道歉信是一種用于表達(dá)歉意和向他人道歉的書信。怎樣培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力，是家長(zhǎng)普遍關(guān)心的話題。下面是一些總結(jié)的優(yōu)秀例句，供大家參考和學(xué)習(xí)。

道德與教育英語篇一

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家上午好!我是來自初二十一班的z，今天我演講的題目是《做一個(gè)有道德的人》。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道:“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。我們今天不去討論道德和知識(shí)誰更重要，我們今天只去探究怎樣做一個(gè)有道德的人。

一、百善孝為先，做一個(gè)有孝德的人。

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，一個(gè)有道德的人，首先就要做到孝。有的同學(xué)會(huì)說了，做一個(gè)有孝德的人不很簡(jiǎn)單嗎?那好，下面請(qǐng)同學(xué)們思考幾個(gè)問題：我是否能做到幫父母承擔(dān)一些家務(wù)?我是否能做到不讓父母操心?我是否能做到自己的事情不麻煩父母?我又是否能做到不惹父母生氣?孝，說起來很簡(jiǎn)單，做起來卻不簡(jiǎn)單。讓我們從現(xiàn)在開始，幫父母揉揉肩，捶捶背，多分擔(dān)一些家務(wù)，不惹他們生氣，做一個(gè)有孝德的人。

二、誠(chéng)實(shí)守信，做一個(gè)講誠(chéng)德的人。

墨子曾經(jīng)說過：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”我們都知道，誠(chéng)實(shí)是一種一諾千金的美德。但我們但我們或許不知道，誠(chéng)實(shí)還關(guān)乎生命和生存的質(zhì)量，從每一個(gè)人到整個(gè)社會(huì)，誠(chéng)實(shí)已經(jīng)成為基本元素，變得不可或缺。大家想一想，如果別人答應(yīng)自己的事情沒有辦到，我們會(huì)怎么想?如果別人失約或遲到，我們會(huì)怎么想?如果別人不守信，我們又會(huì)怎么想?有了答案，我們?cè)贀Q位思考一下，如果是自己不誠(chéng)實(shí)守信，會(huì)造成什么樣的后果呢?同學(xué)們，讓我們現(xiàn)在行動(dòng)起來吧，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做一個(gè)講誠(chéng)德的人。

三、遵規(guī)守?fù)?jù)，做一個(gè)有道德的人。

俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。紀(jì)律是一切的保障。如果沒有嚴(yán)明的紀(jì)律，岳家軍不會(huì)打敗金軍，如果沒有嚴(yán)明的紀(jì)律，戚家軍不會(huì)大敗倭寇。而紀(jì)律，就是他們獲勝的保障。

同學(xué)們，古往今來，滄海桑田。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。

道德與教育英語篇二

花團(tuán)錦簇迎盛世，鶯歌燕舞鬧春潮。

在這播種希望、放飛理想的季節(jié)里，在全*上下深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想、全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大征程中，*黨委著眼全局、立足我*實(shí)際，提出了把我*建設(shè)成為強(qiáng)*的宏偉目標(biāo)。

作為新世紀(jì)的弄潮兒，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的生力軍，我們肩負(fù)著振興*的神圣使命。

值此中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)代表大會(huì)召開之際，我們向全*團(tuán)員青年發(fā)出倡議:響應(yīng)黨的號(hào)召，傳承傳統(tǒng)美德、勇立時(shí)代潮頭，開拓進(jìn)取，求實(shí)創(chuàng)新，做思想道德建設(shè)楷模，當(dāng)*改革發(fā)展先鋒。

一、高舉偉大旗幟，用“三個(gè)代表”重要思想構(gòu)筑精神支柱。

當(dāng)代青年能否高舉鄧小平理論偉大旗幟，用“三個(gè)代表”重要思想構(gòu)筑精神支柱，直接影響當(dāng)代青年能否肩負(fù)起振興中華的歷史重任。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的有力推動(dòng)者、先進(jìn)文化的積極促進(jìn)者和維護(hù)最廣大人民群眾利益的自覺實(shí)踐者。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、全面貫徹落實(shí)*黨會(huì)精神，牢固樹立搶抓機(jī)遇、加快發(fā)展、開拓創(chuàng)新、勇于進(jìn)取的思想，繼承和弘揚(yáng)“*精神”，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，努力成為促進(jìn)全*經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主力軍和排頭兵，牢牢把握時(shí)代脈博，始終走在時(shí)代前列。

二、勇挑時(shí)代重?fù)?dān)，讓突擊隊(duì)旗幟在建設(shè)一線高高飄揚(yáng)。

中華民族偉大復(fù)興的光明前景激勵(lì)著當(dāng)代青年，建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)*、加快推進(jìn)小康建設(shè)的偉大實(shí)踐召喚著*青年。

建設(shè)一線是我們放飛理想、施展才華、建功立業(yè)的廣闊舞臺(tái)。

我們要讓求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，開拓創(chuàng)新的勇氣，自覺奉獻(xiàn)的熱情在當(dāng)代青年身上盡情地演繹，為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)宏偉藍(lán)圖留下濃墨重彩的一筆。

三、弘揚(yáng)民族精神，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，做思想道德素質(zhì)的楷模。

青少年是民族進(jìn)步、國(guó)家興盛的后備力量，這支隊(duì)伍的素質(zhì)，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。

我們當(dāng)代青少年要努力做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者，做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者，做新興人際關(guān)系和良好社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者。

我們要增強(qiáng)動(dòng)手能力，自主能力和自我保護(hù)能力，時(shí)刻保持蓬勃朝氣、旺盛活力和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，使我們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)得到全面提高。

四、立志發(fā)奮學(xué)習(xí)，使自己成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有用之才。

當(dāng)今時(shí)代，信息交流日益廣泛，知識(shí)更新大大加快，是一個(gè)人才輩出而且成才道路更加廣闊的時(shí)代。

既堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又積極投身社會(huì)實(shí)踐，努力成為用現(xiàn)代科技知識(shí)武裝起來的一代，成為開拓創(chuàng)新，艱苦奮斗的一代，讓*的宏偉新藍(lán)圖在我們這一代手中變成現(xiàn)實(shí)。

華民族傳統(tǒng)美德的傳承者，做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者，做新興人際關(guān)系和良好社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者。

我們要增強(qiáng)動(dòng)手能力，自主能力和(本文權(quán)屬文秘之音所有，查看)自我保護(hù)能力，時(shí)刻保持蓬勃朝氣、旺盛活力和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，使我們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)得到全面提高。

四、立志發(fā)奮學(xué)習(xí)，使自己成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有用之才。

當(dāng)今時(shí)代，信息交流日益廣泛，知識(shí)更新大大加快，是一個(gè)人才輩出而且成才道路更加廣闊的時(shí)代。

既堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又積極投身社會(huì)實(shí)踐，努力成為用現(xiàn)代科技知識(shí)武裝起來的一代，成為開拓創(chuàng)新，艱苦奮斗的一代，讓*的宏偉新藍(lán)圖在我們這一代手中變成現(xiàn)實(shí)。

道德與教育英語篇三

長(zhǎng)期深入德育理論領(lǐng)域和德育實(shí)踐一線，我們都能夠切身感受到，未成年人思想道德建設(shè)中大量實(shí)際問題的解決還要依靠理論建設(shè)的進(jìn)步和德育實(shí)踐模式的改變，需要扎扎實(shí)實(shí)地過細(xì)地做工作，而不能像洪水澆灌麥苗一樣。

知性論德育遺忘了生活世界和自然之境，將充滿生活情趣的德育變成了干巴巴的說教，喪失了魅力源頭，造成了我國(guó)德育實(shí)踐和未成年人思想道德建設(shè)的某種被動(dòng)疲軟狀態(tài)。目前，我國(guó)德育面臨著第二次解放，即需要超越單純的課堂文本知識(shí)授受模式，自覺回歸生活世界和自然之境，在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在師生互動(dòng)和開放對(duì)話中，切實(shí)誘發(fā)學(xué)生個(gè)體的道德體驗(yàn)，從而提高德育的針對(duì)性、實(shí)效性和趣味性，構(gòu)建有魅力的德育，深入未成年人思想道德建設(shè)的縱深地帶。

調(diào)查分析揭示，由于生存狀況的新變化，當(dāng)代人對(duì)那種單純的課堂文本知識(shí)授受模式從認(rèn)識(shí)到情感已經(jīng)膩煩?，F(xiàn)行的學(xué)校德育形態(tài)需要及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新需要。出于上述考慮，我倡導(dǎo)道德體驗(yàn)論，將教育者改稱為“導(dǎo)引者”，受教育者改稱為“體驗(yàn)者”，凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性，從體驗(yàn)活動(dòng)和體驗(yàn)課程的融合上展開實(shí)踐探索。在道德體驗(yàn)中，體驗(yàn)者可達(dá)成生態(tài)體驗(yàn)的境界。我的基本命題是：體驗(yàn)是道德教育的本體，道德體驗(yàn)是回歸道德教育真諦的、有魅力的道德教育。然而要證明這一點(diǎn)，會(huì)不斷遇到來自既定的關(guān)于道德及德育的傳統(tǒng)理念、思維方式和德育模式參照系下所產(chǎn)生的種種問題的質(zhì)疑和困擾。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)德育觀念和模式的巨大慣性作用，嘗試確立道德體驗(yàn)的理念并探索道德體驗(yàn)的教育模式，對(duì)未成年人思想道德建設(shè)也許具有基礎(chǔ)性的價(jià)值和意義。目前，我們至少應(yīng)當(dāng)澄清并確立以下的`思想道德教育意識(shí)和思想觀念。

一、道德體驗(yàn)使道德教育與體驗(yàn)者發(fā)生實(shí)際的情感關(guān)聯(lián)，使體驗(yàn)者經(jīng)歷感動(dòng)。有人批評(píng)現(xiàn)行學(xué)校德育抓得不緊，做功太少，其實(shí)是做功很多，但它很少誘發(fā)道德體驗(yàn)，缺乏德育實(shí)效。實(shí)踐證明，道德教育的實(shí)效在于是否與體驗(yàn)者發(fā)生了實(shí)際的情感關(guān)聯(lián)，是否使其受到了感動(dòng)。多爾主張建立師生之間的“反思性關(guān)系”，“這種關(guān)系將更多地體現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)課題的過程中相互影響；學(xué)生與教師共同參與探究，探究那些學(xué)生所正在體驗(yàn)的一切。教師要樂于面對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個(gè)人所獲得的心照不宣的理解”。在道德體驗(yàn)中，導(dǎo)引者的職責(zé)主要是創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件誘發(fā)體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)，體驗(yàn)者則主要是通過訴說性表達(dá)誘發(fā)和喚醒自己及導(dǎo)引者的道德體驗(yàn)，從而引起雙方道德境界的變化。

