著名的英文愛情詩(優(yōu)質(zhì)18篇)

對于學(xué)習(xí)而言，總結(jié)是提高自己的一種有效方法。怎樣處理人際關(guān)系，讓自己在工作和生活中更加融洽？如果你對寫總結(jié)有困惑，不妨看看以下范文，或許能給你一些啟發(fā)。

著名的英文愛情詩篇一

我住長江頭，君住長江尾。

日日思君不見君，共飲長江水。

此水幾時休，此恨何時已。

只愿君心似我心，定不負相思意。

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。

胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

著名的英文愛情詩篇二

德育論思想：立志有恒；克已內(nèi)??；改過遷善；身體力行。

教學(xué)論思想：勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞；學(xué)而時習(xí)，溫故知新；學(xué)思并重，學(xué)以致用；虛心求學(xué)奮發(fā)不息；啟發(fā)思維，舉一反三；因材施教，實際出發(fā)。

教師論思想：以身作則，言傳身教；學(xué)而不厭，誨人不倦；愛護學(xué)生，無私無隱；講究教法，循循善誘。

孟柯的教育思想。

德育論思想：尚志養(yǎng)氣；反求諸已；改過遷善；意志鍛煉。

教學(xué)論思想：深造自得；啟發(fā)思維；循序漸進；專心有恒；因材施教。

韓愈的教育思想。

1、教師的任務(wù)：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。

2、教師的標準：凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做教師。

德育論主張：立志；主敬；存養(yǎng)；省察。

教學(xué)論思想。

1、朱熹的讀書法：循序漸進；熟讀析思；虛心涵泳；切已體察；著緊用力；居敬持志。

2、教學(xué)原則方法：自動和適時的啟發(fā)；勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)；教人有序不可取等；篤行；博學(xué)與專精結(jié)合。

王守仁的教育思想。

“知行合一”的道德教育論。

1、知中有行，行中有知，知行原是一個工夫。

2、以知為行，知決定行，銷行以為知。

為了貫徹他的“知行合一”的道德教育思想，他還提出了一些具體的道德教育方法。

1、靜處體悟。

2、事上磨煉。

3、省察克治。

“順導(dǎo)性情”的童蒙教育論。

1、順應(yīng)性情與鼓舞興趣。

2、自求自得與獨立思考。

3、循序漸進與因材施教。

在教學(xué)內(nèi)容上，王守仁主張給兒童以“歌詩”、“習(xí)禮”與“讀書”三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。

蔡元培的教育思想。

“五育”并舉的教育方針：

1、軍國民教育。

2、實利主義教育。

3、公民道德教育。

4、世界觀教育。

5、美感教育“尚自然，展個性”的教育思想。

陶行知的教育思想。

“生活教育”的思想：

1、“生活即教育”

2、“社會即學(xué)?！?/p>

3、“教學(xué)做合一”陳鶴琴的教育思想。

“活教育”的思想體系。

1、“活教育”的目的。

陳鶴琴說：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！币邆浣∪纳眢w；要有建設(shè)的能力；要有創(chuàng)造的能力；要有合作的態(tài)度；要有服務(wù)的精神。

2、“活教育”的課程“大自然，大社會，都是活教材”，他的“活教育”課程大致有五類：兒童健康活動（包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科）；兒童社會活動（包括史地、公民、常識等學(xué)科）；兒童自然活動（包括動、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科）；兒童藝術(shù)活動（包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科；兒童文學(xué)活動（包括讀、作、寫、說等學(xué)科）。

3、“活教育”的方法“做中教，做中學(xué)，做中求進步”。不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗?！盎罱逃钡慕虒W(xué)過程分為四個步驟：第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評研討。

蘇格拉底的教育思想。

1、課程論：“美德即知識”。

2、蘇格拉底方法在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論來揭露對方認識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法，被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。

亞里士多德的教育思想。

體、德、智、美和諧發(fā)展：首先訓(xùn)練其身體，必須注意公民的道德教育，閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實際效用，音樂教育是和諧發(fā)展的核心。

昆體良的教育思想。

昆體良（約公元35年―100年）是古代羅馬教育史上最著名的教育思想家。著有《雄辯術(shù)原理》。重視幼兒教育。強調(diào)保姆必須是一個具有良好的品德和說話準確的人，因為她們的一言一行都會影響幼兒。

主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來，家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性。對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨到的見解：倡導(dǎo)因材施教，主張按照每一個學(xué)生的具體情況安排課程，堅決反對體罰。

蒙田的教育思想。

蒙田（1533－1592），法國作家和教育思想家，古代希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。

1、不要死記硬背?！凹幢阄覀兊亩亲友b滿了肉，如果沒有消化，有什么用處呢？如果它不轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊臇|西，如果不給我們營養(yǎng)，增強我們的力量，又有什么用處呢？”

