最新大一高等數(shù)學(xué)期末論文范文(優(yōu)秀11篇)

作為一個社會個體，我們應(yīng)該時刻保持對世界的關(guān)注，了解時事新聞對我們的生活有何影響?？偨Y(jié)應(yīng)當(dāng)圍繞主題展開，避免偏離主題或?qū)懸恍o關(guān)緊要的內(nèi)容。以下是一些經(jīng)典總結(jié)的例子，希望對大家寫作有所啟發(fā)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇一

閑談大學(xué)生的理想計(jì)算0301姚倫慶理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號角。

詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說不清的驛站，有講不完的故事。

但，終點(diǎn)只有一個：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。

但，我們對理想的認(rèn)識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。

理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。

而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。

當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。

^v^讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有^v^的偉大理想，雄心壯志。

但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理。

看來，空想主義又會把這些大學(xué)生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。

正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫新的歷史。

年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。

而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進(jìn)。

讓我們的人生充滿著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。

今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。

古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財(cái)富的犯罪道路。

每天虛度著過日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問當(dāng)今上課認(rèn)真聽課的大學(xué)生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。

只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么。

看來，只有重修的時候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識分子的味道。

他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。

生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。

怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻(xiàn)。

我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。

這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。

而知識就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。

不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么^v^的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。

而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動告訴了你們。

享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識文化，樹立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。

在青春的世界里，沙粒要變。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇二

摘要：近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表了重要講話，我們高校大學(xué)生要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會講話精神，把思想和行動統(tǒng)一到講話精神上來。大學(xué)生思想政治教育工作是高校永恒的主題，高校要把大學(xué)生思想政治教育工作擺在各項(xiàng)工作的首位，發(fā)揮課堂的主渠道作用，樹立以人為本的教育理念，提高思想政治工作者素質(zhì)，把解決大學(xué)生思想問題和實(shí)際問題相結(jié)合，形成學(xué)校、家庭，社會的聯(lián)動機(jī)制。關(guān)鍵詞：全國宣傳思想工作會議精神高校大學(xué)生思想政治教育2013年8月19日至20日，全國宣傳思想工作會議在北京召開。總書記出席會議并發(fā)表重要講話。講話站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，深刻闡述了事關(guān)宣傳思想文化工作長遠(yuǎn)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)一步明確了宣傳思想文化工作的方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循，是做好新形勢下宣傳思想文化工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

意識形態(tài)工作關(guān)系黨的前途命運(yùn)和國家長治久安，關(guān)系民族凝聚力和向心力，是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。宣傳思想工作只有胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為，才能有效履行圍繞中心、服務(wù)大局基本職責(zé)。

習(xí)近平指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得“接力賽”中我們這一棒的優(yōu)異成績。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。黨校、干部學(xué)院、社會科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地。新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題，堅(jiān)定理想信念。

近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表的重要講話，深刻闡述了事關(guān)宣傳思想工作長遠(yuǎn)發(fā)展的一系列重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)一步明確了新形勢下宣傳思想工作的方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會講話精神，把思想和行動統(tǒng)一到講話精神上來，為推動各領(lǐng)域具體工作提供有力思想引導(dǎo)和強(qiáng)大精神動力，是當(dāng)前宣傳思想工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

當(dāng)前，我國高校在意識形態(tài)領(lǐng)域和宣傳思想工作整體是好的，但隨著時代的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些問題和不足。通過學(xué)習(xí)講話精神，結(jié)合高校實(shí)際，筆者認(rèn)為：當(dāng)前，高校的意識形態(tài)和宣傳思想工作，只有在思想觀念、運(yùn)行機(jī)制、管理辦法、隊(duì)伍建設(shè)等方面不斷改革，與時俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)新突破，再上新臺階。

思想觀念落后，對意識形態(tài)領(lǐng)域工作重視不夠。有的高校宣傳思想部門工作人員嚴(yán)重缺編，活動經(jīng)費(fèi)緊張。個別高校尤其是民辦高校甚至沒有宣傳思想部門。高?；鶎訂挝粚σ庾R形態(tài)領(lǐng)域和宣傳思想工作的重要性、必要性認(rèn)識不足。少數(shù)高校在宣傳思想的工作方式、方法和途徑上，已經(jīng)不能完全適應(yīng)形勢發(fā)展要求等等。因此，只有牢固樹立意識形態(tài)和宣傳思想工作是學(xué)校其他一切工作的生命線的觀點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)宣傳思想工作的主動性積極性和創(chuàng)造性，才能保證學(xué)校改革、建設(shè)和發(fā)展的正確方向，才能形成做學(xué)問、育英才的良好氛圍。

二、構(gòu)建科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制目前，宣傳思想工作一直是延續(xù)自上而下的運(yùn)行機(jī)制，“規(guī)定動作”多、“自選動作”少。這種工作方式，容易產(chǎn)生形式主義，限制了基層單位的積極性和創(chuàng)造性。高校應(yīng)重點(diǎn)在以下三個層面上下功夫。一是轉(zhuǎn)變職能，變?nèi)芄芾頌橛邢薰芾?，鼓勵開展“自選動作”。二要重點(diǎn)突破，調(diào)動基層單位積極性，變單兵作戰(zhàn)為團(tuán)隊(duì)攻關(guān)。注重整合宣傳思想工作優(yōu)勢資源，組建團(tuán)隊(duì)聯(lián)合攻關(guān)，發(fā)揮集體智慧，找出結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)出新路子。三要形成整體推動的工作格局。高校黨委要把宣傳思想工作擺上重要位置，列入重要議事日程，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，切實(shí)調(diào)動各方面的積極性。切實(shí)構(gòu)建起黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、部門各負(fù)其責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)體制。例如，我校多次召開協(xié)調(diào)會，總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)校領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)，多部門、多院部聯(lián)合攻關(guān)，尋找宣傳優(yōu)勢，打造宣傳亮點(diǎn)，培育大學(xué)文化。僅在2013年上半年，濰坊學(xué)院就連續(xù)三期在《高教領(lǐng)導(dǎo)參考》上刊發(fā)文章，在全國推介地方本科院校的特色辦學(xué)之路，取得了良好的宣傳效果。

