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民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇一
一、文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于演奏者的重要性。
樂(lè)器是音樂(lè)表演的物質(zhì)基礎(chǔ),樂(lè)器本身的表演功能只有與演奏者的演奏技巧得到完美結(jié)合的情境下,才能夠演繹出讓人陶醉的音樂(lè),才能夠充分地表達(dá)出音樂(lè)作品所具有的深刻的意境[1]。因?yàn)?,這個(gè)過(guò)程是一種綜合性的藝術(shù)表演活動(dòng),所以,它要求演奏者不僅要掌握好充足的專(zhuān)業(yè)知識(shí),還要具備深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng),以便在演奏過(guò)程中將自己對(duì)作品的理解融入演奏之中,從而使作品的內(nèi)涵得到二次升華。演奏者的演奏實(shí)際上是對(duì)音樂(lè)作品的二次加工和再創(chuàng)造,是介于作曲家和聽(tīng)眾之間。由于現(xiàn)在高校的音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的'演奏技巧要求較高,而對(duì)學(xué)生的全面文化藝術(shù)修養(yǎng)還沒(méi)有得到較高的重視,因此,培養(yǎng)的學(xué)生在音樂(lè)造詣上具有著一定的局限性,雖然培養(yǎng)出一些懂音樂(lè)的人才,但是,成為音樂(lè)家的少之又少。單純的音樂(lè)教育只是教會(huì)人們簡(jiǎn)單的掌握一些音樂(lè)技巧,沒(méi)有深刻挖掘音樂(lè)作品的內(nèi)涵和意境。只有演奏者對(duì)音樂(lè)作品的內(nèi)容爛熟于心,領(lǐng)會(huì)作曲家的內(nèi)心真實(shí)感受才能演奏出優(yōu)秀的音樂(lè)作品,表達(dá)自己的情感。演奏者必須深刻理解音樂(lè)的歷史發(fā)展和變化,體會(huì)作曲家所處的時(shí)代和生活環(huán)境、思想氛圍、藝術(shù)環(huán)境等等,感悟作曲家其音樂(lè)作品想要表達(dá)的東西,才能更好地表達(dá)出作曲者的內(nèi)心情感和思想。小提琴演奏大師耶胡迪.梅紐因,在多次談話(huà)中深情回憶他的老師埃奈斯庫(kù)的藝術(shù)教誨。在梅紐因心里,埃奈斯庫(kù)是一位了不起的天才,有著杰出的文化藝術(shù)修養(yǎng),是小提琴演奏史上的偉大人物。埃奈斯庫(kù)招收學(xué)生非常嚴(yán)格,對(duì)學(xué)生的技術(shù)要求非常高,并且要具備優(yōu)良的文化藝術(shù)修養(yǎng)。
他曾經(jīng)要求他的學(xué)生在上第一課之前,同他一起閱讀莎士比亞的戲劇和但丁的《神曲》等其他的文學(xué)名著[2];因?yàn)榘D嗡箮?kù)把演奏者的文化藝術(shù)修養(yǎng)看得非常重要,在他所有的演奏中,我們看不到他刻意地去炫耀演奏技巧,賣(mài)弄自己的才華,整個(gè)演奏過(guò)程充滿(mǎn)一種美的享受,那是一種獨(dú)特的音樂(lè)魅力和令人陶醉的藝術(shù)表演。華麗的演奏技巧,卓越的音樂(lè)感受力,對(duì)于作品內(nèi)涵的深刻理解,使演奏者演奏的音樂(lè)上升到藝術(shù)的高度。任何一首曲目都會(huì)在演奏者手中為我們呈現(xiàn)不同的感受和魅力。莫扎特的作品不在于華麗的技巧,和聲的絢麗,更看重的是音樂(lè)表達(dá)的樂(lè)觀主義精神,表達(dá)的是一種生活態(tài)度,一種愛(ài),這是對(duì)藝術(shù)的詮釋?zhuān)葑嗉覍?duì)音樂(lè)藝術(shù)的深刻理解才鑄就了完美的演奏。
二、提高演奏者文化藝術(shù)修養(yǎng)的合理化建議。
樂(lè)器演奏是一門(mén)綜合性藝術(shù),觀眾在聆聽(tīng)和欣賞音樂(lè)演奏的時(shí)候,聽(tīng)到的不只是美妙的音樂(lè),還聽(tīng)到了演奏者的內(nèi)心世界。對(duì)于樂(lè)器演奏者而言,提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)可以更好地幫助自己的演奏,演奏者在平時(shí)的學(xué)習(xí)和演奏過(guò)程中,要努力地學(xué)習(xí)演奏技巧,提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備、審美和藝術(shù)修養(yǎng),并且要學(xué)會(huì)堅(jiān)持。積累是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不要想著一步登天。在演奏方面,演奏者平時(shí)要多加練習(xí),多聆聽(tīng)優(yōu)秀演奏家的音樂(lè)作品,研究他們的演奏方法,觀看他們的器樂(lè)表演,增強(qiáng)自身的藝術(shù)審美感和藝術(shù)修養(yǎng)。除了音樂(lè),我們還可以涉獵其他文化藝術(shù),提升自己的文化藝術(shù)修養(yǎng),例如繪畫(huà)、詩(shī)歌、雕刻、電影等藝術(shù)[3],雖然是不同的藝術(shù)形式,但都是為了表達(dá)生活中的美而存在的,藝術(shù)活動(dòng)中美是共同的產(chǎn)物。人是擁有豐富想象力的生物,但我們也要學(xué)會(huì)接受新鮮事物的啟迪。演奏者在自己文化修養(yǎng)的和認(rèn)知的基礎(chǔ)上要不斷摸索新事物,提高自己的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng),完善自己的世界觀。演奏者舞臺(tái)上完美的表演歸根結(jié)底,還是取決于其臺(tái)下刻苦的修煉,藝術(shù)表演是一條艱辛和漫長(zhǎng)的路。我們?cè)谛蕾p演奏者精彩耀眼表演的同時(shí)更要看到演奏者背后所付出的努力和汗水,演奏者拼搏向上的精神是我們值得學(xué)習(xí)的。
三、結(jié)語(yǔ)。
一名演奏者首先要做到熱愛(ài)音樂(lè),對(duì)音樂(lè)充滿(mǎn)情感,要多進(jìn)行表演實(shí)踐,積累自己的演奏經(jīng)驗(yàn),提高自己對(duì)于音樂(lè)的悟性和感受力。平時(shí)要多了解演奏樂(lè)器,提高自己的音樂(lè)文化修養(yǎng),強(qiáng)化對(duì)音樂(lè)文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟,深刻感受音樂(lè)演奏體現(xiàn)的藝術(shù)美,挖掘其藝術(shù)價(jià)值。演奏者只有具備這些條件才可以真正地理解音樂(lè),在演奏中帶入自己的思想和情感,演繹出優(yōu)秀的作品。提高文化藝術(shù)修養(yǎng)是艱苦且漫長(zhǎng)的,演奏者要學(xué)會(huì)堅(jiān)持,努力拼搏,提升自己的藝術(shù)境界,努力地在樂(lè)器演奏上獲得一定的造詣,為觀眾奉獻(xiàn)更多優(yōu)秀動(dòng)聽(tīng)的演奏表演,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇二
(一)采用小組教學(xué)模式進(jìn)行課上教學(xué)。
很多人不理解器樂(lè)的學(xué)習(xí)課程中如何開(kāi)展小組模式,其實(shí)小組教學(xué)是對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的一種培養(yǎng)模式,能夠在交流中將思想相互融合,讓組內(nèi)成員更加的進(jìn)步,小組教育的模式可以采用內(nèi)個(gè)組的成員的器樂(lè)都是各不相同的,在合奏的時(shí)候可以各有所長(zhǎng),在日常的學(xué)習(xí)中每個(gè)組都可以有一個(gè)“指導(dǎo)員”,對(duì)于組內(nèi)成員的基礎(chǔ)知識(shí)和動(dòng)作進(jìn)行指導(dǎo),學(xué)生與學(xué)生之間的溝通交流更能夠激發(fā)學(xué)生的積極性,讓學(xué)生樹(shù)立積極的自信心和責(zé)任感,提前接觸教師這個(gè)角色,也能夠?yàn)閷W(xué)生日后的.素質(zhì)和技能進(jìn)行一個(gè)初步的訓(xùn)練,教師對(duì)于學(xué)生的分組要把握一個(gè)度,更要全面的了解組內(nèi)成員的動(dòng)向和發(fā)展情況,如果成員間發(fā)生一定的矛盾一定要及時(shí)的調(diào)解和分析,并根據(jù)學(xué)生的吸收能力調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,高職院校的教學(xué)計(jì)劃主要為知識(shí)與技能,方法與途徑和情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面,這也是三個(gè)維度。從小組教學(xué)方法出發(fā),能夠?qū)⑷齻€(gè)維度更好的進(jìn)行鏈接,及時(shí)的發(fā)展問(wèn)題和解決問(wèn)題,提學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的分析能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力,團(tuán)隊(duì)之間定期開(kāi)展組會(huì),也能夠通過(guò)開(kāi)會(huì)過(guò)程中分析的問(wèn)題來(lái)改進(jìn)下一階段的目標(biāo),對(duì)于目標(biāo)的制定是這個(gè)小組短期發(fā)展的動(dòng)力,也是對(duì)于長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)規(guī)劃,教師一定要培養(yǎng)學(xué)生有計(jì)劃有規(guī)律的進(jìn)行學(xué)習(xí)對(duì)于一些重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題要以小組的形式進(jìn)行突破。器樂(lè)教學(xué)是音樂(lè)教學(xué)的一部分,利用小組模式進(jìn)行教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力,教師定期組織評(píng)比可以讓組內(nèi)成員按時(shí)在日常生活中進(jìn)行訓(xùn)練,這樣的規(guī)劃能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣,進(jìn)而發(fā)展成為一種品質(zhì)。小組的模式下可以采用取長(zhǎng)補(bǔ)短的形式,讓成員之間通過(guò)交流來(lái)發(fā)展自身的長(zhǎng)處并不斷的改進(jìn)缺點(diǎn)和不足,小組內(nèi)討論可以讓學(xué)生進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化,對(duì)于某一個(gè)具有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行討論,可以通過(guò)“學(xué)生”和“老師”的角色轉(zhuǎn)化建立更高效的課堂模式[2]。
(二)自主學(xué)習(xí)模式是當(dāng)代音樂(lè)課堂選擇的一個(gè)發(fā)展模式。
自主學(xué)習(xí)指的是在教師將重難點(diǎn)提點(diǎn)過(guò)后,對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)和一些課堂上老師沒(méi)有講到的知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí),沒(méi)有人監(jiān)督的情況下形成自主學(xué)習(xí)的能力,在學(xué)生步入社會(huì)的過(guò)程中更多的考驗(yàn)自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力,現(xiàn)代青年的就業(yè)壓力越來(lái)越大,由于基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)不僅僅要從書(shū)本上獲取,更要重視學(xué)習(xí)方法對(duì)于學(xué)生思維的培養(yǎng),對(duì)于工作或者生活中發(fā)生的一些突發(fā)事件要及時(shí)的想到解決方法,教師要結(jié)合教材和各種資源在學(xué)生上課之前提供相關(guān)資料來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),隨著年齡的增大,教師也可以逐步的引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)自主尋找資源的能力,現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速,因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)也是逐步發(fā)展和完善的,網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于器樂(lè)的方法指導(dǎo)和發(fā)聲的訓(xùn)練動(dòng)作都能夠檢索到,因?yàn)榻處煵粌H要保證學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的理解和應(yīng)用,更要培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力,教師可以采用輪流值班制度和輪流組長(zhǎng)制度,發(fā)展學(xué)生對(duì)于自身素質(zhì)的培養(yǎng),對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)要及時(shí)的進(jìn)行應(yīng)用,教師也可以定期舉辦競(jìng)賽,促進(jìn)學(xué)生之間的良性競(jìng)爭(zhēng),利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源可以讓學(xué)生對(duì)于一些音樂(lè)譜子提前的在網(wǎng)上搜索并進(jìn)行聆聽(tīng),音樂(lè)是需要手與耳的配合,就是可以在自主學(xué)習(xí)的前期對(duì)于樂(lè)器的手感進(jìn)行摸索,教師也可以利用生活中的例子讓學(xué)生初步的了解自主學(xué)習(xí)的概念,進(jìn)而培養(yǎng)和引發(fā)其自主學(xué)習(xí)的興趣和意志,可以以日?!芭钠で颉睘槔齺?lái)對(duì)于架子鼓敲打的頻率進(jìn)行初步的練習(xí),對(duì)于學(xué)生在自主學(xué)習(xí)階段表現(xiàn)良好的,教師也可以采取一定的獎(jiǎng)勵(lì)政策,來(lái)激發(fā)其繼續(xù)探究的積極性,維持其在知識(shí)的海洋中學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
(三)開(kāi)展實(shí)踐訓(xùn)練是對(duì)于音樂(lè)器樂(lè)教學(xué)的一種創(chuàng)新模式。
學(xué)習(xí)器樂(lè)就是能夠打擊相關(guān)的樂(lè)器讓他在自己的操作過(guò)程中發(fā)出具有美感的聲音,能夠通過(guò)手和腦之間的配合碰撞出音樂(lè)的火花,在音樂(lè)殿堂的大門(mén)前需要打開(kāi)音樂(lè)的大門(mén),音樂(lè)的教學(xué)模式主要是通過(guò)教師的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合,讓學(xué)生在真正的實(shí)踐中感受到音樂(lè)的魅力以及創(chuàng)新技能的培養(yǎng),模式改變了以往枯燥無(wú)味的教學(xué)方法和教學(xué)反饋。教師以更加貼近生活的訓(xùn)練作為教學(xué)計(jì)劃,直到這一學(xué)年或者半學(xué)年的教學(xué)目標(biāo)達(dá)到,培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力創(chuàng)新能力發(fā)散性思維培養(yǎng)以及對(duì)于音樂(lè)基本興趣點(diǎn)的尋找。現(xiàn)階段很多院校存在的問(wèn)題就是由于經(jīng)濟(jì)成本的考慮而硬性的規(guī)定,讓學(xué)生實(shí)踐某幾種或一種樂(lè)器,但是在實(shí)際的訓(xùn)練中應(yīng)該對(duì)于學(xué)生有興趣的器樂(lè)統(tǒng)一進(jìn)行教學(xué),給學(xué)生一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)讓學(xué)生選擇,讓學(xué)生了解自己對(duì)于有一種或者某幾種樂(lè)器的學(xué)習(xí)是能夠進(jìn)行下一步發(fā)展的,不實(shí)踐就不能達(dá)到進(jìn)一步發(fā)展的目的,也不能夠說(shuō)明自己能力的培養(yǎng),因此在一定程度上對(duì)于音樂(lè)能力的考量具有一定標(biāo)準(zhǔn),讓學(xué)生對(duì)于自己有一個(gè)明確的定位。能夠了解自己,才能夠進(jìn)一步發(fā)展自己,才知道自己要努力的方向和動(dòng)力,學(xué)習(xí)模式下的探究方向才能夠進(jìn)一步的進(jìn)行明確。
三結(jié)語(yǔ)。
高職音樂(lè)教育中關(guān)于器樂(lè)教學(xué)模式的探究對(duì)于今后的音樂(lè)課堂發(fā)展具有重要作用,對(duì)于音樂(lè)這門(mén)課程的發(fā)展要重點(diǎn)的分析,根據(jù)實(shí)際情況制訂了一系列的發(fā)展方向,讓學(xué)生及時(shí)的制定計(jì)劃和目標(biāo),對(duì)于目標(biāo)可以分為長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo),讓學(xué)生對(duì)于自己的思想有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和發(fā)展,對(duì)于學(xué)生的三觀進(jìn)行培養(yǎng),積極的引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的情感和素質(zhì)觀念,讓學(xué)生在一定程度上達(dá)到全面發(fā)展的模式。高職院校對(duì)于教學(xué)模式的創(chuàng)新和改進(jìn)可以將小組教學(xué),自主學(xué)習(xí)模式和實(shí)踐能力培養(yǎng)等進(jìn)行全面分析,將一些適合學(xué)生發(fā)展的模式進(jìn)行推廣,對(duì)于各地區(qū)的音樂(lè)教育都在一定程度上進(jìn)行推進(jìn),基礎(chǔ)進(jìn)程的推進(jìn)讓音樂(lè)教育的發(fā)展逐步向前。
參考文獻(xiàn)。
[2]張琳.新課程背景下音樂(lè)欣賞教學(xué)方法與模式探究[d].沈陽(yáng)師范大學(xué),2014.