二、道德體驗(yàn)使道德教育的存在形態(tài)與價(jià)值形態(tài)取得一致。缺乏實(shí)際生活價(jià)值的德育，限制或剝奪體驗(yàn)者的生活樂趣，挫傷他們對(duì)道德和道德修養(yǎng)本身的天然好奇與自然興趣，也威脅到導(dǎo)引者的職業(yè)自尊心和自信心，對(duì)導(dǎo)引者和體驗(yàn)者的生命都造成浪費(fèi)，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)德育有太多的意見。這實(shí)際上是德育地位和價(jià)值的變相失缺。實(shí)踐證明，誘發(fā)道德體驗(yàn)的道德教育，一方面去掉了其實(shí)踐過程中的虛偽性，增強(qiáng)了生活真實(shí)性，恢復(fù)其自身的魅力；另一方面，它不再需要外在的強(qiáng)迫性約束措施，而導(dǎo)引體驗(yàn)者自覺參與其中有所體悟。調(diào)查問卷之開放性問題的回答，有學(xué)生寫道，“我們希望與老師有交流人生體驗(yàn)的機(jī)會(huì)”，“同學(xué)之間互相講述各自的學(xué)習(xí)、生活、交友體驗(yàn)”，“討論現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題”。道德體驗(yàn)倡導(dǎo)師生、生生及與父母等之間的相互訴說和分享活動(dòng)，重視營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)，切實(shí)誘發(fā)導(dǎo)引者和體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)。

三、道德體驗(yàn)使體驗(yàn)者對(duì)道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領(lǐng)悟。調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，依靠道德規(guī)范知識(shí)的傳授本身無法使體驗(yàn)者對(duì)道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領(lǐng)悟并體現(xiàn)在行動(dòng)上，而只能達(dá)到“記熟”、“背過”的效果。我對(duì)1999－2003年所做的“道德體驗(yàn)”調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大中小學(xué)生和成人中，絕大多數(shù)人并不缺乏對(duì)道德規(guī)范知識(shí)的了解，有不少人認(rèn)為自己對(duì)有關(guān)道德規(guī)范的知識(shí)“很了解”，“因?yàn)槲掖蠖喽寄軌虮车贸鰜怼?，“能默寫出來”，“我每次考試隨便都能拿八、九十分”。但是卻有相當(dāng)多數(shù)的人說他（她）“很少感受到現(xiàn)實(shí)生活世界中的道德關(guān)系和道德意義”，覺得“體驗(yàn)不到自我存在的價(jià)值”和意義。感觸較深的是：（現(xiàn)行的德育）“離我太遠(yuǎn)”，“跟現(xiàn)實(shí)生活不一致（或不沾邊）”。普遍呼喚“有魅力的道德教育”，能夠有效誘發(fā)“生活體驗(yàn)”、“內(nèi)心體驗(yàn)”、“生命體驗(yàn)”的教育。瓦西留克指出：“人，永遠(yuǎn)是自己也只能是自己才能體驗(yàn)所發(fā)生的事情以及產(chǎn)生危機(jī)的那些生活環(huán)境和變化。誰也不可能代替他這樣做，就像最有經(jīng)驗(yàn)的教師也不可能代替自己的學(xué)生去理解所講的內(nèi)容一樣?！眒ichealschulman和eva?meker研究發(fā)現(xiàn)：“要培養(yǎng)出心中有愛的小孩的方法，就是讓孩子感受到被愛?！?/p>

四、道德體驗(yàn)中可生成新的道德境界。對(duì)某一個(gè)體驗(yàn)者來說，他實(shí)際介入的體驗(yàn)（機(jī)緣）以偶然性的形式出現(xiàn)，而發(fā)生必然性的人生影響。我追蹤研究某所工讀學(xué)校的一位學(xué)生（初中生），他因一次偶然的機(jī)會(huì)，跟隨一個(gè)同學(xué)偷了一家商店而被送到工讀學(xué)校。這一遭遇和體驗(yàn)是偶然性的，但影響到他的人生發(fā)展方向，而我研究事件的發(fā)生又使他的發(fā)展方向重新有所改變。但實(shí)驗(yàn)證明，個(gè)體的生存環(huán)境和交往關(guān)系是可以選擇和改變的。我曾帶領(lǐng)大學(xué)生下到基層實(shí)驗(yàn)學(xué)校，與5－8名中小學(xué)生建立“協(xié)作互勵(lì)小組”，進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活和人生體驗(yàn)的對(duì)話與交流，或進(jìn)行信件交流。這件事對(duì)這些參與其中的青少年學(xué)生來說，是“偶然事件”，但卻誘發(fā)了他們的道德體驗(yàn)，在相當(dāng)大的程度上改變了他們的學(xué)習(xí)、生活和人生的方向、軌跡與境界。道德體驗(yàn)是在與學(xué)校的教育教學(xué)工作及社會(huì)生活樣式之一致性張力之中實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值，它超越那種試圖把德育構(gòu)建成與現(xiàn)實(shí)生活世界相異的烏托邦式理想狀態(tài)的德育存在樣態(tài)。維系學(xué)校關(guān)系之教育性質(zhì)的是“育德”關(guān)系，而不是知識(shí)、技能的授受關(guān)系。在學(xué)校教育過程中，導(dǎo)引者的口頭講授與他的行為相比，實(shí)際行為的道德影響要大得多。朱小蔓教授指出：“育德是學(xué)校教育的靈魂?！?/p>

綜上所述，未成年人喜歡道德體驗(yàn)，道德體驗(yàn)具有多方面的道德教育價(jià)值，它使那種形未散而神散的德育變成一種形散而神不散的道德教育，并因其體驗(yàn)價(jià)值的彰顯而恢復(fù)魅力，提高其實(shí)效。一方面，我們要引導(dǎo)當(dāng)代青少年兒童體驗(yàn)改革開放的新生事物，體驗(yàn)新文化與新生活。當(dāng)新文化與新德育與時(shí)俱進(jìn)，反映和引領(lǐng)當(dāng)代青年人的現(xiàn)實(shí)生活與未來人生希冀的時(shí)候，為公眾的生活夢(mèng)想逐漸變成美好的現(xiàn)實(shí)生活圖景保駕護(hù)航的時(shí)候，便會(huì)煥發(fā)出熠熠的光彩。另一方面，新文化與新德育在我們眼前出現(xiàn)的新景象是：其思想觀點(diǎn)中飽含著對(duì)廣大人民群眾生產(chǎn)和生活的哲學(xué)思考，而廣大人民群眾用改革和建設(shè)行動(dòng)書寫的感人故事則是新思想、新文化的無盡營(yíng)養(yǎng)和原料，以此青年一代成為新文化的承載者、創(chuàng)造者和享用者。道德體驗(yàn)理念的確立有助于步入未成年人思想道德建設(shè)的新天地。

作者簡(jiǎn)介。

劉驚鐸中央教育科學(xué)研究所博士、教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)教育學(xué)會(huì)德育學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員，首批跨世紀(jì)人才。先后獲國(guó)家級(jí)“優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著一等獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)報(bào)告及論文一等獎(jiǎng)”，主要研究領(lǐng)域：教育學(xué)原理專業(yè)、德育原理和家庭教育方向。代表作有《道德體驗(yàn)論》、《中華美德教育論》、《德育學(xué)教程》等十余部。主持和承擔(dān)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)?！鞍宋濉敝两瘢群笾鞒秩珖?guó)教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《跨世紀(jì)人才中華美德培養(yǎng)研究》、《生態(tài)體驗(yàn)培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》、《面向21世紀(jì)德育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和體系改革與實(shí)踐》等。

道德與教育英語篇四

加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，是黨中央站在全局和戰(zhàn)略的高度，從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安做出的重大決策。如何抓住機(jī)遇，讓德育工作在健康持久的發(fā)展軌道上，真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效呢？下面談幾點(diǎn)看法。

一、擺在首位，做到心里。

反思傳統(tǒng)的德育教育方式，我們往往是抱守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場(chǎng)所僅僅局限于教室，把課堂教學(xué)簡(jiǎn)單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢(shì)。因此，德育教育的成效還不能令人滿意。在《關(guān)于教育問題的談話》中強(qiáng)調(diào)，必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，“要抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)德育工作，切實(shí)把德育工作做到學(xué)生心里”。為了真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效。

二、重在實(shí)踐，體驗(yàn)過程。

思想道德教育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“重在實(shí)踐、體驗(yàn)過程”，做到“三個(gè)結(jié)合”。既“以人為本”與“依法治?！毕嘟Y(jié)合；“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)。讓學(xué)生在活動(dòng)中，增進(jìn)感情，獲得友誼。通過一系列的活動(dòng)，使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重，互相諒解，從而形成了良好的校風(fēng)。我們認(rèn)為：要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，但這僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的。德育教育的最終目的，必須使學(xué)生獲得對(duì)“美與丑”、“善與惡”，更加鮮明的辨別力。德育是整個(gè)教育的靈魂；是學(xué)校教育工作中，不可分割的重要組成部分。它必須緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，不斷的注入新鮮血液，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。

三、巧抓機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)。

人的思想道德品質(zhì)，是在自然的生活中形成的，這是人的德性形成的一個(gè)基本規(guī)律。因此，抽象的道德戒律，光*說教是不能深入人心的。特別是現(xiàn)在人們的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識(shí)也已變的逐漸復(fù)雜起來。如不能及時(shí)的、有針對(duì)性的開展教育工作，勢(shì)必造成社會(huì)危害。我們充分利用“節(jié)日慶典、晨會(huì)、校班（隊(duì)）會(huì)、國(guó)旗下講話、宣傳欄、黑板報(bào)、校外德育教育基地”等，不失時(shí)機(jī)的加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的思想教育。讓學(xué)生在實(shí)踐中，把道德認(rèn)知自覺的轉(zhuǎn)化為道德行為。加強(qiáng)小學(xué)生德育教育工作，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的、細(xì)致的育人工程。它需要我們每一位教育工作者，與時(shí)俱進(jìn)，精心策劃，不斷的用生動(dòng)的、貼近生活的實(shí)例來充實(shí)它。

四、通過課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

課堂是我們教師對(duì)學(xué)生教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行引申，讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的看法，通過大家的討論，把課文告訴我們的內(nèi)容歸納出來，學(xué)生通過自己的討論可以很容易掌握應(yīng)有的德育道理。從中學(xué)生可以養(yǎng)成認(rèn)真細(xì)致的優(yōu)良習(xí)。如在體育課上可以培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的毅力，拼搏的信心與勇氣，從小養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)、刻苦努力、不怕失敗、持之以恒的學(xué)習(xí)精神。各學(xué)科都可挖掘愛國(guó)主義教育因素。小學(xué)生在道德知識(shí)的理解上是從比較膚淺的、表面的理解逐步過渡到比較精確的、本質(zhì)的理解。

五、啟發(fā)誘導(dǎo)堅(jiān)持正面教育。

低年級(jí)學(xué)生最害怕教師大聲地批評(píng)他們，會(huì)極大地傷害他們的自尊心，他們下次不敢再跟老師進(jìn)行交流了。循循善誘地啟發(fā)他們，讓他們慢慢理解其中的道理很重要。從內(nèi)容上講就是以美好的、進(jìn)步的人和事為主要教育內(nèi)容，從正面講清道理，堅(jiān)持以表揚(yáng)為主，啟發(fā)誘導(dǎo)，說服教育。要從關(guān)心和愛護(hù)出發(fā)，撫慰他們稚嫩的心靈，不給他們?cè)鎏硗纯?，不去觸動(dòng)他們心靈的創(chuàng)傷。

