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最新中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文(通用9篇)
  • 時(shí)間:2023-11-12 09:00:07
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在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢?下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋
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為保證事情或工作高起點(diǎn)、高質(zhì)量、高水平開(kāi)展,常常需要提前準(zhǔn)備一份具體、詳細(xì)、針對(duì)性強(qiáng)的方案,方案是書(shū)面計(jì)劃,是具體行動(dòng)實(shí)施辦法細(xì)則,步驟等。寫(xiě)方案的時(shí)候需要注意
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為了確定工作或事情順利開(kāi)展,常常需要預(yù)先制定方案,方案是為某一行動(dòng)所制定的具體行動(dòng)實(shí)施辦法細(xì)則、步驟和安排等。方案書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇方案呢?
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演講稿是進(jìn)行演講的依據(jù),是對(duì)演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示,它體現(xiàn)著演講的目的和手段。演講稿對(duì)于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該怎么寫(xiě)演講稿呢?那么下面我就給大家講一講
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合同是適應(yīng)私有制的商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求而出現(xiàn)的,是商品交換在法律上的表現(xiàn)形式。合同是適應(yīng)私有制的商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求而出現(xiàn)的,是商品交換在法律上的表現(xiàn)形式。怎樣寫(xiě)合
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總結(jié)是寫(xiě)給人看的,條理不清,人們就看不下去,即使看了也不知其所以然,這樣就達(dá)不到總結(jié)的目的。相信許多人會(huì)覺(jué)得總結(jié)很難寫(xiě)?以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文,希
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在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì),從而不斷地豐富我們的思想。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)下面是小編幫大家
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作為一名專(zhuān)為他人授業(yè)解惑的人民教師,就有可能用到教案,編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷提高教學(xué)質(zhì)量。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的教案嗎?下面是小編整理的優(yōu)
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工作學(xué)習(xí)中一定要善始善終,只有總結(jié)才標(biāo)志工作階段性完成或者徹底的終止。通過(guò)總結(jié)對(duì)工作學(xué)習(xí)進(jìn)行回顧和分析,從中找出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),引出規(guī)律性認(rèn)識(shí),以指導(dǎo)今后工作和實(shí)踐
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作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師,總歸要編寫(xiě)教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的教案嗎?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的教
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演講,首先要了解聽(tīng)眾,注意聽(tīng)眾的組成,了解他們的性格、年齡、受教育程度、出生地,分析他們的觀點(diǎn)、態(tài)度、希望和要求。掌握這些以后,就可以決定采取什么方式來(lái)吸引聽(tīng)眾
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在當(dāng)下社會(huì),接觸并使用報(bào)告的人越來(lái)越多,不同的報(bào)告內(nèi)容同樣也是不同的。怎樣寫(xiě)報(bào)告才更能起到其作用呢?報(bào)告應(yīng)該怎么制定呢?下面是小編幫大家整理的最新報(bào)告范文,僅供
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當(dāng)工作或?qū)W習(xí)進(jìn)行到一定階段或告一段落時(shí),需要回過(guò)頭來(lái)對(duì)所做的工作認(rèn)真地分析研究一下,肯定成績(jī),找出問(wèn)題,歸納出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提高認(rèn)識(shí),明確方向,以便進(jìn)一步做好工作,
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在當(dāng)下社會(huì),接觸并使用報(bào)告的人越來(lái)越多,不同的報(bào)告內(nèi)容同樣也是不同的。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀報(bào)告范文,希望大家能夠喜歡!推薦家庭經(jīng)濟(jì)
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最新中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文(通用9篇)
2023-11-12 09:00:07    小編:ZTFB

每個(gè)人都需要總結(jié),因?yàn)樗俏覀兂砷L(zhǎng)的見(jiàn)證,也是我們前進(jìn)的基石。總結(jié)應(yīng)當(dāng)圍繞主題展開(kāi),避免偏離主題或?qū)懸恍o(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。以下是一些經(jīng)典電影的推薦,讓我們一起享受電影的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇一

文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀;狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。也許很抽象,我舉個(gè)例子:當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái),就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來(lái)的,讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。

“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”,此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同,1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴(lài),跨國(guó)境的物資,人員資金與信息流量越來(lái)越大,全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的,雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢(qián)),也可以買(mǎi)到一些“madeinchina”,這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便,生產(chǎn)方式,消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害,富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!

中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽(yáng),五行(金木水火土)來(lái)觀察人體,講究運(yùn)氣,集自然之精華來(lái)保持身體健康,這是世界所獨(dú)有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物,這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過(guò)運(yùn)氣,導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病,前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者,就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實(shí)踐,治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚(yáng)光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子,1979年6月,中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育,回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告,結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓,可以寓言,在過(guò)20年,中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó),同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó),他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫(xiě)了報(bào)告,結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測(cè),20年后,中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了,美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁,而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以?xún)煞蓊A(yù)言都錯(cuò)了。

究其原因,令人深思,中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對(duì)其感受很深,培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒(méi)有。

有的東西也不乏創(chuàng)造,如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》,但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美,而更像一個(gè)野性的男孩子,更讓人想不通。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個(gè)角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。

還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。

還有很多,如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津,取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對(duì)該事物根本不了解,就不能說(shuō)創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實(shí),考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說(shuō)雙管齊下。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng),搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話,我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化,提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí),令人感到寒心??!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚(yáng)光大?!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版),讓世界了解中國(guó),讓中國(guó)更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會(huì)吸引世界的目光,中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛(ài)好自己的文化,而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具,當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè),那是多么美妙的事情!