2、不要輕易服從權(quán)威，不要盲從?！皟H僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋不到什么東西?！?/p>

3、不要只學(xué)書本知識?！鞍咽澜缱鳛闀??！?/p>

4、要因材施教。如果“采取同樣的講課方法和教育方式來指導(dǎo)很多體質(zhì)和性情都不相同的兒童，那可能其中只有二三個人可以獲得良好的結(jié)果?！?/p>

5、教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動性。

6、多練習(xí)?！安灰⒆佣啾痴b功課，而是要他行動。他應(yīng)該在行動中復(fù)習(xí)功課。”

7、培養(yǎng)兒童探索事物的好奇心以及對學(xué)習(xí)的興趣和愛好?！白詈玫霓k法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子?！?/p>

夸美紐斯的教育思想。

捷克教育家夸美紐斯（1592－1670）是泛智教育思想的代表人物。主要著作有：《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》（1658）、《母育學(xué)?！罚?628）等。

（一）泛智論和教育適應(yīng)自然原則。

所謂“泛智”，是指廣泛的、全面的智慧。一是普及教育，二是“人人均需學(xué)習(xí)一切”。

（二）論教學(xué)原則。

1、便易性原則。使教學(xué)的過程來得容易而且快意。

2、徹底性原則。教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科；教學(xué)應(yīng)該考慮整體性；教學(xué)應(yīng)該注意徹底打好基礎(chǔ)。

3、簡明性與迅速性原則。教學(xué)應(yīng)該采用班級授課制。

（三）論道德教育夸美紐斯認為，人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是“持重、節(jié)制、堅忍與正直”。德育應(yīng)當(dāng)盡早進行。

洛克的教育思想。

英國教育家洛克（1632―1704）是紳士教育思想的代表人物。主要著作有：《政府論》（1690）、《人類理解論》（1690）、《教育漫話》（1693）等。

紳士教育思想：

（一）論體育“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體?！?/p>

（二）論德育。

在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅忍、節(jié)制等品德。鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對兒童進行道德教育。一是要用“說理”的方法。二是利用榜樣的力量。三是多練習(xí)，少講規(guī)則。明確反對體罰，因為它“所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣?！?/p>

（三）論智育。

洛克主張智育應(yīng)以智力發(fā)展為重，要求教師記住：教師的工作“不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而要使得學(xué)生愛好知識，尊重知識；在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進他自己。”

教學(xué)的原則和方法的論述：

洛克反對強迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他主張，寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會讀書，也不能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。

洛克主張應(yīng)鼓勵和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克建議：第一，兒童無論提出什么問題，你不可制止他、不可羞辱他，也不可使他受到譏笑。第二，采用一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問題不可http：//www。unjs。com忽視，同時也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。洛克要求教師在教學(xué)時應(yīng)能集中和保持學(xué)生的注意力。教師的“最大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意?！?/p>

洛克主張教學(xué)應(yīng)由淺入深，分量適中。

盧梭的教育思想。

法國教育家盧梭（1712―1778）是自然教育思想的代表人物。主要著作有：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《社會契約論》（1762）、《愛彌兒》（1762）等。

（一）教育要順應(yīng)自然盧梭認為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。

（二）教育要培養(yǎng)“自然人”

盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)（等級、階段、職業(yè)）的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性；第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會責(zé)任；第四，體腦發(fā)達，身心健康，具有獨立思考能力。

（三）教育要注意人的年齡特性。

1、在嬰兒期，主要是進行體育。主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對于食物的自然選擇能力。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)。

2、在兒童期，主要是進行感覺教育。

這一時期兒童還不適宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在感覺教育上，盧梭指出首先是發(fā)展觸覺，其次是發(fā)展視覺，最后是發(fā)展聽覺。盧梭提出了感覺的具體方法，并把游戲、繪畫、唱歌等活動看作是感覺教育的最好途徑。此外，還提出應(yīng)加強兒童的體育鍛煉，以促進感覺能力的發(fā)展。

由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強迫兒童去讀書。盧梭認為，在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。

在紀律教育方面，盧梭反對體罰，也不贊成口頭說教，而讓兒童在同自然的接觸中，體會到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。

3、在少年期，主要是進行智育和勞動教育。盧梭認為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨立解決問題。他指出，勞動是每個自由人的社會義務(wù)，只有靠勞動而生活的人，才是真正自由的人。

4、在青年期，主要是進行道德教育。由于青年人處于激動和熱情的階段，需要用道德準繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅強的意志。盧梭指出，應(yīng)該通過各種善行練習(xí)，即通過道德的實踐來培養(yǎng)兒童堅定的意志。同時，他指出，應(yīng)把道德教育放在城市中進行。