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇三
??梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象:有的學(xué)生課堂上說(shuō)的是一套,日常生活中說(shuō)的是另一套;口頭說(shuō)的是一套,生活中信奉的是另一套。這種現(xiàn)象反映學(xué)生存在著雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。在思想品德教學(xué)中也存在這種現(xiàn)象,討論問(wèn)題時(shí),有些學(xué)生按照課本教學(xué)要求的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表見(jiàn)解,而不是根據(jù)自己信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表見(jiàn)解,也就是課上沒(méi)有說(shuō)真心話(huà)。教師如果聽(tīng)任這種現(xiàn)象發(fā)展,不僅不能了解學(xué)生的真實(shí)思想,而且無(wú)法了解思品課教學(xué)的實(shí)際效果,使思想品德教育(-上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng))僅僅武裝了學(xué)生的嘴巴,而不能完成塑造、改造學(xué)生世界觀的任務(wù)。長(zhǎng)此以往,還會(huì)使學(xué)生形成表里不一、口是心非的惡劣品質(zhì)。對(duì)此我們必須高度重視,并在教育(-上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng))實(shí)踐中研究解決。
一、學(xué)生在思品課上不說(shuō)真話(huà)的原因分析。
1.學(xué)生道德標(biāo)準(zhǔn)的確立與社會(huì)認(rèn)同的矛盾。
思想品德教育(-上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng))與智育、體育相比,有其特殊性。智育、體育所傳授的知識(shí)與一般社會(huì)認(rèn)識(shí)是一致的,學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求也是一致的,學(xué)生一般不會(huì)懷疑其正確性。而思想品德教育(-上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng))就不同了,在階級(jí)社會(huì)中,道德反映了社會(huì)存在的多樣性和復(fù)雜性,道德也就存在著多重標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生從社會(huì)生活中看到大量與課堂傳授的道德認(rèn)識(shí)不一致的現(xiàn)實(shí),使他們的認(rèn)識(shí)處于矛盾之中。特別是處于改革開(kāi)放的新時(shí)代,廣播、電視的普及,正處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)時(shí)期的小學(xué)生,像海綿一樣吸收各種社會(huì)信息,各種不同的.道德標(biāo)準(zhǔn)必然要影響學(xué)生,甚至使他們對(duì)課堂上所傳授的道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生懷疑和困惑。
再說(shuō)智育和體育所傳授的知識(shí)往往是由無(wú)知到有知,學(xué)生接受新知時(shí)心理障礙較少,而思想品行教育(-上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng))傳授道德認(rèn)識(shí)時(shí),學(xué)生往往已有所知,如果所知的是錯(cuò)誤的,接受新的正確的道德認(rèn)識(shí)心理障礙就較大,心理認(rèn)同就難。如果課堂教學(xué)中教師不能針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以剖析,學(xué)生就不能心悅誠(chéng)服地接受教師所授的正確道德認(rèn)識(shí),就會(huì)形成雙重道德標(biāo)準(zhǔn),即一套是自己信奉的道德標(biāo)準(zhǔn),一套是課堂教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)答案。
那么,為什么學(xué)生在課堂上不能發(fā)表自己的真實(shí)看法呢?主要的心理障礙是怕得不到老師和同學(xué)認(rèn)同。學(xué)生從學(xué)習(xí)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,課堂教學(xué)中的標(biāo)準(zhǔn)答案,是書(shū)上寫(xiě)的,教師講的,若不按此回答必然得不到認(rèn)同,甚至要挨批評(píng),關(guān)系到道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)。如果說(shuō)了真話(huà),會(huì)給老師留下壞印象,被同學(xué)看不起,因此不敢暴露自己的真實(shí)思想。
2.學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平的局限與社會(huì)實(shí)踐多樣性、復(fù)雜性的矛盾。
學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平和其它認(rèn)識(shí)水平一樣有一個(gè)從個(gè)別到系統(tǒng),從感性到理性,從片面到全面逐步發(fā)展的過(guò)程。而社會(huì)道德現(xiàn)象卻是綜合的、復(fù)雜的、多樣的。學(xué)生用所學(xué)的道德認(rèn)識(shí)很難去認(rèn)識(shí)分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,弄不好就會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論,甚至懷疑所學(xué)道德認(rèn)識(shí)的正確性。例如有的學(xué)生把同學(xué)尊敬老師的行為看作是“拍馬屁”,有的把幫助同學(xué)隱瞞錯(cuò)誤看作是“友誼”,把向老師報(bào)告情況看成是“叛變”等等。他們分析問(wèn)題往往只看現(xiàn)象不看本質(zhì),只看行為不看動(dòng)機(jī),抓不住主流和本質(zhì)。如果在教育(-上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng))過(guò)程中不能讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的真實(shí)想法,認(rèn)真加以辨析,那么學(xué)生在課堂上也只能是順著教學(xué)要求發(fā)表意見(jiàn),以免受到批評(píng)、指責(zé)。思想上的矛盾和疙瘩依然存在,也就不會(huì)有正確的道德認(rèn)識(shí)去支配自己的行動(dòng)。
二、思品課上怎樣鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話(huà)。
1.教師首先要講真話(huà)。
[1][2]。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇四
摘要:文章論述了從1953年成立的中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校到如今,武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)的研究歷程。闡述了20世紀(jì)50年代零星搜集與整理階段、20世紀(jì)60年代的初步調(diào)查與研究階段、20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末全面收錄與研究階段、本世紀(jì)以來(lái)重點(diǎn)研究與回顧,論述了武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)的研究成果與研究特色。
關(guān)鍵詞:中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校;武漢音樂(lè)學(xué)院;道教音樂(lè);研究歷程;成果;特色。
執(zhí)筆者簡(jiǎn)介:胡軍(1966~),男,史學(xué)博士,武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授,中國(guó)道教音樂(lè)研究中心主任(武漢430060)。
以1953年成立的中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校作為建校起點(diǎn),武漢音樂(lè)學(xué)院歷經(jīng)了六十年的辦學(xué)歷程。六十年來(lái),學(xué)院的幾代學(xué)人秉承優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),以其博大的胸懷容納各種學(xué)術(shù)力量與藝術(shù)風(fēng)格,逐漸形成了武漢音樂(lè)學(xué)院豐富多樣、積淀深厚的音樂(lè)教育歷史傳承與學(xué)科特色,其中的道教音樂(lè)研究,伴隨學(xué)院的發(fā)展迄今也近六十春秋,且在不同時(shí)期取得了令人矚目的成就,可謂六十年來(lái)學(xué)院學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中一個(gè)縮影和亮點(diǎn)。以下,對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院的道教音樂(lè)研究歷程、成果、特色和影響作一回顧。
一、道教音樂(lè)的研究歷程。
1953年,由中南文藝學(xué)院、華南人民文學(xué)藝術(shù)學(xué)院和廣西省立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校的音樂(lè)部分共同組建成立了中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校(武漢音樂(lè)學(xué)院前身),武漢音樂(lè)學(xué)院的學(xué)科建設(shè)從建校初始就體現(xiàn)出多源匯流、兼融并蓄的特點(diǎn)。這一時(shí)期,中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校民族音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)通過(guò)各種融合也得到發(fā)展,并于1956年成立了中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校“民族音樂(lè)研究室”。
(一)零星搜集與整理(20世紀(jì)50年代)。
圖1《蘇州道教藝術(shù)集》(1957年油印本)。
1956年,武當(dāng)山道士及周邊火居道士曾組成古樂(lè)隊(duì)參加湖北省的文藝匯演活動(dòng),活動(dòng)期間曾應(yīng)邀到中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校進(jìn)行座談和錄音,這為以后武漢音樂(lè)學(xué)院組織教師參與武當(dāng)山道教音樂(lè)的研究,開(kāi)了先河。
(二)初步調(diào)查與研究(20世紀(jì)60年代)。
1962年8月,湖北藝術(shù)學(xué)院(武漢音樂(lè)學(xué)院前身)的部分教師,參加了由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)武漢分會(huì)組成的武當(dāng)山道樂(lè)調(diào)查組。調(diào)查組通過(guò)對(duì)武當(dāng)山及周邊房縣、谷城地區(qū)道教音樂(lè)的調(diào)查,撰寫(xiě)了《武當(dāng)山道教音樂(lè)考查報(bào)告》(油印本)。由于這一時(shí)期的道教音樂(lè)研究成果相對(duì)較少,再限于當(dāng)時(shí)的客觀條件,還有許多研究工作未能全面展開(kāi),正如該調(diào)查組在報(bào)告中指出:“道教音樂(lè)主要在于它比較完整、系統(tǒng),對(duì)研究工作才有價(jià)值,因此挖掘搜集工作必須全面、系統(tǒng)。這樣,動(dòng)員的人數(shù)比較多……,這不是音協(xié)一個(gè)單位的人力和經(jīng)濟(jì)力量可以解決的”。盡管如此,對(duì)于武當(dāng)山道樂(lè)所進(jìn)行的初步調(diào)查,成為我們今天研究武當(dāng)山道教音樂(lè)的珍貴資料,也為學(xué)院后來(lái)系統(tǒng)的道教音樂(lè)研究工作積累了經(jīng)驗(yàn)。
圖2《武當(dāng)山道教音樂(lè)調(diào)查報(bào)告》(1962年油印本)。
(三)全面收錄與研究(20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末)。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇五
摘要:音樂(lè)教育中關(guān)于器樂(lè)類(lèi)的教育十分重要,高職教師應(yīng)對(duì)于現(xiàn)階段具體的學(xué)生情況進(jìn)行分析,因材施教,對(duì)于教學(xué)模式要進(jìn)行一定程度上的創(chuàng)新,激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,高職學(xué)生對(duì)于器樂(lè)的學(xué)習(xí)動(dòng)力,一定程度上是源于興趣,因此就興趣的植入方面擴(kuò)寬教學(xué)的模式,讓學(xué)生從根本的思想上將音樂(lè)融入生活。教學(xué)模式包括對(duì)于現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)情況的分析和融入一定內(nèi)容的教學(xué)板塊,讓課堂更加的豐富多彩,課上的時(shí)間是有限的,但是教師要利用有限的時(shí)間盡可能多的將知識(shí)和思想傳授給學(xué)生,更多的是培養(yǎng)學(xué)生的能力,授人以魚(yú)不如授人以漁,要將學(xué)習(xí)知識(shí)的能力通過(guò)日常的教學(xué)輸出給學(xué)生,方法的培養(yǎng)和習(xí)慣的養(yǎng)成都是長(zhǎng)時(shí)間的工作,高職音樂(lè)教育中器樂(lè)教學(xué)模式可以采用綜合素養(yǎng)發(fā)展模式,方法可以分為小組討論,自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練等,多種方法同時(shí)進(jìn)行可以高效的達(dá)到教學(xué)的目的,在一定程度上也能夠反應(yīng)學(xué)生的對(duì)于基礎(chǔ)能力的理解和應(yīng)用。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇六
高職音樂(lè)的教育模式需要發(fā)展學(xué)生的自主探究能力,對(duì)于器樂(lè)方面的學(xué)習(xí),有些同學(xué)是具有基礎(chǔ)的,但是更多的同學(xué)的基礎(chǔ)比較薄弱,或者僅僅對(duì)于一兩種的器樂(lè)能夠操作,但是音樂(lè)是思想的學(xué)習(xí),器樂(lè)更是對(duì)于方法的學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)核心的方法就需要學(xué)生自己探究,對(duì)于不同器樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀,找到不同的方法來(lái)破解并且能夠熟練應(yīng)用,高職的音樂(lè)課程主要分為課前教師發(fā)放資料,對(duì)于課程進(jìn)行提前規(guī)劃,讓學(xué)生對(duì)于課程內(nèi)容進(jìn)行初步的理解和預(yù)習(xí),在課堂上對(duì)于重難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行突出解答,要突出能力的培養(yǎng)和小組討論的重要性,可以采用結(jié)對(duì)子的形式宣傳合作共贏的理念,讓學(xué)生通過(guò)互幫互助的模式來(lái)加深感情并且互相提升技術(shù)[1]。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇七