北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化??!

在全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國(guó)人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版。

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇二

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái),在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:

1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。

從古到今,崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。

1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益,如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”?!赌印分械摹芭e公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系。

中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。在墨家思想之中,也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼。

早在《尚書(shū)》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實(shí)際上,在世界上的各個(gè)國(guó)家,隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神。

儒家思想主張,在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的前提之下,每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

1.6尊師重教的精神。

教師是傳播文化的使者,每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨,在封建社會(huì)之中,幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神。

“滿(mǎn)招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞?,很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”,稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法。

在封建社會(huì),雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明:“自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有為民請(qǐng)命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段,弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一,處理好兩者之間的關(guān)系。

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。

第二,重視社會(huì)主義道德建設(shè)。

在現(xiàn)代社會(huì),思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。

總而言之,中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),我們堅(jiān)信,只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類(lèi)文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

[3]藍(lán)荃彬。簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(05)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇三

黨的報(bào)告指出,全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用,并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。xx在一系列重要講話中,深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國(guó)夢(mèng)。準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵,從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量,是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實(shí)踐課題。

每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,它是民族繁衍生息的根基和血脈;每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的,從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂,歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深。站在當(dāng)今時(shí)代的高度,基于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對(duì)區(qū)分。概略地說(shuō),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來(lái)的精華部分,是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征,與社會(huì)歷史發(fā)展方向相貼近,與民族共同體的利益和福祉相契合,與馬克思主義中國(guó)化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中,諸子百家熠熠生輝,儒道釋和諧共生,修身齊家治國(guó)平天下渾然一體??梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智,在科學(xué)上有大真,在倫理上有大善,在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新,始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來(lái),中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局,但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕,而且浴火重生,在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中,日益成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想資源,日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐,日益成為新時(shí)代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

中國(guó)夢(mèng)集中體現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)人民的理想和夙愿。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想,凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益,是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),“救亡圖存”成為貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史的一條主線,“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時(shí)代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中,以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生并不斷發(fā)展壯大。中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)伊始,就扛起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)數(shù)十年浴血奮斗,建立了新中國(guó),才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大征程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)為奮斗目標(biāo)。通過(guò)改革開(kāi)放30多年的新探索和新實(shí)踐,中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此,中國(guó)夢(mèng)建基于對(duì)世情、國(guó)情和黨情的準(zhǔn)確把握,對(duì)中國(guó)人民共同理想、根本利益的深刻體察,體現(xiàn)了國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)在理論和實(shí)踐上的高度統(tǒng)一。

中國(guó)夢(mèng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想,固然是在近代以來(lái)中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的特殊背景下凸顯出來(lái)的,但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力,還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。首先,長(zhǎng)期以來(lái)中華文明帶給中國(guó)人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感,構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動(dòng)力。其次,中國(guó)夢(mèng)所包含和顯現(xiàn)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上,中華民族先賢留下了無(wú)數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛(ài)國(guó)事跡和詩(shī)篇。舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的精神信念,是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最美麗的花朵。再次,中國(guó)夢(mèng)所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神,所彰顯的公平正義的價(jià)值取向,所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人夢(mèng)想和民族前途、國(guó)家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián),所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求,都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語(yǔ)、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。因此,中國(guó)夢(mèng)承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢(mèng)想,濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。

偉大的夢(mèng)想基于偉大的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),關(guān)鍵在黨,基礎(chǔ)在中國(guó)人民的不懈努力,要義是不斷提升國(guó)家物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力,著眼點(diǎn)是不斷提升人民的幸福指數(shù)。xx強(qiáng)調(diào)指出:“中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,創(chuàng)造13億人的幸福美好生活絕非易事。中國(guó)在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力?!睂?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),需要全黨全國(guó)人民勵(lì)精圖治、攻堅(jiān)克難、奮力拼搏,需要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素,汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強(qiáng)大正能量。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任,并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗歷程中,將“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神,“與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí),“民為貴、君為輕”的民本思想,“仁者愛(ài)人”、“為政以德”的仁政文化,“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚(yáng)到了歷史上前所未有的高度。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺(jué)和文化自信,不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的互動(dòng)融合,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的不竭源泉,使民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基不斷得到鞏固。

與此同時(shí),我們也應(yīng)清醒地看到,面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新任務(wù)、新要求,我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足,還有大量艱苦細(xì)致的工作要做,還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義世界觀、價(jià)值觀和方法論,對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘,取其精華、去其糟粕,切實(shí)做到古為今用,使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn);更好地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與世界文化發(fā)展趨勢(shì)相符合,不斷推陳出新,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色,又富于濃郁的時(shí)代精神,并與全人類(lèi)優(yōu)秀文化相匯通,與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn);正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)部資源流失和外來(lái)文化沖擊的雙重困境,更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更加形象生動(dòng)地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)夢(mèng)能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果;有效建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,整合資源,創(chuàng)新機(jī)制,統(tǒng)籌兼顧,強(qiáng)化保障,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、文藝創(chuàng)作、學(xué)校教育、民間傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動(dòng)等方方面面。總之,我們應(yīng)具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)精神力量的高度自覺(jué),進(jìn)而切實(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇四