三、健全科學(xué)的管理制度近年來各高校宣傳思想工作發(fā)展不平衡，部門協(xié)作難、管理欠到位等問題依然不同程度的存在。要解決這些難題，一要建立宣傳思想工作聯(lián)席會議制度。由宣傳思想部門牽頭，適時召開部門聯(lián)席會議。二是建立定期分析制度。定期綜合分析教師隊(duì)伍和學(xué)生隊(duì)伍中出現(xiàn)的苗頭性、傾向性問題，及時掌握輿情信息和師生思想動態(tài)。三要建立督促檢查制度。要堅(jiān)持把各單位各部門開展宣傳思想工作的情況，作為考核領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的重要內(nèi)容。要通過聽取匯報(bào)、召開座談會、查閱有關(guān)資料等方式，及時進(jìn)行階段性檢查評議，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣典型。

四、培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的宣傳人才一是抓好隊(duì)伍建設(shè)。要促進(jìn)學(xué)校宣傳干部隊(duì)伍、學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍、“兩課”教師隊(duì)伍、教職工宣傳隊(duì)伍和學(xué)生宣傳隊(duì)伍等“五支隊(duì)伍”的建設(shè)。尤其是要抓好教職工和學(xué)生宣傳隊(duì)伍建設(shè)，調(diào)動起他們的積極性，切實(shí)發(fā)揮作用。二是全面提高素質(zhì)。要提高宣傳思想工作隊(duì)伍的業(yè)務(wù)能力。主管部門和高校要定期舉辦宣傳干部培訓(xùn)班、學(xué)生工作培訓(xùn)班、思政課教師培訓(xùn)班，組織開展學(xué)習(xí)培訓(xùn)和調(diào)研考察，鼓勵請進(jìn)來，走出去，不斷開闊視野，提高政治思想修養(yǎng)和業(yè)務(wù)技能水平。三是不斷提高應(yīng)對新媒體的能力。面對網(wǎng)絡(luò)新媒體，要不斷提高網(wǎng)絡(luò)管理水平和輿情分析水平，進(jìn)一步提高輿情分析與監(jiān)控能力，牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域，占據(jù)主動權(quán)，占領(lǐng)至高地，傳遞正能量。

學(xué)習(xí)貫徹講話精神，就要充分認(rèn)識意識形態(tài)工作的極端重要性。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。這“三個事關(guān)”，指明了意識形態(tài)工作引領(lǐng)社會、凝聚人心、推動發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，道出了意識形態(tài)工作的根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。只有從推動事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展、鞏固黨的群眾基礎(chǔ)執(zhí)政基礎(chǔ)的高度，認(rèn)清肩負(fù)的責(zé)任、面臨的挑戰(zhàn)，我們才能進(jìn)一步增強(qiáng)做好意識形態(tài)和宣傳思想工作的自覺性堅(jiān)定性。

學(xué)習(xí)貫徹講話精神，就要牢牢把握宣傳思想工作的根本任務(wù)和著力點(diǎn)。在我國社會深刻變革和對外開放不斷擴(kuò)大的條件下，宣傳思想工作發(fā)生了很大變化，但其根本任務(wù)沒有變，也不能變。這就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)這“兩個鞏固”，關(guān)鍵是要解決好對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰、對中國特色社會主義的信念問題。實(shí)現(xiàn)“兩個鞏固”、堅(jiān)定信仰信念，宣傳思想工作就有了立足點(diǎn)、聚焦點(diǎn)、著力點(diǎn)，就能進(jìn)一步增強(qiáng)“三個自信”，牢固樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一共同理想。

貴經(jīng)驗(yàn)，抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新；宣傳闡釋好中國特色，講好中國故事，傳播好中國聲音。這些基本要求，既蘊(yùn)含著對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又蘊(yùn)含著對新形勢新任務(wù)的科學(xué)判斷，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對性。貫徹落實(shí)這些基本要求，宣傳思想工作就能沿著正確方向發(fā)展，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。參考文獻(xiàn)：

《法制與社會》2008年第07期武俊燕；《淺談高校如何做好大學(xué)生思想政治工作》。

大科技·科技天地2010年6期吳海燕淺談如何做好高校學(xué)生思想政治教育工作。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇三

《思想道德修養(yǎng)》論文德才如何才能兼?zhèn)?？?dāng)代大學(xué)生正處在時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。

可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動社會的進(jìn)程與走向。因此，時代要求科技的進(jìn)步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f到“德”。

那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國主義的擁護(hù)！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)?！暗隆币嗍堑赖?，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。

道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進(jìn)程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。

其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。

而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)。

“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡單的iq指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧比杂性S多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。

但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。

同時要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊糯枷爰宜抉R光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！?/p>

用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。

對我們大學(xué)生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。

德才兼?zhèn)洳攀峭醯?！綜觀歷史，有才無德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。

和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。

為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個好例子。

所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四兀课乙詾槭紫任覀円靼滓稽c(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。

他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。

如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。

找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。

撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。

顯然，這么做又恰巧與時代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個人健康成長的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。

自古以來，人們在學(xué)習(xí)的同時就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以至用”中的“用”是用在對他人對團(tuán)體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰帯！暗隆痹趶V義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。

俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇四

摘要：步入高校進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生，處于青春活躍、情感萌動的“戀愛正當(dāng)時”的時期，在經(jīng)歷忍受了近二十年的家庭、學(xué)校圍追堵截式的情感封鎖線，極易出現(xiàn)較為極端化的情感沖動。

關(guān)鍵詞：道德行為道德教育自尊。

一、樹立教育無時無處不在的遍地開花式觀念教育。

如何展開行之有效的引導(dǎo)、教育，意義重大。這關(guān)系到學(xué)生所在家庭、所在學(xué)校以及其周邊同學(xué)的安全與穩(wěn)定，有牽一發(fā)而動全身的連鎖反應(yīng)，小覷不得。

在具體教育中，我們不得不注意的幾個問題，

一是，為了鼓勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、抓緊時間爭分奪秒全心全意投入學(xué)習(xí)之中，而編織了一些“善意”的謊言，比如，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)就輕松、自由自在、無拘無束了。