六、設(shè)立校外德育基地，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

去看望孤老院開展幫助老人活動(dòng)，通過幫助老人，與老人交流讓他們?cè)琰c(diǎn)體會(huì)做為一名少先隊(duì)員最起碼要做些什么。還可以組織學(xué)生助“參觀污水處理廠”使學(xué)生在各種活動(dòng)中受到良好的教育，切身感受到自己必須做什么。

七、加強(qiáng)家庭德育教育，家庭學(xué)校相結(jié)合。

可以開展家長(zhǎng)學(xué)?；顒?dòng)，以活動(dòng)為紐帶，形成家校德育合力。學(xué)校建立教師家訪制、家校定期對(duì)話制、教師家長(zhǎng)共評(píng)制、優(yōu)秀家長(zhǎng)及學(xué)習(xí)型家庭評(píng)選制等一系列制度，廣泛開展家長(zhǎng)開放周、家長(zhǎng)接待日等活動(dòng)，組織家長(zhǎng)看校容校貌、隨堂聽課、評(píng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、議學(xué)校管理、談家教體會(huì)，做到了活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩。通過召開家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)代表座談會(huì)，建立家庭教育聯(lián)系卡等家校“雙邊”活動(dòng)，拉近了家校距離，密切了家校關(guān)系，形成了德育合力。以家長(zhǎng)學(xué)校為依托，提高家長(zhǎng)綜合素質(zhì)。

總之，學(xué)生的道德品質(zhì)是從無到有，從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺，從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展起來的，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)有效地對(duì)低年級(jí)小學(xué)生開展德育工作在小學(xué)生的道德品質(zhì)的發(fā)展上具有重要意義，也是學(xué)校德育工作不可或缺的重要部分。

道德與教育英語篇五

按照市委、市府要求，開展“文明在東陽”思想道德建設(shè)活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)，從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德方面談一下自己的體會(huì)：

社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，它們從各自特定的方面影響著道德意識(shí)和行為，是人們道德完善的重要方面。社會(huì)公德是指?jìng)€(gè)人的行為同集體、階級(jí)、民族、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，涉及到公共利益、公共秩序、公共安全和公共衛(wèi)生等，需要用公共生活準(zhǔn)則去調(diào)節(jié)個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。具體包括五項(xiàng)內(nèi)容，即文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。要求我們待人接物時(shí)必須重視文明禮貌并加強(qiáng)其修養(yǎng)，要樂于為他人排憂解難，要以主人翁的態(tài)度愛護(hù)公物，珍惜勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果，保護(hù)環(huán)境是全人類起碼的公共道德要求，我們一方面要積極學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提高法制意識(shí)，增強(qiáng)紀(jì)律觀念，同時(shí)還要聯(lián)系實(shí)際，注意在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中，做遵紀(jì)守法的模范。

一視同仁的待人處事，在自己的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)裝著人民群眾，時(shí)時(shí)刻刻為廣大人民群眾著想，真情地對(duì)待群眾，急群眾之所急，憂群眾之所憂，盡心盡力地為廣大人民群眾提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，做一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的人。

家庭美德是家庭每個(gè)成員都應(yīng)遵守的美好的品質(zhì)道德。主要內(nèi)容是尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。要尊重和贍養(yǎng)家庭成員中的長(zhǎng)者以及愛護(hù)和撫養(yǎng)年幼者。維護(hù)男女雙方在人格、財(cái)產(chǎn)、婚姻及家庭地位的全方位的平等，在家庭生活中夫妻雙方應(yīng)和睦相處，互敬、互諒、互讓、協(xié)調(diào)處事，維護(hù)、珍惜彼此之間的感情，家庭成員要以積極的勞動(dòng)態(tài)度和節(jié)制的理財(cái)觀念來積蓄和處置家庭財(cái)物，要求各個(gè)家庭鄰里以友好、互敬、互讓為出發(fā)點(diǎn)，建立起相互關(guān)照，和睦友善的鄰里關(guān)系。

通過對(duì)照學(xué)習(xí)，自己在奉獻(xiàn)社會(huì)方面還做得不夠，以后要加強(qiáng)道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，特別是要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想中有關(guān)道德科學(xué)的理論，用科學(xué)的道德理論武裝自己的頭腦，不斷提升道德素質(zhì)，努力提升文明素養(yǎng)，做一名好公民。

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道德與教育英語篇六

老師們、同學(xué)們：

大家早上好，很高興能夠站在這里，我今天演講的題目是《做人先修德，育人德為先》。

我們國(guó)家的教育方針要求“培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人”，我們實(shí)驗(yàn)小學(xué)的辦學(xué)指導(dǎo)思想是“以德立校，依法治校，科研興校，信息技術(shù)強(qiáng)?！保覀儗?shí)驗(yàn)小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)健身，學(xué)會(huì)創(chuàng)造”。講到這里，細(xì)心的老師和同學(xué)們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是國(guó)家的教育方針，還是我們學(xué)校的辦學(xué)指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)，都把“德”、把“做人”放在第一位。

作為一名學(xué)校中層管理人員，我研究過許多成功的管理者的用人之道，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：用人首選的是德才兼?zhèn)涞馁t人，如果找不到這種人，便轉(zhuǎn)而選擇其次——用有德無才的君子，即使在賢人和君子都找不到的情況下，寧可選用無德無才的庸人，也不能選擇無德有才的小人，因?yàn)橐粋€(gè)人如果品德不好的話，他的才能越高，對(duì)團(tuán)體、對(duì)社會(huì)造成的危害也就越大。

正是為了培養(yǎng)出更多更好的德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，長(zhǎng)期以來，我們學(xué)校非常重視對(duì)教師的職業(yè)道德教育和業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，非常重視對(duì)學(xué)生的思想品德教育和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

我們學(xué)校的德育工作主要包括以下五個(gè)方面：第一方面是思想政治教育，這其中又包括愛國(guó)主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育、時(shí)事政策教育，教師的愛與責(zé)任;第二方面是品德教育;第三方面是紀(jì)律教育;第四方面是法制教育;第五方面是心理健康教育。

我們學(xué)校的德育工作不是板著面孔簡(jiǎn)單生硬的說教，而是通過以下幾個(gè)方面的途徑進(jìn)行的：首先是品德與生活、品德與社會(huì)等德育課程的教學(xué);其次是堅(jiān)持在語文、數(shù)學(xué)、外語、體育、音樂、美術(shù)、信息技術(shù)等所有的學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育;第三是通過升旗儀式、班隊(duì)會(huì)、觀看愛國(guó)主義教育影片、參觀、勞動(dòng)、心理健康輔導(dǎo)、法制教育講座與知識(shí)競(jìng)賽、重大的節(jié)日、紀(jì)念日等進(jìn)行教育;第四是通過家長(zhǎng)學(xué)?；顒?dòng);第五是通過豐富多彩的文藝、科技、體育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行教育。可以毫不夸張地說，在實(shí)驗(yàn)小學(xué)，處處可見教師的愛心與責(zé)任，老師們?nèi)巳硕际堑掠ぷ髡?，我們?cè)诓煌膷徫簧霞缲?fù)著教書育人、管理育人和服務(wù)育人的重任，我們的一言一行都對(duì)學(xué)生起著言傳身教的重要作用。

我們實(shí)驗(yàn)小學(xué)還開展了豐富多彩的德育特色活動(dòng)，比如：校園雛鷹崗值勤、值周班委、“進(jìn)步發(fā)展成功”爭(zhēng)章奪星評(píng)價(jià)、紅領(lǐng)巾基金會(huì)、紅領(lǐng)巾道德銀行、最佳隊(duì)活動(dòng)、陽光心情早餐、“誦讀《弟子規(guī)》，爭(zhēng)做文明人”、少年交警隊(duì)、歌詠比賽、感恩教育、紅領(lǐng)巾志愿者少兒文明社區(qū)和紅領(lǐng)巾一條街衛(wèi)生清整等許許多多的活動(dòng)，我們建立了武警中隊(duì)教育基地、光榮院服務(wù)基地、紅領(lǐng)巾一條街勞動(dòng)基地，每年利用春節(jié)等慰問光榮院的老人，春節(jié)前夕還為武警中隊(duì)和光榮院鞋、送春聯(lián)……這些活動(dòng)在潛移默化中陶冶著每一個(gè)同學(xué)的情操，培養(yǎng)著同學(xué)們良好的思想品德和行為習(xí)慣，做一個(gè)有道德的人。

道德與教育英語篇七

宋朝時(shí)候的張孝基，娶了同里富人家的女兒做妻子。那個(gè)富翁只有一個(gè)兒子過遷。卻是品行很不好。那個(gè)富翁就把兒子趕出了家。富翁死的時(shí)候。把全部份的家中財(cái)產(chǎn)都付給了張孝基。后來富翁的兒子過遷流落了。做了叫化子，他無數(shù)次悔恨，卻又無顏回家。有一回，張孝基遇見了。就問他：“你能夠不能夠耕種園地呢”?他回答道：“能夠的”。張孝基就叫他去耕種園地。見他很勤力的耕作。張孝基就再問他：“你能夠不能夠管理庫(kù)房呢”。他又回答：“能夠的”。張孝基就叫他管了庫(kù)房。以后他越加淳厚謹(jǐn)慎。很勤儉的可靠了。張孝基就把他父親所有的家私，統(tǒng)統(tǒng)還給他了。

道德與教育英語篇八

同學(xué)們：

偉大的中華民族自古就是禮儀之邦，有著上下五千年的文明史，曾創(chuàng)造出許許多多舉世矚目的文明成果。

作為新一代中學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;努力使自己成為德智雙全、文理兼通、學(xué)創(chuàng)俱能、身心兩健的現(xiàn)代化人才。

在第十個(gè)公民道德建設(shè)宣傳教育月到來之際，為此我代表學(xué)校團(tuán)委鄭重地向全體同學(xué)發(fā)出以下倡議，希望同學(xué)們做到如下幾點(diǎn)：

明理誠(chéng)信。

1.求學(xué)明理，尊敬師長(zhǎng)。

2.文明用語，言行謙虛禮讓。

多講“謝謝”、“對(duì)不起”、“您”、“請(qǐng)”……3.文明禮儀，公共場(chǎng)合著裝大方、得體。

4.誠(chéng)實(shí)守信，杜絕考試作弊。

踏踏實(shí)實(shí)做事，真誠(chéng)友善待人。

5.愛護(hù)公共設(shè)施，保持校園美好環(huán)境，不亂扔果皮紙屑。

6.遵守公共道德，不在公共場(chǎng)合大聲喧嘩。

團(tuán)結(jié)友善。

1.熱愛集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，互助互愛，共同進(jìn)步。

2.積極參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

3.嚴(yán)于律己、寬以待人。

4.珍惜身邊的同學(xué)、朋友，不要因?yàn)樽约旱聂斆Щ蛉涡越o對(duì)方造成傷害。

5.學(xué)會(huì)感恩。

我們應(yīng)當(dāng)懷有一顆感恩的心，珍惜身邊的每一位親友，向需要幫助的人給出鼓勵(lì)的微笑、貼心的話語或用實(shí)際行動(dòng)支持他們。

勤儉自強(qiáng)。

1.自尊、自愛、自信、自立、自強(qiáng)。

2.勤儉節(jié)約，量入為出，不貪圖享樂。

為創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

3.尊重、珍惜他人的勞動(dòng)成果。

向往崇高，崇尚道德，從現(xiàn)在做起，從我們自身做起，“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，以實(shí)際行動(dòng)構(gòu)筑道德文明，讓高尚的道德這面大旗樹得更穩(wěn)，揚(yáng)得更有力、更長(zhǎng)久。

我們完全可以做得更好!