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指至今仍影響著當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化,它是新文化創(chuàng)造與發(fā)展的基石,同時(shí)也是一個(gè)精華與糟粕、積極因素與消極因素揉合并存的復(fù)雜體。我們要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針,取其精華,去其糟粕,面向世界,博采眾善,在以我為本的基礎(chǔ)上,廣泛吸取全人類(lèi)優(yōu)秀文化成果,從而創(chuàng)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化,歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶,是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路,突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性,在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,把握其基本特征,對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展,提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。

從精神文化的視角,綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定,我們認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義,是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和;第二個(gè)層次的涵義是,產(chǎn)生于過(guò)去,但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和;第三個(gè)層次的涵義是,產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述,我們所謂的傳統(tǒng)文化,就是產(chǎn)生于過(guò)去,其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用,并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化,對(duì)此觀點(diǎn),學(xué)界無(wú)人置疑;那些過(guò)去產(chǎn)生的,但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化,對(duì)此,學(xué)界爭(zhēng)論很大,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度,我們就要問(wèn),我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢?作為傳統(tǒng)的精神文化,它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響,也不取決于這種文化本身,還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提,而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提,肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。

傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化,呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中,成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分,而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中,成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。

從概念的外延來(lái)看,傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu),其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面,它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合,體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。

從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看,所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展,在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng),從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。

傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng),西方文化有西方文化的傳統(tǒng),希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng),中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等;中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同,歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別,而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言,傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化;就中國(guó)文化而言,傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn),傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的,在空間上是延伸的,傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化,它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí),是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的,生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó),從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。

中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體,創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體,所以傳統(tǒng)文化是多元文化,是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中,也吸收了外來(lái)的文化,如印度的佛教文化、近代西方文化,這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的,但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看,價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分,內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定,外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等,也有新舊之別,舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別,而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講,新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng),在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富,因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大,舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì),其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看,有積極和消極的差別。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型,從學(xué)科的角度,傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等;從學(xué)派的角度,我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等;從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化;從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度,又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化;從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看,傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化;從主體的角度上,可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大,成分復(fù)雜,學(xué)派眾多,覆蓋的范圍廣泛,包含的內(nèi)容非常豐富,并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立,因此,在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。

在人與自然的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”,又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重,注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前,中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地,地法天。天法道,道法自然”的理論,莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然”應(yīng)去利用它,應(yīng)去征服它,主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”,又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和,貴和的思想所提倡的是,萬(wàn)物講平和,講和解,講團(tuán)結(jié)和睦,講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?!秶?guó)語(yǔ)》有云:“和實(shí)生物,同則不繼。以他平他為之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之?!薄蹲髠鳌芬舱f(shuō),“和如羹焉”??鬃诱J(rèn)為“君子和而不同,小人同而不和”“禮之用,和為貴”《中庸》說(shuō):“中者天下之本也,和者天下之達(dá)道也。致中和,夫地位焉,萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提,孔子提出了“仁愛(ài)”的思想,“仁者愛(ài)人”,用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想,主張“以兼相愛(ài),交相利之法易之?!薄叭羧酥畤?guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”(《兼愛(ài)中》)“為彼猶為己也?!保ā都鎼?ài)下》)通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處,天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí),又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的,所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。

在治理國(guó)家上,傳統(tǒng)文化既主張“德治”,又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中,“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征,具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常,制定倫理規(guī)范,賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序??鬃诱f(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之?!保ā稙檎罚┯玫聛?lái)治國(guó),統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣,為民所自愿歸順。他又說(shuō),“道(導(dǎo))之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道(導(dǎo))之以德,齊之以禮,有恥且格?!保ā稙檎罚┱J(rèn)為,用“德”和“禮”來(lái)治國(guó),要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明,更有效。與儒家不同,法家則強(qiáng)調(diào)“法”,極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義,去智能,服之以法。”他得出結(jié)論,要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用,但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。

傳統(tǒng)文化既追求“守?!保殖姓J(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格,喜歡在變化中,撲捉不變的東西,在短暫易逝中留住永恒,既承認(rèn)不斷的變易,又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》,就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作,中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法,其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早,其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ),在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道,因襲古制舊禮,中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”,在事實(shí)上承認(rèn)變化,但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化,普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上,傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”,又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身,向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí),提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”;道家也主張“心齋”、“坐忘”,中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”,體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中,傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法;表現(xiàn)在道德方面,“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求,它也要發(fā)之于內(nèi),表現(xiàn)于外,注重外求,體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神??鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)“君子欲訥于言,而敏于行?!眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐,具有一定的局限性,但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇五

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力;另一方面,近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化,雖然中國(guó)人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

“文化”的定義,往往是“仁者見(jiàn)仁,作者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化:概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì),世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō),在西方,“文化”一詞源于拉丁文culture,原意耕作,培養(yǎng),教育,發(fā)展,尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述:“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體,總稱(chēng)為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個(gè)理性生物中,一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的)的有效性的產(chǎn)生,就是文化。”黑格爾“文化是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程,也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程?!比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》(1974年版)表述:“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”?!斗▏?guó)大百科全書(shū)》(1981年版)表述:“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?!?/p>