二是，為了禁止杜絕學(xué)生談戀愛，會灌輸?shù)囊恍┯^念，比如，讀大學(xué)后，想怎么愛就怎么愛，甚至可以隨心所欲的談戀愛，多角戀。

三是，誤導(dǎo)學(xué)生在大學(xué)里可以隨時隨地的喝酒，可以結(jié)交許多朋友，大學(xué)就是構(gòu)建人際關(guān)系的平臺等等觀念的誤導(dǎo)。此類種種，導(dǎo)致了他們進(jìn)入大學(xué)后，猶如孫悟空大鬧天空一般，無拘無束的、自由主義泛濫，并逐漸形成了只要有飯吃就是“朋友”，只要有酒喝就是“哥們”，只要出去玩耍了幾次就是自己的“女朋友”。久而久之，懶散、自我為中心、狐朋狗友^v^，整日行跡于大街小巷，日以繼夜……。長此以往，則勢必成為不學(xué)無術(shù)、東施效顰的文化知道分子，甚至為文痞式流氓。

二、重點(diǎn)案例分析交流引導(dǎo)。

2006年成都某高校發(fā)生一起較為悲慘的戀愛仇殺事件。原因較為簡單，即該女生劉芳(化名)因從中等師范學(xué)?？既氪髮W(xué)后，發(fā)現(xiàn)大學(xué)期間更應(yīng)談一場轟轟烈烈的戀愛，于是，大二期間與該校一男生白仕(化名)結(jié)識，并由相知走向了相愛。這時，劉芳在就讀中等師范學(xué)校時談的男友得知后，來到了劉芳就讀的學(xué)校要求她與現(xiàn)任男友分手并鞏固他和劉芳之間的戀愛關(guān)系，遭到了劉芳的拒絕，于是，白仕在百般勸說無果的情況下，拿出了事先準(zhǔn)備的匕首殘忍的捅向了劉芳的肚子并在其肚子里面狂亂的攪動，導(dǎo)致劉芳肚皮大出血并伴隨著內(nèi)臟流出體外而當(dāng)場死亡。通過這一真實(shí)案例，能使我們的學(xué)生得到哪些啟示呢？筆者結(jié)合學(xué)生的回答及日常管理得出如下教訓(xùn)：一是務(wù)必加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，促使其不斷建立健全較為成熟的心智，懂得理性且妥善的處理復(fù)雜多變的事物，增強(qiáng)其應(yīng)對能力;二是通過理論與案例教育，使其樹立正確的交友戀愛觀，尤其是負(fù)責(zé)人的忠貞的戀愛觀，才不致傷人傷己后悔莫及；三是加強(qiáng)交友戀愛安全觀的教育，促使其在遇到可預(yù)見性危險(xiǎn)情況下盡量避免獨(dú)自一人處理危險(xiǎn)危機(jī)的意識，進(jìn)行危機(jī)性干擾排除；四是務(wù)必建立健全一整套行之有效的專門針對在校學(xué)生的危機(jī)應(yīng)變能力教育，使其逐漸在內(nèi)心深處形成自我保護(hù)的堡壘安全意識。

三、正確交友戀愛觀的意義。

一、請心理學(xué)專家尤其婚戀專家為學(xué)生做好入學(xué)教育的第一課，這個很重要，就新生的特點(diǎn)而言，剛?cè)胄?，新奇感較強(qiáng)，求知欲較強(qiáng)，第一課印象是最為有效的，必將起到抓鐵留痕、踏石留印的良好效果，使其終身難忘的第一課。

二是抓住心理健康教育，向心理健康課堂要效益，活躍課堂，增強(qiáng)課堂教育效果。

三是抓住典型案例展開分析，不斷深入剖析，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)并將此本質(zhì)性轉(zhuǎn)變成每個學(xué)生內(nèi)心深處的內(nèi)涵，成為自覺意識。

四是營造濃郁的校園氛圍，達(dá)到言傳身教同步、師生同益的狀態(tài)，讓學(xué)生形成“吾愛吾師，吾更愛真理”的理念，并堅(jiān)定這一理念，不斷向這一理念要效益，為使他們受益終生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。五是以大學(xué)是連接教育與社會的紐帶，促使學(xué)生懂得學(xué)生階段與進(jìn)入社會階段的異同而樹立正確的交友戀愛觀，為促使其不斷成熟心智而夯實(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到我是學(xué)生我更是社會人的成熟理念。

大學(xué)生交友戀愛觀教育，是一個歷久常新的話題，更是一個復(fù)雜課題，我們勢必綿延不斷的孜孜追求著。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”正是這一前行方向的真實(shí)寫照。作為教育者，作為一個燃燒自己照亮他人的人類靈魂工程師而言，更應(yīng)投入自己的良知與靈魂，才能鑄就師魂，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的理想與價(jià)值。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇五

[摘要]誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個公民應(yīng)該遵守的公共道德。但近年來，大學(xué)生群體卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠信“危機(jī)”。本文針對大學(xué)生出現(xiàn)的誠信問題，從社會、學(xué)校、家庭、學(xué)生個體入手，對如何加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育提出對策和方法。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠信教育對策。

隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡(luò)時代的到來，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，導(dǎo)致了大學(xué)生群體誠信缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育成為高校亟待解決的課題。本文認(rèn)為只有將社會、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個人“四位一體”進(jìn)行“綜合治理”,把校正大學(xué)生誠信問題作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，才能夠取得顯著的成效。

一、構(gòu)建社會誠信氛圍，為大學(xué)生守誠信營造良好的外部條件。

1.構(gòu)建社會經(jīng)濟(jì)誠信氛圍。

建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，營造健康有序的競爭環(huán)境是人們自覺奉行誠實(shí)守信，承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，許多人在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，急功近利、言而無信；偷稅漏稅層出不窮，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠信的經(jīng)濟(jì)行為對整個社會信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對這些問題，我們必須認(rèn)識到誠實(shí)守信是維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序的靈魂，只有不斷完善市場經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制，著力打造誠信的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，全面提升社會成員的誠信意識，讓誠信者站穩(wěn)腳跟，獲得利益，不誠信者失去人脈，面臨淘汰，才能從根本上解決問題。