壇同鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)團(tuán)委。

20**年3月7日。

道德與教育英語篇九

“愛國(guó)守法”主要是規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系。對(duì)在校的大學(xué)生來說，愛國(guó)是要了解中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，尤其是辛亥革命前后八十年的歷史，中國(guó)由一個(gè)災(zāi)難深重的國(guó)家成為一個(gè)社會(huì)主義的強(qiáng)國(guó)。要在這個(gè)基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的，從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)的熱情。“守法”是“愛國(guó)”規(guī)范的延伸，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)有序的發(fā)展過程，個(gè)人行為要遵循國(guó)家的法制法規(guī)。這也是規(guī)范公民與國(guó)家關(guān)系的主要形式，在高校要特別強(qiáng)調(diào)和教育大學(xué)生把“守法”作為個(gè)人對(duì)國(guó)家的道德責(zé)任的“底線”，做一個(gè)合格的公民首先要做一個(gè)遵紀(jì)守法的大學(xué)生。學(xué)校一方面要嚴(yán)格校紀(jì)校規(guī)，使大學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣，另一方面也要教育大學(xué)生自覺抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣，尤其是學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象，潔身自好，從自己做起，從小事做起。

“明禮誠(chéng)信”主要是規(guī)范公共生活中的`公共道德行為。大學(xué)生沒有真正的進(jìn)入社會(huì)，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。在校內(nèi)進(jìn)行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，又能提高他們個(gè)人的社交能力?！罢\(chéng)信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對(duì)“明禮”規(guī)范的進(jìn)一步深化和升華。很多人認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期自然會(huì)出現(xiàn)信用危機(jī)，甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信用滑坡混為一談，其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提是信用經(jīng)濟(jì)，“誠(chéng)信”是規(guī)范和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件?，F(xiàn)在社會(huì)上的信用危機(jī)也開始侵入校園，大學(xué)生中不守信用，不重承諾現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的大學(xué)生個(gè)人至上，為了個(gè)人的利益不惜犧牲學(xué)校和他人的利益。所以，要讓大學(xué)生成為守信用、重良知的人，必須進(jìn)行信用教育，這是學(xué)會(huì)做人的一個(gè)基本道理。我國(guó)歷來十分重視立身處世之道，博大精深的傳統(tǒng)文化中早就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)模式。

“團(tuán)結(jié)友善”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力?，F(xiàn)代的大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，在人與人之間的相處中強(qiáng)調(diào)個(gè)性，好勝心強(qiáng)，所以大學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神的原因之一。所以，教育大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當(dāng)?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強(qiáng)同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強(qiáng)”主要是對(duì)公民個(gè)人提出來的道德要求。現(xiàn)代的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，家庭條件比較好，依賴性較強(qiáng)，個(gè)人意識(shí)比較強(qiáng)，于是就出現(xiàn)了“勤儉”不足，“自強(qiáng)、自立”意識(shí)不足的人格特征，所以，在學(xué)校里要培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識(shí)，學(xué)一些基本的理財(cái)知識(shí)，鼓勵(lì)他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會(huì)，體驗(yàn)生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強(qiáng)”的道德素質(zhì)。

“奉獻(xiàn)敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對(duì)在校的大學(xué)生來說，“敬業(yè)”就是努力學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價(jià)值觀，成為符合時(shí)代精神的成功的人；“奉獻(xiàn)”主要是規(guī)范個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對(duì)待他人的道德責(zé)任。學(xué)?？梢栽谛?nèi)外設(shè)立一系列學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查等，讓學(xué)生在奉獻(xiàn)過程中進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

公民道德教育是世界各國(guó)教育的一個(gè)重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感。教育系統(tǒng)應(yīng)一其他機(jī)構(gòu)一起，幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時(shí)代如此必要的價(jià)值觀，如尊重人的尊嚴(yán)，寬容，對(duì)話，團(tuán)結(jié)和互助?！?/p>

就我國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)情況而言，民主，法治國(guó)家的建設(shè)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點(diǎn)在于全體國(guó)民素質(zhì)尤其是思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。高校作為培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的專門活動(dòng)組織，其對(duì)大學(xué)生實(shí)施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國(guó)家和社會(huì)公共生活趨于復(fù)雜化、多樣化，社會(huì)上存在著道德松弛、世風(fēng)沉淪、價(jià)值混亂、輿論不張的情況下，開展大學(xué)生公民道德教育，有助于提升公民的素質(zhì)，建立起社會(huì)的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無論是從減少犯罪、減少道德上的無序，還是從建設(shè)一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。

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道德與教育英語篇十

作為老師，要認(rèn)識(shí)到漢語是我們的生活方式。這種生活方式，一方面是人與自然相遇的方式。古人造字，字形和聲律，實(shí)際上是生命與自然的天然碰撞、相遇，是生命秩序與自然秩序的天然契合。我們今天的語文教育，在某種意義上可以通過漢語言恢復(fù)人與大地的精神聯(lián)系，這實(shí)際上恢復(fù)漢語言的生命，使語文教育成為一種連通生命、打通生命的教育。這種人與大地的獨(dú)特的精神聯(lián)系，也是中國(guó)人安身立命的獨(dú)特方式。正如劉鐵芳教授所說：“我們的漢字象形文字本來就是從自然出發(fā)的，即使是一萬年前的文字，也可以通過文字回到自然，象征自然和人的世界的統(tǒng)一。這是漢字的根本意義，始終標(biāo)志著中國(guó)人獨(dú)特的生存方式?！彼粤硪环矫?，這種生活方式，又是中華民族民族性的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，漢語言承載的，除了民族性之外，其實(shí)還有超越民族性的人類共通性，人類千百萬年來生活在大地上的氣息和密碼，通過語言文字的承載，使人的精神生命成為一條從遠(yuǎn)古流淌至今的河。每一個(gè)人，都從這條河中獲得精神的滋養(yǎng)。

認(rèn)識(shí)到這些意義后，我覺得在我們有限的課時(shí)內(nèi)，可以抓住三個(gè)關(guān)鍵詞：一是經(jīng)典誦讀與書寫，二是綜合性學(xué)習(xí)，三是大閱讀。

經(jīng)典誦讀與書寫又有三個(gè)關(guān)鍵詞：一是經(jīng)典，二是誦讀，三是書寫。經(jīng)典，特別是中國(guó)古代經(jīng)典，一方面，用文言文的方式承載著漢語言的根――今天的白話文，如果沒有文言文作為根基，將是蒼白的，今天的學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文的時(shí)候，如果不從古代漢語中汲取養(yǎng)料，他們的語言表達(dá)將是輕飄虛浮的；另一方面，用語言的方式承載著中國(guó)人千百年來生生不息的生存方式、文化氣息。教師在教授教材里的經(jīng)典篇目時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字的方式，觸摸到漢語的根和中國(guó)人的這種獨(dú)特的生存方式和文化氣息。其中誦讀是觸摸的最好形式。誦讀，使學(xué)生的生命通過文本直面更深廣的生命所系，獲得一種生命的本真的“興發(fā)感動(dòng)”。除此之外，教師還應(yīng)注意通過語言的激活，使看似枯燥的文言文篇目，變得有溫度，通過以讀引讀的方式，激發(fā)學(xué)生去接觸更多的經(jīng)典原著。書寫，是漢語言教育的重要方式，也是必不可少的內(nèi)容。正如現(xiàn)象學(xué)學(xué)者張祥龍所言，漢字本身有天生的構(gòu)意沖動(dòng)，漢字之美既與它的語義和字形相關(guān)，又與書寫的人生命的.當(dāng)場(chǎng)構(gòu)成相關(guān)，它讓人的生命狀態(tài)在當(dāng)場(chǎng)的揮灑中發(fā)揮出來，并且，這種生命的當(dāng)場(chǎng)顯現(xiàn)，是通過漢語言與天地自然、文化人心相溝通的。

關(guān)于綜合性學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于綜合兩個(gè)字。綜合的含義，一是內(nèi)容上的綜合。長(zhǎng)沙市南雅中學(xué)通過一個(gè)省教育科學(xué)規(guī)劃課題《初中語文綜合性學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性實(shí)踐》的研究，正在嘗試將初中語文分為體驗(yàn)成長(zhǎng)類、自然風(fēng)情類、語言文字類、民俗文化類、熱門話題類、科技生活類、尋根之旅類八個(gè)主題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，打通文本與生活的聯(lián)系，打通流淌在每個(gè)中國(guó)人身上的、自古傳承至今的文化血脈。例如“自然風(fēng)情類”專題，打通的是《詩經(jīng)》、先秦散文、唐宋詩詞、明清小品文、近現(xiàn)代詩歌散文之間的內(nèi)在聯(lián)系和傳承變遷。二是形式的綜合，通過一些專題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，打通聽說讀寫，并通過聽說讀寫，打通語言與實(shí)踐、人與實(shí)踐的聯(lián)系，使學(xué)生的聽說讀寫，得以在天地自然、人文化育的大語境下展開。

“大閱讀”和經(jīng)典誦讀、綜合性學(xué)習(xí)有重疊的部分。大閱讀之大，使人心得以在中華民族的歷史長(zhǎng)河、人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中展開，在天地自然中展開。大閱讀之大，使學(xué)生的閱讀在俯仰之間觸目即是。大閱讀之大，使閱讀在天地自然中融入“聽說讀寫”的整體實(shí)踐之中，使語文教育成為一種整體的生命活動(dòng)。例如長(zhǎng)沙市南雅中學(xué)引導(dǎo)學(xué)生拍攝一些自然風(fēng)物的照片后，指導(dǎo)他們看圖說話、看圖寫作，在說話和寫作中通過引經(jīng)據(jù)典和加進(jìn)自己的生活經(jīng)歷、感悟，融入了濃厚的文化氣息和鮮活的生活氣息。

道德與教育英語篇十一

四十九年前，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的響亮口號(hào)傳遍神州大地，激起了無數(shù)中國(guó)人奉獻(xiàn)愛心的熱情。半個(gè)世紀(jì)以來，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，但雷鋒精神的旗幟永不褪色、永放光芒，哺育和激勵(lì)一代又一代人成長(zhǎng)。為響應(yīng)中央和市委關(guān)于深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)的號(hào)召，首都地區(qū)道德模范向全體市民發(fā)出倡議：人人行動(dòng)起來，積極踐行北京精神，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)期雷鋒式的好市民，爭(zhēng)做文明有禮的北京人。

