亡圖存的愛(ài)國(guó)精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作擴(kuò)展為整個(gè)民族的和衷共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。重慶文化精神在不斷豐富和發(fā)展，但其文化精神元素不出上述四個(gè)方而。

解放后在重慶發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，上述精神都得到了不同程度的體現(xiàn)。今天，我們?cè)谶M(jìn)行重慶文化建設(shè)中，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大重慶文化精神，賦予剛勇堅(jiān)毅、重義守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作、開(kāi)放求新以新的歷史內(nèi)容。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇四

信息傳達(dá)飛速發(fā)展的時(shí)代，在我們當(dāng)今的生活中，已經(jīng)隨處可見(jiàn)插畫(huà)的影子。由于插畫(huà)所滲透的領(lǐng)域正不斷擴(kuò)展，只要存在信息交流，插畫(huà)就都有用武之地，所以近幾年的各大藝術(shù)設(shè)計(jì)院校都在課程設(shè)置中加入了商業(yè)插畫(huà)的內(nèi)容。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，商業(yè)插畫(huà)可以說(shuō)是最具有表現(xiàn)意味的，它與繪畫(huà)藝術(shù)有著親近的血緣關(guān)系。商業(yè)插畫(huà)與繪畫(huà)藝術(shù)的聯(lián)姻使得前者無(wú)論是在表現(xiàn)技法多樣性的探索，或是在設(shè)計(jì)主題表現(xiàn)的深度和廣度方面，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，展示出更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從而更具表現(xiàn)力。從某種意義上講，繪畫(huà)藝術(shù)成了基礎(chǔ)學(xué)科，商業(yè)插畫(huà)則成了應(yīng)用學(xué)科。

在插畫(huà)教學(xué)中，明確其審美特征是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。縱觀商業(yè)插畫(huà)發(fā)展的歷史，我們可以看到它在當(dāng)今人們的生活中，占有相當(dāng)重要的位置，它雖然不可能取代繪畫(huà)藝術(shù)，但是應(yīng)用范圍都在不斷擴(kuò)大，主要以四種形式出現(xiàn)：出版物插圖、卡通吉祥物、影視與游戲美術(shù)設(shè)定、廣告插畫(huà)。商業(yè)插畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，雖然創(chuàng)作和表現(xiàn)與一般繪畫(huà)規(guī)律和方法是相通的。但它又不同于一般的繪畫(huà)概念。它是商品設(shè)計(jì)中的一部分，具有明確的從屬性與制約性，藝術(shù)表現(xiàn)必須服從于圖形、圖表等文字以外的一切視覺(jué)化形式，以達(dá)到設(shè)計(jì)所需要的效果。隨著時(shí)代的進(jìn)步，商業(yè)插畫(huà)發(fā)展到今天，已擁有了豐富的表現(xiàn)表式及傳播媒介，這一媒介的基本功能是將信息簡(jiǎn)潔、明確、清晰展現(xiàn)，讓人一目了然，那么商業(yè)插畫(huà)形式必須具備以下基本審美特征。

一、目的性與制約性。

是社會(huì)大眾，也可以是自我。而商業(yè)插畫(huà)，由于它是為一個(gè)特定的物或事服務(wù)，它的表現(xiàn)對(duì)象占主導(dǎo)地位，作者居于從屬地位，目的性非常明確，使商業(yè)活動(dòng)得以順利展開(kāi)，最終達(dá)到商業(yè)活動(dòng)的各種目的。

二、實(shí)用性與通俗性。

實(shí)用性與通俗性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的顯著特征，首先，商業(yè)插畫(huà)不像純粹的藝術(shù)品，它有著很強(qiáng)的目的性，它是促進(jìn)商業(yè)活動(dòng)的催化劑，非常講究實(shí)效。商業(yè)插畫(huà)的主題是否明確，信息傳遞是否通暢，影響面是否廣泛，引起公眾的記憶是否深刻，閱讀率是否高，檢驗(yàn)商業(yè)插畫(huà)是否有實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)。商業(yè)插畫(huà)的受眾是廣大消費(fèi)者，所以形式上要求通俗易懂，審美趣味獨(dú)特，而又符合大眾的審美心理。

三、形象性與直觀性。

作為信息的傳播，圖像較之于文字有著不可替代的優(yōu)越性。它可以是寫(xiě)實(shí)的，抽象的，變形的。

對(duì)商業(yè)對(duì)象的內(nèi)容做到形象化的處理，其效果直觀，讓人容易理解，另外許多人類(lèi)肉眼所不能及的微觀與宏觀世界，以及幻想中的世界，都需要插畫(huà)作形象化的處理，以達(dá)到直觀的效果，讓人們真切感受到虛擬的空間，側(cè)如許多科幻題材的插畫(huà)把“星球大戰(zhàn)”渲染得淋漓盡致。

四、審美性與趣味性。

感滿(mǎn)足人們的感情和審美需求成為一種引發(fā)注意的刺激因素，讓人目識(shí)心記，欣然接受。

趣味性是商業(yè)插畫(huà)常常具有的特點(diǎn)，它使許多枯燥呆板的內(nèi)容變得生動(dòng)有趣，頗具幽默感。這種藝術(shù)手法能夠洞悉，揭示平凡事物表面所掩藏的深刻本質(zhì)。使人們輕松地接受插畫(huà)所傳達(dá)的信息內(nèi)容。

五、創(chuàng)造性與藝術(shù)想象。

現(xiàn)代生活是繁雜的、快節(jié)奏的，人們每天都會(huì)接觸大量的信息。因此，如何讓人去欣然接受商業(yè)插畫(huà)所傳遞的信息是設(shè)計(jì)師們首要的課題。

創(chuàng)造性是插畫(huà)需要的是精心的思考巧妙獨(dú)特的創(chuàng)意，創(chuàng)意是商業(yè)插畫(huà)的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)讓人覺(jué)得無(wú)味。出色成功的創(chuàng)意應(yīng)該是讓信息通過(guò)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出來(lái)，讓受眾在審美享受的過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)，把握信息，使信息深入人心。

創(chuàng)意的產(chǎn)生需要充分的藝術(shù)想象。創(chuàng)意在忠實(shí)、準(zhǔn)確傳達(dá)信息的目標(biāo)宗旨下，讓思維插上想象的翅膀，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的藝術(shù)想象能力，把表現(xiàn)對(duì)象經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、理解、處理，使其脫離原來(lái)的狀態(tài)，成為一種經(jīng)過(guò)提煉加工的藝術(shù)形象，以新穎獨(dú)特，巧妙的面貌抓住觀眾，既出人意表，又在情理之中，往往會(huì)產(chǎn)生震憾人心的力量和感染力。例如巴賽羅那奧運(yùn)會(huì)的廣告插畫(huà)中表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員作的各種高難度動(dòng)作，有鞍馬、舉重、馬術(shù)等。運(yùn)動(dòng)員獨(dú)特的器材不見(jiàn)了，背景襯托的是太空和地球。讓人們看到的是：舉重運(yùn)動(dòng)員托舉的是地球，騎手跨越的是太空，守門(mén)員救球猶如九天攬?jiān)??充分體現(xiàn)了“高難”二字，并展現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)精心動(dòng)魄，氣吞山河的氣勢(shì)。

六、多樣化、多元化。

商業(yè)插畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)是多樣化、多元化的。因?yàn)樗拿襟w是多樣化的，表現(xiàn)形式是多樣化的，內(nèi)容是多樣化的，輻射面是盡可能廣闊的。