高職音樂(lè)教育中器樂(lè)教學(xué)模式采用綜合素質(zhì)培養(yǎng)的模式,對(duì)于現(xiàn)階段學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)有益于思維的開(kāi)放化和能力的提升,現(xiàn)階段社會(huì)上需要的人才是綜合能力突出的,不需要只能夠讀書(shū)的書(shū)呆子,因此對(duì)于學(xué)生的器樂(lè)培養(yǎng)可以在小組的基礎(chǔ)上定時(shí)的訓(xùn)練,并且以日常小測(cè)來(lái)督促學(xué)生對(duì)于器樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí),這種方法只能作為初步激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣的開(kāi)始,要進(jìn)一步利用實(shí)踐的方法和思想的引導(dǎo)來(lái)逐步替代強(qiáng)制的要求,強(qiáng)制的模式下可能會(huì)限制學(xué)生的發(fā)散性思維培養(yǎng),只有對(duì)于事物的看法是全方位多角度的才能夠?qū)⒁魳?lè)融入生活和思想。很多音樂(lè)界的大師并不是一味的靠操作性的練習(xí)和應(yīng)付考試,他們是對(duì)于音樂(lè)思想的理解和內(nèi)化,有位音樂(lè)家在接受記者采訪的時(shí)候說(shuō)到:“對(duì)于音樂(lè)這個(gè)詞匯或許我并不認(rèn)為它是一門(mén)學(xué)科,他更像是我的一個(gè)親人,我的每一次演奏都是在和他交流,將彼此的思想進(jìn)行交換,這樣才能讓我沉醉在音樂(lè)的殿堂?!边@句話(huà)也是點(diǎn)醒了更多在音樂(lè)殿堂門(mén)口徘徊的人,很多人靠著訓(xùn)練已經(jīng)走到了音樂(lè)的大殿前,但是他們卻沒(méi)有能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)之門(mén)的眼睛和靈感,因?yàn)閺幕A(chǔ)課程培養(yǎng)的時(shí)候就已經(jīng)固化了學(xué)生的思維,他們的思想僅僅的想到的是曲子能不能彈好吹好,而不是對(duì)于音樂(lè)的探索和改進(jìn),如果理解美的理念就能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美和改造美,不能夠僅僅依靠前者總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)循規(guī)蹈矩,要在遵循大規(guī)矩的狀態(tài)下發(fā)展創(chuàng)新,高職院校之前大多是為了對(duì)口的培養(yǎng)幼兒園,小學(xué)或者中學(xué)一些院校的音樂(lè)老師,而一味的培養(yǎng)其專(zhuān)業(yè)能力和教育能力,但是對(duì)于思想素質(zhì)的培養(yǎng)卻造成一定的缺失,教師作為直接接觸青年少年的職業(yè),要重視多元化思想的培養(yǎng),不能夠僅僅的在意知識(shí)的培養(yǎng),更是核心素養(yǎng)的培養(yǎng),這樣才能夠在社會(huì)的優(yōu)勝略汰中保留下來(lái)發(fā)展自己。做好器樂(lè)教育的改革工作對(duì)于音樂(lè)教育的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用,能夠在一定程度上促進(jìn)音樂(lè)思想的內(nèi)化。提出優(yōu)化改革音樂(lè)器樂(lè)發(fā)展的具體舉措,對(duì)于學(xué)生的全方位培養(yǎng)是必要的,因此從實(shí)際的角度出發(fā),對(duì)于實(shí)際措施進(jìn)行改革,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)高職音樂(lè)教育中器樂(lè)教學(xué)模式更加適合學(xué)生的發(fā)展。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇八
從大約1600年(也有人認(rèn)為從1580年前后)到1750年這一個(gè)世紀(jì),在西方音樂(lè)史上被稱(chēng)為巴洛克時(shí)期。和我們對(duì)任何時(shí)期的劃分一樣,對(duì)這個(gè)時(shí)期劃分也是相對(duì)的。因?yàn)榘吐蹇艘魳?lè)的一些特征雖在1600年以前(文藝復(fù)興晚期)就已經(jīng)出現(xiàn)了。而有些特征雖然在1730年以后就開(kāi)始逐漸衰落,卻殘存于1750年以后的前古典主義時(shí)期。我們之所以巴洛克時(shí)期限定在這150年左右,首先為了研究和學(xué)習(xí)上的方便,其次是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的音樂(lè)的確也存在著一種內(nèi)存的風(fēng)格上的統(tǒng)一。
下面主要講一下器樂(lè)在這時(shí)期西方一些國(guó)家的發(fā)展以及特征。
意大利的器樂(lè)。
這個(gè)時(shí)期,在意大利各種不同體裁演奏的器樂(lè)獲得了廣泛的發(fā)展,在亨德?tīng)柡桶秃兆髌烦霈F(xiàn)以前,意大利一直是局于歐洲音樂(lè)發(fā)展中最先進(jìn)的地位,意大利作曲家創(chuàng)作了新的器樂(lè)類(lèi)型:室內(nèi)演奏,大協(xié)奏曲,小提琴協(xié)奏曲,古鋼琴音樂(lè)和管風(fēng)琴音樂(lè)的發(fā)展比較小,意大利器樂(lè)具有一系列的新風(fēng)格特點(diǎn):主調(diào)一和聲寫(xiě)法占主要地位,橫成線體中的一個(gè)因素,或運(yùn)用模仿的寫(xiě)法,成為賦格式風(fēng)格,就是這種風(fēng)格很像賦格。這時(shí)期的器樂(lè)的特征是技巧性,獨(dú)奏性的因素很發(fā)達(dá),技巧性因素的體現(xiàn)者仍然是弓弦樂(lè)器。這時(shí)器樂(lè)的主題材料非常新穎,與前一個(gè)時(shí)期的復(fù)調(diào)音樂(lè)比較起來(lái),新的器樂(lè)體裁的特點(diǎn)就是主題非常鮮明,器樂(lè)的主題是在舞蹈體裁,歌劇和部分的復(fù)調(diào)音樂(lè)的影響下形成的。在意大利最具有代表性的作曲家是多米尼科,斯卡拉蒂。
多米尼科-斯卡拉蒂(domenicoscadatti,1685~1757)為鍵盤(pán)音樂(lè)做出了非常大的貢獻(xiàn),他為鍵盤(pán)樂(lè)器大約寫(xiě)了555首,是鍵盤(pán)樂(lè)器史上留下寶貴的財(cái)富。
在結(jié)構(gòu)上,斯卡拉蒂的奏鳴曲雖然仍用二部曲式,但已稍同于典型的巴洛克二部曲式了,他更多地開(kāi)始運(yùn)用再現(xiàn)的二部曲式,雖然在這里還沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立而完整的再現(xiàn),但已有明顯的再現(xiàn)因素,特別是有些奏鳴曲的第二部分的開(kāi)始處已具有展開(kāi)性,這就使作品的結(jié)構(gòu)更加接近古典奏鳴曲式。因此,斯卡拉蒂的.奏鳴曲的結(jié)構(gòu)實(shí)際上已經(jīng)是古典奏鳴曲式的萌芽。
英國(guó)與法國(guó)的器樂(lè)。
在17世紀(jì)初,在英國(guó)古鋼琴音樂(lè)得到了很大的發(fā)展。其中最有代表性的作曲家是帕賽爾,他對(duì)英國(guó)器樂(lè)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。他寫(xiě)了大量的變奏曲,并且改編了許多民歌和生活歌曲的旋律,他的古鋼琴音樂(lè)作品是英國(guó)古鋼琴音樂(lè)的最高典范,這些作品以藝術(shù)上的細(xì)膩而突出。帕賽爾是英國(guó)作曲家中唯一的一個(gè)在室內(nèi)器樂(lè)方面寫(xiě)了值得注意的典范作品的作曲家。特別是他寫(xiě)了許多“三重奏鳴曲”,這些奏鳴曲是非常有意思的,并且包含了帕賽爾的一切創(chuàng)作特點(diǎn):抒情的表現(xiàn)力,旋律性,豐富的和聲,充分發(fā)揮了樂(lè)器的可能性。
法國(guó)主要是講古鋼琴音樂(lè),音樂(lè)法國(guó)作曲家們?cè)诠配撉俜矫嬗泻艽蟮呢暙I(xiàn)。在17實(shí)際末出現(xiàn)了魯庫(kù)泊藍(lán)(louiscouperin,1626-1661)和其他幾位作曲家(如瑪爾商louismarchand,1669-1792、達(dá)坎louisclaudedaauin,1694-1772)。法國(guó)的古鋼琴是室內(nèi)藝術(shù),是宮廷貴族沙龍藝術(shù)。它是在這種環(huán)境里產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。這種藝術(shù)是精美細(xì)致的,有很多程式化的因素,大自然的形象,農(nóng)村生活風(fēng)俗的情景是以田園詩(shī)的色彩來(lái)捕繪的。在法國(guó)古鋼琴音樂(lè)的作品里裝飾音七折八扣很大的作用,旋律里裝飾著顫音,回音,波音,倚音等等。必須指出,在這種藝術(shù)里是有著相當(dāng)程度的民族基礎(chǔ)的,這一點(diǎn)表現(xiàn)在有本民族的風(fēng)景形象,描繪了日常生活的情景,運(yùn)用了民間的體裁,雖然對(duì)這些東西的表先都以貴族化了,法國(guó)古鋼琴體裁基本上是小品。
德國(guó)的器樂(lè)。
器樂(lè)在17世紀(jì)德國(guó)音樂(lè)歷史中具有很重要的意義,雖然17世紀(jì)還沒(méi)有出現(xiàn)很卓越的作曲家。但是它給具有世界藝術(shù)意義的作曲家(巴赫和亨德?tīng)?的出現(xiàn)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。下面主要講一下古鋼琴在德國(guó)的發(fā)展。談到器樂(lè)自然回想到偉大的作曲家巴赫,在巴赫的創(chuàng)作中,復(fù)調(diào)音樂(lè)風(fēng)格達(dá)到了高度的發(fā)展。巴赫的藝術(shù)富于高度的。深刻的哲理意味,具有極其強(qiáng)烈的戲劇性和非常豐富的抒情性。
巴赫的器樂(lè)以鋼琴音樂(lè)為最重要。巴赫的鋼琴音樂(lè),體裁形式非常多樣,但根據(jù)寫(xiě)法的不同大致分為5類(lèi):(1)舞曲;(2)前奏曲;(3)賦格;(4)即興曲;(5)協(xié)奏曲。
如上所述,器樂(lè)音樂(lè)在巴洛克時(shí)期在西方不斷得到發(fā)展。這個(gè)時(shí)期是一個(gè)充滿(mǎn)各種探索和實(shí)驗(yàn)的復(fù)雜時(shí)期,由于復(fù)調(diào)、舞曲、變奏、即興曲等等因素的各種不同程度,不同方式的結(jié)合,產(chǎn)生了不同的體裁。有些體裁只被運(yùn)用一時(shí),有些體裁則具有較強(qiáng)的生命力,不斷得到發(fā)展,在這個(gè)時(shí)期不僅器樂(lè)的體裁形式逐漸固定下來(lái),而且器樂(lè)樂(lè)曲的風(fēng)格也逐漸形成。
以意大利、英國(guó)、法國(guó)、以及德國(guó)為中心的作曲家門(mén)對(duì)于這時(shí)期的器樂(lè)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。他們?cè)诎l(fā)展器樂(lè)音樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中所積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)。為古典主義藝術(shù)創(chuàng)造提供了基礎(chǔ)。
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民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇九
摘要:車(chē)爾尼是奧地利著名的鋼琴家和作曲家,他的鋼琴練習(xí)曲在鋼琴學(xué)習(xí)中的地位是不可替代的。通過(guò)對(duì)他的鋼琴練習(xí)曲的分析,讓我們感知他的音樂(lè)才能以及學(xué)習(xí)他的練習(xí)曲的重要性。
關(guān)鍵詞:車(chē)爾尼;練習(xí)曲;鋼琴學(xué)習(xí)。
車(chē)爾尼,奧地利鋼琴家、作曲家和音樂(lè)教育家,他出生于維也納,是19世紀(jì)上半葉維也納鋼琴學(xué)派的創(chuàng)始人。他的父親(wenzelczerny)也是鋼琴家。車(chē)爾尼從小跟隨父親、hummel和salieri學(xué)習(xí)鋼琴,9歲就登臺(tái)演奏莫扎特的c小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲,從14歲起就開(kāi)始了鋼琴教師的生涯。他也成為貝多芬最得意的學(xué)生,貝多芬曾免費(fèi)教他彈奏鋼琴。曾夸車(chē)爾尼有非凡才能,作為貝多芬的高徒,車(chē)爾尼曾有過(guò)輝煌的演奏歷史,他于18首演了貝多芬的第五鋼琴協(xié)奏曲“皇帝”,他對(duì)于貝多芬的作品積極宣傳,能夠背奏貝多芬的全部鋼琴作品,并在他的作品500號(hào)《鋼琴理論及演奏大全》的第四冊(cè)的第二、三章中論述如何正確演奏貝多芬的作品。車(chē)爾尼很快就成為維也納最著名的鋼琴教師,他的學(xué)生包括弗蘭茲·李斯特等,后來(lái)都成為著名的鋼琴家。他免費(fèi)教李斯特彈琴,李斯特也說(shuō):“我的一切都是車(chē)爾尼教我的”,并把自己寫(xiě)的練習(xí)曲題獻(xiàn)給車(chē)爾尼。車(chē)爾尼在1842年出版了他的自傳,“memeryofmylife”。車(chē)爾尼死于維也納,由于沒(méi)有家庭,他的遺產(chǎn)都留給維也納音樂(lè)及表演藝術(shù)大學(xué)和其他的慈善機(jī)構(gòu)。但是真正被人們稱(chēng)頌的還是他的大量的練習(xí)曲作品。
作為一名鋼琴教育家,他一生寫(xiě)了大量的鋼琴練習(xí)曲,在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中,他根據(jù)教學(xué)的需要,創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的練習(xí)曲,有編號(hào)的共有78本。這都是為解決練習(xí)中的技術(shù)問(wèn)題所寫(xiě)的。他的練習(xí)曲廣泛地被人們所采用。不少音樂(lè)家很推崇車(chē)爾尼的練習(xí)曲。法國(guó)鋼琴教育家瑪格麗特·朗說(shuō)過(guò):“不管巴赫《十二平均律鋼琴曲集》或肖邦的練習(xí)曲,這些鋼琴音樂(lè)的登峰造極之作,對(duì)訓(xùn)練技藝大師和音樂(lè)家如何必要,它們終究代替不了車(chē)爾尼的《鋼琴快速練習(xí)曲》(op.299)和《手指輕巧的藝術(shù)》(op.740)?!倍韲?guó)作曲家斯特拉文斯基在《我的一生大事記》中寫(xiě)道:“我們開(kāi)始縣解放手指,彈了許多車(chē)爾尼的練習(xí),它們不僅給我?guī)?lái)好處,也帶來(lái)真正的音樂(lè)享受。我一直敬仰車(chē)爾尼,他既是出色的教師,又是真正的音樂(lè)家?!?/p>
他的創(chuàng)作特征是既繼承了古典時(shí)期作曲家的傳統(tǒng),又遵循浪漫派的原則,強(qiáng)調(diào)指法技術(shù)的發(fā)展,并且注重腕部動(dòng)作有一定的自由,他的練習(xí)曲有如歌的、富有表情的連奏,同時(shí)注意應(yīng)用漸強(qiáng)、漸弱的效果,有許多華彩音型的練習(xí)曲。在他的練習(xí)曲中可以看到他吸取了克列門(mén)第、克拉莫練習(xí)曲的經(jīng)驗(yàn),應(yīng)用了更多的音階和琶音。車(chē)爾尼練習(xí)曲左、右手分工明確:一是曲調(diào),帶有華彩性質(zhì);一是伴奏。他的練習(xí)曲對(duì)鍛煉手指靈活、快速、輕巧和手腕的適應(yīng)性作用明顯。車(chē)爾尼練習(xí)曲由淺入深,給后人留下了相當(dāng)豐富的鋼琴教材體系。