在我國(guó),“文化”一詞,古已有之。“文”的本義,系指各色交錯(cuò)的紋理,有文飾、文章之義?!墩f(shuō)文解字》稱(chēng):“文,錯(cuò)畫(huà)也,象交文?!逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào),以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化,所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》),其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用,則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向,他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道:“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅?!睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱(chēng):“文化內(nèi)輯,武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云:“設(shè)神理以景俗,敷文化以柔遠(yuǎn)?!敝袊?guó)古代的這些“文化”概念,基本上屬于精神文明范疇,往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng),它本身包含著一種正面的理想主義色彩,體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面,既有政治內(nèi)容,又有倫理意義。其次,古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用,是一種治理社會(huì)的方法和主張,它既與武力征服相對(duì)立,但又與之相聯(lián)系,相輔相成,所謂“先禮后兵”,文治武功。有必要說(shuō)明的是,“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行,現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái),人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō),“文化者,人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō):“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治,乃至一切無(wú)所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵,其中“文化的物質(zhì)層面,是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等,屬于最深層;介乎二者之間的,是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初,毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出:“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?!薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為:“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?!?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出,其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類(lèi)生活的總和,或如梁漱溟先生所說(shuō),是“人類(lèi)生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng),是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言,我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能,可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等;根據(jù)文化的不同形態(tài),又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化;根據(jù)不同的地理環(huán)境,還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等;也可從文化的歷史演變,將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化,首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸,西北深入亞洲內(nèi)陸,是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi),皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力,并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局?!对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中:“普天率土,歡欣鼓舞。”中國(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居,并不重視在海洋的發(fā)展,在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策,從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū),西北部主要是游牧區(qū),也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì),這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”,從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上,中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分,也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中,制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加,而是中華民族各種思想文化的總和,包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中,卻“統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元”。若由著述載籍而論,經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙,概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書(shū)”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言,三教九流、百家爭(zhēng)鳴,則以儒、道二家為其歸致。東晉以后,歷南北朝隋唐,由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化,釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家,鼎足而立,相輔相成,構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心,以道治身,以儒治世”(南宋孝宗皇帝語(yǔ),轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》),明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里,儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響??梢哉f(shuō),儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”?據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“儒家者,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)、明教化者也?!本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼?!逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道:“博洽多聞,時(shí)稱(chēng)通儒?!?/p>

儒家創(chuàng)始人為孔子,名丘字仲尼,魯國(guó)人(今山東曲阜)??鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?!墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō):“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足?!痹诳鬃铀枷肜?,“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”?!叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?,又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì),包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外,還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀,把天視為主宰一切的權(quán)威,并把它作為思想體系的終極依據(jù),“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”但另一方面,他也表現(xiàn)出一些理性精神,主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?,?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命,強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人,不尤人,下學(xué)而上達(dá);知我者,其天乎!”(《憲問(wèn)》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕,如知識(shí)來(lái)源,他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題,孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”,他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民”。子思,名伋,是孔子的孫子,他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道,提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子,名軻,子思的學(xué)生,提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴,社稷次之,君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!避髯?,名況字卿,他提出的是“性惡論”,人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒,他有以儒家為中心,吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō),還根據(jù)他的神學(xué)的人性論,建立起“三綱”、“五常”的道德觀念,他在《舉賢良對(duì)策》中,提出“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針,確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹,字元晦,南宋徽州人。他集理學(xué)之大成,建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者,無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者,有情有狀是此器?!逼浯?,是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論,即格物致知,要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知,“論先后,知為先,論輕重,行為重?!边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論,“新是故中之事,故是舊時(shí)底,溫起來(lái)以尊德性,然后就里面討得新意,乃為道問(wèn)學(xué)?!敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”,認(rèn)為人性有兩重性,一方面人具有仁義禮智的天命之性,這是天理,即孟子所謂性善;另一方面,人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性,這是人欲,即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的,主張“革欲復(fù)理”。

概括而言,儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中,總的說(shuō)起來(lái)就是,究天人之際,明修身之道,述治國(guó)方略,求天下為公,最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界,即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙,以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生,落實(shí)到治國(guó)平天下,最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一,它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩,逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大,可以說(shuō),《老子》五千言,上呈古代文化,下啟白代之學(xué),中國(guó)歷史上各家學(xué)派,無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如,它的天地觀,經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮,成為魏晉玄學(xué),又影響到宋明理學(xué);它的無(wú)為觀,應(yīng)用于西漢政治,成為歷代之;它的玄德觀,經(jīng)孔子發(fā)揮,成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容;它的用兵之道,經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮,成為變化莫測(cè)的軍事理論;它的柔雌觀,成為詭辯家的理論基礎(chǔ),造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家;甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家,也無(wú)不從中受益。