一、向雷鋒同志學(xué)習(xí)，做一個(gè)愛祖國(guó)、愛首都的北京人。要像雷鋒同志那樣，樹立熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義的崇高理想和堅(jiān)定信念，把個(gè)人的追求同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊相連，把個(gè)人的奮斗融入國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的偉大事業(yè)之中，以報(bào)效祖國(guó)為最大光榮，熱愛北京、建設(shè)北京，積極投身首都科學(xué)發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

二、向雷鋒同志學(xué)習(xí)，做一個(gè)愛創(chuàng)新、懂傳承的北京人。要像雷鋒同志那樣，發(fā)揚(yáng)銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，刻苦學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自己、提高自己、完善自己;在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，勇于創(chuàng)造，勇于創(chuàng)新，勇攀高峰，不斷創(chuàng)造新的工作業(yè)績(jī)。

三、向雷鋒同志學(xué)習(xí)，做一個(gè)能包容、樂助人的北京人。要像雷鋒同志那樣，發(fā)揚(yáng)服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神，以奉獻(xiàn)社會(huì)為人生最大追求，以幫助他人為人生最大快樂，積極參加學(xué)雷鋒志愿活動(dòng)日和永遠(yuǎn)的雷鋒志愿服務(wù)行動(dòng)，積極參與扶老助殘、幫困解難、應(yīng)急救助、便民利民等學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)我為人人、人人為我良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

四、向雷鋒同志學(xué)習(xí)，做一個(gè)講道德、守誠(chéng)信的北京人。要像雷鋒同志那樣，發(fā)揚(yáng)干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神和艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，立足本職，忠誠(chéng)事業(yè)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，誠(chéng)信做人，在平凡的崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。

廣大市民朋友們，我們正處在一個(gè)偉大的時(shí)代，盛世中華正在崛起，騰飛的北京展現(xiàn)出美好的前景。讓我們攜起手來，在奉獻(xiàn)中完善自己、砥礪品格，用愛把我們的祖國(guó)和首都裝扮得更加和諧、美好，為黨的勝利召開營(yíng)造更加文明和諧的社會(huì)環(huán)境。

倡議人：xuexila。

日期：xx年xx月xx日

道德與教育英語篇十二

首先，傳統(tǒng)道德觀念在表述上具有簡(jiǎn)約性因而解釋上有彈性。仁、義、禮、智、信，簡(jiǎn)潔明了，每一個(gè)卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡(jiǎn)約。這種特點(diǎn)也利于為我所用，易于剝離和加工。

其次，經(jīng)過四十余年的社會(huì)主義革命與建設(shè)，那些封建落后的.道德觀念不能說蕩然無存，也所剩不多。這種“空白”也是一個(gè)條件，它提供一種教育上的可塑性?，F(xiàn)在重新提倡按照社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)體系改造和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，不會(huì)輕易地與舊的封建意識(shí)糾纏在一起。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德具有開放性。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為我們這個(gè)古老民族的生命之魂。這種強(qiáng)大的生命力靠的正是極強(qiáng)的包容性和開放性。它曾力保中國(guó)封建社會(huì)一統(tǒng)千年，也在近現(xiàn)代與一些東南亞國(guó)家和地區(qū)的工業(yè)社會(huì)互相結(jié)合，為其現(xiàn)代資本主義發(fā)展注入有效活力，那么它也完全能夠?yàn)槲覀兙哂袝r(shí)代特色的社會(huì)主義所服務(wù)。

何況我們具備吸收利用一切優(yōu)秀人類文化的能力。無產(chǎn)階級(jí)是最無私的階段，這決定了其思想的開放性。中國(guó)馬克思主義者以這種開放的胸襟和能力吸收了多少西方文化：從馬克思主義到系統(tǒng)論都是。我們當(dāng)然可以繼承自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

以上這些條件因素（當(dāng)然不只這些）都使得開展傳統(tǒng)道德教育具有必要性和可行性。接下來的工作便是對(duì)傳統(tǒng)道德的剝離、分析、結(jié)合、加工和推廣。

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道德與教育英語篇十三

自從學(xué)習(xí)了《幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范》后，我從中得到不少啟發(fā)，使我深深感受到了社會(huì)、家長(zhǎng)賦予我們的重大責(zé)任，作為教師，我們是孩子人生旅途的啟蒙人。在教育中我們對(duì)孩子的一點(diǎn)一滴，直接影響到一個(gè)孩子的未來。只有我們老師不斷反思、及時(shí)分析、努力審視自己的教育言行和不斷更新自己的教育觀念，才使每一個(gè)孩子得到充分地展示，開心學(xué)習(xí)、快樂成長(zhǎng)。以下是我學(xué)習(xí)的心得體會(huì)：

一、要關(guān)心、愛護(hù)每一個(gè)幼兒：

對(duì)所有的幼兒都要一視同仁，不能偏愛幼兒或歧視個(gè)別幼兒。我覺得作為一名幼兒教師，要有無私奉獻(xiàn)的精神，關(guān)心每一位幼兒的成長(zhǎng)，尊重、理解每一位幼兒，對(duì)那些困難幼兒、問題幼兒、特殊幼兒都要采取針對(duì)性教育，以求得每位孩子的發(fā)展。

二、與家長(zhǎng)合作方面：

要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，尊重每一位家長(zhǎng)，虛心傾聽家長(zhǎng)的意見，以誠(chéng)相待、以理相見。與家長(zhǎng)共同努力，培養(yǎng)每一位孩子，使他們?nèi)娼】档陌l(fā)展。

三、要注重自身的師德修養(yǎng)，刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新。

師德是教師素質(zhì)的.重要組成部分，它是教師和一切健康工作者在從事健康活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，因此，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。教師作為人類的靈魂工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。首先，自己要有高尚的道德情操，以身立教，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。

教師應(yīng)該活到老學(xué)到老，我們應(yīng)該不斷給自己充電，把讀書當(dāng)成一種習(xí)慣，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣。從各方面吸取新的知識(shí)，不斷反思、創(chuàng)新，使自己變得更加的強(qiáng)大，才能使我在以后的教學(xué)工作中得到更好地發(fā)展。

四、與領(lǐng)導(dǎo)和同事之間：

服從領(lǐng)導(dǎo)安排，認(rèn)真做好每一項(xiàng)工作，恪守崗位職責(zé)。在各種競(jìng)賽中要展現(xiàn)自我、相互學(xué)習(xí)、共同提高，同事之間相互尊重、和睦相處，熱情招呼。

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道德與教育英語篇十四

世界著名音樂家貝多芬曾深有體會(huì)地說過：“把‘德性’教給你們的孩子，使人幸福的是德而不金錢，這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德；使我不曾自殺的除藝術(shù)外，也是道德?！备郀柣苍俚刂赋?，一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有利。而我們古人也有至理名言：“有才無德，行不遠(yuǎn)。”

家庭德育的不同要求。

一、對(duì)嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

二、對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求。

[1][2][3][4]。

道德與教育英語篇十五

不知從什么時(shí)候起，出國(guó)考察成了某些干部的“慣性思維”，一有什么新舉措、新項(xiàng)目，總要出國(guó)考察一番，其中借出國(guó)考察之名，行公費(fèi)旅游之實(shí)者，并非個(gè)別。在一些地方或部門，出國(guó)考察甚至變成了某些人的一項(xiàng)待遇和“福利”，隔段時(shí)間就要安排這些人出國(guó)考察。還有一些地方和部門，以文件的形式，把“取消出國(guó)考察”作為對(duì)個(gè)別違規(guī)違紀(jì)者的“處罰”，這就從另一個(gè)方面說明，在一些人頭腦中，“出國(guó)考察”是一種待遇而非工作。

隨著我國(guó)對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，很多地方和部門對(duì)外交往日益增多。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展過程中，我們的確有許多東西要學(xué)習(xí)，借鑒別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。出于工作需要，干部帶著明確任務(wù)和目的出國(guó)考察，是必要的。

對(duì)干部出國(guó)考察，中央早有一系列明確規(guī)定，但一些人就是搞“上有政策，下有對(duì)策”。對(duì)付這種“對(duì)策”的對(duì)策，應(yīng)該建立相應(yīng)的出國(guó)考察公示制度，將出國(guó)考察的目的、任務(wù)、必要性以及行程公布出來;出國(guó)歸來，拿出成果報(bào)告，接受監(jiān)督。要讓出國(guó)考察成為干部肩負(fù)的一種責(zé)任，絕不能成為游山玩水的待遇，更不能成為名正言順、互相攀比的職務(wù)消費(fèi)。

我們要不斷提高對(duì)外開放的水平，目光要面向世界，腳步要邁向世界。必要的出國(guó)考察，一定要有;不必要的出國(guó)旅游，一定要制止，這樣才能提高出國(guó)考察的效益。

道德與教育英語篇十六

廣大市民朋友們：

我們滿懷喜悅，奏響20**年和諧文明的樂章。在這新春佳節(jié)到來之際，為使廣大市民過一個(gè)文明、健康、節(jié)儉、祥和的新春佳節(jié)。特向全體市民朋友們發(fā)出如下倡議：

一、文明禮貌過新年。自覺踐行公民道德，遵守家庭美德，講文明、樹新風(fēng)、作表率，破除迎來送往、鋪張浪費(fèi)之陋習(xí)，倡導(dǎo)電話拜年、短信拜年之新風(fēng)，倡導(dǎo)鮮花、植樹祭祖及網(wǎng)絡(luò)祭祖之新風(fēng)，倡導(dǎo)文明婚育新風(fēng)尚，營(yíng)造一個(gè)文明祥和、團(tuán)結(jié)友善、輕松愉快、健康節(jié)儉的節(jié)日氛圍。

二、文明安全過新年。自覺遵守交通法規(guī)，不亂穿馬路，自覺禮讓斑馬線，文明行車、文明乘車、文明停車。按照規(guī)定燃放煙花爆竹，加強(qiáng)安全防范，做好防火、防盜搶，確保過一個(gè)“安全年”。

三、文明整潔過新年。自覺遵守社會(huì)公德，愛我僑鄉(xiāng)，保護(hù)環(huán)境，不亂扔塑料袋、果皮、煙蒂等雜物，珍惜愛護(hù)公園、廣場(chǎng)、街道的各種花卉、草坪、樹木，愛護(hù)公共設(shè)施，自覺參與凈化、綠化、美化城市活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)為文明和諧新僑鄉(xiāng)添彩增色。

四、文明誠(chéng)信過新年。自覺遵守職業(yè)道德和家庭美德，積極投身“誠(chéng)信建設(shè)我先行”、“百城萬店無假貨”活動(dòng)，商家和窗口單位以提供優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、方便、快捷的服務(wù)為己任，誠(chéng)信經(jīng)商，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，做到不銷售假冒偽劣商品，不刁難欺詐顧客，積極為人民群眾提供滿意、放心、文明、和諧的購(gòu)物、旅游、休閑、娛樂環(huán)境。積極倡導(dǎo)文明購(gòu)物，理智消費(fèi)，大興勤儉節(jié)約之風(fēng)。

五、文明娛樂過新年。抵制歪風(fēng)陋習(xí)，不暴飲暴食，不大操大辦，不搞封建迷信，不涉“黃、賭、毒”，倡導(dǎo)文明、倡導(dǎo)健康、倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，積極開展健康有益的科技文體活動(dòng)，加強(qiáng)鍛煉，注重學(xué)習(xí)，豐富節(jié)日生活，提高科技文化素質(zhì)，以更加飽滿的精神狀態(tài)迎接新一年的挑戰(zhàn)。

六、文明送暖過新年。?；丶铱纯?，尊敬老人，關(guān)愛孩子，夫妻相互體貼，鄰里團(tuán)結(jié)互助，營(yíng)造家庭鄰里歡樂、和諧、溫馨的氛圍。參加公益勞動(dòng)，關(guān)心弱勢(shì)群體，看望孤寡老人，幫助特困家庭，為社會(huì)送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓愛心傳遞，讓真情延伸，在受助中感恩，在奉獻(xiàn)中快樂，讓僑鄉(xiāng)大地處處愛心簇?fù)?、真情洋溢，以健康高尚的文明新風(fēng)為僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航。

僑鄉(xiāng)內(nèi)外，春潮涌動(dòng);甌江兩岸，文明花開。讓我們立即行動(dòng)起來，把健康向上的社會(huì)道德風(fēng)尚融入自己的一言一行，把感恩創(chuàng)業(yè)的崇高精神付諸服務(wù)社會(huì)的一舉一動(dòng)，從我做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴做起，共倡文明新風(fēng)，共度文明佳節(jié)，共建和諧家園!