2.構(gòu)建社會法制誠信氛圍。

誠實(shí)守信的社會環(huán)境不僅需要道德的約束，也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠信在今天的社會顯得有些蒼白無力，只有發(fā)揮法律的約束職能，才能從根本上保證全社會誠信氛圍的構(gòu)建與完善。首先，建立健全社會信用管理體系，盡快完善包括金融、信貸、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作，使得在打擊不誠實(shí)守信的行為方面有法可依。其次，加大執(zhí)法力度，使失信者不僅承擔(dān)誠信缺失的道德責(zé)任，而且還應(yīng)當(dāng)使其承擔(dān)法律責(zé)任，甚至秧及未來更大的利益，提高其失信成本。最后，加大對公眾的法治教育力度，使人們知法懂法，懂法守法，讓誠信在大學(xué)生的心里生根發(fā)芽，在我們的生活中遍地開花。

二、發(fā)揮高校主體作用，開展大學(xué)生誠信教育。

1.營造良好的校園誠信氛圍。

要營造良好的校園誠信氛圍，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，學(xué)校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學(xué)生切身利益相關(guān)的諸如獎學(xué)金、學(xué)生干部評選、黨員選拔等政策要做到公開、公平、公正，增強(qiáng)工作的透明度和公正性，避免暗箱操作，為學(xué)生營造良好的誠信環(huán)境。其次，采取多種形式開展誠信教育活動，如誠信專題講座和報(bào)告會、誠信論壇、誠信征文等。通過一系列以誠信為主題的教育活動，寓教于文，寓教于樂，營造良好的誠信氛圍，使得誠信這一傳統(tǒng)美德成為大學(xué)生活乃至今后人生道路的永恒旋律。

2.構(gòu)筑大學(xué)生誠信教育網(wǎng)絡(luò)體系。

高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)的媒介作用加強(qiáng)誠信教育。高校通過建設(shè)主題教育網(wǎng)頁或網(wǎng)站，積極開展生動活潑的誠信教育活動，引導(dǎo)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)上的信息；用科學(xué)的理論和正確的輿論導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，積極倡導(dǎo)誠信上網(wǎng)、文明上網(wǎng)；學(xué)校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動平臺，讓學(xué)生以實(shí)名身份進(jìn)入論壇進(jìn)行相關(guān)問題的討論和交流，同時教師也可參與其中，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動，及時了解學(xué)生的各種言論和思想，通過正確的引導(dǎo)與監(jiān)督，使他們明辨是非，分清真?zhèn)?。只有這樣，在對大學(xué)生開展誠信素養(yǎng)的教育時才能做到因地制宜，有的放矢。

三、凈化家庭誠信氛圍，促進(jìn)大學(xué)生誠信教育。

1.家長要確立正確的誠信教育觀念，發(fā)揮榜樣的示范作用。

部分家長在孩子的教育問題上重智輕德，實(shí)際上，隨著社會的發(fā)展，那種“死讀書”、“讀死書”的人已經(jīng)不能滿足社會的需要，家長們要注重對孩子有關(guān)孝敬父母、愛國愛民、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這對孩子誠信觀念的形成具有重要意義。同時，家長也應(yīng)率先垂范，充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長是孩子的第一任老師，家長的一言一行、一舉一動都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子有不誠信的行為和想法時，一定先要自檢自己是否在生活的細(xì)節(jié)中存在同樣錯誤的想法與舉動，惟有如此，才能在孩子面前樹立威信，充分發(fā)揮榜樣的作用。

2.家長要重視與學(xué)校的交流與溝通。

隨著高校進(jìn)一步擴(kuò)招，在校大學(xué)生的人數(shù)激增。學(xué)校對大學(xué)生的管理更多的是宏觀指導(dǎo)，不可能面面俱到，這就需要家長與學(xué)校的密切配合。孩子剛進(jìn)入大學(xué)后，會有一陣“斷奶期”,他們第一次離開父母，所有的事情全要自我打理，自己判斷，自己決定，這時他們會非?？鄲灪兔埽约议L一定要與學(xué)校、教師密切聯(lián)系，緊密配合，才能夠第一時間了解孩子的思想動態(tài)，尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學(xué)生中開展的誠信教育活動，也必須由教師和家長同心協(xié)力，讓大學(xué)生們自己認(rèn)同和接受，才能增強(qiáng)其針對性和實(shí)效性。

四、從大學(xué)生個體入手，提升大學(xué)生自身誠信意識。

1.樹立大學(xué)生的誠信自律意志。

誠信自律意志，指的是人們履行誠信原則和規(guī)范時，自覺地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學(xué)生要逐步樹立誠信自律意志，要做到以下幾點(diǎn)：一是要尊重自己的人格，注意自己的言行，要通過誠信的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷將誠信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準(zhǔn)則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠信規(guī)范，不斷向好的榜樣看齊，要善于自我批評、及時糾正。三是要時刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠信道德底線，保持誠信品德，決不能做有悖于誠信的事情。四是要不斷鞭策自己，以誠信處事為榮，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，才能在社會中搶得成功的先機(jī)。

2.養(yǎng)成大學(xué)生的誠信行為習(xí)慣。

誠信行為習(xí)慣是指人們在進(jìn)行社會聯(lián)絡(luò)與交往時所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識傾向的穩(wěn)定的誠信行為。人們只有將誠信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠信行為習(xí)慣”,真正的誠信才能徹底實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠信行為，就要積極投身社會實(shí)踐，如“三下鄉(xiāng)”社會服務(wù)、“四進(jìn)社區(qū)”志愿服務(wù)，自覺地觀察社會、體味人生、體驗(yàn)生活，了解國情民意。誠信的最高境界是“慎獨(dú)”,大學(xué)生在踐行誠信行為時要人前人后都一樣，言行一致，言必行，行必果，努力改造自己的主觀世界，養(yǎng)成穩(wěn)定的誠信行為習(xí)慣，把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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[4]侯中華。誠信恐慌[m].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2004.220.