什么是道家?所謂道家,最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō):“道家使人精神專(zhuān)一,動(dòng)合無(wú)形,瞻足萬(wàn)物,其為術(shù)也,因陰陽(yáng)之大順,采儒、墨之善、撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多”?!爸?,因變,應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代,歷來(lái)說(shuō)法不一,一般認(rèn)為老聃即是老子,大約生活在春秋末年?!暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”,《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括:“有物渾成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)名之曰大?!薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f(wàn)物?!薄叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然?!彼^“道法自然”,是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面,“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”;關(guān)于量變質(zhì)變,“圖難于其易,為大于其細(xì),天下難事必作于易,天下之事必作于細(xì)”“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下”;關(guān)于否定之否定方面,“曲則全,枉則直、則盈,敝則新,少則得,多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué),包括無(wú)為而治,所謂“小國(guó)寡民”,“不得已”而用兵?!盁o(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望,少一點(diǎn)作為,對(duì)人民聽(tīng)其自然,這樣,統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國(guó),在中國(guó)的歷史條件下,開(kāi)始生根、發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦,因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想,為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則,形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后,它的道德倫理思想,尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾,引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定,也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右,從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展,形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取,并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性,從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想,還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn),這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通,和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近,因而在歷史上影響頗大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是凝聚之學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下,還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容,三是經(jīng)世致用之學(xué),文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化,中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下,力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

陳書(shū)祿《中國(guó)文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版。

馬敏《中國(guó)文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版。

駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社2000年8月第1版。

陳炎《多維視野中的儒家文化》中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年6月第1版。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇六

在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中,有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題,大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日,而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比,一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天,部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié),不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師,筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。

筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈,不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶,而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息,感染、影響學(xué)生,讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為,重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起,讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí),尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上,教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí),而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深,有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天,一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味,它才是真正的中國(guó)味道,因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為,教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生,讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng),更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù),筆者的看法如下:

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中,已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí),更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視,難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量,所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù),癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn),古人云“技進(jìn)乎道”,對(duì)于教師來(lái)說(shuō),技就是教學(xué)技能,而道就是文化,教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫,只有這樣,其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

中國(guó)是禮儀之邦,這體現(xiàn)在方方面面。如,在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等,處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居,如北京四合院,通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念:天人合一,人與自然和諧相比。

而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天,征服自然,具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容,既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響,又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課,由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達(dá)思想的工具,中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù),亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。

一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化,并通過(guò)解釋一些漢字的淵源,激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本,由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源,又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合,可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范,教師講得再多、再精彩,對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著,最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接,往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事,這就是示范的好處,千萬(wàn)不能省掉。

總而言之,樹(shù)高千丈葉落歸根,無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展,發(fā)展到何種程度,最終還是要回到根源上來(lái)?,F(xiàn)在,有的人不愿拿筆,不談文化只談名利,沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò),看到這樣的情景,教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂,蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力,給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁,傳遞給世界溫暖與色彩。因此,筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇七

中華上下五千年,文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),涉及宗教、教育、書(shū)法、思想、音樂(lè)、文學(xué)等方方面面。自古至今無(wú)一人可統(tǒng)一而論,又豈我一凡夫俗子可為之!凡事必有線索或言核心。五千年來(lái),經(jīng)濟(jì)最繁華時(shí)莫過(guò)于唐朝,軍事鼎盛時(shí)當(dāng)屬元朝。其主要不分都是封建王朝,他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家,獨(dú)尊儒學(xué)。此時(shí)也形成了獨(dú)特的中華文化精神:剛健有為,自強(qiáng)不息;仁者愛(ài)人,修身崇德;貴和尚中,推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國(guó)人,成為我們生生不息的精神源泉。

中華傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想,其中儒家思想是核心。儒家思想作為中華民族脊柱,幾千年來(lái)指導(dǎo)著人們的言行。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表,主要作品有《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等。

提及儒家思想,當(dāng)然其鼻祖應(yīng)是談?wù)摰牡谝粋€(gè)重點(diǎn)。創(chuàng)始人孔子,春秋末期魯國(guó)(今山東曲阜)人。其祖先曾為貴族,后落魄為貧民。其父叔梁紇因戰(zhàn)功升任陬邑宰,躋身士大夫的行列??鬃尤龤q喪父,孤兒寡母過(guò)著貧賤的生活。孔子云:“吾少而賤,故多能鄙事?!笨鬃忧趭^好學(xué),志向高遠(yuǎn)。51歲時(shí)出任魯國(guó)中都宰,后因政見(jiàn)不和,54歲帶領(lǐng)弟子游說(shuō)列國(guó)。當(dāng)時(shí)沒(méi)得到政治家們的認(rèn)可,雖備嘗艱辛,卻無(wú)功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理記錄,編程《論語(yǔ)》。

孔子的中心思想是仁、禮、中庸之道、學(xué)思知行的統(tǒng)一。仁,是孔子儒學(xué)里的一個(gè)重要內(nèi)容、是儒家學(xué)說(shuō)的核心。所謂“仁”就是“愛(ài)人”,以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。“孝悌”為仁之本?!靶┮舱?,其為人之本也。”人人之間僅僅有親情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須有“泛愛(ài)”之心,做到“入則孝,出則悌,謹(jǐn)則信,泛愛(ài)眾而親人”(《論語(yǔ)》)。此為王者所必須之德??鬃拥摹叭省钡淖罡呔辰缡恰安┦┡c民,而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)》)這是仁者愛(ài)民的“重民”觀。

“禮”是用于嚴(yán)格區(qū)別親疏、長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗教制度、貴族等級(jí)制度、財(cái)產(chǎn)分配原理和倫理道德規(guī)范?!岸Y”既是基本的社會(huì)準(zhǔn)則,又是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容??鬃右簧荚谘芯慷Y、演繹禮、發(fā)展禮,使禮成為其思想體系的重要組成部分,并起著理論支柱的作用。