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道德與教育英語篇十七

一、孝道、孝行和孝文化。

孝是中華文化和中國(guó)倫理的一大特色?？v觀人類幾千年的文明史，在世界上的許多民族中沒有哪一個(gè)民族像中華民族那樣重視孝，在數(shù)以百計(jì)的國(guó)家中，也沒有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣關(guān)注孝，世界上只有中國(guó)才有專門論述孝的經(jīng)典即《孝經(jīng)》。所以，孝既是我國(guó)的文化特色，也是我國(guó)的倫理特色。由于中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是“家國(guó)同構(gòu)”，從而形成“家國(guó)一體”和“君父一體”的社會(huì)體制，對(duì)父親的孝順要遷移到對(duì)君王的忠誠(chéng)。所以，孝還是中國(guó)古代政治的一大特色。

當(dāng)孝成為中華民族的一個(gè)重要的倫理特征之后，孝道自然在中國(guó)人的道德規(guī)范和社會(huì)活動(dòng)中占有十分特殊的地位，并發(fā)揮著十分重要的作用。對(duì)孝道的涵義，在不同的歷史時(shí)期，人們賦予其不同的內(nèi)涵，特別是在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了其政治利益的需要，更是賦予了孝道一些具有政治色彩的涵義。即便在現(xiàn)代社會(huì)，在探討孝道問題的過程中，一些學(xué)者對(duì)孝道的內(nèi)涵也提出了不同的主張，如有人認(rèn)為孝是對(duì)家庭關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范、孝是對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范、以孝治天下是孝的最高境界。[1]有人則認(rèn)為孝道主要是由愛心、敬意、忠德和順行構(gòu)成的，愛、敬、忠、順是孝道的倫理本質(zhì)。[2]但無論時(shí)代變遷，孝道的最基本的內(nèi)涵是一貫的，所謂孝道，就是以孝為準(zhǔn)則來處理親子關(guān)系的道德規(guī)范。也有人把孝道稱之為孝德。

所謂孝行則是指?jìng)€(gè)體在孝道支配下以行孝為行動(dòng)目的和行為效果的道德行為。孝行的主體一般總是晚輩，而行孝的對(duì)象則是長(zhǎng)輩。孝行應(yīng)該是在孝道的支配與指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，孝行必須是孝的動(dòng)機(jī)與孝的效果的統(tǒng)一。同孝道一樣，在不同的時(shí)代，人們對(duì)孝行的認(rèn)識(shí)并不是統(tǒng)一的。如葉公對(duì)孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”但孔子則說：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?《論語?子路》)但是用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，這種行為不能視作孝行，甚至是一種觸犯法律的行為。從歷史的角度來考察，中國(guó)古代社會(huì)的孝行有比較豐富的具體內(nèi)容，但是在今天，這些內(nèi)容中有許多已經(jīng)過時(shí)，如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語?里仁》)“不孝有三，無后為大?！?《孟子?離婁上》)等內(nèi)容，在今天顯然是不合時(shí)宜的。

孝道是一種以孝為核心內(nèi)容的道德規(guī)范，孝行則是一種以行孝為目的的道德行為，二者之間相互聯(lián)系、相互區(qū)別，孝行是孝道的外在體現(xiàn)和客觀效果，而孝道是孝行的內(nèi)在意向和主觀動(dòng)機(jī)，孝道支配著孝行的產(chǎn)生，而孝行的結(jié)果也可以豐富和提升孝道。

孝文化的外延比孝道和孝行都廣，它是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)人關(guān)于孝的意識(shí)、孝的思想、孝的觀念、孝的制度、孝的行為、孝的典籍、孝的禮儀、孝的藝術(shù)作品等的統(tǒng)稱。我們可以把孝文化界定為一切關(guān)于孝的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和。孝道和孝行都是孝文化的重要內(nèi)容，而孝道更是孝文化的核心內(nèi)容。因?yàn)樾⑿惺窃谛⒌赖?支配下進(jìn)行的，所以，孝道在孝文化中具有更為突出的地位。在孝文化中的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化中，關(guān)于孝的觀念文化是核心，而孝道是一種道德觀念，所以，從孝文化的三個(gè)層面文化的比較中，也可以得出孝道是孝文化核心內(nèi)容的結(jié)論。

孝道既是孝文化的重要內(nèi)容，也是我國(guó)社會(huì)道德規(guī)范的重要組成部分。所謂道德，就是調(diào)整人際之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在人類社會(huì)的各種人際關(guān)系中，親子關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。孝道作為處理親子關(guān)系的行為規(guī)范，可以說是社會(huì)個(gè)體必須遵循的最基本的道德準(zhǔn)則，遵守孝道，孝敬父母，是社會(huì)成員必須遵循的道德底線。正因?yàn)樾⒌朗侨祟惿鐣?huì)的道德底線，所以，在中國(guó)古代，人們才提出“百德孝為本，百善孝為先”。

道德底線是人們對(duì)維護(hù)社會(huì)生活的最基本的道德規(guī)范的一種形象的表述。它是守衛(wèi)人的最基本的良知和尊嚴(yán)的最低防線，是使人不至于墮落為禽獸的最后防線。道德底線究竟是指哪些道德規(guī)范和內(nèi)容?對(duì)這個(gè)問題人們有不同的看法。有人提出：“何謂大學(xué)生的道德底線?講誠(chéng)信，講正義，有責(zé)任感，遵紀(jì)守法，尊重科學(xué)、理性，信奉現(xiàn)代文明及禮儀，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。[3]”有人認(rèn)為：“道德底線教育的內(nèi)容，無非是人類社會(huì)共同要求的基本品質(zhì)--正直、誠(chéng)實(shí)、富有同情心等?！盵4]有人則認(rèn)為：“當(dāng)今中國(guó)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是社會(huì)崇高理想的失落，不是榮耀意識(shí)與大國(guó)精神的如何培養(yǎng)，而是公民道德中恥感的全面喪失。…這個(gè)道德的最低下限，便是人之為人所必須應(yīng)具備的恥感意識(shí)?！盵5]還有人提出：“誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的'道德底線'?！盵6]由此可見，在道德底線內(nèi)涵的看法上可謂仁者見仁、智者見智。然而，許多人在論及道德底線的內(nèi)涵時(shí)都把孝道拋在一邊，這種沒有把孝道作為重要內(nèi)容的道德底線顯然是一條不完整的底線。道德是調(diào)整和處理各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范。在人類社會(huì)各種各樣的人際關(guān)系中，親子關(guān)系是基本的人際關(guān)系，它是每個(gè)社會(huì)成員在其成長(zhǎng)過程中首先要遇到的一種人際關(guān)系。個(gè)體只有在學(xué)會(huì)正確處理親子關(guān)系之后，在此基礎(chǔ)上再去學(xué)會(huì)如何調(diào)整和處理其他人際關(guān)系，如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、夫妻關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系等等。一個(gè)人如果連自己的父母都不尊敬，很難想象他會(huì)去尊敬師長(zhǎng)、尊重他人；一個(gè)連自己的父母都不愛的人，不可能奢望他會(huì)去愛他人、愛事業(yè)、愛祖國(guó)、愛人類。所以，孝道應(yīng)該作為道德底線中的重要內(nèi)容，應(yīng)該成為道德底線中的重要規(guī)范。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育中，我們要高度重視道德底線教育。當(dāng)年烏克蘭教育家蘇霍姆林斯基十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德底線教育，帕夫雷什學(xué)校每年迎接新生入學(xué)時(shí)，總要在一進(jìn)學(xué)校大門的墻壁上掛著一幅大標(biāo)語，上面寫著：“孩子，要愛你的媽媽！”有人認(rèn)為應(yīng)該掛上“愛祖國(guó)、愛人民”這樣的標(biāo)語，蘇霍姆林斯基回答說，一個(gè)不愛自己母親的人將來不可能熱愛祖國(guó)這個(gè)母親。只有教會(huì)學(xué)生先愛自己的媽媽這個(gè)母親，將來才會(huì)熱愛祖國(guó)這個(gè)母親。然而，在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中，道德底線教育并沒有得到重視。雖然，我國(guó)學(xué)校的德育工作多年來一直受到全社會(huì)的高度關(guān)注，我們一直要求廣大教師既要做經(jīng)師，更要做人師，要把教會(huì)學(xué)生如何做人放在第一位。我國(guó)的教育通常被分作德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育五個(gè)組成部分，多年來我們一直倡導(dǎo)五育并重、德育為首。但實(shí)際上，我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)效性并不高。學(xué)校德育缺乏實(shí)效性的原因是多方面的，但忽視道德底線教育是其中一個(gè)重要原因。在我國(guó)的學(xué)校德育工作中，過分地重視了政治教育而忽視了道德教育，在道德教育過程中，過分地重視培養(yǎng)學(xué)生的理想的完美人格而忽視了道德底線的教育。在我國(guó)的學(xué)校里，教育者總是教育學(xué)生要如何去愛祖國(guó)、愛人民、愛共產(chǎn)黨、愛社會(huì)主義，卻很少教育學(xué)生要去愛自己的父母。我們的教師總是在教導(dǎo)學(xué)生要怎樣去關(guān)心同學(xué)、關(guān)心集體、關(guān)心祖國(guó)，卻很少引導(dǎo)學(xué)生要去關(guān)心父母。我們的教師總是要求學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)有所成，將來才能為社會(huì)主義大廈添磚加瓦，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)偉大的目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，但很少去要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)有成后讓自己的父母過上舒適和幸福的生活。我國(guó)的教育者為學(xué)生樹立的道德榜樣都是舍己救人的英雄和大公無私的模范，基本上沒有那種自食其力、孝敬父母、遵紀(jì)守法的普通公民。總之，我國(guó)學(xué)校的道德教育還是繼承了中國(guó)古代學(xué)校教育的那種培養(yǎng)“圣人”、“賢人”和“君子”等道德精英的傳統(tǒng)模式。但是，在21世紀(jì)，學(xué)校教育得到了高度的普及，即便是高等教育在我國(guó)也已經(jīng)步入了大眾教育的時(shí)代。可是，我們學(xué)校教育的德育模式，還停留在精英教育時(shí)代，還是把所有的學(xué)生都當(dāng)成道德精英來培養(yǎng)，還是把每個(gè)學(xué)生完美人格的形成作為道德教育的目標(biāo)，這顯然是脫離現(xiàn)實(shí)的。其結(jié)果自然是大多數(shù)學(xué)生沒有成為教育者所期望的道德楷模，不具備教育者所希望形成的完美人格，與此同時(shí)，因缺乏道德底線教育，又有許多學(xué)生缺乏最基本的道德規(guī)范，沒有形成能夠適應(yīng)社會(huì)需要的最基本的道德品質(zhì)。