針對(duì)不同的程度有相應(yīng)的教材,初級(jí)程度的教材有13本:如op.359《鋼琴練習(xí)第一課》;op.388《為鋼琴進(jìn)階創(chuàng)作的準(zhǔn)備練習(xí)》;op.599《鋼琴初步教程》;op.823《小小鋼琴家》op.825《兒童鋼琴教程》等。中級(jí)程度有12本:如op.299《鋼琴快速練習(xí)曲》;op.499《2首為年輕的鋼琴家而作的練習(xí)曲》;op.636《鋼琴手指靈巧的初步練習(xí)曲》;op.750《30首進(jìn)階練習(xí)曲》op.818《50首靈巧的練習(xí)曲》;op.849《鋼琴流暢練習(xí)曲》等。高集程度7本:op.335《連奏與斷奏的練習(xí)》;op.365《專(zhuān)家練習(xí)曲》;op.699《手指靈活的藝術(shù)》;op.740《手指輕巧的藝術(shù)》;op.779《速度與耐力的練習(xí)》;op.822《新藝術(shù)津梁》;op.834《高級(jí)練習(xí)曲》。顫音、波音、回旋音的專(zhuān)門(mén)練習(xí)2本op.151《顫音的大練習(xí)曲》;op.355《回旋音與顫音的練習(xí)》。音階、半音階及怕音的`專(zhuān)門(mén)練習(xí)4本op.152《全部大小調(diào)的練習(xí)》;op.244《半音階的練習(xí)》op.245.《三度音階與雙音經(jīng)過(guò)句的練習(xí)》;op792《大琶音的練習(xí)》。小手及左手的專(zhuān)門(mén)練習(xí)曲集6本op.399《提高左手技能的大練習(xí)曲》op.718《24首鋼琴左手練習(xí)曲》op.748《25手小手練習(xí)曲》op.749《25首小手練習(xí)曲》op.848《32手每天為小手的新練習(xí)曲》op.861《新左手練習(xí)曲》三度與八度的專(zhuān)門(mén)練習(xí)曲3本op.380《在24個(gè)調(diào)上的三度大練習(xí)曲》op.553《鋼琴八度練習(xí)曲》op.753《左手三度練習(xí)曲》不同音樂(lè)風(fēng)格及民歌音調(diào)的練習(xí)曲13本op.692《24首沙龍風(fēng)格的練習(xí)曲》op.706《24首英格蘭曲調(diào)分風(fēng)格的練習(xí)曲》op.753《30首華麗風(fēng)格的練習(xí)曲》op.765《庫(kù)朗特風(fēng)格的練習(xí)曲》op.767《50首表情之花練習(xí)曲》op.819《曲調(diào)與旋律的練習(xí)》op.829《華麗曲調(diào)的練習(xí)曲》特殊用途的練習(xí)曲5本op.161《48首前奏與終止練習(xí)曲》op.400《賦格學(xué)習(xí)——獻(xiàn)給門(mén)德?tīng)査伞穙p.837《現(xiàn)代鋼琴演奏》op.838《和聲與數(shù)字低音的練習(xí)》op.840《50首帶有全部調(diào)的進(jìn)階練習(xí)曲》。從他的這些教材可以看出車(chē)爾尼一生致力于練習(xí)曲的創(chuàng)作,并傾注了大量的心血。針對(duì)不同的程度不同的技術(shù)點(diǎn)都有大量的練習(xí)。在學(xué)琴的過(guò)程中,鋼琴練習(xí)曲的訓(xùn)練是必不可少的。他的練習(xí)曲對(duì)于每位學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常好的教材?,F(xiàn)今世界上的音樂(lè)家,都彈奏過(guò)他的作品。對(duì)于每個(gè)學(xué)琴的人來(lái)說(shuō),在日復(fù)一日的練習(xí)過(guò)程中,練習(xí)曲的練習(xí)是必不可少的,在鋼琴的教學(xué)過(guò)程中,對(duì)每個(gè)學(xué)生都需要給他們一定量的練習(xí)曲,針對(duì)不同學(xué)生的弱點(diǎn)給他們不同的練習(xí),車(chē)爾尼的練習(xí)曲就比較全面,大眾所熟悉的599、849、299、740等練習(xí)曲,其實(shí)這些練習(xí)曲每一首都有它的意義,只要潛心研究,用心的練習(xí)就能達(dá)到一個(gè)新的高度。下面就599、299這兩本教材做一個(gè)簡(jiǎn)單的分析,在鋼琴教學(xué)過(guò)程中,對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō),599無(wú)疑起了很好的作用。
(1)識(shí)別音符的練習(xí)。這部分共十首,主要目的是訓(xùn)練雙手識(shí)別音符的位置,識(shí)別全音符、二分音符和四分音符等。
(2)固定位置的五指練習(xí)。11~18首,主要是練習(xí)五指的獨(dú)立性和均勻性,看清左、右手的位置,連奏記號(hào),重音記號(hào)。
(3)拇指移位練習(xí)。這部分有8首,指法換指時(shí)拇指一定要松弛、自然、積極主動(dòng)彈奏。
(4)音域超過(guò)一個(gè)八度的練習(xí)。共5首。這一組音域超過(guò)了八度,要看清楚音區(qū)的位置很重要,注意高八度記號(hào)。
(5)帶有低音譜表的練習(xí)。從32首開(kāi)始,就進(jìn)入了低音譜表的學(xué)習(xí)。
(6)帶有升、降記號(hào)的練習(xí)。從36首開(kāi)始就有了音符的變化,旋律中不時(shí)有升降記號(hào),但旋律更好聽(tīng)一些,一定要把記號(hào)看清,不要把升降記號(hào)看錯(cuò),以免難以改正,觸鍵上也有些變化,如一小節(jié)里有斷奏和連奏同時(shí)彈奏等。
(7)其他簡(jiǎn)易調(diào)的練習(xí)。39~42首,這四首曲子旋律簡(jiǎn)易、明快,富于表現(xiàn)力,演奏時(shí)用歌唱性的連奏,41首注意左手伴奏不要彈得太響,以免把右手的旋律掩蓋。
(8)帶休止符的樂(lè)曲練習(xí)。43~57首,一共有15首。休止符對(duì)于學(xué)琴者來(lái)說(shuō)是十分重要的,雖然休止符沒(méi)有音,卻表達(dá)了“此處無(wú)聲勝有聲”的內(nèi)涵。休止符有全音休止符、二分休止符、八分休止符、十六分休符、三十二分休止符等。不論什么樣的休止,一定要在心里默默地唱,把握準(zhǔn)確,注意不要搶節(jié)拍。
(9)訓(xùn)練快速的練習(xí)。58~70首,一共有13首。從58首開(kāi)始對(duì)速度就有了一定的要求,速度逐步加快??焖儆?xùn)練時(shí)為了以后彈奏手指更加獨(dú)立,靈活。這一組曲目要豐富很多,各種各樣的音型都有,訓(xùn)練起來(lái)非常自如。
(10)帶裝飾音及不帶裝飾音的旋律練習(xí)。71~100首,在旋律的走向中加裝飾音的訓(xùn)練,是非常重要的。裝飾音的學(xué)習(xí),既是一種快速觸鍵方法,更有裝飾美化的作用。沒(méi)有裝飾音,音的走向可能會(huì)呆板,不明快;而有了裝飾音,那么旋律線條更富于歌唱,音色更富有魅力,更加明亮,生動(dòng)。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十
一、民族民間音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。
學(xué)習(xí)這門(mén)課的目的是讓學(xué)生拓展音樂(lè)視野,掌握各地民族民間音樂(lè)風(fēng)格,熱愛(ài)民族文化。可是在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生普遍反映上課聽(tīng)不懂、學(xué)了不實(shí)用等問(wèn)題。這些問(wèn)題是由以下原因造成的。
(一)教學(xué)方法單一。
長(zhǎng)期以來(lái)民族民間音樂(lè)采用講授法教學(xué),即教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生敘述事實(shí)、解釋概念、闡明規(guī)律的教學(xué)法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是信息量大、靈活性大、邏輯性強(qiáng)、教學(xué)進(jìn)程中便于調(diào)控。缺點(diǎn)也非常明顯,學(xué)生比較被動(dòng),缺乏直接實(shí)踐和及時(shí)做出反饋的機(jī)會(huì)。這種方法影響學(xué)生積極性的發(fā)揮,師生間缺乏互動(dòng),課堂氣氛單調(diào)。
(二)教學(xué)手段落后。
教具單一。長(zhǎng)期以來(lái),本課程還是采用粉筆、黑板、錄音機(jī)、鋼琴等傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)備。學(xué)生無(wú)法感受立體、直觀、生動(dòng)的感性知識(shí)。教學(xué)手段落后,導(dǎo)致“海量”信息難以傳輸。
(三)教學(xué)實(shí)踐單一。
一是學(xué)生缺乏將這門(mén)課的知識(shí)運(yùn)用到相關(guān)課程的能力;二是缺乏田野實(shí)踐能力?!白x萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”。民族民間音樂(lè)是一門(mén)“活”的課程,不深入民間進(jìn)行田野實(shí)踐難以真正掌握民族民間音樂(lè)精髓。上述問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣,難以達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。如何解決民族民間音樂(lè)教學(xué)中的問(wèn)題?我們?cè)诰唧w教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了探索與研究,提出以下教學(xué)改革措施。
1.課程中的民族音樂(lè)。以北重六小四年級(jí)的學(xué)生為例子,全年級(jí)共有4個(gè)班,每個(gè)班有55人左右,全年級(jí)大概有220個(gè)學(xué)生。學(xué)校對(duì)于音樂(lè)課課時(shí)安排為一個(gè)班每個(gè)星期上兩節(jié)音樂(lè)鑒賞課,一學(xué)期大約有28節(jié)課。學(xué)校在周末還設(shè)置其他有關(guān)音樂(lè)的興趣小組或者組織有關(guān)音樂(lè)的活動(dòng),不存在被主科占用課程的現(xiàn)象。因此,學(xué)校是重視音樂(lè)教育的,而民族音樂(lè)教育的具體實(shí)施是根據(jù)老師的安排而進(jìn)行的。對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少在本次問(wèn)卷調(diào)查中,民族音樂(lè)知識(shí)五道題目全答對(duì)的僅有21人,占總數(shù)的,五道題全答錯(cuò)的有297人,占總數(shù)的84%,可見(jiàn),大部分的小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少。
2.流行音樂(lè)遠(yuǎn)比民族音樂(lè)更受歡迎在關(guān)于喜歡音樂(lè)類(lèi)型的調(diào)查中,有86%的同學(xué)表示喜歡流行音樂(lè),但是卻只有6%的同學(xué)喜歡民族音樂(lè)。在關(guān)于平時(shí)是否會(huì)唱民族歌曲和流行歌曲的調(diào)查中,有的人表示會(huì)唱流行歌曲,而表示會(huì)唱民族歌曲的人只有。可見(jiàn),在小學(xué)生當(dāng)中,流行音樂(lè)比民族音樂(lè)更受歡迎,流行音樂(lè)也開(kāi)始逐漸成為校園學(xué)生喜歡。
3.學(xué)生觀念中不重視民族音樂(lè)通過(guò)此次問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),有的學(xué)生對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)鑒賞課持無(wú)所謂態(tài)度,僅有的學(xué)生持喜歡態(tài)度。而能在課外時(shí)間里自己學(xué)習(xí)了解民族音樂(lè)的少之甚少,只占。由此說(shuō)明,學(xué)生自我觀念里對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注度不高。
二、如何提高民族音樂(lè)在城鄉(xiāng)小學(xué)音樂(lè)教育中的地位。
現(xiàn)行的音樂(lè)課程里面編有不少民族音樂(lè)的內(nèi)容,但教學(xué)中怎樣讓學(xué)生接受民族音樂(lè),使他們學(xué)有興趣,教師就必須要研究教材,廣泛地尋找符合學(xué)生實(shí)際及與民族音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的知識(shí),多層面、多角度、多方法展示給學(xué)生。在如今小學(xué)的教育現(xiàn)狀下,如果要讓學(xué)生花過(guò)多的精力來(lái)學(xué)好民族音樂(lè)是不現(xiàn)實(shí)的,但是如何使民族音樂(lè)教育煥發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)和活力?如何加強(qiáng)民族音樂(lè)教育?如何提高民族音樂(lè)教育?我認(rèn)為音樂(lè)教師應(yīng)在實(shí)施教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新,讓學(xué)生在愉悅學(xué)生習(xí)潛意識(shí)地接受民族音樂(lè)。
(一)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè),多層面了解民族音樂(lè)比如在播放民歌后,教師可以向?qū)W生們介紹有關(guān)這首民歌的民族服飾、民族建筑、民族地方小吃等等,使學(xué)生更進(jìn)一步走進(jìn)該民族,更了解該民族的風(fēng)土人情,從而更熱愛(ài)該民族的民歌。
(二)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè),多角度了解民族音樂(lè),學(xué)生一旦有興趣,就愛(ài)唱長(zhǎng)唱,只有常唱的歌曲也就能成為“流行歌曲”。在講述這個(gè)悲慘命運(yùn)的故事的同時(shí),可以利用多媒體來(lái)播放相關(guān)電影片段,通過(guò)電影演員生動(dòng)的表演,讓學(xué)生可以更深刻的感受,體會(huì)其音樂(lè)的意蘊(yùn)。
(三)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè),多方法了解民族音樂(lè)可以將有民族元素的流行風(fēng)滲透到相關(guān)的教材,這種改編民歌的形式增添了流行音樂(lè)的元素,又不失民族音樂(lè)的特色。將改編前的民歌原汁播放,再將改編后的民歌播放,讓他們欣賞、分析,動(dòng)腦筋思索對(duì)比并各抒己見(jiàn)??傊?,不能讓流行音樂(lè)獨(dú)占課時(shí),作為音樂(lè)教師要?jiǎng)佑米约旱闹腔?,利用學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的喜歡,積極探索流行風(fēng)中的民族元素,使學(xué)生不斷體驗(yàn)到民族音樂(lè)的優(yōu)秀,從而產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)的自豪感。
(四)實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。近年來(lái),伴隨科技的迅速發(fā)展,計(jì)算機(jī)等先進(jìn)信息技術(shù)也逐漸走進(jìn)音樂(lè)學(xué)院的教堂,成為教師教學(xué)中的一項(xiàng)重要教學(xué)手段。多媒體教學(xué)的特點(diǎn)是具有動(dòng)人的圖像和畫(huà)面,富于直觀性,能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的視聽(tīng)效果的完美結(jié)合。在知識(shí)不斷更新和需要對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷補(bǔ)充的教學(xué)中,這種教學(xué)方式尤其受到重視。在音樂(lè)教學(xué)中,音樂(lè)老師要以學(xué)生為中心,根據(jù)課堂教學(xué)中的需要,吐陳納新,及時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行增刪修改,增強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)的主動(dòng)引導(dǎo),實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的積極互動(dòng),達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣、促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)改革和發(fā)展的目的。在音樂(lè)院校,民族民間音樂(lè)的教學(xué)是一門(mén)主體基礎(chǔ)課程,因此,需要在平時(shí)的教學(xué)中特別注重教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的與時(shí)俱進(jìn)。只有將創(chuàng)新不斷融入到該課程的教學(xué)中,掌握學(xué)科的新知識(shí)、新動(dòng)向,有效利用新的教學(xué)成果和教學(xué)資源,通過(guò)運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)等手段,才能使該門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和各種教學(xué)形式有一個(gè)新的發(fā)展方向,促使民族民間音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量得到更好的提高,實(shí)現(xiàn)民族民間音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十一
內(nèi)容摘要:民族器樂(lè)作曲,是中華民族器樂(lè)的一個(gè)重要命題。文章從創(chuàng)作思維的開(kāi)放、創(chuàng)作題材的開(kāi)拓、創(chuàng)作手法的豐富、民族文化的彰顯四大方面,概要地論述了民族器樂(lè)作曲中的重要問(wèn)題,以期對(duì)民族器樂(lè)作曲提供有價(jià)值的思考。
關(guān)鍵詞:民族器樂(lè)作曲思維開(kāi)放題材開(kāi)拓手法豐富文化彰顯。