隨著商業(yè)插畫(huà)媒體的增加、變化和新技術(shù)的不斷出現(xiàn)促使著商業(yè)插畫(huà)形式的多樣化。插畫(huà)最初誕生的是單色木刻、慢慢地可以套色，隨后有了照相技術(shù)，電影、電視、電腦及其他媒體。插畫(huà)必須適應(yīng)不同媒體的要求，同時(shí)媒體的變化和技術(shù)的進(jìn)步也使得插畫(huà)有更加豐富多彩的面貌。例如木刻的手法是無(wú)法表現(xiàn)逼真的現(xiàn)實(shí)的，攝影卻能將這一問(wèn)題迎刃而解。又如圖像合成技術(shù)在沒(méi)有電腦的情況下是難以奏效的。電腦解決這一問(wèn)題卻易如反掌。實(shí)踐證明，在插畫(huà)領(lǐng)域，為了達(dá)到目的和效果，可以運(yùn)用各種手段。又因插畫(huà)的內(nèi)容是多樣化的，大到整于宇宙，小到微生物，無(wú)論是抽象的，還是具象的都可以涵蓋其中。它的主題視需要而定，沒(méi)有哪種東西可畫(huà)，哪種東西不能畫(huà)的限制，可謂大千世界，無(wú)所不包。再則，商插畫(huà)的訴求對(duì)象要盡可能的廣泛，不同國(guó)家、不同種族、不同文化、不同的欣賞水平的人都可能是訴求對(duì)象。但由于種種條件的不同，人們的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是有差異的，豐富多樣的，這種情形下，下里巴人與陽(yáng)春白雪難分高下，相互并存，就不難理解了。面對(duì)日益發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)的需求將不斷推動(dòng)著商業(yè)插畫(huà)的發(fā)展，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式、手段、技法也不斷地推陳出新。一方面，它滿(mǎn)足了現(xiàn)代人的審美多樣化的需求，另一方面也為插畫(huà)家拓寬了自由的表現(xiàn)空洞，能以充分認(rèn)識(shí)商業(yè)插畫(huà)基本審美特征，及時(shí)總結(jié)商業(yè)插畫(huà)的形式、規(guī)律，將是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師首先要解決的問(wèn)題，只有在此基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)作出更具實(shí)效、新穎獨(dú)特的商業(yè)插畫(huà)作品，服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)。

綜上所述，商業(yè)插畫(huà)由于媒體，內(nèi)容表現(xiàn)手法、訴求對(duì)象的多樣性，使其審美標(biāo)準(zhǔn)也具有多樣化、多元化的特征。商業(yè)插畫(huà)既然與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)下了不解之緣，又與人們的生活息息相關(guān)，它的發(fā)展前景必將是燦爛煌的。

湖北省教育廳社會(huì)科學(xué)研究十五規(guī)劃項(xiàng)目，2004y026。

參考書(shū)目：

《商業(yè)插畫(huà)》張雪著，西南師范大學(xué)出版社。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇五

[摘要]中國(guó)人物畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān),它在體現(xiàn)中華民族審美意識(shí)特點(diǎn)的同時(shí)也較全面、充分地反映了政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等社會(huì)意識(shí),體現(xiàn)出中國(guó)幾千年的審美意趣。從新石器時(shí)代的彩陶紋飾到近現(xiàn)代的國(guó)畫(huà)人物作品,都記錄了這種審美意趣的發(fā)展歷程。

[主題詞]中國(guó)人物畫(huà);審美意趣;傳統(tǒng)文化。

我國(guó)古代人物畫(huà),是傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一,在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系,也是中國(guó)畫(huà)中的重要畫(huà)科。中國(guó)最早的人物畫(huà)可追溯到新石器時(shí)代的彩陶?qǐng)D案裝飾。其中描寫(xiě)歷史故事與現(xiàn)實(shí)人物者稱(chēng)“人物”,描寫(xiě)仙、佛、僧、道者稱(chēng)“道釋”,描寫(xiě)社會(huì)風(fēng)俗者稱(chēng)“風(fēng)俗”,描寫(xiě)婦女者稱(chēng)“仕女”,肖像畫(huà)稱(chēng)“寫(xiě)真”。又曾因畫(huà)法樣式上的區(qū)別分為若干類(lèi)別:刻畫(huà)工細(xì)勾勒著色者名“工筆人物”,畫(huà)法洗練縱逸者名“簡(jiǎn)筆人物”或“寫(xiě)意人物”,畫(huà)風(fēng)奔放水、墨淋漓者名“潑墨人物”,純用線(xiàn)描或稍加墨染者名“白描人物”,以線(xiàn)描為主但略施淡彩于頭面手足者名“吳裝人物”。中國(guó)古代人物畫(huà)力求將人物個(gè)性刻畫(huà)得逼真?zhèn)魃?、氣韻生?dòng),要求形神兼?zhèn)?。長(zhǎng)沙楚墓和馬王堆墓出土的八幅帛畫(huà)中的人物肖像部分的繪畫(huà)章法和筆法,可以看出中國(guó)早期人物畫(huà)的一般創(chuàng)作規(guī)律,對(duì)后期頗有影響。今天看來(lái),仍然值得研究,也是其審美價(jià)值和審美意趣之所在。

認(rèn)識(shí)中國(guó)人物畫(huà)審美意趣的首要條件是讀懂繪畫(huà)的用筆,即講究筆法。中國(guó)繪畫(huà)深受書(shū)法藝術(shù)影響,這也是中國(guó)人物畫(huà)審美的關(guān)鍵所在。人物畫(huà)的造型,主要依靠線(xiàn)條,畫(huà)家不僅用線(xiàn)條去畫(huà)輪廓,也用它去表現(xiàn)物體質(zhì)感、環(huán)境明暗、周?chē)鷼夥找约爱?huà)家的個(gè)性和意識(shí)。中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條還有相對(duì)獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值,通過(guò)細(xì)、曲、直、剛、柔、輕、重等,各種線(xiàn)條流露出作者的審美觀念。例如《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》就采用了不同的線(xiàn)描技法。如表現(xiàn)面部,就用勻細(xì)流暢的細(xì)線(xiàn);表現(xiàn)裙袍,就用較粗的長(zhǎng)線(xiàn);飄帶迎風(fēng)飄動(dòng),則用變化著的曲線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)。同時(shí),對(duì)線(xiàn)條的排列、組織分布,也隨著形式所需求的氣勢(shì)來(lái)決定位置,如表現(xiàn)衣領(lǐng)和褶的紋理,就重疊用線(xiàn),以加強(qiáng)層次感和絹綢的柔軟感。兩幅作品在用筆上各有側(cè)重。《人物龍鳳帛畫(huà)》中女子側(cè)面直立畫(huà)中,頭上方飛翔著兩只體態(tài)秀美的龍和鳳;畫(huà)中女子戴冠垂髻,裙裾墜地,體態(tài)婀娜,一副楚國(guó)宮中細(xì)腰美人的典型形象;線(xiàn)條挺拔流暢,揮灑自如,一派楚楚動(dòng)人的風(fēng)范。繪畫(huà)技法勾線(xiàn)和平涂相結(jié)合,線(xiàn)條剛勁古拙?！度宋镉埐?huà)》以濃淡和粗細(xì)相結(jié)合,線(xiàn)條剛?cè)崆?基本上已滿(mǎn)足工筆人物畫(huà)的要求,對(duì)工具性能的掌握與運(yùn)用,也都達(dá)到相當(dāng)水平。由此可見(jiàn),在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)以線(xiàn)條為主要造型手段的繪畫(huà)技法,這時(shí)已日臻成熟。人物造型雖顯稚拙,卻有較強(qiáng)的裝飾性,為后來(lái)中國(guó)人物畫(huà)技法的雛形。