“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處事的理論原則?!爸杏埂奔仁且环N思想觀念,又是一種思想方法,在處理君臣之間關(guān)系上,要求加強(qiáng)君主的權(quán)利與尊重君臣權(quán)利相統(tǒng)一。“中庸”認(rèn)為“民慢官殘”是非常有害的,都會(huì)破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為,官府必須寬政惠民,雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會(huì)環(huán)境。

教育是儒家思想的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中,孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào),并以培養(yǎng)君子作為宗旨,以知識(shí)和道德教育作為主要內(nèi)容,以啟發(fā)教學(xué)作為基本方法。學(xué)是孔子強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題,包括讀書(shū)、治學(xué),也包括做人與修養(yǎng)道德??鬃釉疲骸皩W(xué)而常習(xí)之,不亦說(shuō)乎!”“思”是大腦運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行思維的過(guò)程??鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!“知”乃知道、聰明、智慧的含義。孔子對(duì)弟子說(shuō):”“知之為知之,不知為不知,是知也?!靶小笔菍?shí)踐的過(guò)程。曰:”“擇其善者而從之,其不善者而該之。”

儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯,鄒國(guó)(今山東鄒縣)人。幼年時(shí)家先由墓地附近遷至集市,后又遷至學(xué)府旁,所以孟子自幼便受到當(dāng)代文人的熏陶。孟子也像孔子一樣周游列國(guó),依然不得賞識(shí)。孟子全面的繼承和發(fā)展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善論、“不忍人之政”的仁政論、“盡心”“知性”“知天”的天道論。其記載皆在《孟子》一書(shū)中。孟子認(rèn)為人一生下來(lái)就是心底善良的,惡乃后天形成的。這與西方的人性本惡的理念是完全相反的,但其地位卻要高于西方。

被譽(yù)為亞圣的孟子提出了“性善論”。他繼承了孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的思想。人的基本道德有四種,即仁、義、禮、智,人于生俱來(lái)的惻隱、羞惡、辭讓和是非之心,就是這四種道德的萌芽,孟子認(rèn)為“人性本善”人人俱有仁、義、禮、智四端,猶如人有四肢一樣。

孟子的政治思想主要表現(xiàn)在“仁政”與“民本”學(xué)說(shuō)上?!懊癖尽奔词敲献铀f(shuō)的“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子還說(shuō)“諸侯之三寶:土地、人民、政事”。據(jù)此孟子認(rèn)為國(guó)君對(duì)百姓必須實(shí)施“仁政”,才能得到百姓的擁護(hù)。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“制民之產(chǎn)”的方式實(shí)施“仁政”,百姓富裕,國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子一開(kāi)始曾以此觀點(diǎn)游說(shuō)于梁惠王。梁惠王初敗,需要充足的兵力,而孟子提出的卻是仁政的曲線強(qiáng)國(guó),不能及時(shí)滿(mǎn)足梁惠王的要求,所以沒(méi)能立即被采納。待梁惠王準(zhǔn)備實(shí)施仁政時(shí),卻又仙逝啦。新繼位的國(guó)君年少氣盛,孟子也就遭到冷落,被迫悄悄離開(kāi)梁國(guó)。

荀子是儒家的又一繼承者。荀子名況,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,15歲便離家到齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”求學(xué)。他崇尚孔子,而斥責(zé)儒家的其他派別。提出“人性惡”的觀點(diǎn)。者與孟子的“人性善”是截然相反的。還提出“人定勝天”的看法。不認(rèn)命,曰:“不為堯存,不為桀亡”,“天不為人之惡寒也,輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也,輟光”(《荀子·天論》)。

儒家思想對(duì)以后的封建王朝的統(tǒng)治起了支撐作用。對(duì)整個(gè)中華民族影響深遠(yuǎn)。漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用,又以董仲舒、鄭玄為最。學(xué)校教育的發(fā)展直接推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和繁榮,為國(guó)家培育了大批官吏,這也是政治進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。亭集序》被譽(yù)為天下第一行書(shū)。王羲之的書(shū)法“字勢(shì)雄逸”,也有人說(shuō)是“清風(fēng)出袖,明月入懷”天下第一楷書(shū)顏真卿及與其起名的柳公權(quán)并稱(chēng)“顏筋柳骨”。顏體楷書(shū)端莊厚重、氣度偉岸。

書(shū)法離不開(kāi)文房四寶。乃筆、墨、紙、硯。湖筆、徽墨、宣紙、端硯乃四寶之代表。文房四寶。筆居首位。中國(guó)的毛筆是舉世無(wú)雙的書(shū)寫(xiě)工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的鵝毛筆都早已退出歷史舞臺(tái),而毛筆從漫長(zhǎng)的歷史歲月中走來(lái),至今興盛不衰。墨字,濃黑而穩(wěn)定,可千年不退色,所以至今仍有無(wú)數(shù)水墨畫(huà)及書(shū)法典籍完整的保存下來(lái)。紙,乃中國(guó)四大發(fā)明之一,為文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。硯,國(guó)外之不可見(jiàn)。其種類(lèi)繁多,文人之不可無(wú)。硯臺(tái)經(jīng)秦漢,越魏晉,到了唐宋出現(xiàn)了一個(gè)輝煌的時(shí)期。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇八