三、從孝道教育著手來加強(qiáng)道德底線教育。

根據(jù)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校在德育過程中普遍存在的忽視道德底線教育的現(xiàn)狀，要提高我國(guó)學(xué)校道德教育的實(shí)效，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，就必須高度重視道德底線教育。孝道是道德底線的最重要的內(nèi)容，是每個(gè)人必須遵守的最基本的道德規(guī)范，所以，孝道教育是開展道德底線教育的基本內(nèi)容，也是最重要的途徑。正如中國(guó)古人所言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?《孝經(jīng)?開宗明義章》)。

以孝道教育為內(nèi)容來開展道德底線教育，既符合道德教育的規(guī)律，也符合中國(guó)的國(guó)情。教育者在開展道德教育、知識(shí)教育和審美教育的過程中，都必須遵循先近后遠(yuǎn)、先易后難、由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。每個(gè)人最初形成的人際關(guān)系是親子關(guān)系，然后才會(huì)去形成其他的人際關(guān)系。因此，在道德教育過程中，教育者教導(dǎo)學(xué)生去孝敬長(zhǎng)輩、尊敬父母，是學(xué)生最容易作到的事情，同時(shí)也是最重要的事情?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！?《孝經(jīng)?天子章》)學(xué)生只有在尊敬父母的基礎(chǔ)上，才能逐步學(xué)會(huì)去尊敬老師、尊重同學(xué)；只有在學(xué)會(huì)如何處理親子關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能學(xué)會(huì)如何去處理師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系。這種從孝道教育著手的道德底線教育體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。由于中國(guó)是一個(gè)十分重視親情和血緣關(guān)系的國(guó)家，所以，教育者教導(dǎo)年輕一代孝順父母、孝敬長(zhǎng)輩，既適應(yīng)每個(gè)家庭的需要，也符合整個(gè)社會(huì)的利益，還能繼承中華民族的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，能夠得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。

在以孝道教育為途徑來開展道德底線教育的過程中，教育者要突出培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于父母的責(zé)任感。子女對(duì)父母盡孝的重要體現(xiàn)就是要對(duì)父母負(fù)責(zé)，要對(duì)父母的軀體健康負(fù)責(zé)，要關(guān)心父母的身體；要對(duì)父母的心態(tài)和心情負(fù)責(zé)，要讓父母能夠做到心情舒暢；要對(duì)父母的生活質(zhì)量負(fù)責(zé)，不能讓父母生活在痛苦之中；要對(duì)父母對(duì)自己所寄予的期望負(fù)責(zé)，不能讓父母對(duì)自己感到失望。總之，要有一種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感。這種責(zé)任感的形成，能夠?yàn)閷W(xué)生形成其他方面的責(zé)任感奠定良好的基礎(chǔ)。責(zé)任感是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)成員必須具備的最基本的道德素養(yǎng)，而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母的責(zé)任感是提高學(xué)生責(zé)任意識(shí)的最好途徑。一個(gè)對(duì)自己的父母都不負(fù)責(zé)的人，怎么可能會(huì)對(duì)集體、他人、社會(huì)和事業(yè)負(fù)責(zé)。

以孝道教育為平臺(tái)來開展道德底線教育，還要大力培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩情懷。目前，在青少年學(xué)生中有不少人缺乏感恩意識(shí)，感恩情懷淡薄。據(jù)一些媒體報(bào)道，已經(jīng)過世的深圳青年歌手叢飛是一位愛心大使，他用自己義演所得的300萬資助了178名貧困學(xué)生，但是在叢飛身患絕癥住院期間，那些受過叢飛資助的貧困生，包括一些已在深圳工作的大學(xué)生，竟無一人到醫(yī)院看望叢飛。有人把我國(guó)一些青少年學(xué)生所存在的一些問題歸納成四句話：對(duì)人不感激、對(duì)事不努力、對(duì)物不珍惜，對(duì)已不克制。要培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩情懷，孝道教育是最重要的途徑和內(nèi)容。一個(gè)人首先要對(duì)自己的父母懷有感恩意識(shí)，要對(duì)自己的父母產(chǎn)生強(qiáng)烈的感恩情懷。教育者要引導(dǎo)青少年學(xué)生了解父母為自己的成長(zhǎng)所付出的艱辛，要對(duì)自己的父母懷有一種強(qiáng)烈的感激之情。一個(gè)學(xué)生在對(duì)自己的父母產(chǎn)生了感恩意識(shí)和感恩情懷的基礎(chǔ)上，他的感恩對(duì)象會(huì)逐步擴(kuò)大，他會(huì)感謝自己的老師和同學(xué)，會(huì)感謝所有幫助過他的人，最后會(huì)達(dá)到對(duì)人能感激、對(duì)事很努力、對(duì)物很珍惜、對(duì)已能克制的境界。

以孝道教育為手段來實(shí)施道德底線教育，還是構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧社會(huì)的重要措施。構(gòu)建和諧社會(huì)是十三億中國(guó)人的共同心愿，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，和諧社會(huì)是億萬個(gè)和諧家庭構(gòu)成的，沒有和諧的家庭，就沒有和諧的社區(qū)，也沒有和諧的社會(huì)。百善孝為先，家和國(guó)昌盛，遵守孝道是家庭和睦、人際和諧的重要條件，在任何時(shí)代，如果孝道不存、孝心喪失，勢(shì)必造成家庭不睦、人際失和、社會(huì)不寧的局面。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化，社會(huì)倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重，在一些家庭，赤裸的金錢關(guān)系已經(jīng)取代了家庭人倫的溫情，愛而無報(bào)、老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與孝道教育的缺乏密切相關(guān)。所以，重視孝道，加強(qiáng)道德底線教育，是實(shí)現(xiàn)家族和睦、人際和諧的重要途徑，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要措施。

好帖，確實(shí)好帖！

臺(tái)灣活酵素。

道德與教育英語篇十八

道德是中華民族傳承了五千年的傳統(tǒng)美德，是做人之根本，人格、人品、人生價(jià)值之高卑，全在于“道德”二字。小，它可以影響一個(gè)人的品行，支撐起一個(gè)家庭;大，它可以決定一個(gè)國(guó)家的興衰，甚至可以說，它凝聚著一個(gè)民族的靈魂。

那么，我們應(yīng)該怎樣去做一個(gè)有道德的人?如何去做一個(gè)大寫的中國(guó)人?

那么，我們應(yīng)該怎樣去做一個(gè)有道德的人?如何去做一個(gè)大寫的中國(guó)人?

首先，要知道什么是道德，并在心中定下道德行為準(zhǔn)則，然后以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我約束、自我提醒。這個(gè)準(zhǔn)則應(yīng)該是建立在“責(zé)任”基礎(chǔ)之上的。

任何一個(gè)人從出生開始，就肩負(fù)著生存的責(zé)任、生活的責(zé)任、工作的責(zé)任、奉獻(xiàn)的責(zé)任。一個(gè)人，只有盡到對(duì)父母的責(zé)任，才是好子女;盡到對(duì)學(xué)校的責(zé)任，才是好學(xué)生;盡到對(duì)崗位的責(zé)任;才是好工作者;盡到對(duì)國(guó)家的責(zé)任，才是好公民。不過，除了以上這些責(zé)任，還有一條最重要的責(zé)任——對(duì)自己的責(zé)任。

什么是自己的責(zé)任呢?我覺得它就是最高限度的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，就應(yīng)該發(fā)掘個(gè)人潛力，挑戰(zhàn)新事物。對(duì)于正處在學(xué)生階段的我們來說，現(xiàn)在就應(yīng)該克服學(xué)習(xí)中的種種困難，展現(xiàn)個(gè)人的能力，時(shí)刻告訴自己“沒有什么是不可能的”。

相信，只要我們抱著這種信念面對(duì)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，不久的將來我們一定能成為一個(gè)對(duì)自己、對(duì)家庭負(fù)責(zé)任的人，成為一個(gè)有利于社會(huì)的人。

意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)?！?同學(xué)們，讓我們從現(xiàn)在開始，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)大寫的中國(guó)人!

同學(xué)們：

上午好!新春伊始，萬象更新!寂靜了三十多天的.校園，因?yàn)樾聦W(xué)期的開學(xué)又變得生機(jī)勃勃，充滿朝氣。

回顧上個(gè)學(xué)期，我們播種過希望，也收獲了累累碩果，同學(xué)們?cè)诟黜?xiàng)活動(dòng)中取得了不錯(cuò)的成績(jī)。今天是開學(xué)第一周，我們已經(jīng)驚喜地看到，全體師生都在以嶄新的面貌，飽滿的熱情，積極的態(tài)度，投入到新的學(xué)期的工作、學(xué)習(xí)中來了。下面我就本學(xué)期工作，提幾點(diǎn)要求，和全體同學(xué)共勉：

第一，遵守紀(jì)律，完善自我。

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！绷己玫募o(jì)律是學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的保障。作為一名中學(xué)生，就要嚴(yán)格遵守《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》；嚴(yán)格遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度。

上學(xué)期學(xué)生中仍存在少數(shù)違紀(jì)現(xiàn)象，我們必須堅(jiān)決制止。有的同學(xué)嚴(yán)重缺乏教養(yǎng)，出言不遜，以大欺小，以強(qiáng)凌弱；有的同學(xué)違反學(xué)校管理規(guī)定，出入網(wǎng)吧，徹夜不歸；攜帶危險(xiǎn)物品和禁帶物品（手機(jī)、香煙和火機(jī)），既影響了學(xué)習(xí)，也是嚴(yán)重的安全隱患；個(gè)別學(xué)生沾染了抽煙喝酒的惡習(xí)，既嚴(yán)重違反學(xué)校的規(guī)章制度，對(duì)身心健康也極為不利。除此之外，還有少數(shù)學(xué)生不遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，上課遲到，上課睡覺，抄襲作業(yè)；還有損壞公物等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