魏晉是中國(guó)人物畫(huà)的重要發(fā)展時(shí)期。魏晉時(shí)期,思想的解放,佛教的傳入,玄學(xué)的風(fēng)行,“士族”文化的興起,最早的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家隊(duì)伍的確立,促使人物畫(huà)由略而精。此時(shí)宗教畫(huà)尤為興盛,出現(xiàn)了以顧愷之為代表的第一批人物畫(huà)大師,也出現(xiàn)了以《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》為代表的人物畫(huà)論,奠定了中國(guó)人物畫(huà)的重要傳統(tǒng)。“魏晉三大家”“陸得其骨”,“張得其肉”,惟顧愷之獨(dú)得其神,從此奠定了中國(guó)人物畫(huà)“傳神寫(xiě)照,以形寫(xiě)神”的審美意趣。顧愷之認(rèn)為“:凡畫(huà),人最難,次山水,次狗馬。”的確,即便是在今天,人物畫(huà)創(chuàng)作也始終是圍繞著象形和傳神兩個(gè)中心任務(wù)來(lái)進(jìn)行的,缺一不可?！皞魃駥?xiě)照,以形寫(xiě)神”,正是中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的中心問(wèn)題和精髓。其代表作品《洛神賦》為后人所稱(chēng)道。畫(huà)中景物讓人感到被某種琢磨不定的氣韻籠罩,洛神溫婉含蓄、飄逸靈秀。畫(huà)面中飛奔的怪獸、波濤中的洛神以及岸上諸君,布置得靜動(dòng)有致、相互呼應(yīng),形成一種超乎形質(zhì)上的玄思的內(nèi)容,營(yíng)造出一種靜謐、神秘的幻覺(jué),使畫(huà)面整體彌漫著一種淡雅朦朧的氣氛和神韻。運(yùn)用“游絲描”纖細(xì)圓轉(zhuǎn)畫(huà)出衣紋,平涂著色,含蓄地表達(dá)女性細(xì)柔的肌膚、飄舞的裙帶。顧愷之還認(rèn)為作畫(huà)要突破“四體妍蚩”,使得有限的形象性情放達(dá),不拘泥于理法行跡,其中充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的獨(dú)到魅力。

古代人物畫(huà)家在組織編排畫(huà)面的視覺(jué)元素時(shí),不以極端的超自然物象表達(dá)心跡,也不以遠(yuǎn)離人類(lèi)視覺(jué)習(xí)慣的符號(hào)元素去作一種抽象的制作。它包容二者,在更高的層面上讓其統(tǒng)一起來(lái),“外師造化,中得心源”,寫(xiě)真景,也寫(xiě)意景,“妙在似與不似之間”,體現(xiàn)了中國(guó)人物畫(huà)獨(dú)到的審美意趣。

人物畫(huà)至唐代達(dá)到了一個(gè)高峰。唐代人物畫(huà)開(kāi)始注意人的形體,后來(lái)轉(zhuǎn)向人的衣紋處理,影響了人物畫(huà)家對(duì)線(xiàn)條的形式美創(chuàng)造。通過(guò)衣紋的藝術(shù)處理,以標(biāo)志人物畫(huà)不同的流派和風(fēng)格?！皡菐М?dāng)風(fēng)”指線(xiàn)條揮灑、衣裙飄逸;“曹衣出水”指線(xiàn)條稠密、重疊,衣服緊窄;還有“周家樣”、“張家樣”等是人物畫(huà)中衣紋處理的仿效對(duì)象和典范,其中尤以吳道子為最。從吳道子的《天王送子圖》、《地獄變相》等作品中可以看出,他在造型中善于平中出奇、守中有變、變中求格,有幾分現(xiàn)代繪畫(huà)的特征。吳道子尤關(guān)注線(xiàn)條的形式美感,著力用線(xiàn),又不離畫(huà)神入形,形、線(xiàn)飄然一格。他早年線(xiàn)條工整細(xì)麗,頗具魏晉風(fēng)韻,晚年線(xiàn)似莼菜條,放意馳騁,所創(chuàng)造的形象獨(dú)具個(gè)人風(fēng)貌,正如蘇軾所贊的那樣:以畫(huà)工論,吳道子的人物畫(huà)“如以燈取形……得自然之?dāng)?shù),不差毫末”,從現(xiàn)在的角度看吳道子,其創(chuàng)作已攀上了令今人神往的高峰。

五代、兩宋是中國(guó)人物畫(huà)深入發(fā)展的時(shí)期。隨著宮廷畫(huà)院的興辦,工筆重彩著色人物畫(huà)更趨精美。自南宋傳統(tǒng)受禪宗思想的影響,提倡寫(xiě)意人物畫(huà)以來(lái),中國(guó)的人物畫(huà)開(kāi)始向另一個(gè)方向發(fā)展,從重視教育認(rèn)識(shí)功能轉(zhuǎn)向重視審美作用,從注重對(duì)象的傳神轉(zhuǎn)向更多地抒發(fā)作者情感,仕女畫(huà)、高士畫(huà)如雨后春筍般大量出現(xiàn)。隨著文人畫(huà)的興起,民間稿本被李公麟開(kāi)創(chuàng)為一種被稱(chēng)為白描的繪畫(huà)樣式。反映宋代城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宋與金的斗爭(zhēng)、社會(huì)風(fēng)俗和具有現(xiàn)實(shí)意義的歷史故事畫(huà)亦蓬勃發(fā)展。作品在體現(xiàn)對(duì)象的社會(huì)屬性上,在表達(dá)人物內(nèi)心的復(fù)雜性上,在宏偉的構(gòu)圖能力上,都有飛速進(jìn)步。張擇端的杰作《清明上河圖》便產(chǎn)生于這一時(shí)期。人物畫(huà)在造型上更為精致,寫(xiě)實(shí)的功夫已達(dá)登峰造極的高度。

五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》被后人定為畫(huà)之能品,畫(huà)面詳盡的細(xì)節(jié)描繪,足顯示畫(huà)家是位寫(xiě)生高手。畫(huà)面色彩濃而不艷,變化自然,借用屏風(fēng)巧妙分隔空間,慢條斯理地細(xì)述實(shí)在的情節(jié)。畫(huà)中主人公韓熙載雖縱情聲色,卻眉頭微聳,心事重重,他情懷抑郁,與輕舞的女伎和周?chē)度氲目纯托纬娠@明對(duì)比。此作畫(huà)法精道,技巧爐火純青,一種微妙的節(jié)律縈繞畫(huà)面之中,輕扣觀者心弦。

顧閎中用線(xiàn)老道,微含一點(diǎn)俏麗,衣冠文物、帳幔樂(lè)具的寫(xiě)照均有出處;作品色彩凝重,有溫和的樸素感。畫(huà)面整體安詳穩(wěn)定,略有一點(diǎn)憂(yōu)郁的味道,雖描繪宴飲樂(lè)舞的場(chǎng)面,卻毫無(wú)輕挑歡快之感。人物形態(tài)動(dòng)中有靜,引人玩味,但不觸及人的潛意識(shí)與下意識(shí),不會(huì)引起情緒上的激蕩。后人將其列為“妙于形式,長(zhǎng)于寫(xiě)貌,盡事物之情”畫(huà)之能品。能品技巧高超,觀之怡神養(yǎng)眼,又不勞人心神動(dòng)蕩,或不讓人費(fèi)力地由表及里地觀察分析,在輕松自如中達(dá)到心神愉悅,也不失為神妙。

造型藝術(shù)作品的獨(dú)特性體現(xiàn)藝術(shù)家的生命,中國(guó)畫(huà)的筆法、墨法之經(jīng)營(yíng),形諸天地萬(wàn)物,抑揚(yáng)頓挫,濃淡枯潤(rùn),筆操與人,以筆為質(zhì),以墨為文,質(zhì)其內(nèi)而文乎外,是畫(huà)者的詠志抒懷。