民族器樂(lè)作曲是民族器樂(lè)演奏的基礎(chǔ)與前提,也是整個(gè)民族器樂(lè)的藝術(shù)支撐。因此,民族器樂(lè)作曲作為“一度創(chuàng)作”,不僅直接關(guān)系到民族器樂(lè)演奏的“二度創(chuàng)作”,而且關(guān)系到全部民族器樂(lè)藝術(shù)。可以說(shuō),民族器樂(lè)作曲是整個(gè)民族器樂(lè)中的重中之重、核心的核心、關(guān)鍵的關(guān)鍵。
那么,民族器樂(lè)作曲本身,又有哪些要點(diǎn)呢?依筆者所見(jiàn),主要有以下幾點(diǎn),茲分別論述。
一、創(chuàng)作思維的開(kāi)放。
民族器樂(lè)作曲,面對(duì)開(kāi)放多元的世界和改革開(kāi)放的國(guó)內(nèi)大趨勢(shì),首先必須具有開(kāi)放性和創(chuàng)作思維。
不可否認(rèn),民族器樂(lè)同整個(gè)民族音樂(lè)一樣,具有優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng),但是,這些優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)不應(yīng)是封閉的、僵化的、保守的,而應(yīng)是開(kāi)放的、鮮活的、創(chuàng)新的。也就是說(shuō),要在保持本體審美特征的基礎(chǔ)上,勇于吸納,大膽創(chuàng)新,以廣收博采、標(biāo)新立異的思維方式,使民族器樂(lè)作曲進(jìn)入一個(gè)新境界,攀上一個(gè)新高峰。
創(chuàng)作思維是創(chuàng)作實(shí)踐的先導(dǎo),只有創(chuàng)作思維的`開(kāi)放,才能有創(chuàng)作實(shí)踐的開(kāi)放,因?yàn)閯?chuàng)作思維影響、制約、決定著創(chuàng)作實(shí)踐。
思維是伴隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐一起產(chǎn)生的,它既具有鮮明的民族性,又具有強(qiáng)烈的時(shí)代性;既需要繼承保護(hù),又需要開(kāi)放發(fā)展。人類(lèi)進(jìn)化的歷史表明、人類(lèi)思維能力的提高與思維方式的改變,是與人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐能力的提高和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變成正比的。
中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)正式形成并迅速發(fā)展,經(jīng)秦漢“大一統(tǒng)”的思維方式到宋明“理學(xué)”思維,從內(nèi)容到形式,從原則到方式,都被定型為一套系統(tǒng)的程式,諸如穩(wěn)定性、整體性、規(guī)范性、和諧性等等。這種傳統(tǒng)的思維方式,決定了中華民族音樂(lè)的創(chuàng)作思維,如中正平和、天人合一、簡(jiǎn)約適度、蘊(yùn)蓄婉曲等等。
而民族器樂(lè)作曲創(chuàng)作思維的開(kāi)放,是指在保持上述這些民族傳統(tǒng)思維內(nèi)涵與民族傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作思維內(nèi)涵的基礎(chǔ),以“發(fā)展才是硬道理”的思想意識(shí),用發(fā)展的眼光,以改革開(kāi)放的理念,拓寬思路,全方位、系列化、深層次地開(kāi)放,把一切有益的東西全部都“拿來(lái)”為我所用。例如民族器樂(lè)作曲家,大膽吸收借鑒了西洋作曲法中的有益成分,豐富和提高了民族器樂(lè)的藝術(shù)水準(zhǔn),這就是創(chuàng)作思維開(kāi)放的結(jié)果。
二、創(chuàng)作題材的開(kāi)拓。
一切藝術(shù)創(chuàng)作都必須與時(shí)俱進(jìn),不斷開(kāi)拓,才能不斷繁榮,不斷發(fā)展。民族器樂(lè)作曲同樣如此。
面對(duì)改革開(kāi)放的中國(guó)和21世紀(jì)新時(shí)代的全球一體化,民族器樂(lè)作曲首先應(yīng)在創(chuàng)作題材上進(jìn)行開(kāi)拓,關(guān)注新時(shí)代的新事物,譜寫(xiě)新人物新精神的新樂(lè)章。在這方面,有許多成功的范例。例如馮少先作曲的月琴獨(dú)奏曲《鐵人之歌》,就反映了重大題材,彈響了時(shí)代的“主旋律”。
題材是文藝創(chuàng)作的原始材料,對(duì)于作品的優(yōu)劣成敗,作用巨大,雖然“題材決定論”與“題材選對(duì)了,就成功了一半”的說(shuō)法,未必正確,但是,誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)題材的重要性。所以歌德才說(shuō):“還有什么比題材更重要呢?離開(kāi)題材還有什么藝術(shù)學(xué)呢?如果題材不適合,一切才能都會(huì)浪費(fèi)掉?!?/p>
三、創(chuàng)作手法的豐富。
民族器樂(lè)作曲,還要在創(chuàng)作手法的豐富性上下工夫。不僅要有寫(xiě)意手法,還要有寫(xiě)實(shí)手法;不僅要有抒情手法,還要有敘事手法;不僅要運(yùn)用傳統(tǒng)的“氣韻生動(dòng)”“韻律”“意境”等手法,也要運(yùn)用西洋音樂(lè)作曲法中的和聲、復(fù)調(diào)等手法。在這方面,也有許多成功的范例。例如二胡曲《蘭花花敘事曲》,就吸收借鑒了西樂(lè)奏鳴曲式的作曲法,分為呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部三部式結(jié)構(gòu),并融合了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)板腔體套腔結(jié)構(gòu)的手法,形成線性思維特有的藝術(shù)張力。
四、民族文化的彰顯。
近年來(lái),面對(duì)全球范圍的“文化熱”,民族器樂(lè)作曲也同所有的文藝創(chuàng)作一樣,以民族文化的彰顯作為主攻目標(biāo),這無(wú)疑是正確的藝術(shù)選擇。在這方面,也已經(jīng)取得了顯著的成就。
最具代表性的例證,當(dāng)推劉文金創(chuàng)作的二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想》。這部作品從創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生到整個(gè)作品的完成,始終以民族文化的彰顯力貫穿紅線。上世紀(jì)70年代初,作曲家與二胡演奏家閔惠芬訪美時(shí),參觀聯(lián)合國(guó)大廈,面對(duì)懸掛萬(wàn)里長(zhǎng)城的壁毯,激發(fā)起強(qiáng)烈的民族自尊心,萌生了以飽經(jīng)滄桑的長(zhǎng)城為背景,敘述中華民族興衰、歌唱不屈、自強(qiáng)的民族精神的創(chuàng)作靈感。整個(gè)作品賦予長(zhǎng)城的音樂(lè)形象以民族文化的深刻寓意,使長(zhǎng)城成為民族文化的象征。全曲共分四大樂(lè)章,正好符合民族傳統(tǒng)藝術(shù)的起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)方式。第一樂(lè)章《關(guān)山行》,表現(xiàn)巍峨雄偉的長(zhǎng)城和傾懷歷史的情感,內(nèi)涵豐富,文化意蘊(yùn)深邃,這是對(duì)歷史文化的反思;第二樂(lè)章《烽火操》,表現(xiàn)由烽火臺(tái)聯(lián)想到的民族戰(zhàn)爭(zhēng)史,彰顯中華兒女“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲兇奴血”的愛(ài)國(guó)主義情懷和英雄氣概;第三樂(lè)章《忠魂祭》,表現(xiàn)對(duì)為中華民族而犧牲的烈士和祭奠之情,抒發(fā)了“青山處處埋忠骨,長(zhǎng)城內(nèi)外皆英雄”的民族豪情;第四樂(lè)章《遙望篇》,表現(xiàn)春光融融的中華大地,響起了振興奮進(jìn)的呼喚,歌頌了民族崛起的朝氣與活力。全曲以展現(xiàn)民族魂魄、歌頌民族性格、彰顯民族文化為特點(diǎn),堪稱(chēng)民族器樂(lè)曲的“精品”。
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民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十二
我國(guó)的民族器樂(lè)具有悠久的發(fā)展歷史,是世界上較早的發(fā)展音樂(lè)的國(guó)家。我們的民族音樂(lè)代表著民族的文化與傳統(tǒng),這些音樂(lè)大多來(lái)自于人民的生活以及勞動(dòng),每樣民族器樂(lè)都具有自己典型的曲目,反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征,也反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的熱情以及生活特點(diǎn)。因此,學(xué)習(xí)民族器樂(lè)可以在掌握基本音樂(lè)知識(shí)的同時(shí),了解當(dāng)時(shí)民族文化的特點(diǎn),了解中華民族傳統(tǒng)的美德[1]。在進(jìn)行民族樂(lè)器教學(xué)指導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中,教師可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情,能夠讓學(xué)生在掌握基本理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技巧的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生精神和內(nèi)涵,從而不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族樂(lè)器的藝術(shù)指導(dǎo),可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中來(lái)培養(yǎng)自身的音樂(lè)內(nèi)涵,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中可以不斷地拓寬學(xué)生的事業(yè),讓學(xué)生了解我國(guó)多種民族樂(lè)器以及悠久的歷史文化。與此同時(shí),在學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的過(guò)程當(dāng)中,學(xué)生可以通過(guò)民族樂(lè)器的'曲目來(lái)豐富自身的文化內(nèi)涵,了解音樂(lè)魅力。
二、當(dāng)前我國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)中出現(xiàn)的問(wèn)題。
(一)學(xué)習(xí)的功利性太強(qiáng)。
學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的主要目的是陶冶情操,感受不同的生活方式的趣味。但是,當(dāng)前民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)都是在應(yīng)試教育的情況下開(kāi)展的,多數(shù)家長(zhǎng)強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)器樂(lè),從而能夠?yàn)樽约杭哟蟾?jìng)爭(zhēng)的砝碼。但是,學(xué)生都在學(xué)習(xí)的過(guò)程中處于功利的目的,對(duì)民族器樂(lè)缺乏興趣,缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力,從而導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程中被生活所束縛,無(wú)法真正地融入到民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程中,人們應(yīng)該對(duì)民族器樂(lè)感興趣,深入到民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中,感受名族器樂(lè)的魅力,從而能夠在民族器樂(lè)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)知識(shí),并且不斷地陶冶自身的情操。
(二)教學(xué)者不負(fù)責(zé)。
正是由于學(xué)生功利性學(xué)習(xí)的目的,教學(xué)者在教學(xué)的過(guò)程中處于功利的目的,教師在教學(xué)的過(guò)程中無(wú)法對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)[2],其教學(xué)課程主要集中在考試技巧方面,忽視了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教學(xué)。有些指導(dǎo)教師的指導(dǎo)方法過(guò)于簡(jiǎn)單,缺乏專(zhuān)業(yè)的教師精神,其指導(dǎo)的范圍集中在考試方面,忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育。這種教學(xué)方法,使得教師的教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下降,并且對(duì)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展存在一定的阻礙作用。
(一)教師提升自身的專(zhuān)業(yè)水平。
教師是影響教學(xué)水平的直接人員,其自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此,教師在從事民族樂(lè)器指導(dǎo)時(shí),需要提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì),在掌握基本理論知識(shí)的同時(shí),能夠?qū)γ褡迤鳂?lè)進(jìn)行熟練的掌握,并且不斷的優(yōu)化自身的民族器樂(lè)水平。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展,民族樂(lè)器在不斷地發(fā)展,并與現(xiàn)代化科技進(jìn)行融合,從而產(chǎn)生了更加先進(jìn)的理論知識(shí)以及音樂(lè)技巧。因此,教師需要了解這些先進(jìn)的音樂(lè)知識(shí)以及創(chuàng)新的方式,從而能夠?qū)⒆陨淼膶?zhuān)業(yè)素質(zhì)傳遞給學(xué)生,讓其掌握民族樂(lè)器的最基本的內(nèi)涵。為了提高學(xué)生整體的素質(zhì),教師必須要提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),并且領(lǐng)悟到民族樂(lè)器的內(nèi)涵以及精神,從而能夠做一個(gè)合格的培養(yǎng)藝術(shù)家。
(二)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。
不同的民族器樂(lè)有著不同的教學(xué)方式,同時(shí)不同的學(xué)員音樂(lè)能力不同,對(duì)音樂(lè)的感知也會(huì)有較大的差異。因此,教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,需要根據(jù)學(xué)生的具體情況來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)。教師在進(jìn)行教學(xué)之前,必須要了解教學(xué)生的基本能力,從而能夠?qū)ζ浠A(chǔ)知識(shí)進(jìn)行教育,并且培養(yǎng)學(xué)生的興趣,不斷地提高學(xué)生的音樂(lè)技巧和專(zhuān)業(yè)能力。
(三)借助現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以幫助教師能夠更加靈活地展現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的方式??茖W(xué)技術(shù)與民族器樂(lè)之間的結(jié)合,可以體現(xiàn)現(xiàn)代的特點(diǎn),也可以將民族器樂(lè)的傳統(tǒng)特征全面展現(xiàn)出來(lái)。教師在進(jìn)行器樂(lè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,可以通過(guò)音頻、視頻的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué),并且通過(guò)最新的3d立體音效,將傳統(tǒng)的民族期曲目轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代化的音樂(lè)。因此,為了展現(xiàn)民族器樂(lè)的藝術(shù)特征,教師需要通過(guò)現(xiàn)代化的科技將民族器樂(lè)的特征更加立體地展現(xiàn),為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而提供幫助,同時(shí)學(xué)生在欣賞民族器樂(lè)的同時(shí)可以感受民族器樂(lè)與現(xiàn)代化結(jié)合的特征,對(duì)民族傳統(tǒng)的樂(lè)器進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。