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇六

古往今來人都沒有停止過對人生價(jià)值，人生意義探求的腳步。

所謂價(jià)值觀，是指人們對人生價(jià)值問題的根本看法和根本態(tài)度，集中體現(xiàn)在處理個人與集體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系上。我們青少年正處在長身體、長知識的黃金時期，也是價(jià)值觀形成的最佳時期。

人生價(jià)值觀，實(shí)際上是解決個人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題。學(xué)校培養(yǎng)我們樹立壯麗的人生理想，使我們確立經(jīng)過深思熟慮、符合自己能力和順應(yīng)社會要求的人生追求。

實(shí)踐證明，科學(xué)價(jià)值觀教育對人的成長作用重大。我們不能用事實(shí)真理取代價(jià)值真理，這正如愛因斯坦所說：僅有智慧和技能并不能給人帶來尊嚴(yán)和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。

在我國加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹立科學(xué)的價(jià)值觀。要樹立正確的人生價(jià)值觀。

人生價(jià)值觀是一個人評價(jià)人生目的和人的社會行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對于人怎樣生活在這個世界上才有意義的一種根本看法。一個正確、高尚的人生價(jià)值觀對于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動力；相反，錯誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。

作為21世紀(jì)的青年，我們要以馬列主義、^v^思想、^v^理論和^v^三個代表^v^重要思想為指導(dǎo)，努力樹立正確的符合時代發(fā)展潮流的人生價(jià)值觀。然而，人生價(jià)值觀的核心問題是：奉獻(xiàn)還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻(xiàn)還是放在索取上。

同時，人生價(jià)值的構(gòu)成，包括著兩個方面：個人對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會對個人的尊重和滿足.因此，為人民作出貢獻(xiàn)，推動社會進(jìn)步的人才是有價(jià)值的。在我們樹立了正確科學(xué)的人生價(jià)值觀后，要用實(shí)踐的方法去落實(shí)到實(shí)際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質(zhì)，為將來走上社會奠定良好的基礎(chǔ)。

何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方的人才。例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當(dāng)作「才」因?yàn)樗酶鞣N求生的技巧。

相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會完全同，你可能會認(rèn)為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。

有些科學(xué)家連音階都抓不準(zhǔn)；有些畫家連一封信都寫不好，可是他們「把自己放對地方」，所以成就非凡。史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因?yàn)楦咧械某煽兎浅２?，沒有任何電影科系愿意準(zhǔn)許他入學(xué)。

反的，他走進(jìn)電影工作室，認(rèn)真學(xué)到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評價(jià)極高的影片更成為家喻戶曉的大導(dǎo)演。

畢卡索剛出道時原本想當(dāng)詩人，結(jié)果他的詩被極具鑒識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉(zhuǎn)意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？其實(shí)，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。

如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯臟」，床第間的私密用語到了街上即成「臟話」。是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養(yǎng)」。

即便是骯臟污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土里），也能滋養(yǎng)大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會成為有用的「可造之材」。

希望你也能找到最適合自己的人生舞臺，并且盡情歡唱生命之歌。心田甘露：生命的最高境界，即是選對舞臺，走出自己的路，然后盡情地發(fā)揮獨(dú)特的才華與能力。

當(dāng)你年輕的時候，以為什么都有答案，可是老了的時候，你可能又覺得其實(shí)人生其實(shí)并沒有所謂的答案。每天你都有機(jī)會和很多人擦身而過，有些人可能會變成你的朋友或者是知己所以我從來沒有放棄過和任何人接觸的機(jī)會。

有時候搞的自己頭破血流，管他呢！開心就好。1、幸福依賴兩個因素：肉體的健康與靈魂的寧靜--后者更甚于前者。

2、人生的目的是追求幸福，則保持身體健康與靈魂寧靜即為人生的基本目的。3、讓人生變得更簡單，因?yàn)槟愕哪繕?biāo)很簡單，身體健康與靈魂寧靜--身體健康有賴于經(jīng)常鍛煉，靈魂寧靜有賴于相信真理、相信真善美。

4、既然相信真理與真善美，則無須做作、無須牽強(qiáng)、無須虛偽、無須為難、無須擔(dān)驚受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。還是簡單。

5、簡單與責(zé)任感不沖突。責(zé)任感是強(qiáng)調(diào)人的主觀態(tài)度要科學(xué)、客觀，還是真理與真善美。

6、對別人一定要心存善念，對別人一定要和顏悅色，對別人一定要顧及其當(dāng)下的感受，對別人一定要寬容，對別人一定要理解；但一定不能要求別人這樣對待自己。這就是雙贏理念。

7、無條件的信任他人，這是唯一的贏得他人信任的方式，盡管我并不刻意需要別人的任何信任；無論何時、無論何地，都要不容置疑的信賴自己。8、相信人生有時就是處在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打擊與痛苦的際遇的階段--這就是人生，沒有這些點(diǎn)綴的人生是不完整的人生。

9、凡事總會有代價(jià)。代價(jià)越大，獲得越大，大凡如此。

10、愛一。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇七

摘要：出世和入世是中國古代文人經(jīng)常面對的一個艱難抉擇，吳敬梓也無法避免?！度辶滞馐贰废碛小八枷爰业男≌f”的美譽(yù)，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復(fù)雜的，在他的思想中既有對傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無法避免的社會使命感，又有對個人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復(fù)雜性，...

摘要：由于分層的思想可以使復(fù)雜的系統(tǒng)易于管理和實(shí)現(xiàn)，因此很多學(xué)科都引用了分層理論。財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)財(cái)務(wù)的管理呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多變性的特點(diǎn)。建立一個完整的公司財(cái)務(wù)分層管理模式，既要包括財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財(cái)務(wù)治理機(jī)制的建立。本文首...

摘要：《駱駝祥子》全書以祥子個人的悲劇命運(yùn)展開，在抒寫祥子曲折的人生經(jīng)歷的過程中，揭示了二十世紀(jì)二十年代末動蕩不安的社會歷史背景?！恶橊勏樽印纷鳛橐徊總ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學(xué)的文藝思想。分析研究作品的美學(xué)思想意蘊(yùn)，對于深入了解文本內(nèi)涵有著...

摘要：黃炎培采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)；達(dá)到“使無業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標(biāo)的.職業(yè)教育思想體系。適應(yīng)需要為主的職業(yè)教育，實(shí)施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實(shí)踐對同心工程有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。

摘要：科學(xué)研究表明，大學(xué)階段是一個人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個時期。而大學(xué)生在這一時期，通常會有不少的自身性心理反應(yīng)的體驗(yàn)，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛方面內(nèi)容的渲染，性健康問題已成為大學(xué)生問題中較為重要且多見的問題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問題...