有些中國(guó)畫(huà)家作畫(huà)逸筆草草,得之自然卻又筆簡(jiǎn)而形具?！安磺笮嗡屏囊宰?shī)识?話(huà)雖如是,實(shí)質(zhì)上于隨意中隱約遵守著相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩。作畫(huà)非常講究松而不浮、虛而不飄、巧不離形、拙亦存乎質(zhì),出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外,是一種藝術(shù)家與生俱來(lái)的不可隱匿的精神氣質(zhì)的表現(xiàn)。例如宋人梁楷的人物畫(huà),畫(huà)面多樣,筆路寬厚,他那詼諧澀誕、驚世駭俗的人物造型顯得毫不經(jīng)意,實(shí)則外溫內(nèi)火,集不動(dòng)聲色與老謀深算于一體,人間萬(wàn)象盡收眼底。他的作品《潑墨仙人》,人物不修邊幅,長(zhǎng)袍大褂袒胸而行,有一種超然的隨意徜徉之神態(tài)。簡(jiǎn)單而奔放的用筆,似乎特別適合這種萍蹤不定、飄然來(lái)去的仙人。由于用筆大而急促,似筆毫在紙面上呼嘯而過(guò),墨色來(lái)不及滲透而呈現(xiàn)出一種半透明狀;筆筆松動(dòng),人物的結(jié)構(gòu)更趨于自然,隱含一種精神上的豁達(dá)與灑脫?！读娣ブ瘛分心浅嗖参璧兜牧?憨憨傻傻,放蕩不羈,得閑伐竹,自足自樂(lè),形貌簡(jiǎn)約,略得其意而已。

元、明、清以來(lái),雖較多的文人畫(huà)家轉(zhuǎn)而致力于山水畫(huà)與花鳥(niǎo)畫(huà),但接觸民生、關(guān)心國(guó)事、接受了具有萌芽狀態(tài)反封建意識(shí)的文人或職業(yè)畫(huà)家仍不乏人物畫(huà)的優(yōu)秀創(chuàng)作。明末的陳洪綬、清末的任伯年便是杰出的代表。現(xiàn)代的中國(guó)人物畫(huà),在深入研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,廣泛吸收外來(lái)技巧,表現(xiàn)新的時(shí)代生活,做出了前無(wú)古人的貢獻(xiàn)。

中國(guó)人物畫(huà)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。六朝人重神韻,故盛行“傳神”、“氣韻”的審美標(biāo)準(zhǔn);唐人正當(dāng)盛世之巔,故喜好“大氣揮灑”、“金碧輝煌”的繪畫(huà)風(fēng)格;宋代士人心態(tài)常具遲暮落寞之狀,故多“蕭瑟淡泊”、“荒寒”之論;元人多逸氣,故“逸氣論”風(fēng)行不衰;明末文人好禪說(shuō),又多宗派,故“南北宗論”成為那時(shí)人們?cè)u(píng)判繪畫(huà)的重要標(biāo)準(zhǔn);清人多倡“空寂”;近代“西風(fēng)東漸”,則涌現(xiàn)出大量中西交匯的藝術(shù)作品。中國(guó)人物畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格多樣,畫(huà)中人物有的精妙剔透,賞心悅目;有的溫文而雅,恬淡素凈;有的風(fēng)流瀟灑;有的落寞幽怨。乃至磅礴大氣,激情喧囂,令人坐臥不安。只要出自藝術(shù)家真誠(chéng)之畫(huà)筆,無(wú)孰高孰低之分。

學(xué)習(xí)與借鑒古人都是為了傳承最優(yōu)秀的人類(lèi)文化精髓,提高自己,尋找一條適合自身審美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。欣賞別人時(shí)不迷失自己,評(píng)價(jià)作品時(shí)不盲目跟從,鍛煉出一雙善于發(fā)現(xiàn)美的慧眼,我們就可以暢游于中華千年的藝術(shù)長(zhǎng)河中看人間萬(wàn)象,漸悟出中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇六

摘要:書(shū)法藝術(shù),是中華民族特有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。書(shū)法藝術(shù)中的“無(wú)聲之音”,“無(wú)形之相”,折射出結(jié)構(gòu)、韻趣和意境等中華民族傳統(tǒng)審美文化的特征。與其它藝術(shù)形式相比,書(shū)法無(wú)疑是最具民族特色,最能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)審美文化特征的一門(mén)藝術(shù)。因此,傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)關(guān)于結(jié)構(gòu)、韻趣、意境等方面的審美觀念。也就成了中華民族傳統(tǒng)審美文化特征的縮影。

我國(guó)文字的產(chǎn)生,基礎(chǔ)是“象形”。最初“寫(xiě)字就是畫(huà)畫(huà)”。人們寫(xiě)字,是為了用文字來(lái)記載事情,傳達(dá)和交流思想,但中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中又逐漸地發(fā)展為一種藝術(shù)?！爸袊?guó)的筆墨、中國(guó)的書(shū)法的傳統(tǒng)、中國(guó)字,是象形的。有象形的基礎(chǔ),這一點(diǎn)就有藝術(shù)性”。書(shū)法藝術(shù)同一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)一樣,是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映。

這里所談的書(shū)法藝術(shù)的美,“即是現(xiàn)實(shí)生活中各種事物的形體和動(dòng)態(tài)的美在書(shū)法家頭腦中的反映的產(chǎn)物。在這種反映的同時(shí),書(shū)法家又表現(xiàn)出他們一定的思想感情,這種思想感情,當(dāng)然也是以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活為其源泉的”。毛筆在以寫(xiě)為主的文字系統(tǒng)中扮演主角。而線(xiàn)條的書(shū)寫(xiě)和字形的結(jié)構(gòu)是書(shū)法藝術(shù)造型的兩大基本要素。也是構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)美的兩大基本要素。

線(xiàn)條是書(shū)法的基礎(chǔ)、靈魂,是書(shū)法賴(lài)以延續(xù)生命的重要媒介,也是書(shū)法家表情達(dá)意,精神、氣質(zhì)和學(xué)養(yǎng)得以流露的媒介。漢隸的出現(xiàn)是書(shū)法藝術(shù)中一個(gè)劃時(shí)代的里程碑,沒(méi)有一種書(shū)體的表現(xiàn)力能與它相抗衡。當(dāng)然,更為直接的則是在于漢隸的主要貢獻(xiàn)——解放線(xiàn)條,它對(duì)于我們研究線(xiàn)條美有決定性的影響。我們?cè)谛蕾p一幅書(shū)法作品時(shí),首先被欣賞者感覺(jué)到的也是線(xiàn)條,所以它也是欣賞者溝通書(shū)家的橋梁。通過(guò)線(xiàn)條,欣賞者可以獲得精神上美的享受,心靈上的慰藉、凈化和震撼。中國(guó)書(shū)法的毛筆工具為線(xiàn)條美的高層次塑造提供了極理想的支持。欣賞者可以把線(xiàn)條作為審美對(duì)象,從視覺(jué)上把握作品的深層內(nèi)涵,書(shū)法家們也把線(xiàn)條看成其作品的一種生命象征?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·碑評(píng)第十八》中,有過(guò)這樣的一段論述:“書(shū)若人然,須備筋骨血肉。血濃骨老,筋藏肉瑩,加之姿態(tài)奇逆,可謂美矣”。在這里,“筋”、“骨”、“血”、“肉”四者,都是針對(duì)書(shū)法線(xiàn)條而言。康有為認(rèn)為書(shū)法線(xiàn)條美猶如一個(gè)人生命體的美,它體現(xiàn)出書(shū)法美的最高原則。在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中,書(shū)法線(xiàn)條的審美特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)力量感。