四、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)民族器樂(lè)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化,學(xué)生在學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程當(dāng)中可以感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力,同時(shí)也需要不斷地對(duì)文化進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng),從而能夠使得民族器樂(lè)與時(shí)代進(jìn)行相結(jié)合,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。因此,教師作為民族器樂(lè)的教學(xué)者,應(yīng)該讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技巧,提升學(xué)生的音樂(lè)內(nèi)涵和精神。
[參考文獻(xiàn)]。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十三
對(duì)于民族樂(lè)器來(lái)說(shuō),我國(guó)民族樂(lè)器與民族戲曲之間已經(jīng)結(jié)下了一種不解之緣,它和民族戲曲同屬于民族藝術(shù)的范疇,并且民族樂(lè)器在戲曲舞臺(tái)演出過(guò)程中具有十分重要的作用。這一作用是全方位、深層次的,我們可以在理論層次上對(duì)其進(jìn)行深入的研究以及解讀。
對(duì)于民族樂(lè)器而言,其在戲曲舞臺(tái)演出過(guò)程中具有指揮整個(gè)舞臺(tái)演出的作用,同時(shí)也能指揮整個(gè)演出的節(jié)奏,這是其重要作用的第一個(gè)層面。演出時(shí)需要鼓師的指揮,鼓師也稱(chēng)之為“打鼓佬”,是戲曲樂(lè)隊(duì)中的一個(gè)主要成員,他要根據(jù)戲曲劇情,配合演員表演,對(duì)整個(gè)樂(lè)隊(duì)演奏進(jìn)行指揮。鼓師主要用左手敲檀板,右手則使用鼓簽對(duì)單皮鼓進(jìn)行擊打,有時(shí)也需要兩個(gè)手都持鼓簽,左手右手進(jìn)行交替擊鼓。打擊樂(lè)以及管弦樂(lè)的快慢、輕重、起住,主要以鼓板動(dòng)作和姿勢(shì)為準(zhǔn)。在樂(lè)隊(duì)中,鼓師不僅對(duì)整個(gè)樂(lè)隊(duì)演奏進(jìn)行指揮,也對(duì)戲劇的節(jié)奏掌握和演員的表演等具有十分重要的作用,現(xiàn)如今的`鼓師有時(shí)也被稱(chēng)為樂(lè)隊(duì)指揮。
二、具有伴奏全部唱腔的演唱作用。
對(duì)于民族樂(lè)器來(lái)說(shuō),在戲曲舞臺(tái)上進(jìn)行演出的過(guò)程中也具有伴奏全部唱腔演唱作用,這是重要作用的第二個(gè)層面。戲曲演出時(shí)唱功居于首要位置,民族樂(lè)器在戲曲演員唱腔演唱過(guò)程中具有著十分重要的伴奏作用??梢哉f(shuō),一個(gè)成功的戲曲唱段是演員的演唱以及樂(lè)器伴奏二者共同帶來(lái)的效果,并且兩者的作用是等同的。所以,在很多戲曲表演中,每一位戲曲表演大師都需要鼓師和琴師作為自己的左膀右臂,比如我國(guó)著名的京劇大師梅蘭芳,其主要鼓師是白登云,他不僅為梅蘭芳大師一人司鼓,同時(shí)也為譚小培、李玉茹以及趙燕俠等京劇名家司鼓。
戲曲演出時(shí),不僅鼓師發(fā)揮著重要作用,而且很多樂(lè)器也具有十分重要的作用。京胡是京劇唱腔伴奏過(guò)程中的一個(gè)主要樂(lè)器,它和月琴以及三弦被合稱(chēng)為京劇伴奏的“三大件”;板胡是評(píng)劇以及豫劇等一些戲曲唱腔中伴奏的主要樂(lè)器;而笛子為昆曲唱腔中的主要伴奏樂(lè)器。
通過(guò)上述分析可以得出,民族樂(lè)器在唱腔伴奏過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。很多琴師甚至成為戲曲流派唱腔創(chuàng)作的參與人員,比如梅蘭芳大師的琴師徐蘭沅、馬連良大師的琴師李慕良等名家,都分別為“梅派”以及“馬派”等唱腔創(chuàng)造作出了巨大的貢獻(xiàn)。
三、配合演員舞臺(tái)表演。
民族樂(lè)器配合演員進(jìn)行舞臺(tái)表演,是其重要作用的第三個(gè)層面。這種作用主要表現(xiàn)在鼓師指導(dǎo)下以?xún)煞N方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
(一)打擊樂(lè)演奏不同的“鑼鼓經(jīng)”。對(duì)鑼鼓經(jīng)而言,其打法的不同也會(huì)存在著不同的功能以及作用,可以分為兩個(gè)方面:一是配合演員在表演過(guò)程中的動(dòng)作。戲曲演員在舞臺(tái)上的表演過(guò)程,都是在打擊樂(lè)伴奏下完成的,特別是進(jìn)行動(dòng)作表演時(shí),主要憑借打擊樂(lè)對(duì)節(jié)奏進(jìn)行有效掌控。比如:在鑼鼓經(jīng)中,“旦角”上場(chǎng)時(shí),是由單皮鼓以及檀板領(lǐng)奏的,以小鑼配合,節(jié)奏相對(duì)來(lái)說(shuō)比較自由,并且其效果也較為沉靜,這樣能夠充分地體現(xiàn)出雅致清幽的氣質(zhì)。二是對(duì)演員在表演過(guò)程中的氣氛進(jìn)行有效的烘托。戲曲演員在舞臺(tái)上進(jìn)行表演的過(guò)程中,經(jīng)常會(huì)使用鑼鼓經(jīng)演奏襯托舞臺(tái)上的氣氛。比如:“九錘半”能夠?qū)颐Φ臍夥者M(jìn)行合理襯托。
(二)全樂(lè)隊(duì)會(huì)演奏出不同的“曲牌”。由于曲牌的不同,其作用也不同,可以分為以下方面:一是對(duì)演員在表演過(guò)程中的動(dòng)作進(jìn)行配合。比如:“小開(kāi)門(mén)”對(duì)劇中人物的更衣以及拜賀等動(dòng)作進(jìn)行積極配合;“大開(kāi)門(mén)”還被稱(chēng)之為“水龍吟”,主要對(duì)人物升堂以及升帳等動(dòng)作進(jìn)行配合。二是對(duì)演員在表演中的氣氛進(jìn)行有效烘托。比如:“朝天子”對(duì)宮廷廟堂的莊嚴(yán)氣氛進(jìn)行烘托。
四、演奏間奏曲。
對(duì)于民族器樂(lè)而言,在戲曲舞臺(tái)的演出過(guò)程中演奏間奏曲,是其重要作用的第四個(gè)層面。間奏曲是在兩幕之間或者是兩場(chǎng)之間進(jìn)行演奏的一種小型器樂(lè)曲,它不僅能對(duì)觀眾情緒進(jìn)行有效的安撫、緩解,同時(shí)還起能到填補(bǔ)空白的作用。
五、總結(jié)。
我國(guó)的民族樂(lè)器與民族戲曲之間已經(jīng)結(jié)下了一種不解之緣,同時(shí),我國(guó)民族樂(lè)器在戲曲舞臺(tái)的演出過(guò)程中具有著十分重要的作用。本文對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行了全方位、深層次的研究,詮釋了民族樂(lè)器在戲曲舞臺(tái)演出中的作用,希望能促進(jìn)兩者的共同發(fā)展。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十四
內(nèi)容提要:本文從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性形態(tài),多樣性思想來(lái)源,全球化信息與文化交融背景,聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè),審美標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)方面討論了中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展,認(rèn)為要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性的特征,做到多元化發(fā)展又認(rèn)為中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展,必須是建立在中華民族獨(dú)特審美特征基礎(chǔ)之上。
關(guān)鍵詞:中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性多元化發(fā)展。
中國(guó)的民族聲樂(lè),廣泛地講,包括漢族聲樂(lè),也包括少數(shù)民族聲樂(lè),可分為民間歌曲、民間說(shuō)唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類(lèi)。由于大眾媒體交流傳播的影響,現(xiàn)在一般所說(shuō)的中國(guó)民族聲樂(lè)主要是指民族新唱法。
1、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性形態(tài)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。
中國(guó)地域?qū)拸V,幅員遼闊,文化悠久,民族眾多,除了漢族,還有55個(gè)少數(shù)民族。多民族音樂(lè)傳統(tǒng)使中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出多樣性的特征。在中國(guó)多民族的大家庭中,每個(gè)民族都有各自的民歌,大多數(shù)民族具有自己的歌舞、說(shuō)唱、戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì),在中國(guó)眾多表演藝術(shù)形式中有演唱形式的有三百多種,每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段。中國(guó)民族聲樂(lè)總的來(lái)說(shuō)形成了豐富多樣、絢麗多彩的演唱風(fēng)格、樂(lè)曲體裁、表演形態(tài)。中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展,必須要看到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性特征,充分利用中國(guó)原生態(tài)聲樂(lè)音樂(lè)資源。
2、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性思想來(lái)源看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。
中國(guó)民族聲樂(lè)有著豐富的傳統(tǒng)理論資源。中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中專(zhuān)門(mén)的聲樂(lè)論著,或涉及聲樂(lè)理論的著作多不勝舉,比如唐代崔令欽的《教坊記》,宋代王灼的《碧雞漫志》,元代燕南芝庵的《唱論》,明代,王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等。這些著作是中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的重要思想源泉。
從上世紀(jì)初,中國(guó)社會(huì)形態(tài)急劇變化,中國(guó)民族聲樂(lè)又受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊。中國(guó)文化開(kāi)放性、穩(wěn)定性特征使中國(guó)在當(dāng)時(shí)就自覺(jué)在用“拿來(lái)主義”精神,以彼之長(zhǎng)為已所用。在對(duì)西方聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒過(guò)程中,中國(guó)近現(xiàn)代的一批批作曲家、歌唱家、理論家都做出了貢獻(xiàn)。比如趙元任、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量富有中國(guó)韻味的聲樂(lè)藝術(shù)作品,改編了大量中國(guó)民歌,使許多中國(guó)民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。在演唱上,周小燕、沈湘等為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)西方聲樂(lè)理念的借鑒使中國(guó)民族聲樂(lè)在歌曲創(chuàng)作上、演唱方法上也呈現(xiàn)出多樣性的特征。
“民族的才是世界的”,中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程其實(shí)是個(gè)繼承傳統(tǒng)和借鑒西方的雙向過(guò)程。中國(guó)民族聲樂(lè),甚至中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展都包含著兩個(gè)方面一是借鑒中華民族以外的思想、知識(shí),是把中華民族本土文化發(fā)揚(yáng)光大。從這個(gè)角度來(lái)講,進(jìn)一步開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)論著中的思想并真正將其落實(shí)于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐已迫不容緩。
3、從全球化信息與文化交融背景看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。
當(dāng)今世界處在全球信息共享、文化交融的時(shí)代,這一時(shí)代一個(gè)顯著特征就是媒體對(duì)人類(lèi)行為、意識(shí)的引導(dǎo)作用。全球一體化,是全球各種文化多樣性的統(tǒng)一,絕對(duì)不是全球西化,這早已成為共識(shí)。在一體化的時(shí)代潮流中,音樂(lè)作為人類(lèi)共同的“語(yǔ)言”,是國(guó)際化交流與溝通的重要手段。
在全球文化多元化交融互通的過(guò)程中,中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該打破演唱與創(chuàng)作理念上的局限,要“引進(jìn)來(lái),走出去”。在唱法上,除了向西方美聲唱法借鑒外,可以向通俗唱法吸取經(jīng)驗(yàn),向全世界各民族的聲樂(lè)藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)。有人主張讓世界民族音樂(lè)走進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)的課堂,這是非常值得認(rèn)可的想法。在大眾傳媒的時(shí)代里,中國(guó)民族聲樂(lè)在表演形式上更應(yīng)該豐富多樣,打破中國(guó)民族聲樂(lè)仍以獨(dú)唱為主的表演形式,扶植中國(guó)民族歌劇、歌舞劇的發(fā)展。中國(guó)民族器樂(lè)組合形式上的創(chuàng)新,比如女子十二樂(lè)坊的探索就是中國(guó)民族聲樂(lè)值得借鑒的對(duì)象。總之,在這個(gè)全球信息交流的時(shí)代,中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該呈現(xiàn)出百花齊放,百花爭(zhēng)艷的繁榮局面。
4、從聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。
中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)也必須呈現(xiàn)出多樣性的特征,改變聲樂(lè)教學(xué)口傳心授的教學(xué)模式,加強(qiáng)聲樂(lè)理論學(xué)科的建設(shè)。聲樂(lè)理論學(xué)科的豐富性與完整性是聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)完成的重要標(biāo)志。首先建立眾如聲樂(lè)生理學(xué),聲樂(lè)心理學(xué),聲樂(lè)美學(xué),聲樂(lè)史學(xué),聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)等等聲樂(lè)理論學(xué)科,讓學(xué)生在演唱上知其然,又知其所以然,了解聲樂(lè)藝術(shù)的古今中外,來(lái)龍去脈,開(kāi)闊學(xué)生視野。其次,加強(qiáng)各類(lèi)聲樂(lè)分支學(xué)科教材的編寫(xiě),編寫(xiě)《歌曲選》之類(lèi)以外的專(zhuān)門(mén)理論教材。聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)還包括促進(jìn)學(xué)生真正向聲樂(lè)學(xué)科以外學(xué)科的學(xué)習(xí),提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與修養(yǎng),這也是目前中國(guó)聲樂(lè)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。目前音樂(lè)院校對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的要求是很低的,很多聲樂(lè)學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)一本書(shū),沒(méi)有寫(xiě)過(guò)篇專(zhuān)業(yè)論文,也就是說(shuō)對(duì)自己專(zhuān)業(yè)還沒(méi)有形成初步的理論上的認(rèn)識(shí)。聲樂(lè)學(xué)生是中國(guó)民族聲樂(lè)的未來(lái),可是從眾多聲樂(lè)比賽對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的考驗(yàn)中,選手的表現(xiàn)實(shí)在是今人不容樂(lè)觀。