摘要：風(fēng)水學(xué)是古代建筑的靈魂與思想，風(fēng)水學(xué)提倡人們與自然和諧發(fā)展和進(jìn)步，順其自然規(guī)律營造舒適的生活環(huán)境。古人常說“天人合一”就是風(fēng)水的重點(diǎn)思想，風(fēng)水學(xué)中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水學(xué)是一門古人對建筑文化與靈魂的詮釋。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)原則選址五行八卦。

摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問題，然后對批評與自我批評的功能進(jìn)行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評與自我批評在企業(yè)政治思想工作中的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：批評與自我批評；電力企業(yè)；政治思想工作。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇八

在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡稱“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢？針對以上問題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對這門課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。

一、學(xué)生對“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評價(jià)分析。

“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個闡述。

(一)對目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開展情況的評價(jià)。

“你認(rèn)為在高校開展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動是否有必要”時，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專業(yè)的學(xué)生有必要開展。當(dāng)問及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動對自己的作用如何”時，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒多大作用。

(二)對目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動形式的評價(jià)。

針對這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實(shí)踐教學(xué)活動(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問、紀(jì)念日活動、社會調(diào)查、游覽、社會實(shí)踐、座談會、專家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問，19%的學(xué)生選擇座談會，23%選擇專家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會實(shí)踐。

當(dāng)問及“你覺得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動與當(dāng)今社會的關(guān)系如何“時，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺得關(guān)系較遠(yuǎn)。

二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問題。

從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對目前“思修”課開展的實(shí)踐教學(xué)活動總體來說較為滿意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問題：

(一)教學(xué)資源相對短缺，教學(xué)形式相對單一。

相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會相對單一，不太容易調(diào)動學(xué)生參與的積極性。

(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯。

學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科知識，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對每一個學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實(shí)際的需要。

三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對策。

困難總是會客觀存在，但我們并不能因此就放棄對“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對策有以下幾點(diǎn)：

第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。

第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開展社會實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題。

第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過仔細(xì)閱讀報(bào)告，評選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。

總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇九

哥大一時候?qū)懙狞h校征文，大學(xué)生理想信念的長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海人生之路，漫漫修遠(yuǎn)，唯有激流勇進(jìn)，立志求索，方能中流擊水，觸摸真理的光明，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

而科學(xué)的理想信念，正是我們當(dāng)代大學(xué)生乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的燈塔和動力之源。追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，在為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)個人理想，既是自身成長成才的現(xiàn)實(shí)需要，又是國家和人民的殷切期盼，更是踐行社會主義核心價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀要求。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要樹立科學(xué)的理想信念。理想信念是人的心靈世界的核心。

在中國古代，理想信念叫做“志”，即志向，孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”就是指理想信念。作為一種精神現(xiàn)象，一方面理想信念是人們一定社會實(shí)踐的產(chǎn)物，但同時它又超越了今天的實(shí)踐；另一方面理想信念必須通過人們的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)，同時它又指明了進(jìn)一步實(shí)踐的方向。

理想信念產(chǎn)生于實(shí)踐卻又指引著實(shí)踐，理想信念與實(shí)踐相互作用、不斷循環(huán)上升的過程，推動著人們立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來，在奮斗中追求，在追求中奮斗?？偟膩碚f，理想信念是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

理想信念對于大學(xué)生成才有著重要的意義。如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進(jìn)的風(fēng)帆。

沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流險(xiǎn)灘。大學(xué)時代，正是人生風(fēng)華正茂之際，遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念將幫助一代有為青年揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，開辟和探索人生新的航程。

首先，理想信念能為大學(xué)生指引人生的奮斗目標(biāo)。人生是一個在實(shí)踐中奮斗的過程，要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標(biāo)的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。

理想信念對著人生歷程起著導(dǎo)向的作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確、精神振奮，不論前進(jìn)的道路如何曲折、人生的境遇如何復(fù)雜，都可以使人透過烏云和陰霾，看到未來的曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。

在大學(xué)時期，同學(xué)們普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識才能的豐富、發(fā)展方向的設(shè)定，等等。這些問題的解決，都需要一個總的原則和目標(biāo)，這就要確立科學(xué)、崇高的理想信念。

大學(xué)時確立的理想信念將對之后的人生之路產(chǎn)生重大的影響，科學(xué)、崇高的理想信念將使我們的人生道路越走越寬廣，使寶貴的一生富有價(jià)值，卓有成就，充滿自豪。想必^v^“為中華崛起而讀書”的故事大家都早已耳熟能詳了，青年時代的^v^正是憑借著“為中華崛起而讀書”的崇高理想信念，刻苦用功，發(fā)奮圖強(qiáng)，最終為中華民族做出了巨大的貢獻(xiàn)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇十

做最好的自己—人生五十年規(guī)劃內(nèi)容摘要：我的人生未來五十年也許不會像名人的一樣絢麗、耀眼，但我會盡全力演繹一場精彩的人生……五十年對于短暫的一生來說真的很寶貴，在這珍貴的五十年中，我沒有時間浪費(fèi)，珍惜每一秒，用自己的青春和辛勤敘寫無悔的人生。

因此要為自己做個規(guī)劃，好的人生離不開好的規(guī)劃，成功的人生離不開好的規(guī)劃以及在正確規(guī)劃指導(dǎo)下的持續(xù)奮斗。人生如大海航行，人生規(guī)劃就是人生的基本航線，有了航線，我們就不會偏離目標(biāo)，更不會迷失方向，才能更加順利和快速地駛向成功的彼岸。

做最好的自己，給自己的人生留下更多精彩！關(guān)鍵詞：興趣目標(biāo)勤奮人生價(jià)值奮斗引語：一個不能靠自己的能力改變命運(yùn)的人，是不幸的，也是可憐的，因?yàn)檫@些人沒有把命運(yùn)掌握在自己的手中，反而成為命運(yùn)的奴隸。而人的一生中究竟有多少個春秋，有多少事是值得回憶和紀(jì)念的。

人生就像一張白紙，等待著我們?nèi)ッ枥L，去譜寫。若沒有自己的規(guī)劃，那么就像小孩兒在白紙上涂鴉—亂七八糟，如果有了自己的人生規(guī)劃，那么就會在白紙中描繪出一幅精彩的圖畫—井井有條！一、確立目標(biāo)，艱苦奮斗有位名人曾經(jīng)說過“興趣是最好的老師”。