命的風(fēng)采、心靈的律動(dòng)。如果筆力弱薄,書(shū)法美就無(wú)法得到充分的表現(xiàn)和發(fā)揮。

(二)立體感。

對(duì)于書(shū)法這一平面的藝術(shù)形式而言,立體感是一個(gè)矛盾的說(shuō)法。因?yàn)榫€(xiàn)條本身是平面化的存在,根本不可能符合三維空間的物理標(biāo)準(zhǔn)。但是一副書(shū)法作品如果缺乏立體感,線(xiàn)條就單薄乏味,不耐看。真正的立體感應(yīng)是沉著、渾厚的并能讓人感受到線(xiàn)條中蘊(yùn)藏的豐富信息。簡(jiǎn)要地說(shuō),書(shū)法所強(qiáng)調(diào)的立體感是一種抽象地經(jīng)過(guò)提煉的空間。在創(chuàng)作具體的書(shū)法作品中,又因書(shū)體不同以及書(shū)者的審美趣味各異而自具形態(tài)。強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條要具有立體感,當(dāng)然與中國(guó)人的傳統(tǒng)精神有密切的關(guān)系。任何一種審美意識(shí)都離不開(kāi)社會(huì)內(nèi)容的制約,書(shū)法自也不例外。如女書(shū)家衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中指出:“夫三端之妙,莫先乎用筆,六藝之奧,莫重乎銀鉤?！边@段話(huà)的推理公式是:書(shū)法——用筆為先;用筆——中鋒居重;線(xiàn)條——要有立體感才美。

從書(shū)法美的角度來(lái)看,中鋒技巧是絕對(duì)的。而側(cè)鋒技巧是相對(duì)的,它無(wú)法獨(dú)立運(yùn)用,只能與中鋒互相交替補(bǔ)充。而且不能處于主要地位。之所以如此,是因?yàn)闀?shū)法講求筆法的目的是為了追求線(xiàn)條美,而線(xiàn)條美中最主要的一條是立體感要強(qiáng),要有厚度。我們可以改造用筆的方法,但卻無(wú)法跨過(guò)這個(gè)終極的書(shū)法美的目標(biāo)。它決不是一個(gè)單純的技巧問(wèn)題,而實(shí)質(zhì)上是一個(gè)美的問(wèn)題。

(三)節(jié)奏感。

我們從書(shū)法作品的節(jié)奏感里可發(fā)現(xiàn)一種活力,然后在活力里面體驗(yàn)到了生命的價(jià)值。節(jié)奏的原則就是對(duì)比的交叉。落實(shí)在書(shū)法形式上,則是空白與墨跡之比,空白大小之比,空白形狀之比,墨跡點(diǎn)線(xiàn)之比,乃至墨跡粗細(xì)、干濕、方圓、轉(zhuǎn)折之比。大凡構(gòu)成一種對(duì)比,都含有節(jié)奏的元素?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”,“陰陽(yáng)”便是節(jié)奏之本。線(xiàn)條在構(gòu)成過(guò)程中筆的運(yùn)動(dòng)特征——松緊、輕重、快慢,就是線(xiàn)條節(jié)奏的具體內(nèi)容。種種運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和種類(lèi)也有不同,不管是何種性質(zhì)的節(jié)奏,都是對(duì)比著而存在。毛筆書(shū)法能夠表現(xiàn)出很多書(shū)法家的個(gè)性。每位書(shū)家生命的活力都體現(xiàn)了線(xiàn)條節(jié)奏感的審美價(jià)值。如:空間節(jié)奏、用筆起伏節(jié)奏、空白節(jié)奏、方向節(jié)奏等。

節(jié)奏的原則相對(duì)于力量感、立體感的原則而言,似乎顯得較為簡(jiǎn)單。因?yàn)閷?duì)力度和線(xiàn)條的厚度,我們都能從一個(gè)實(shí)際的起點(diǎn)出發(fā),在外觀形態(tài)上對(duì)此作深層次的描述。但對(duì)于節(jié)奏而言,可視的形態(tài)比比皆是,不可視的深層內(nèi)容又不僅僅是書(shū)法方面的內(nèi)容,還牽涉到生理、心理方面的問(wèn)題。立體感、力量感與節(jié)奏感基本上囊括了線(xiàn)條審美意識(shí)的全部?jī)?nèi)容。不僅如此,即便是在書(shū)法的運(yùn)筆技巧方面,“三感”的存在也已經(jīng)包括了技巧的全部空間內(nèi)容。

力量感的構(gòu)成是依靠提、按、頓、挫、轉(zhuǎn)、折、方、圓,強(qiáng)調(diào)的是一種用筆的起伏——上下運(yùn)動(dòng);立體感的構(gòu)成,則依靠中鋒為主的用筆,而筆法則落實(shí)到線(xiàn)條美的具體范圍,追求的不只是在平的紙面上畫(huà)出線(xiàn),而是要塑造出立體效果;節(jié)奏感的構(gòu)成是依靠速度的控制、斷續(xù)連貫、輕重徐疾,有個(gè)推移過(guò)程,因此具有時(shí)間屬性。立體感與力量感,平面運(yùn)動(dòng)與上下運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了立體的動(dòng)作空間,再加上一個(gè)節(jié)奏感,又構(gòu)成了時(shí)空對(duì)比,三者互相交叉,相互滲透,形成了書(shū)法技巧的最為廣闊的藝術(shù)天地。

所謂結(jié)構(gòu)的美,也就是字形的結(jié)構(gòu)如何能反映出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問(wèn)題。漢字雖然早已不是原始的象形文字了,但由“象形”發(fā)展而來(lái)的漢字形體,卻仍具有造型的意義,形象的藝術(shù)。字的結(jié)構(gòu)之美離不開(kāi)五個(gè)方面,即平正、勻稱(chēng)、參差、連貫、飛動(dòng)。

一要平正。它是書(shū)法形式美的一個(gè)基本要素。它能給人以穩(wěn)定感,舒適感和完整感。書(shū)法與人的一般審美心理相一致,人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,逐步形成這樣的審美觀念;整齊為美,蕪雜為丑;秩序?yàn)槊?混亂為丑;妥帖為美,不妥帖為丑等等。所以古來(lái)的書(shū)法家們都十分強(qiáng)調(diào)字的平正,西晉衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中指出寫(xiě)隸書(shū)要“修短相副,異體同勢(shì),奮筆輕舉,離而不絕”。

二要?jiǎng)蚍Q(chēng)。就是字的筆畫(huà)之間,各部分之間所形成的合適感、整齊感。一般地說(shuō),字的勻稱(chēng)只須注意實(shí)線(xiàn)的疏密長(zhǎng)短適當(dāng)便能達(dá)到。但書(shū)法家還常從無(wú)實(shí)線(xiàn)的白處著眼來(lái)使黑白得宜,虛實(shí)相成,這叫“計(jì)白當(dāng)黑”。在各體書(shū)法中,最講勻稱(chēng)和黑自得宜的是篆書(shū)。

三要參差。事物還以參差錯(cuò)落為美。山巒的起伏,海浪的翻滾,樹(shù)木的槎牙,卷云的疊秀,皆為參差之美。在書(shū)法方面,即使是法度較嚴(yán)的隸書(shū)、楷書(shū),也強(qiáng)調(diào)結(jié)字、布白要有參差錯(cuò)落之美。

書(shū)法的平正、勻稱(chēng)與參差錯(cuò)落看來(lái)是矛盾的,其實(shí)并非如此,平正、勻稱(chēng)是常。是法,講的主要是結(jié)字的基本要求;參差錯(cuò)落是變是勢(shì),講的主要是各部分的靈活奇巧之美。寫(xiě)字不能光講常和法,那樣得不到生動(dòng)活潑的書(shū)法形象;寫(xiě)字還要講奇變,那樣才能得到姿態(tài)橫生、豐富多彩的書(shū)法藝術(shù)品。