5、從中國(guó)民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。
中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)多樣性的特征,要求多元化地發(fā)展,但并不是人云亦云,或盤(pán)散沙式地分道揚(yáng)鑣。從演唱者來(lái)講,要形成有自己特色的、科學(xué)的,又合于中國(guó)民族聲樂(lè)演唱規(guī)律的演唱方法;從聽(tīng)眾評(píng)介者角度來(lái)說(shuō),要形成適合于中國(guó)民族聲樂(lè)本身的審美標(biāo)準(zhǔn)。我們可以用“聲情并茂”四個(gè)字來(lái)說(shuō)明中國(guó)民族聲樂(lè)的基本審美準(zhǔn)則。“聲情并茂”首先要求以“情”為核心,以正確而自然地表現(xiàn)中國(guó)華民族多樣性情感內(nèi)容為首要目的。其次,中國(guó)民族聲樂(lè)是與中國(guó)語(yǔ)言緊密相連的藝術(shù),中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)選擇與中國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)相合的明亮,集中,清脆的音響效果,講究“字正腔圓”;以字行腔,體現(xiàn)語(yǔ)言美與音樂(lè)美的統(tǒng)一。第三方面,中國(guó)文化“中正和平”的審美取向又決定了中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的表情與形體動(dòng)作要求自然大方,不花哨,恰到好處地詮釋作品。
總之,我們要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性的特征,做到中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展。中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展,又必須是建立在中華民族獨(dú)特審美特征基礎(chǔ)上的發(fā)展。如果取消了中國(guó)民族聲樂(lè)審美特征的獨(dú)特性,也就等于取消了中國(guó)民族聲樂(lè),也就談不上發(fā)展了。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十五
在中學(xué)地理教學(xué)過(guò)程中,地圖具有特殊重要的地位。地圖教學(xué)既是中學(xué)地理教學(xué)最重要的方法又是中學(xué)地理教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容,大量運(yùn)用地圖是中學(xué)地理教學(xué)過(guò)程的重要特征之一。教學(xué)地圖又是地圖家族中非常重要的成員之一,本文著重探討它的重要作用。
一、直觀的顯示地理事物的形象。
學(xué)生在學(xué)習(xí)地理知識(shí)的過(guò)程中,會(huì)遇到地理事物的形象問(wèn)題,既“什么樣的”。教學(xué)地圖可以將地理事物真實(shí)的展現(xiàn)在學(xué)生面前,比任何語(yǔ)言的描述都更有利于學(xué)生接受。更重要的是,地理課不同于語(yǔ)文課或美術(shù)課,他的目的不是形成對(duì)某一地理客觀事物或景觀的想象的或創(chuàng)意的圖景,而是認(rèn)識(shí)地理事物的真實(shí)面貌,在此基礎(chǔ)上形成科學(xué)的概念。
二、利用地圖激發(fā)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的興趣。
視覺(jué)刺激產(chǎn)生的興趣比起聽(tīng)覺(jué)刺激和觸覺(jué)刺激產(chǎn)生的興趣來(lái)得更快。在地理教學(xué)中,教師通過(guò)合理的教學(xué)設(shè)計(jì),利用地圖創(chuàng)設(shè)適宜學(xué)生探究的情境,引起學(xué)生進(jìn)行有目的的探究活動(dòng),使學(xué)生產(chǎn)生期盼解決問(wèn)題的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī),激發(fā)探究興趣。例如,在講地球自轉(zhuǎn)及公轉(zhuǎn)意義的時(shí)候,讓學(xué)生用手電筒光照射地球儀,同時(shí)撥動(dòng)地球儀,地球儀表面會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象?整體移動(dòng)地球儀模擬地球公轉(zhuǎn)又會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象?等同學(xué)們頓時(shí)興趣盎然,積極思考踴躍回答,同時(shí)也就把地球自轉(zhuǎn)及公轉(zhuǎn)意義這個(gè)教材中的難點(diǎn)給突破了。
三、利于培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。
進(jìn)行地理空間分布知識(shí)的教學(xué),最重要、也是最好的方法就是使用教學(xué)地圖,同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。例如:普通地圖本身是平面的,但其顏色、符號(hào)和注記卻表示著地理事物的立體形象特征,經(jīng)過(guò)形象思維可以從地圖的二維平面中想象出地理事物的三維形象,如在分層設(shè)色地形圖上可以通過(guò)國(guó)界、山峰符號(hào)和國(guó)名注記確定珠穆朗瑪峰的位置,通過(guò)顏色和數(shù)字注記確定珠穆朗瑪峰的高度。教學(xué)地圖也有利于形象思維和抽象思維的綜合發(fā)展,因?yàn)榈貓D是形象的,但地圖上的各種符號(hào)是對(duì)地理事物和現(xiàn)象的抽象,某種意義上說(shuō)地圖是抽象化的形象。因此,經(jīng)常閱讀地圖,綜合各種地理要素歸納地理特征和地理演變過(guò)程既有利于形象思維又利于抽象思維。
四、利用地圖活躍課堂氣氛。
課堂氣氛的好壞,直接影響到一堂課的教學(xué)效果。在地理教學(xué)活動(dòng)中,教師充分發(fā)揮地圖形象生動(dòng)的特點(diǎn),以地圖為重要媒介,設(shè)計(jì)有情趣的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng),容易喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在講地球公轉(zhuǎn)的方向和周期時(shí),就讓一個(gè)同學(xué)來(lái)扮演太陽(yáng),另一個(gè)同學(xué)來(lái)扮演地球并圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn),其他同學(xué)注意觀察地球轉(zhuǎn)的是否正確。在講到等高線時(shí),就仿照軍事中的沙盤(pán)的制作,通過(guò)等高線圖來(lái)制作沙盤(pán),通過(guò)沙盤(pán)來(lái)劃等高線圖等。激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性和主動(dòng)性。
五、開(kāi)發(fā)學(xué)生各種智力因素和培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。
教學(xué)地圖是傳遞地理教學(xué)信息的最有效、最重要的媒體。它可以促進(jìn)學(xué)生觀察力、注意力、想象力、思維力和記憶力的全面發(fā)展,除了培養(yǎng)學(xué)生綜合形象思維和抽象思維能力外,還可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用地圖和地理圖像解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
六、對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的地理德育教育。
運(yùn)用教學(xué)地圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行地理德育教育,具有形象直觀的特點(diǎn),有利于克服單純說(shuō)教的缺點(diǎn),可以直接引導(dǎo)學(xué)生的行為,其導(dǎo)向功能比語(yǔ)言文字更明顯。
七、利用地圖培養(yǎng)學(xué)生探究能力。
探究式學(xué)習(xí)是學(xué)生在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上,對(duì)新問(wèn)題進(jìn)行積極探索和主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。因此,在地理教學(xué)中,實(shí)施探究式學(xué)習(xí),要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀圖、析圖、說(shuō)圖等活動(dòng),在獨(dú)立解決問(wèn)題的過(guò)程中,讓學(xué)生的思維卷入知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造過(guò)程,交給學(xué)生科學(xué)的探究方法,可以采用以下幾種方法啟發(fā)引導(dǎo):
1.觀察法,觀察是科學(xué)探究最基本的方法。學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行有目的.的讀圖,從圖中獲取感性素材,并進(jìn)行綜合分析、比較、判斷、推理等智力活動(dòng),可以使觀察所得從感性上升到理性,進(jìn)而探究出地理概念和地理規(guī)律。
2.比較法,在教學(xué)中運(yùn)用比較法揭示概念之間的異同,尋找知識(shí)的相互聯(lián)系,對(duì)知識(shí)的理解、鞏固和深化是一條途徑,它是一切思維的基石。在地圖教學(xué)中通過(guò)同一地區(qū)同一類(lèi)不同內(nèi)容的圖像進(jìn)行對(duì)照,進(jìn)行縱向比較,就能弄清楚演變過(guò)程,研究其發(fā)展方向。對(duì)不同地區(qū)同一類(lèi)型同一內(nèi)容的地圖進(jìn)行比較,就可以得出該區(qū)域地理環(huán)境的整體特征和區(qū)域間的差異。
3.綜合分析法:綜合和分析是地理教學(xué)過(guò)程中常見(jiàn)的一對(duì)思維逆向過(guò)程。分析就是把各個(gè)部分或各個(gè)要素連接成整體,從中考察各部分各要素之間的聯(lián)系,分析綜合這一思維活動(dòng)的特殊性,就在于它能夠揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系,讓學(xué)生探究如何同時(shí)用幾幅圖來(lái)綜合說(shuō)明某些地理事物和現(xiàn)象,是培養(yǎng)學(xué)生綜合思維能力的有效方法。
地圖在當(dāng)今社會(huì)中正受到日益空前的重視和最廣泛的運(yùn)用。不僅軍事、交通、旅游運(yùn)用地圖,政治、商業(yè)、科研等也要運(yùn)用地圖,而課程改革的基本理念指出:學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理,學(xué)習(xí)對(duì)終生有用的地理。
給予這樣的一種理念和實(shí)際情況在近年來(lái)的高考地理試題中,出現(xiàn)了大量的以圖為載體的題目,甚至可以說(shuō)幾乎無(wú)圖不成題了。因此我們?cè)诘乩斫虒W(xué)中運(yùn)用地圖,不僅只是從中獲取地理信息,而重在提高學(xué)生的運(yùn)用地圖的能力,著眼與學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十六
1.讓器樂(lè)進(jìn)課堂不但可以提高學(xué)生的識(shí)譜能力,還可以提高學(xué)生在歌唱時(shí)的音準(zhǔn),對(duì)學(xué)生學(xué)唱歌曲有很大的幫助,學(xué)生可以學(xué)習(xí)一些樂(lè)理知識(shí),還可以通過(guò)器樂(lè)演奏合奏等進(jìn)行進(jìn)行多聲部的訓(xùn)練。
例如四年級(jí)的《紅蜻蜓》,完全是一首兩聲部歌曲,教師可先讓學(xué)生齊吹奏do到si,待熟悉了指法后再進(jìn)行分組分聲部練習(xí)。這樣一來(lái),學(xué)生的興趣高漲,都在期待著兩聲部的合奏。通過(guò)合奏,可使學(xué)生體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣,同時(shí)又培養(yǎng)了音樂(lè)興趣。
2.建立學(xué)生學(xué)習(xí)器樂(lè)的信心。
由于器樂(lè)學(xué)習(xí)非常枯燥無(wú)味,教師如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,幫助學(xué)生克服困難,激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感和動(dòng)機(jī),不斷提高學(xué)生的演奏水平,就成為了一大難題。教學(xué)中教師應(yīng)多做示范,每次練習(xí)要求要明確,集中解決重點(diǎn)問(wèn)題。如第一課主要要求學(xué)生找準(zhǔn)指法和手型;第二課主要要求學(xué)生吹奏時(shí)穩(wěn)住氣息,手指觸鍵要穩(wěn);第三課主要要求聲音干凈、連貫。初學(xué)階段教師要注意選擇簡(jiǎn)單、生動(dòng)樂(lè)曲,如《閃爍的小星》《劃小船》《歡樂(lè)頌》等。
二、在“器樂(lè)教學(xué)”中我們要注意的問(wèn)題。
1.打擊樂(lè)器。
在運(yùn)用打擊樂(lè)器前,教師要出示相關(guān)打擊樂(lè)器,并告訴學(xué)生這是什么打擊樂(lè)及其演奏方法,敲擊打擊樂(lè)時(shí),聲音要愉悅、清脆。
2.器樂(lè)教學(xué)與歌唱教學(xué)的關(guān)系。
如果單單就器樂(lè)教學(xué)與唱歌教學(xué)而言,小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中還是以唱歌教學(xué)為主,器樂(lè)教學(xué)有其自身優(yōu)勢(shì),但主要還是為唱歌服務(wù)。器樂(lè)教學(xué)的一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是為學(xué)生的唱歌伴奏,使他們唱出來(lái)的歌曲更好聽(tīng),增加他們的演唱能力。這個(gè)觀點(diǎn),連最講究器樂(lè)教學(xué)的奧爾夫也是完全認(rèn)同的。通常情況下,教材當(dāng)中每首歌曲曲譜,也是我們器樂(lè)教學(xué)的演奏曲譜,所以教材上的每首歌曲,我們不但可以用于演奏,而且可以用于演唱。在教學(xué)中,我通常先把需要演唱的歌曲教授幾遍,再讓學(xué)生用樂(lè)器演奏,這樣不僅使學(xué)生演奏起來(lái)更加容易,同時(shí)也使學(xué)生在掌握新歌的音準(zhǔn)上更為準(zhǔn)確。新課講授完后,我會(huì)留下作業(yè)要求學(xué)生課后自己復(fù)習(xí),并且背奏歌曲,通過(guò)課后練習(xí),學(xué)生對(duì)歌曲掌握將非常熟練,甚至可以不用教師指導(dǎo),就能準(zhǔn)確地唱好歌曲。
3.器樂(lè)進(jìn)課堂與二聲部練習(xí)。