的確，有了興趣，就有了學(xué)習(xí)，探索的動力，就有了學(xué)習(xí)的方向。因此在我們?yōu)樽约阂?guī)劃之前要考慮好。

自己真的是否對選擇的學(xué)科或研究的事物感興趣？如果只是因?yàn)榧议L的要求或其它的原因，那么會影響自己更深更遠(yuǎn)的發(fā)展。相反若對自己選擇的學(xué)科是發(fā)自內(nèi)心的熱愛，那樣我們就會花更多的精力去研究它，離成功就會更近一步。

僅僅有了興趣那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除此之外我們還需要制定一個奮斗的長遠(yuǎn)目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，我們還得學(xué)會付出更多的努力和汗水；文學(xué)家說，勤奮是打開文學(xué)殿堂之門的一把鑰匙；科學(xué)家說勤奮能使人聰明；而政治家說勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石；而最寶貴的勤奮，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮，勤奮靠的是毅力，更是永恒。有毅力堅(jiān)持到最后的人，那才是在真正的成功者。

還需要創(chuàng)新的勇氣：勇氣引領(lǐng)人生勇氣就是在挑戰(zhàn)面前勇往直前，永不言敗的精神力量。缺乏勇氣的人永遠(yuǎn)也無法體會到追尋成功者的豪情壯志，這就像在灌木叢中跳躍覓食的鳥雀永遠(yuǎn)也無法知道^v^絕云氣^v^、^v^負(fù)青天^v^、^v^扶搖而上九萬里^v^的鯤鵬為什么會不畏艱險(xiǎn)地搏擊長空一樣。

正是有了這些精神，我們才能不斷進(jìn)步、成功！二、樹立正確的人生、價(jià)值觀市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價(jià)值觀念的更新，使我們的價(jià)值取向趨于多元化，義與利的關(guān)系，個人價(jià)值與社會價(jià)值的沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀變得異常復(fù)雜和矛盾，如何正確定位人生價(jià)值，完善自我，如何樹立正確積極的人生觀顯得更加重要。（一）樹立正確的人生觀首先幸福是人生追求的目的。

要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。

三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。

不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

（二）樹立正確的價(jià)值觀我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。

我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。

一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

（三）德質(zhì)體全面發(fā)展一個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅決定于個人的學(xué)識、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，也與個人品德密切。我不僅希望自己成為一個成功的人，也希望自己成為一個受尊重的人。

當(dāng)然，這種尊重是互相的。孝敬體貼父母，尊重并關(guān)心朋友，尊重對手，以及以后涉及的理性處理感情問題，我想著都是我應(yīng)該做到的。

三、具備良好的心理素質(zhì)作為一個成功的人，在面對復(fù)雜的社會，各種各樣的人，還更應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)。培養(yǎng)良好的情趣，培養(yǎng)良好的性格，培養(yǎng)積極正確的人生觀和價(jià)值觀。

所謂培養(yǎng)良好的情趣，就是積極參與各項(xiàng)活動，努力培養(yǎng)對各項(xiàng)活動的情趣；學(xué)會培養(yǎng)良好的性格，養(yǎng)成一個有自制力、性格果斷、堅(jiān)毅、善于向周圍學(xué)習(xí)、善于聽取意見、克服缺點(diǎn)的人。培養(yǎng)積極的，正確的價(jià)值觀和人生觀。

價(jià)值觀和人生觀屬于人格中的核心成份，是人對現(xiàn)實(shí)生活中各種事物現(xiàn)象評價(jià)及取舍時所持的準(zhǔn)則。大學(xué)生價(jià)值和人生目標(biāo)的確定與追求在很大程度上影響著活動的方向和途徑。

只有將價(jià)值走向與自身成才聯(lián)系起來，與崇高的人生目標(biāo)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇十一

[摘要]在文化價(jià)值層面，社會主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國社會的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化無疑是更為關(guān)鍵的問題。直面這一問題，本原性的文化自覺和覺醒、現(xiàn)實(shí)性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實(shí)踐生成和證實(shí)這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會主義核心價(jià)值體系融化于中國社會，并成為中華民族和中國人民共有的精神支柱和精神家園。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價(jià)值體系；文化自覺；制度規(guī)約。

社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國在文化價(jià)值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價(jià)值自覺。當(dāng)前，社會主義核心價(jià)值體系正在從理論層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會的路徑，就成為理論和現(xiàn)實(shí)上亟需思索和解決的重大問題。

一、自覺和覺醒：本原性的文化路徑。

作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價(jià)值層面，更確切地說是文化價(jià)值層面的自覺和覺醒。因此，社會主義核心價(jià)值體系的踐行(其融入社會生活、融入每一個當(dāng)代中國人的精神中)問題首先應(yīng)從文化價(jià)值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。

“文化”是一個“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個人都可對其言說，但結(jié)果可能都是對“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無形”，故對其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開了“人”這一主題，文化就失去了存在的價(jià)值和意義。據(jù)此描述，我們每一個人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會使人對自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺醒和自覺，這就是“文化自覺”?！拔幕杂X”概念是由著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”[1](p248)由此可見，費(fèi)孝通先生的“文化自覺”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提；其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑；其三，直面全球化的社會現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。

有了文化自覺、覺醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識：在全球化的背景下，國際競爭的重點(diǎn)正在從政治力、經(jīng)濟(jì)力向文化力轉(zhuǎn)移。“當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)?！盵2](p752)因而，“加強(qiáng)國家軟實(shí)力建設(shè)，對內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對外增強(qiáng)國家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國綜合國力的必然要求?！盵3]應(yīng)該說，文化的“力”(“軟實(shí)力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個國家的未來面貌、地位和走向。“軟實(shí)力”概念最先由美國學(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識形態(tài)、價(jià)值理念和價(jià)值理想等難以量化的“無形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量被稱為“硬實(shí)力”)。美國政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書中提出了大國(強(qiáng)國)的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和文化富有吸引力。可見，在上述諸多的“軟實(shí)力”構(gòu)成要素中，“文化”無疑是更為重要的源泉。基于此，以美國為首的西方國家利用文化作為稱霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強(qiáng)。布熱津斯基曾說：“增強(qiáng)美國文化作為世界各國‘榜樣’的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略?！盵4](p356)。