四要連貫。指一字的筆畫(huà)之間,各組成部分之間的照應(yīng)、映帶,甚至要銜接在一起。連貫?zāi)苁棺值母鞑糠指映蔀橐粋€(gè)有機(jī)的整體。唐太宗李世民在王羲之傳論中對(duì)連貫所造成的書(shū)法魅力作了這樣的表述:“煙霏露結(jié),狀若斷而還連”,這里的“若”和“似”字,就是說(shuō)線(xiàn)條不是真斷,絕對(duì)的斷,而只是“若斷”。王羲之善于運(yùn)用創(chuàng)作和欣賞中的一個(gè)審美原理:藝術(shù)品在“似有若無(wú)”之間能表現(xiàn)出最大的美。

五要飛動(dòng)。這是書(shū)法具有活潑形象的最重要方法。不但能創(chuàng)造出靜態(tài)的美,還能生成動(dòng)態(tài)的美,似乎還看到生氣勃勃的有生命之物,聽(tīng)到旋律美妙的樂(lè)聲,生成種種聯(lián)想和想象。藝術(shù)動(dòng)態(tài)美,往往要?jiǎng)龠^(guò)靜態(tài)美。

我們審視每一個(gè)字的結(jié)構(gòu)。不論是上下式的,還是左右式的筆畫(huà)搭配都應(yīng)協(xié)調(diào)有序,每個(gè)字的構(gòu)成都得渾然天成。同時(shí),這種結(jié)構(gòu)美不是簡(jiǎn)單的千篇一律,而是在統(tǒng)一的氣氛和格調(diào)中又有變化,違而不反,和而不同,充滿(mǎn)了率意天趣。當(dāng)然不同的書(shū)法家對(duì)結(jié)構(gòu)美的理解不同,作品的風(fēng)格差異也很大。同是寫(xiě)楷書(shū),歐體結(jié)構(gòu)瘦勁險(xiǎn)絕,中宮內(nèi)斂,顏體則寬博雄渾,中宮外放。米芾和蘇東坡都以行書(shū)名世,但前者結(jié)構(gòu)欹側(cè)生動(dòng),充滿(mǎn)奇趣,后者則平和沖淡,典雅秀潤(rùn)。這就需要我們?cè)趯徝肋^(guò)程中用開(kāi)闊的視野去審視,去品評(píng),切不可一概而論。

細(xì)、方圓、曲直、剛?cè)岬取?/p>

字與字之間,行與行之間,幅與幅之間的結(jié)構(gòu)問(wèn)題,是古人所謂的“章法”的問(wèn)題。如清代的劉熙載說(shuō):“書(shū)之章法有大小,小如一字及數(shù)字,大如一行及數(shù)行,一幅及數(shù)幅,皆須有相避相形,相呼相應(yīng)之妙”。唐張懷瑾在書(shū)論中稱(chēng)書(shū)法是“無(wú)聲之音,無(wú)形之象”,他講的是章法的對(duì)稱(chēng),穿插,呼應(yīng),斷連,猶如一首旋律優(yōu)美、動(dòng)人心魄的樂(lè)曲。

章法美之要領(lǐng)可以歸納為體勢(shì)承接,虛實(shí)相成,錯(cuò)落有致。它們是字與字之間、行與行之間的三種聯(lián)絡(luò)方式。有了這樣的章法,一幅書(shū)法就會(huì)具有混成一體的風(fēng)情和活潑旺盛的生命力,也就是說(shuō),既有秩序感,又有節(jié)奏感,還有飛動(dòng)感。當(dāng)然這三種聯(lián)絡(luò)方式的每一種所起的上述美感效果是各不同的。

第一,體勢(shì)承接。它所追求的是字與字、行與行間的貫通和秩序。如清代周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中所說(shuō)的“古人作書(shū),于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法,于灑落處見(jiàn)意境”。

第二,虛實(shí)相成。書(shū)法中的實(shí)主要指有線(xiàn)條、有字之處;虛,就是字間、行間的空白處。虛實(shí)相成的章法,從書(shū)寫(xiě)的過(guò)程來(lái)看,是臨時(shí)制宜、一次完成的。治書(shū)藝者以其眼和手來(lái)掌握黑自的分布,使黑處達(dá)到如“金刀之割凈”;與此同時(shí),線(xiàn)條以外的白要達(dá)到如“玉尺之量齊”。書(shū)法作品一般都有題識(shí)。它既是正文的延續(xù)和發(fā)展,更是以虛實(shí)相成求得章法美的又一點(diǎn)睛之處。另外,題款上的字體變化也能形成虛實(shí)相成等章法之美。

第三,錯(cuò)落有致。這是一種在法度中求突破,于繽紛中求奇趣,于變易中求和諧的章法。主要表現(xiàn)在:字與字之間產(chǎn)生錯(cuò)位,字的中軸線(xiàn)有時(shí)與行的中線(xiàn)重合,有時(shí)則形成一定的角度。這些錯(cuò)位和斜側(cè)有意形成字里行間的不齊整,不均衡,不協(xié)調(diào)。但是善書(shū)法者隨后又用技巧來(lái)進(jìn)行救正,于是作品的整體在變化中造成美感,在矛盾中顯出靈性。有意識(shí)的運(yùn)用錯(cuò)落有致章法的圣手要數(shù)唐代懷素,他的代表作《自敘貼》的章法特色就表現(xiàn)在參差變化,牽絲映帶,欹側(cè)救正。

體勢(shì)承接,虛實(shí)相成,錯(cuò)落有致是書(shū)法章法美的體現(xiàn)?！疤迫丝癫蓓量v橫,貌似無(wú)法,其實(shí)無(wú)法中自有法度,紛紜狼籍的點(diǎn)畫(huà)莫不皆中繩”?！疤迫松蟹ā痹跁?shū)法史上的重要作用,特別是狂草方面表現(xiàn)出的突出成就,更加確立了書(shū)法章法的審美標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作在結(jié)體、章法上的一個(gè)審美觀念是:整齊,有序。統(tǒng)一,追求井然之美。正如孫過(guò)庭所說(shuō):“初學(xué)分布,但求平正;既已平正,務(wù)追險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正”。

意,但也不是不要法,而是講求在法度范圍之內(nèi)探索自己的創(chuàng)作道路與方法,寫(xiě)出具有個(gè)人意趣的作品。書(shū)法意境美的創(chuàng)造離不開(kāi)以下三個(gè)方面。

一是神采。它是對(duì)在書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)中個(gè)性的強(qiáng)調(diào)。它的對(duì)立面,是外觀的形。中國(guó)古代藝術(shù)理論早就有形神兼?zhèn)涞奶岱āＴ跁?shū)法理論中,神作為形的對(duì)立面,是非常清晰的、不可含混的。南齊王僧虔《筆意贊》有云:“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之。”唐代張懷璀《評(píng)書(shū)藥石論》則云:“深識(shí)書(shū)者。唯觀神采,不見(jiàn)字形?！?/p>

此中所論的“神采”,都是作為形的對(duì)立面而言的,也是更高層次上的對(duì)立面而存在的。神采的范疇是意境、情感的籠統(tǒng)范疇。而當(dāng)神采作為一種構(gòu)成元素置于意境這個(gè)書(shū)法美感的大范疇時(shí)。它應(yīng)該側(cè)重書(shū)家的精神內(nèi)容——具體到作品則指書(shū)家的個(gè)性、精神風(fēng)貌等等實(shí)際內(nèi)容。神采,就是書(shū)家個(gè)性美在作品中的成功表現(xiàn)。

二是韻趣。如果說(shuō)在書(shū)法的書(shū)者與作品最基本的創(chuàng)造關(guān)系中,“神采”偏于精神的人的個(gè)性顯示的話(huà),那么“韻趣”則是偏于精神的作品格調(diào)的展開(kāi)。它的對(duì)立面,是標(biāo)準(zhǔn)的形。韻是指比較平和、比較內(nèi)含、比較蘊(yùn)藉的自然形態(tài)的一種格調(diào)。最典型的如“晉人尚韻”的說(shuō)法,即是指王羲之等東晉士大夫在藝術(shù)觀念上的蕭散、簡(jiǎn)淡、雅逸的格局。而趣,則是指比較夸張、比較外觀、比較浪漫的主觀外在的一種風(fēng)姿。最典型的諸如“文人墨戲”,“戲”的追求結(jié)果主要是指“趣味”而不是指“韻味”。站在特定的歷史立場(chǎng)上看,趣的表現(xiàn)成分更濃郁一些。