以上種種違紀(jì)現(xiàn)象，都是我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)生生活中應(yīng)當(dāng)注意的，希望我們?nèi)w同學(xué)嚴(yán)格要求自己，養(yǎng)成自覺遵守紀(jì)律的習(xí)慣，不斷自我反省，自我糾錯(cuò)，自我矯正，重視品德修養(yǎng)，文明守紀(jì)，做一個(gè)有高雅氣質(zhì)的人。同時(shí)全校同學(xué)之間應(yīng)相互監(jiān)督，對(duì)違反學(xué)校紀(jì)律的行為及時(shí)檢舉和制止，我想再次重申，學(xué)校將對(duì)打架、抽煙、酗酒、出入網(wǎng)吧、徹夜不歸等違紀(jì)現(xiàn)象，嚴(yán)肅查處，涉及到的學(xué)生給予嚴(yán)厲處分，影響惡劣的全其退學(xué)。

第二，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

典注釋：“種下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種行為；種下一種行為，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！笨梢娏?xí)慣的力量——不經(jīng)意會(huì)影響人的一生。

在學(xué)校里，多數(shù)是小事,但又沒有小事。比如:堅(jiān)決不帶零食進(jìn)班，不隨地吐痰，不戴首飾，不染發(fā)，男生不留長(zhǎng)發(fā)，女生不穿高跟鞋，不亂扔廢棄物，彎腰撿起一張紙屑，進(jìn)樓即靜，不高聲喧嘩，迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)等事情都很小，但都關(guān)系到同學(xué)們良好習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于同學(xué)們的品行而言，顯然又是一件大事?，F(xiàn)在我們中的有些人不愛勞動(dòng)，一個(gè)日常的打掃衛(wèi)生都不情愿去做，把勞動(dòng)當(dāng)成苦差事，記得有句話叫吃虧就是沾便宜。希望大家養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣。本學(xué)期，學(xué)校將以衛(wèi)生和文明紀(jì)律兩項(xiàng)工作為突破口，工作重點(diǎn)就是檢查、督促同學(xué)們從身邊小事做起，說文明話、行文明事、做文明人;治理好校園、教室、宿舍、樓道、花壇衛(wèi)生；抓好校園、班級(jí)文化建設(shè)，切實(shí)形成“自律文明、整潔舒適”的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

第三，珍愛生命，增強(qiáng)安全意識(shí)。

“生命”，一個(gè)鮮活的詞語；“安全”，一個(gè)古老的話題；“幸?！币粋€(gè)美妙的境界。同學(xué)們：安全第一，預(yù)防為主；一人安全，全家幸福；生命至上，安全為天。生命只有在安全中才能永葆活力，幸福只有在安全中才能永具魅力。在安全的問題上，來不得半點(diǎn)麻痹和僥幸，在安全的問題上，我們必須要防范在先、警惕在前，必須要警于思，合于規(guī)、慎于行；必須要樹立高度的安全意識(shí)，人人講安全，時(shí)時(shí)講安全，事事講安全；必須要筑起思想、行為和生命的安全長(zhǎng)城。

教育無小事，安全大于天。我們要高度關(guān)注自己的生命，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。同學(xué)們一定要聽從父母的叮囑和老師的教導(dǎo)，上樓、下樓、出操、課間活動(dòng)，上學(xué)、放學(xué)等都要把安全放在第一位，絕不能開展危險(xiǎn)游戲，更要密切地與老師聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)把情況告知班主任或?qū)W校，提高自己的安全防范能力。同時(shí)要遵守交通規(guī)則，講究飲食衛(wèi)生，時(shí)時(shí)刻刻切實(shí)把安全放在第一位。

向上的斗志，開拓創(chuàng)新的追求，自信自律，勤學(xué)善思，奮發(fā)進(jìn)取，去迎接新挑戰(zhàn)，開創(chuàng)新輝煌！

最后，祝同學(xué)們健康快樂成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)更上一層樓！

謝謝大家。

各位老師，同學(xué)們，

大家好

為了進(jìn)一步落實(shí)綠園區(qū)關(guān)于開展“忠、孝、仁、義、禮、智、信、廉”道德教育的實(shí)施方案及相關(guān)要求，以提高未成年人思想道德素質(zhì)為目標(biāo)，以“忠、孝、仁、義、禮、智、信、廉”為核心，結(jié)合我校實(shí)際，從今天起我校將全面開展“八字”道德教育，做有道德的人主題實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，我們要堅(jiān)持的原則是：

1、堅(jiān)持上下聯(lián)動(dòng)原則?；顒?dòng)要緊緊圍繞“八字”道德教育這個(gè)主題，全校師生要積極行動(dòng)起來，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校、家庭、社區(qū)參與活動(dòng)的積極性、創(chuàng)造性，構(gòu)建一個(gè)整體推進(jìn)的活動(dòng)平臺(tái)。做到高年級(jí)與低年級(jí)活動(dòng)，班主任與科任教師互動(dòng)，德育與教學(xué)互動(dòng)，班級(jí)與家庭互動(dòng)，學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)。

2、堅(jiān)持繼承創(chuàng)新的原則。各班在此次活動(dòng)中，要做到教師與課堂教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在課堂上真正的理解“八字”道德教育的深刻含義，各個(gè)班級(jí)在活動(dòng)中要?jiǎng)?chuàng)建符合班級(jí)實(shí)際，符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的特色，使得活動(dòng)在傳承的基礎(chǔ)上，具有時(shí)代氣息，活動(dòng)形式要豐富多彩。活動(dòng)要有操作性，有時(shí)效性，這是關(guān)乎個(gè)人素質(zhì)的大事。

3、堅(jiān)持實(shí)踐體驗(yàn)的原則。此次“八字”道德教育活動(dòng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，每一位教師有責(zé)任引導(dǎo)和教育學(xué)生從自我做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴做起，自我教育、自我提高，達(dá)到在實(shí)踐中認(rèn)知，在社會(huì)、學(xué)校、家庭中自覺做一個(gè)有道德的人。學(xué)校也將開展一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，希望此次活動(dòng)我們的全體教師都能參與進(jìn)來。

老師們、同學(xué)們：

大家早上好!中學(xué)生德育手冊(cè)第14條這樣規(guī)定道：未經(jīng)他允許不得進(jìn)入他人房間，動(dòng)用他人物品、看他人信件和日記。今天我演講的題日是：誠(chéng)信道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

“不拿群眾一針一線”這句話對(duì)大家而言并不陌生，但說到這兒，大家又都會(huì)不禁感慨到：“這不是雷鋒精神嗎?什么呀，太老了”?！鞍?這都什么年代了，還說什么不拿群眾一針一線”不，這并不過時(shí)，此刻，我不得不向大家聲明，是，這是雷鋒精神的一個(gè)方面，可在今天，時(shí)代卻賦予了它新的意義。

當(dāng)教室里空無一人，而你卻看到別人桌上的那張自己心愛已久的郵票時(shí)，你會(huì)據(jù)為己有嗎?當(dāng)車棚里毫無一人，而你卻看到自己仍沒有辦理的車牌時(shí)，你會(huì)想取下來，占有己有嗎?當(dāng)別人的宿舍里毫無人影，而你卻看到一個(gè)錢包放在桌上時(shí)，你會(huì)將其擁入口袋中嗎?而當(dāng)你正猶豫不決時(shí)，你的耳邊又可曾回蕩過這樣一句話“不要拿群眾一針一線呢?”而此刻你又可曾捫心自問過這樣做的你又算怎樣的呢?此刻警鐘不得不為你敲響，這可是小偷小摸行為啊!也許你并不以為然，也許你覺得這樣做并不算什么，可當(dāng)你聽過下面的數(shù)據(jù)顯示后，不以為然的你恐怕你也不敢不瞧這種行為了吧!

中國(guó)青少年犯罪研究院在最近的一次報(bào)告中這樣說道：“近年來，我國(guó)青少年中未成年人犯罪呈上升趨勢(shì)，其中搶劫偷盜犯罪每年以15%的速度上幅，其中有90-95%的青少年犯罪都是由小偷小摸行為發(fā)展而成的。”

聽到這兒，你也許又會(huì)問到：“為什么速度會(huì)這么快哪!”

同學(xué)們，在21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會(huì)中，我們不僅要重視科學(xué)文化素質(zhì)，更重要的是我們要培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)，社會(huì)中，流傳著這樣一句話，能力比知識(shí)重要，素質(zhì)比能力重要，而道德比素質(zhì)更重要!同學(xué)們，無論現(xiàn)實(shí)中的你是否做過這樣的行為，讓我們一起為做個(gè)有誠(chéng)信的人而共同努力吧!從今天開始、從此刻開始!

道德與教育英語篇十九

世界著名音樂家貝多芬曾深有體會(huì)地說過：“把‘德性’教給你們的孩子，使人幸福的是德而不金錢，這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德；使我不曾自殺的除藝術(shù)外，也是道德。”高爾基也曾精辟地指出，一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有利。而我們古人也有至理名言：“有才無德，行不遠(yuǎn)?！?/p>

家庭德育的不同要求。

一、對(duì)嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

二、對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求。

學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠(chéng)的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與解放軍混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長(zhǎng)的示范作用很重要。要孩子做到的，家長(zhǎng)一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

三、對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)。

學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識(shí)來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開始形成的。

學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)椋@一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的.道德意識(shí)的高級(jí)形態(tài)――道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。

家庭德育的主要內(nèi)容。

具體講，愛心教育包括：愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對(duì)孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國(guó)愛人民。

愛心是要父母精心培育的。

二、文明禮貌教育。

文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國(guó)家把文明禮貌看作是國(guó)民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國(guó)家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。

勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù)勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。

四、良好品格教育。

誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠(chéng)懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。

家庭德育的主要方法。

一、以身作則、做孩子的榜樣。

父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中。

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致。

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5―6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

因?yàn)橥陼r(shí)有一顆對(duì)父母兄弟家鄉(xiāng)伙伴的熱愛之心，到了成年才有可能發(fā)展成為對(duì)祖國(guó)人民的熱愛；童年時(shí)在游戲中萌發(fā)、發(fā)展了責(zé)任心，長(zhǎng)大了才可望成為一個(gè)有責(zé)任感的社會(huì)人；孩提時(shí)玩玩具總是入迷、持久，長(zhǎng)大才可能升華為對(duì)科學(xué)、事業(yè)工作的執(zhí)著與癡情；從小不怕碰釘子，長(zhǎng)大才可能勇于克服困難；從小尊重父母長(zhǎng)輩，團(tuán)結(jié)小朋友，長(zhǎng)大才可望具備良好的道德修養(yǎng)和職業(yè)道德。凡此種種，說明家庭道德教育的重要性。

人的道德品質(zhì)，從廣義上講，都是通過教育和修養(yǎng)形成，并通過教育和修養(yǎng)不斷提高。作為家長(zhǎng)，應(yīng)根據(jù)孩子的不同年齡特征，對(duì)孩子進(jìn)行相應(yīng)的道德教育。家庭德育必須從小抓起。因?yàn)閮?yōu)秀的品格，只有從孩子還在搖籃之中開始陶冶才有希望，在孩子的心靈中播下道德的種子越早越好。