為了應(yīng)對文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺，一直在探求走出中國文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。改革開放特別是黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報(bào)告對文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺程度的進(jìn)一步提升。報(bào)告又把這一認(rèn)識推到新的高度，提出堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信。“一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運(yùn)?！盵5]當(dāng)然，文化的自覺和覺醒是深層的，是一個過程，而且可能會很艱巨、很漫長。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個國家和地區(qū)，預(yù)計(jì)到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺和自信程度，雖然現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中依舊存在著各種各樣的困難。

當(dāng)然，在當(dāng)代中國，文化層面的自覺和覺醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個人、少數(shù)群體的自覺和覺醒。從理想的層面看，只有整個國家、每個民族、每個群體、每個人都在文化價(jià)值層面上真正意識到我們在文化層面上正面臨著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會坐等整個中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺和覺醒，而應(yīng)首先從國家戰(zhàn)略層面應(yīng)對中國文化正面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，即在自覺理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對話和碰撞中迎來中國文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會成為中華民族文化自覺和覺醒的催化器和加速器。同時，整個國家也要積極通過各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過內(nèi)外合力，整個國家、民族和個人就會逐漸自覺地認(rèn)同、接受社會主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀，并使其盡快成為國家、民族和個人在文化價(jià)值層面的自覺建構(gòu)。

二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實(shí)性的制度路徑。

當(dāng)代中國，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級的文化自覺和覺醒。在此之外，文化的自覺和覺醒程度相對較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的等多方面原因所致)。因此，社會主義核心價(jià)值體系融化于中國社會絕不是一蹴而就的事情，必然是一個相當(dāng)長的、艱巨的過程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強(qiáng)硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。

在中國歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說，整個國家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對的權(quán)威和至高無上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評之聲)，如它是專制、獨(dú)裁和暴政之源；束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解；導(dǎo)致了思想禁錮和文化專制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況是相適應(yīng)的。對中國這樣疆土遼闊的國家來說，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的政治執(zhí)行力和貫徹力。

當(dāng)代中國是中國歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國必然在一定程度上顯現(xiàn)出來，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國成立后，我國的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭論)。直面處于深度社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來的深層社會矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國政治制度的“強(qiáng)硬”功能和作用顯得尤其必要。總體而論，改革開放30多年來，中國社會經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長、綜合國力的不斷提高、國際和地區(qū)影響力的日益增強(qiáng)，都離不開中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會主義核心價(jià)值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國現(xiàn)實(shí)的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實(shí)踐，即通過宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會現(xiàn)實(shí)生活的過程中，可能會遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來很簡單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對文化自覺和覺醒程度較低的當(dāng)代中國社會來說，可能是最為有效的方式。通過中國政治制度自上而下的運(yùn)作方式，社會主義核心價(jià)值體系會逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個人、企業(yè)和民族的精神價(jià)值層面，并生發(fā)出精神支撐、價(jià)值依托和文化自信和自覺等深層取向。社會主義核心價(jià)值體系一旦進(jìn)入精神層面，個人、企業(yè)和民族就會逐漸認(rèn)識到它的真正價(jià)值所在：增強(qiáng)了國家和民族的文化自信心；增強(qiáng)了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力；個人在精神層面找到了家園，找到了支撐個人精神的動力等。這樣，整個社會對社會主義核心價(jià)值體系的態(tài)度會逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺地接受和踐行社會主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的內(nèi)在力量。

三、生發(fā)和證實(shí)：終極性的實(shí)踐路徑。

“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！薄瓣P(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵6](p55)“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6](p56)應(yīng)該說，對“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭論，可以把其推進(jìn)一步，但不會提供問題的終極性答案，當(dāng)然更不會最終使問題得到“合理的解決”。社會主義核心價(jià)值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個“實(shí)踐”問題。也就是說，社會的實(shí)際變化(包括整個國家在國際舞臺的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個人的幸福指數(shù)和精神價(jià)值層面的真正提高等方面)將是考驗(yàn)和驗(yàn)證社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說：“一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。”[7](p296)所以，對社會主義核心價(jià)值體系的培育問題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實(shí)際運(yùn)動”，即我們的“為”的層面。列寧曾說：“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”[8](p381)。穿越時空，列寧的這句話正可以闡釋“社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會”這一當(dāng)下事實(shí)。可以看出，列寧所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在實(shí)踐層面，也即現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)生對理論的推動、修正和檢驗(yàn)作用。

報(bào)告確定了“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗”的時代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過各種大政方針政策，扎實(shí)推進(jìn)中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境；營造積極有為的文化價(jià)值理想和氛圍；建設(shè)動態(tài)和諧的社會秩序；樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國人民真正感受到的“實(shí)”(實(shí)效)，我們每個人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對社會主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺和覺醒，自覺和覺醒后的中華民族和中國人民也才會更加自覺地在文化價(jià)值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時刻”，我們才可以自信地說，社會主義核心價(jià)值體系已經(jīng)真正滲入中國社會，并融化于我們中華民族和中國人民的骨髓和精神中。

當(dāng)然，社會主義核心價(jià)值體系融化于中國社會的三維路徑并非平行并列、毫無關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺和覺醒是社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會的本原性路徑。由于文化的自覺和覺醒是價(jià)值層面的深層精神活動，而且理想的狀態(tài)是整個中華民族和中國人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過程可能會異常艱巨并相對漫長。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國的實(shí)然發(fā)生，即在當(dāng)代中國這一社會背景下，能夠真正發(fā)揮實(shí)效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會主義核心價(jià)值體系融于中國社會這一過程的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡單的、粗暴的活動，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計(jì)劃、有步驟的逐層展開，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)。在這一過程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時間。實(shí)踐的生發(fā)和證實(shí)是這一融合實(shí)現(xiàn)的終極路徑，即中國國際地位和綜合國力的真正提高，民主、公平和正義的真正實(shí)現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值體系才可以真正融入中國社會，并成為中國人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。

應(yīng)該說，本源性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的三維路徑并無先后、優(yōu)劣之分。在實(shí)踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國人民最終會形成對社會主義核心價(jià)值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。只有這樣，在相對復(fù)雜的國際環(huán)境和相對緊迫的國內(nèi)境遇下，中國社會才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國社會的實(shí)然發(fā)生和真實(shí)變化。參考文獻(xiàn)：

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