韻趣是一種作品的個(gè)性化。與人的神采的個(gè)性相協(xié)調(diào),它以作品趣尚的個(gè)性為立足點(diǎn)。一般而言,作品的個(gè)性與作家的個(gè)性(神采)的趨向應(yīng)該是統(tǒng)一的,反映在藝術(shù)形式中,則韻趣與神采之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。

三是詩(shī)情。在詩(shī)的國(guó)度里,詩(shī)的審美決定了其他藝術(shù)的審美。書(shū)法中意境的審美內(nèi)容之明顯地靠向詩(shī),是一種心甘情愿還是一種無(wú)可奈何,我們不得而知。但它導(dǎo)致藝術(shù)無(wú)論是在精神觀念上還是在具體形式上都具有極明顯的滲透痕跡,當(dāng)然是一種較單向的滲透:以詩(shī)去影響書(shū)法。

王羲之之所以在幾千年來(lái)先是受皇帝的崇拜,后是受子孫后輩的供奉。香火旺盛,不一日稍衰,其原因即在于他那種蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、淡雅柔逸的魏晉風(fēng)度一無(wú)例外地符合詩(shī)的目標(biāo)而已,從中可見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)審美中萬(wàn)變不離其宗的意境觀。它的基本特征則是詩(shī)的介入,和詩(shī)對(duì)書(shū)法“小道”在審美意識(shí)上的絕對(duì)控制。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),前述的“神采”、“韻趣”之標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)都是詩(shī)的潛在統(tǒng)治的表象。于是,書(shū)法美的意境范疇又多了一個(gè)具體的內(nèi)容:從欣賞者的審美角度上看,他們用來(lái)判斷一幅作品成敗的,除了形式處理之外的,還有一個(gè)詩(shī)意的標(biāo)準(zhǔn)。大凡在形式上不分上下的兩幅作品,如能在“詩(shī)情”上略勝一籌,則其受青睞幾乎是不言而喻的。凡作品能使欣賞者再造出詩(shī)的意境,就意味著作品的成功。詩(shī)的意境有多少厚度就意味著書(shū)法的意境有多少厚度?！霸?shī)情”多面多維的審美意識(shí)的結(jié)構(gòu),給我們提供了書(shū)法意境的豐富內(nèi)涵。

一作品一欣賞。從一張白紙到結(jié)體、章法、用筆的呈現(xiàn),是一個(gè)書(shū)法過(guò)程的完成,但還不是作品的最終完成。作品的最終完成是以美的完整性作為標(biāo)志的。這似乎是一種巧合,但它絕不是偶然的。因?yàn)檎窃谶@種似乎巧合但并非巧合的有序性中,我們發(fā)現(xiàn)了書(shū)法的美一意境美的無(wú)所不在。

五、結(jié)束語(yǔ)。

綜上所述,其實(shí)書(shū)法美的表現(xiàn),不外有“實(shí)”與“虛”兩個(gè)方面。“實(shí)”的方面是有形的。它包括線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容;線(xiàn)條美、結(jié)構(gòu)美、章法美結(jié)合起來(lái)便是一種和諧美,都是可見(jiàn)的形體美。線(xiàn)條美有遲急、起伏、曲折之分,筆鋒有正側(cè)、藏露之別,筆畫(huà)形態(tài)有方有圓,還要講求筆力與筆勢(shì);結(jié)構(gòu)美有奇正、疏密、違和等法理;章法美有賓主、虛實(shí)、避就、氣脈連貫和行列形式等表現(xiàn)方法,三者之間既區(qū)別又相輔相成。“虛”的方面是無(wú)形的,它包含的神采、韻趣、詩(shī)情都是無(wú)形之物,要通過(guò)有形的用筆,結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)。古人評(píng)論書(shū)法,早有“神采為上,形質(zhì)次之”的說(shuō)法,指出神采是書(shū)法藝術(shù)的靈魂?！皩?shí)”、“虛”兩方面互相依存,相互為用,共同表現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)作品的審美價(jià)值。

總而言之,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美,不再尋繹單一意境和風(fēng)格,不再只津津樂(lè)道于晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明人尚趣,而是將前人的韻、法、意、趣熔為一爐,并從傳統(tǒng)書(shū)法的境、韻、氣、神、理等哲學(xué)內(nèi)容本質(zhì)上加以拓展和創(chuàng)新,以表現(xiàn)出中華民族的拼搏與騰飛的時(shí)代精神,創(chuàng)造出一種全新的書(shū)法作品風(fēng)貌。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇七

自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時(shí)，中國(guó)文化也面臨著一個(gè)歷史抉擇，即如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專(zhuān)制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會(huì)意識(shí)。這些使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之初，便提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國(guó)成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國(guó)家。到改革開(kāi)放時(shí)期，十一屆三中全會(huì)做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的偉大決策。時(shí)至今日，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤(pán)繼承，也不能全盤(pán)西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自豪感，同時(shí)也要吸收先進(jìn)外來(lái)文化來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。

其實(shí)，我們并不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來(lái)越快地把人類(lèi)推向了不可救藥的死亡邊緣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類(lèi)對(duì)自然極盡瘋狂，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類(lèi)重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問(wèn)題提供了一盞明燈。

在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái)。而面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇八

甲骨文，又稱(chēng)“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。是中國(guó)的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國(guó)商朝后期(前14～前11世紀(jì))王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問(wèn)之事或者是所得結(jié)果。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字，已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱(chēng)為“最早的漢字”?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。

甲骨文。

甲骨文——是我國(guó)古代勞動(dòng)人民使用的一種刻在龜殼、獸骨上的文字。古書(shū)上記載，最初人們用來(lái)記事的方法是用繩打結(jié)、用刀刻符號(hào)。

到了商周時(shí)代才出現(xiàn)了這種甲骨文。在可識(shí)的漢字中，它是最古老的文字體系，最初于光緒二十五年(18)在河南安陽(yáng)小屯村的“殷墟”出土。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有4500字左右，可以認(rèn)識(shí)的有1700字左右。據(jù)《甲骨文編》記載，甲骨文中有很多象形字，還保存著鮮明的圖畫(huà)痕跡。商代的文字結(jié)構(gòu)不嚴(yán)格，字形不規(guī)整，筆劃復(fù)雜，不便于書(shū)寫(xiě)，到了西周，漢字逐漸趨于方整，表現(xiàn)出線(xiàn)條平直化，現(xiàn)在形成的漢字，是世界上使用人數(shù)最多的一種文字。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇九

教學(xué)方法：講授、討論法教材分析：

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)以文字為素材的抽象的線(xiàn)條藝術(shù)，有著悠久的發(fā)展歷史，歷代書(shū)法大家、名作迭出。課本以書(shū)法的發(fā)展歷程為線(xiàn)，以歷代書(shū)法名作為面，綜合敘述了文字的各體發(fā)展，向?qū)W生講授時(shí)以文字、書(shū)法發(fā)展和書(shū)作的年代發(fā)展分別向?qū)W生講述甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等字體。書(shū)法發(fā)展歷經(jīng)甲骨文、金文、秦篆、漢隸（章草）、魏碑、唐楷，至唐朝中國(guó)書(shū)法的各種字體、書(shū)體均已出現(xiàn)。另外，課本還對(duì)書(shū)法的表現(xiàn)形式有所闡釋。為提高學(xué)生對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)水平，特意讓學(xué)生做一簡(jiǎn)單練習(xí)。教學(xué)目的：