在這個(gè)環(huán)節(jié)中,我們可以首先將學(xué)生分為兩聲部,第一聲部的學(xué)生先吹,二聲部學(xué)生聽(tīng),然后再反過(guò)來(lái)。這樣所有學(xué)生都可以聽(tīng)到兩聲部的合奏的聲音。用這種方法可以讓學(xué)生體會(huì)和感受到最好的和聲效果。在學(xué)習(xí)唱歌或器樂(lè)的過(guò)程中,總會(huì)遇到一些困難,例如音高、音準(zhǔn)、節(jié)奏等難點(diǎn)。尤其是節(jié)奏,教師可以先讓學(xué)生聽(tīng)歌曲范唱,這樣就可以激發(fā)學(xué)生的'學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。例如《讓我們蕩起雙槳》這首歌曲,其中的節(jié)奏比較難掌握,尤其是開(kāi)頭的節(jié)奏出現(xiàn)了弱起,比較難唱準(zhǔn),更別說(shuō)吹奏了,還有后面二聲部合唱。對(duì)此,教師可先分別示范兩聲部吹奏,然后給學(xué)生聽(tīng)原唱的和聲效果,再讓學(xué)生進(jìn)行分聲部訓(xùn)練、合奏訓(xùn)練等。這樣一步一步學(xué)生就會(huì)更加有興趣地學(xué)習(xí)。
4.重視培養(yǎng)學(xué)生使用樂(lè)器的良好習(xí)慣。
課堂常規(guī)是教學(xué)中必要的一種約束力,其主要作用是在教師的引導(dǎo)下有效地組織教學(xué)活動(dòng),使學(xué)生在有秩序的條件下學(xué)到應(yīng)學(xué)的東西。器樂(lè)教學(xué)尤其要重視課堂常規(guī),使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣,否則學(xué)生很容易把樂(lè)器當(dāng)玩具,不聽(tīng)指揮,隨意亂彈。因此,教師在教學(xué)前一定要做好課堂常規(guī),培養(yǎng)學(xué)生正確使用樂(lè)器的良好習(xí)慣。對(duì)樂(lè)器的擺放、領(lǐng)用、歸還要有嚴(yán)格的要求,學(xué)生要嚴(yán)格執(zhí)行。教師應(yīng)讓學(xué)生保管好自己的樂(lè)器,使用完后記得清洗干凈放好。
三、器樂(lè)教學(xué)讓學(xué)生更具有團(tuán)隊(duì)合作精神。
在音樂(lè)課堂教學(xué)以及學(xué)習(xí)生活中,團(tuán)結(jié)、合作是非常重要的。培養(yǎng)學(xué)生的合作精神,包括教育他們懂得如何協(xié)調(diào)自己和他人,使得整體活動(dòng)得以順利地進(jìn)行,這是非常必要的。在器樂(lè)吹奏的過(guò)程中,若要使樂(lè)曲演奏的秩序不被打亂,每個(gè)成員的表現(xiàn)欲都要得到最大限度的滿(mǎn)足,這就需要大家共同努力,學(xué)會(huì)考慮怎么做才能使團(tuán)隊(duì)的努力收到最好的效果。
四、器樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生的自我表現(xiàn)意識(shí)。
中國(guó)學(xué)生有著很豐富的知識(shí)和技能,但卻不善于表現(xiàn)自我;而歐美國(guó)家的的學(xué)生,不僅能夠自信地談?wù)撟约旱臉?gòu)想,而且遠(yuǎn)樂(lè)于主動(dòng)表現(xiàn)自己的演奏或演唱技能。這是我們的學(xué)生缺乏自我表現(xiàn)意識(shí)的表現(xiàn)。例如學(xué)校之前組建了一個(gè)器樂(lè)小組學(xué)豎笛,一些學(xué)得快的學(xué)生已經(jīng)能夠自己吹湊出一首簡(jiǎn)單的歌曲,于是教師就挑選了這些學(xué)生來(lái)訓(xùn)練和參加各類(lèi)表演,只要有機(jī)會(huì),就讓他們上臺(tái)表演。學(xué)生經(jīng)過(guò)表演后得到其他同學(xué)和教師的稱(chēng)贊,自然會(huì)更加努力地學(xué)習(xí),為下次演出能贏得更多的掌聲而努力。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十七
內(nèi)容摘要:在器樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該幫助學(xué)生獨(dú)立地掌握知識(shí)和技術(shù),充實(shí)美學(xué)和音樂(lè)歷史知識(shí),加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。在加深理解作曲家的情緒和內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上,用他們的最高表演水平,表現(xiàn)出他們的內(nèi)心世界,從而使演奏技巧達(dá)到“先會(huì)后巧”,最終達(dá)到“知其神韻”的境界。
關(guān)鍵詞:器樂(lè)教學(xué)表演手段。
當(dāng)前,如何能快速提高器樂(lè)學(xué)生的演奏技巧及表演能力,是器樂(lè)表演教學(xué)中的焦點(diǎn)問(wèn)題。一個(gè)缺乏表情的演奏,不會(huì)產(chǎn)生感染力,更不會(huì)給人美的感受。因此,我們的器樂(lè)教師要調(diào)整教學(xué)觀念,改變教學(xué)方法,從表情訓(xùn)練開(kāi)始培養(yǎng)和提高學(xué)生的表演能力,使器樂(lè)表演起到應(yīng)有的作用,從而達(dá)到當(dāng)代音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的要求。
一、挖掘?qū)W生的創(chuàng)造能力。
培養(yǎng)器樂(lè)學(xué)生應(yīng)尊重作曲家的意圖、尊重那些在音樂(lè)作品中所固有的客觀因素和不變的部分。但是,有的教師為了追求自己所謂的“正確’表演,常常忘記了表演應(yīng)因他們所教的藝術(shù)作品中所包含的思想性和形象性而決定。在教學(xué)過(guò)程中,正確理解和解釋藝術(shù)的本質(zhì)對(duì)于充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力非常重要,墨守陳規(guī)地追求所謂的“正確”表演很容易走向教條,很容易挫傷學(xué)生的創(chuàng)新精神。認(rèn)為自己對(duì)某些藝術(shù)問(wèn)題的結(jié)論是唯一正確的,甚至認(rèn)為完全理解了巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦或柴科夫斯基作品的創(chuàng)作意圖的老師,是不能擔(dān)任藝術(shù)的指導(dǎo)者和音樂(lè)的教育者的。如果這樣的教師真的無(wú)所不能,他的學(xué)生會(huì)認(rèn)為無(wú)需再作探求,掌握老師所知道的就足夠了,不可能再去追求創(chuàng)新。實(shí)際上,學(xué)生需要的不是那些自以為是“什么都懂”的教師,而是能傳授探索創(chuàng)造方法的教師,這樣的教師常常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考,發(fā)揮他們自身的想象力。
用廣博的知識(shí)來(lái)武裝器樂(lè)學(xué)生和讓他們掌握音樂(lè)語(yǔ)言邏輯是非常必要的,要讓學(xué)生去思考探索問(wèn)題,必須讓學(xué)生掌握歷史和現(xiàn)代的文化知識(shí)。學(xué)生的創(chuàng)作個(gè)性都是從知識(shí)、文化和生活的學(xué)習(xí)中吸取營(yíng)養(yǎng)的。這常常被教師所忽略,他們主要去影響學(xué)生的感情(這當(dāng)然是很重要的),并把重點(diǎn)放在學(xué)生的直覺(jué)上,但這是一種失敗的藝術(shù)教學(xué)。
教師必須要教學(xué)生怎樣去創(chuàng)造并認(rèn)識(shí)創(chuàng)造被解釋的形象的規(guī)律,但不要忘記,教條式的“改正”和“精確”在藝術(shù)中跟無(wú)政府狀態(tài)的專(zhuān)斷是同樣危險(xiǎn)的。世界上偉大的藝術(shù)家們從來(lái)就不是規(guī)律的奴隸,但都清楚地知道約束他的藝術(shù)的那些規(guī)律。
一位古代哲學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)到:“學(xué)生不是待裝知識(shí)的船只,而是需要點(diǎn)燃的火把”。這話(huà)很有哲理性。學(xué)生的火把要靠教師點(diǎn)燃,燃料就是知識(shí)和文化,就是教師調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造能力的藝術(shù)。所有明智的教師在教授技能的同時(shí),要使學(xué)生的各方面知識(shí)都能夠得到補(bǔ)充。這才是當(dāng)代音樂(lè)教育工作者應(yīng)有的教學(xué)觀念和方法。
二、正確的引導(dǎo)與示范是提高表演能力的關(guān)鍵。
掌握基本的技術(shù)、技巧對(duì)演奏樂(lè)器來(lái)說(shuō)很重要,但表演音樂(lè)的根本基礎(chǔ)是耳音訓(xùn)練,你能一開(kāi)始就演奏器樂(lè)嗎?因?yàn)槭直仨毞亩浜湍X子,因此,首先要提高聆聽(tīng)能力,能理解音樂(lè)要素,如:旋律、和聲、多聲部進(jìn)行等。
在音樂(lè)表演教學(xué)中還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮個(gè)性、發(fā)展他們的“表情手段”和他們的領(lǐng)會(huì)能力,訓(xùn)練和發(fā)展他們的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神、獨(dú)立性和共同創(chuàng)造的能力。如:能夠系統(tǒng)地了解和分析一個(gè)作品,領(lǐng)會(huì)它的各個(gè)方面和彼此聯(lián)系,并能予以概括;我們可以教學(xué)生從新的角度來(lái)考慮這個(gè)作品,必要的話(huà),可以重新安排表達(dá)手段。
教學(xué)的目的不是告訴學(xué)生如何處理好這個(gè)作品,而是引導(dǎo)學(xué)生如何才能使一個(gè)作品趨于完善,從而發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新的能力。當(dāng)然訓(xùn)練和練習(xí)在音樂(lè)表演教育中也是必須的,但訓(xùn)練和練習(xí)必須包括新穎的因素,如:提供社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái),給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)造自我和展示藝術(shù)的機(jī)會(huì),這對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生的表演能力將會(huì)起到不可估量的作用。無(wú)休止的重復(fù)和無(wú)創(chuàng)新的訓(xùn)練方法會(huì)使思想停滯,是非常有害的。
在表演教學(xué)中,教師要多示范演奏,把學(xué)生帶入音樂(lè)的情感當(dāng)中,展示演奏技巧及樂(lè)曲情感的魅力,這樣不但能培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感,而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。有人說(shuō)教師示范會(huì)造成學(xué)生不加思考地模仿,不利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。我認(rèn)為模仿用得恰當(dāng)是促進(jìn)耳音和節(jié)奏感覺(jué)及靈敏度的有效手段,可以激活創(chuàng)造性,從而進(jìn)一步提高器樂(lè)表演能力。在教學(xué)中,教師還應(yīng)該積極幫助學(xué)生獨(dú)立地運(yùn)用知識(shí)和技術(shù)??傊鳂?lè)教學(xué)應(yīng)將個(gè)性教育和音樂(lè)技巧指導(dǎo)密切地結(jié)合起來(lái)。
三、注重培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)生的賞析和理性認(rèn)識(shí)音樂(lè)的能力。
人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí),是在欣賞與分析的過(guò)程中進(jìn)行的。音樂(lè)藝術(shù)作為人類(lèi)高級(jí)文明的產(chǎn)物,既以獨(dú)特、客觀的感性形式存在,又常常具有高度的復(fù)雜性,因此,音樂(lè)僅僅被大概、模糊地感知是不夠的,重賞輕析或只是滿(mǎn)足于模糊的感性認(rèn)識(shí)的教學(xué),會(huì)使學(xué)生時(shí)常陷入“聽(tīng)不懂”的境地。所以加強(qiáng)對(duì)理性因素的注意和把握,才能真正認(rèn)識(shí)音樂(lè),這對(duì)提高和培養(yǎng)器樂(lè)演奏人員技術(shù)、技能有著重要意義。
另一方面,音樂(lè)又是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程,音樂(lè)本身所固有的特點(diǎn)需要器樂(lè)演奏者做更多更深的了解。如:音高、節(jié)奏、音色、力度的基本音響特性,旋律、音階等基本結(jié)構(gòu)形態(tài),在音響效果方面如縱橫起伏的旋律,音響在引導(dǎo)、過(guò)渡、交接等細(xì)節(jié)上的'具體特點(diǎn)等等。只有讓學(xué)生對(duì)這些進(jìn)行理性的學(xué)習(xí),才能具備良好的感知音樂(lè)作品的能力。
理性的學(xué)習(xí)是為了幫助感性認(rèn)識(shí)的提高,認(rèn)識(shí)音樂(lè)的能力和效率,了解和分析音樂(lè)藝術(shù)使用的特定材料,遵循藝術(shù)規(guī)律及其審美追求,能使器樂(lè)表演者對(duì)音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)更加清晰和條理化,進(jìn)而更能領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、思想以及手段的內(nèi)涵。
對(duì)于作品的賞析過(guò)程還需要器樂(lè)演奏者具有厚重的文化藝術(shù)修養(yǎng),在學(xué)習(xí)和掌握技巧的同時(shí),更應(yīng)不斷充實(shí)自己的美學(xué)和音樂(lè)歷史知識(shí),造就一種良好的文化藝術(shù)修養(yǎng),這是提高音樂(lè)作品進(jìn)行正確賞析的前提,它能幫助器樂(lè)學(xué)生更好地理解音樂(lè)作品的創(chuàng)作意圖,確定音樂(lè)的主題,對(duì)作者及作品背景的了解,還可以加深理解作者的情緒和內(nèi)心世界,從而使器樂(lè)表演者的演奏技巧達(dá)到“先會(huì)后巧”最終達(dá)到“知其神韻’的境界,努力使我們的器樂(lè)學(xué)生在器樂(lè)表演過(guò)程中,用他們自己的能力和最高的演奏水平,來(lái)表現(xiàn)出他們自己的內(nèi)心世界。
總之,器樂(lè)表演教學(xué)的最終目的是讓所有器樂(lè)學(xué)生們,通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)和理解去解釋和反映藝術(shù)家的內(nèi)心世界,通過(guò)自己的技能,形體變化和表情變化來(lái)展現(xiàn)音樂(lè)作品的全部?jī)?nèi)涵,給人們以最美好的享受。因此,我們音樂(lè)教育工作者應(yīng)該調(diào)整教學(xué)觀念,改變教學(xué)方法,加強(qiáng)創(chuàng)新能力,跟上時(shí)代步伐,積極探索行之有效的器樂(lè)表演教學(xué)方法和手段,以達(dá)到當(dāng)代音樂(lè)教育快速發(fā)展的需要。
民族器樂(lè)欣賞論文簡(jiǎn)短篇十八
摘要:中國(guó)的民族器樂(lè)具有悠久的發(fā)展歷史,經(jīng)過(guò)多年的傳承與發(fā)展之后,中國(guó)經(jīng)典器樂(lè)藝術(shù)作品已經(jīng)得到廣泛的傳播。中國(guó)的名族器樂(lè)是中國(guó)的文化,代表著中國(guó)的歷史文明,顯示了中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平不斷地提高,人們逐漸開(kāi)始追求精神世界,越來(lái)越多的人民開(kāi)始學(xué)習(xí)民族器樂(lè)。人們?cè)趯?duì)名族器樂(lè)作品欣賞、學(xué)習(xí)的過(guò)程中,不斷地加深名族器樂(lè)的認(rèn)識(shí),同時(shí)也陶冶了自身的情操。但是,人們?cè)趯W(xué)習(xí)民族器樂(lè)的過(guò)程中,缺乏專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)指導(dǎo),在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了較大的問(wèn)題,從而導(dǎo)致無(wú)法全面學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的知識(shí)。文章分析了當(dāng)前民族器樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)的作用,探析了民族器樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)的方法。
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