我國(guó)的改革開(kāi)放,不僅加快了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也加快了我國(guó)各項(xiàng)事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展,這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì)進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式,也改變了我文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象,這對(duì)我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂,傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品,也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點(diǎn)外,還應(yīng)融入我國(guó)的民族文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素博大精深,是我國(guó)文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感,這是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,但作品中還是要融合我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素,做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。

文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況,人們的生活水平。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展,現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對(duì)外國(guó)文化的吸收等,極大的影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者,他們的文學(xué)作品,更多是反映所處環(huán)境的社會(huì)狀況,文化特點(diǎn),大多數(shù)作品都把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段,并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化,并逐漸成為作品的重要組成部分與寫(xiě)作思想,在作品中自覺(jué)地反映我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素,將能更大提升作品的思想高度。

每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己的文化淵源,各種不同文化的交流碰撞,既是對(duì)母語(yǔ)的考驗(yàn),也是對(duì)人生觀考驗(yàn)。各國(guó)之間文學(xué)作品的交流,是各自文化及社會(huì)觀的交流,對(duì)帶動(dòng)各國(guó)之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國(guó)家及自有的文化內(nèi)涵,對(duì)各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解,并融入到自己的作品中,通過(guò)文字傳達(dá)自己的思想,在作品中有著對(duì)不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及自身所處社會(huì)文化兩者之間深度融合,吸收有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓,既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng),帶領(lǐng)讀者深入體會(huì)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價(jià)值理念,又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華,是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因?yàn)槿A裔文學(xué)作品中不但有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,還有創(chuàng)作者所處的國(guó)家的文化意識(shí)。所以,華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識(shí),不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類(lèi)作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內(nèi)涵。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多,其中中國(guó)神話故事及民間傳說(shuō)更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。我國(guó)大多文學(xué)創(chuàng)作,都離不開(kāi)對(duì)神話故事及民間傳說(shuō)的加工,而且我們的思考形為也很受神話及傳說(shuō)的影響。華裔后代,也會(huì)或多或少的感受到中國(guó)神話與傳說(shuō)的思想魅力,在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國(guó)神話或傳說(shuō),既是華裔對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承,又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì)》,對(duì)中國(guó)經(jīng)典神話故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識(shí)作了更進(jìn)一步的挖掘,該作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫(xiě),就具有很濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外如對(duì)一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用,這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,是我國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界的最初體現(xiàn),也是我國(guó)文化的特色之一。這部作品對(duì)這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理,作者并沒(méi)有直接引用這些神話故事,而是通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達(dá)到的。作品中的四對(duì)華裔母女由于她們所受的思想不一樣,所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了四對(duì)母女思想生活的碰撞,為讀者展示了各種不同中國(guó)女性的思想意識(shí)。如其中一對(duì)母女,媽媽是華裔,其思想意識(shí)中還深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,她在教育女兒時(shí)潛意識(shí)的就將這些思想傳遞出去,雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人,可事實(shí)上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活,沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。

中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),包羅萬(wàn)象。我國(guó)的飲食文化已有幾千年的歷史,已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國(guó)的飲食種類(lèi)、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累沉淀,已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍,獨(dú)有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式,對(duì)飲食文化的創(chuàng)作也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》,這部小說(shuō)詳盡的描寫(xiě)了中國(guó)飲食的豐富內(nèi)容,使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國(guó)風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》,對(duì)中國(guó)特有的飲食美味描寫(xiě)更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國(guó)餐館及雜碎店菜品的描寫(xiě),更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇,不僅可醒酒,更更重的是還可提高人的智力等等。這些對(duì)中國(guó)特色菜如品夸張描寫(xiě),引起了讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》,重點(diǎn)描寫(xiě)了我國(guó)另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國(guó)的茶文化也是歷史悠久、也是獨(dú)具特色。華裔作品中通過(guò)對(duì)茶文化元素描寫(xiě),推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格。《吃碗茶》中的主人公王賓來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶,茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過(guò)對(duì)茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫(xiě),將人物性格中那種與世無(wú)爭(zhēng),內(nèi)心寧?kù)o的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái),這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》,重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想,不管時(shí)下的生活環(huán)境如何,也要牢記祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華。

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化,不管異國(guó)文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林,主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)深入到了人們的生活思維,并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容,華裔文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也注意到了這一點(diǎn),作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫(xiě)。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅(jiān)守父為子綱的原則,遵從父親的心愿回到國(guó)內(nèi),并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫(xiě)細(xì)節(jié),其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是,預(yù)祝他們?cè)缟F子。這也是中國(guó)婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn),是中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會(huì)》中,四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同,但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國(guó)移民,她們的生活行為還是深受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變,為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng),利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì)。共同探討自己的思想行為,與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè),更是為了思想交流,所以麻將也作為一種特有的文化意識(shí),在作品中有體現(xiàn)。

華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng),因?yàn)樽髡叩囊泼裆矸荩沟盟麄兗仁艿剿巼?guó)家的文化意識(shí)影響,還要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的表現(xiàn),這些我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入,讓其作品更具有東風(fēng)色彩,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕?,讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味,也讓作品的包容性更好。