使學(xué)生了解書(shū)法的發(fā)展史概況和特點(diǎn)及書(shū)法的總體情況，通過(guò)分析代表作品，獲得如何欣賞書(shū)法作品的知識(shí)，并能作簡(jiǎn)單的書(shū)法練習(xí)。教學(xué)重點(diǎn)：

如何感受、認(rèn)識(shí)書(shū)法作品中的線(xiàn)條美、結(jié)構(gòu)美、氣韻美。教具準(zhǔn)備：

有關(guān)的文字各體作品、名家書(shū)法幻燈、書(shū)法練習(xí)的各種用具。學(xué)生用具：

毛筆、毛邊紙、墨、報(bào)紙教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

前面的第8課我們?cè)?jīng)對(duì)中國(guó)畫(huà)題款藝術(shù)作了介紹，了解到書(shū)法在畫(huà)面有著舉足輕重的作用。那么這節(jié)課我們將對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作初步的了解和認(rèn)識(shí)。

二、新授：

書(shū)法作為中國(guó)特有的一門(mén)線(xiàn)條藝術(shù),在書(shū)寫(xiě)中與筆、墨、紙、硯相得益彰，是中國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是舉世公認(rèn)的藝術(shù)奇葩。早在5000年以前的甲骨文就初露端倪，書(shū)法從文字產(chǎn)生到形成文字的書(shū)寫(xiě)體系，幾經(jīng)變革創(chuàng)造了多種體式的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，（提問(wèn)學(xué)生：哪一件書(shū)法作品給自己留下的印象最深？）。

1、書(shū)法文字發(fā)展簡(jiǎn)史：（1）古文字系統(tǒng)。

甲骨文——鐘鼎文——篆書(shū)（打出古文字各體幻燈）早在5000年以前我們中華民族的祖先就在龜甲、獸骨上刻出了許多用于記載占卜、天文歷法、醫(yī)術(shù)的原始文字“甲骨文”；到了夏商周時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們掌握了金屬的冶煉技術(shù)，便在金屬器皿上鑄上當(dāng)時(shí)的一些天文、歷法等情況這就是“鐘鼎文”（又名金文）；秦統(tǒng)一全國(guó)以后為了方便政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，便將各國(guó)紛雜的文字統(tǒng)一為“秦篆”，為了有別于以前的大篆又稱(chēng)小篆。（請(qǐng)學(xué)生討論這幾種字體的特點(diǎn)？）古文字是一種以象形為主的字體。

（2）今文字系統(tǒng)。

隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)（打出今文字各體幻燈）。

到了秦末、漢初這一時(shí)期，各地交流日見(jiàn)繁多而小篆書(shū)寫(xiě)較慢，不能滿(mǎn)足需要，隸書(shū)便在這種情況下產(chǎn)生了，隸書(shū)另一層意思是平民使用，同時(shí)還出現(xiàn)了一種草寫(xiě)的章草（獨(dú)草），這時(shí)筆墨紙都已出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法的獨(dú)立創(chuàng)作起到了積極的推動(dòng)作用，漢末時(shí)的曹操就非常欣賞當(dāng)時(shí)書(shū)法家梁鵠的作品，章草興于漢章帝年間，故名。以上所講的幾種字體均屬于古文字系統(tǒng)，是一個(gè)以象形為主的初級(jí)的書(shū)法階段?？癫荩ㄟB綿草）魏晉出現(xiàn)，唐朝的張旭、懷素將它推向頂峰；行書(shū)出現(xiàn)于晉，是一種介于楷、行之間的字體；楷書(shū)也是魏晉出現(xiàn)，唐朝達(dá)到頂峰，著名的書(shū)法家有歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)。這幾種是今文字系統(tǒng)的典范（請(qǐng)學(xué)生自己談一下對(duì)今文字是怎樣理解的？）。教師進(jìn)行歸納：它們的共同特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了象形走向抽象化。

2、主要書(shū)體的形式特征：

（1）古文字甲骨文，由于它處于文明的萌芽時(shí)期，故字形錯(cuò)落有致，純古可愛(ài)，目前發(fā)現(xiàn)的總共有3000多字，可認(rèn)識(shí)的約1800字。金文，處在文明的發(fā)展初期，線(xiàn)條樸實(shí)質(zhì)感飽滿(mǎn)而豐腴，因它多附在金屬器皿上，所以保存完整。石鼓文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦的文字，記載的是君王外出狩獵和祈禱豐年。秦篆是一種嚴(yán)謹(jǐn)刻板的純實(shí)用性的字體，藝術(shù)價(jià)值很小。（2）今文字（在講授之前請(qǐng)學(xué)生說(shuō)一下自己對(duì)古文字形式特征的認(rèn)識(shí)？自己都見(jiàn)過(guò)哪些今文字？）。

3、欣賞要點(diǎn)：

先找?guī)孜煌瑢W(xué)說(shuō)一下自己評(píng)價(jià)書(shū)法作品的標(biāo)準(zhǔn)或原則是什么？[或如何來(lái)欣賞一幅書(shū)法作品？]學(xué)生談完后，對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。然后自己再談一下自己的觀點(diǎn)：書(shū)法藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，有著不同于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征，欣賞書(shū)法作品不可能獲得相對(duì)直接的印象、辨識(shí)與教益，也不可能單純?yōu)榱耸箤W(xué)生辨識(shí)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，去探討言詞語(yǔ)匯上的優(yōu)劣。進(jìn)而得出：書(shū)法主要是通過(guò)對(duì)抽象的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)形態(tài)和章法布局等有“情趣意味”的形式，從客觀物象各種美的體態(tài)、姿致這些獨(dú)有的特性中，使人們?cè)谛蕾p時(shí)得到精神上健康閑靜的愉悅和人們意念境界里的美妙享受（結(jié)合講授出示古代書(shū)法名作的圖片，并與一般的書(shū)法作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生在比較中得出什么是格調(diào)高雅，什么是粗庸平常）。書(shū)法可以說(shuō)是無(wú)聲的音樂(lè)、抽象的繪畫(huà)、線(xiàn)條流動(dòng)的詩(shī)歌。

4、簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)練習(xí)：

為了使學(xué)生充分了解、認(rèn)識(shí)書(shū)法名家名作的書(shū)法功底和技巧，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行局部臨摹練習(xí)（3字以上）。作業(yè)要求：

1、從線(xiàn)的力度，2、字的結(jié)體，3、墨的濃淡干濕，4、字間的位置關(guān)系等方面進(jìn)行綜合的臨摹。練習(xí)以前請(qǐng)學(xué)生談一下自己對(duì)作業(yè)要求的理解，然后教師進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)示范演習(xí)并側(cè)重于前兩項(xiàng)的要求，學(xué)生明白作業(yè)要求以后再進(jìn)行作業(yè)練習(xí)。

從學(xué)生中選取優(yōu)秀的書(shū)法作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)以?xún)?yōu)點(diǎn)為主，適當(dāng)?shù)闹赋鲇绊憣W(xué)生作品進(jìn)一步發(fā)展不利因素（如用筆方法、用筆習(xí)慣等）。

三、小結(jié)：

根據(jù)板書(shū)簡(jiǎn)述本課內(nèi)容，著重分析學(xué)生在書(shū)體形式特點(diǎn)和審美欣賞方面表現(xiàn)出的得失。

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的感悟篇十

“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書(shū)法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線(xiàn)條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。

書(shū)法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最?lèi)?ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也?！边@里，蘇東坡是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！边@些詞句，都是對(duì)茶與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書(shū)法的共同美。

唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的'狂草書(shū)家懷素和尚的《苦筍貼》。

宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書(shū)法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書(shū)家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書(shū)法從重法走向尚意。不少茶葉專(zhuān)家同時(shí)也是書(shū)法名家。比較有代表性的是“宋四家”。

唐宋以后，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。