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的論文篇九

悠悠的中華五千年文明史,是中華民族文化的一部史書(shū),展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,它足以讓我們所有中華兒女引以為豪,激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力,不論是它的產(chǎn)生根源,還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以,我們有必要探索學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,去其糟粕,取其精華,傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,將其發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期,人們過(guò)著群體打獵的生活,漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力,也形成了文化的一種基礎(chǔ),人與人之間注重和諧,把人與人,人與集體,人與自然相結(jié)合起來(lái)就是當(dāng)時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性,它包羅萬(wàn)象,以開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對(duì)各種文化,是中國(guó)文化擁有了廣度,讓中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。

隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期,傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化,為奴隸社會(huì)服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字,也就是第一種文字——甲骨文,這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會(huì)末期,也就是春秋時(shí)代,奴隸社會(huì)的文化達(dá)到鼎城,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,其中以孔子為代表儒家文化,老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國(guó)古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》,描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌,文化背景,成為研究古代歷史的重要的歷史文獻(xiàn)。

隨著秦始皇統(tǒng)一中國(guó),確立君主制度,中國(guó)社會(huì)開(kāi)始步入封建社會(huì)。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中,儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想,深受歷代君主的提倡,慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化,提倡君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V的封建等級(jí)制度。科舉考試是當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式。科舉制度在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變,直到明朝以后以八股科舉考試為主,這成為科舉考試的一次敗筆,毒害了無(wú)數(shù)學(xué)子積極追求文化知識(shí)的心態(tài),制約著中國(guó)文化的進(jìn)步。在漫長(zhǎng)的社會(huì),人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位,實(shí)行高度的中央集權(quán)制度,統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著封建儒家思想的桎梏,人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想,對(duì)外來(lái)文化的排斥,以至于中國(guó)慢慢的從世界文化中落伍,成為晚清政府深受列強(qiáng)欺壓的根源??偟膩?lái)說(shuō),雖然封建社會(huì)極大的束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展,但也形成了封建文化獨(dú)特的一面,值得我們?nèi)パ芯?,取吸取,取傳承?/p>

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化我們說(shuō)不明道不盡,既愛(ài)之又恨之。我們愛(ài)她得的精髓,恨她的。糟粕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先,在人文素養(yǎng)方面,她把中國(guó)五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái),形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng),養(yǎng)成我們熱情,好客,淳樸,勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來(lái),中華民族都崇尚人與自然的相處,提倡回歸自然,返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托,符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì),直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。再者,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期,統(tǒng)治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出,他們以儒家文化為主導(dǎo)思想,大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足,也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期,如:漢朝的漢武帝時(shí)期,大唐的貞觀之治,清朝的乾隆年代,這些時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰,也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候,各個(gè)不同文化也很流行,比如佛教,這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯,在南宋和北宋時(shí)期,各種思想文化得到空前的發(fā)展,沿者無(wú)罪,不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來(lái)的元朝和清朝,因?yàn)橛捎谏贁?shù)民族成為統(tǒng)治者,不同的民族文化開(kāi)始與大漢文化撞擊,相互融合,出項(xiàng)繁榮的現(xiàn)象,把不同的文化一起融入到生活,政治,經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)我們有利的一面。

每種事物都有兩面性,傳統(tǒng)文化既有其精華,也有其暇陋,一些文化中的陋習(xí)制約著文化前進(jìn)的腳步。這當(dāng)中最著名的就是秦始皇的焚書(shū)事件了。秦始皇馳騁戰(zhàn)場(chǎng),以掃六國(guó),統(tǒng)一中國(guó),實(shí)行中央集權(quán)政策,開(kāi)辟封建社會(huì)。為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位,秦始皇導(dǎo)演史上著名的坑儒焚書(shū)事件,史書(shū)中除《秦紀(jì)》外,六國(guó)史書(shū)全部燒掉,此外,秦始皇還屠殺大量的儒生,造成人才流失。這對(duì)后來(lái)的統(tǒng)治政策起了很大的負(fù)面影響,許多統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán),開(kāi)始實(shí)行文字獄,制約文人學(xué)者們的言論自由,文人大都為達(dá)官貴族作辭賦樂(lè),供他們娛樂(lè),極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象,但是大部分時(shí)候還是獨(dú)尊儒術(shù),尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統(tǒng)治思想以后,其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的這種做法對(duì)漢朝的統(tǒng)治有利,但對(duì)于中國(guó)文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失,在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期,中國(guó)逐漸在世界文明中落伍,使中國(guó)在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺(jué)得,中國(guó)開(kāi)始在世界文明中;落伍應(yīng)該算是從明朝開(kāi)始,明朝時(shí)期,開(kāi)始實(shí)施八股科舉考試,想盡一切束縛學(xué)者們得思想,使得他們整天沉迷于四書(shū)五經(jīng)之中,而此時(shí)的西方開(kāi)始出現(xiàn)資本主義的萌芽,各種思想文化盛行,出行了盛行一時(shí)的文藝復(fù)興,為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)資本主義萌芽,但是在當(dāng)時(shí)的治國(guó)方針下是不容存在的。所以,中國(guó)的文化受到前所未有的攻擊,在世界文明的浪潮中落伍。總之,中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí),需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí),去改進(jìn),將其完善。

正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情,它既可以增加我們對(duì)歷史的了解,了解我國(guó)傳統(tǒng)文化,也可以陶冶情操,提高文化素養(yǎng),也可以讓我們?nèi)∑渚A,去其糟粕,吸取教訓(xùn),傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,很好的展望未來(lái)。

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