裴斯泰洛齊的教育思想。

瑞士教育家裴斯泰洛齊（1746－1827）提出了“教育心理學(xué)化”，創(chuàng)立了愛的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人物。主要著作有：《林哈德與葛馬德》（1781－1787）、《葛篤德如何教育她的子女》（1801）、《天鵝之歌》（1826）等。

“要素教育”：教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的“要素”開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，以促進兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。

赫爾巴特的教育思想。

赫爾巴特（1776－1841）是德國教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。主要著作有：《普通教育學(xué)》（1806）和《教育學(xué)講授綱要》（1835）等。

1、教學(xué)階段論。

赫爾巴特認為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序，有計劃、有步驟地進行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個連續(xù)的階段：一是明了；二是聯(lián)想；三是系統(tǒng)；四是方法。

2、教育性教學(xué)在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了“教育性教學(xué)”的思想，把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段。

3、訓(xùn)育。

一是限制，二是贊許，三是責(zé)備，四是懲罰，五是建立有益健康的生活制度。

帕克的教育思想。

美國教育家、“進步教育之父”帕克（1837―1902）是“進步教育”思想的代表人物。主要著作有《關(guān)于教育學(xué)的談話》（1894）等。

1、論活動的課程與方法。

從批判傳統(tǒng)的課程與方法出發(fā)，帕克嘗試在一些來自于兒童心理規(guī)律的教學(xué)原理基礎(chǔ)上采用活動的課程與方法。他強調(diào)說：“兒童必須是教育經(jīng)驗的中心，所教的每件事都必須對兒童有意義?！?/p>

由于兒童每日每時都在學(xué)習(xí)各方面知識，即在不同的生活環(huán)境中已經(jīng)自發(fā)地和無意識地學(xué)習(xí)每一門科目，因此，他強調(diào)教學(xué)中要注重使兒童有興趣的活動。他強調(diào)活動的課程與方法，人們一般稱之為“昆西制”。

2、論教師帕克指出，在學(xué)校教育工作中，教師的基本任務(wù)是為兒童從事充分的活動提供必要的和適當(dāng)?shù)臈l件。在他看來，教師應(yīng)該很好地引導(dǎo)兒童與實際生活的聯(lián)系，使他們具有觀察和學(xué)習(xí)自然界的能力。帕克十分重視教師培養(yǎng)工作。

德可樂利的教育思想。

德可樂利（1871―1932）是比利時教育家，是科學(xué)教育思想的代表人物。主要著作有：《整體化的功能：整體化現(xiàn)象在教學(xué)中的'作用》（1927）、《比利時德可樂利的新教育法》等。

1、論學(xué)校教育的目的。

德可樂利認為，學(xué)校教育的目的應(yīng)是為兒童未來的生活作準備。要求學(xué)校應(yīng)該同社會密切地結(jié)合起來。

2、論興趣與教學(xué)興趣是德可樂利教學(xué)方法的核心。德可樂利生動形象地比喻道，“興趣是個水閘，用它開啟注意的水庫，并使注意有了方向。它也是一種刺激，腦力依賴它而沖出?！迸d趣與兒童的需要有著密切的聯(lián)系。

馬卡連柯的教育思想。

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯（1888―1939）是集體教育思想的代表人物?主要著作有《教育詩篇》（1925―1935）《塔上旗》（1938）、《父母必讀》（1937）等。

（一）集體教育原則馬卡連柯認為，蘇維埃教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對個人的合理影響。

1、尊重與要求相結(jié)合原則。教育經(jīng)驗的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！彼赋?，在集體初建時期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對的方式”提出要求。以后，集體本身就能向其成員提出要求。

2、平行教育影響原則。馬卡連柯認為，集體首先是教育的基礎(chǔ)。其次，集體是教育的手段。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認為，每一項針對集體開展的教育活動應(yīng)收到既教育集體又教育個人的效果。

3、前景教育原則。馬卡連柯認為，教育應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。

（二）集體的作風(fēng)和紀律。

集體的作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個特點：第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿“強烈的快活情緒”。第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團結(jié)和睦。第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅定不移地主持正義的觀念。第四，集體成員要具有積極性。第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“抑制的習(xí)慣”。紀律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。所謂紀律，正是一個人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。

（三）論教師集體和家庭中的集體教育。

沒有一個良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個合理的組織。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標和堅定的政治信念。第三，教師集體要團結(jié)，行動要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。

家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。馬卡連柯提了以下建議：第一，“要盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地方，使經(jīng)濟困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。

蒙臺梭利的教育思想。

意大利教育家蒙臺梭利（1870－1952）是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。

1、論兒童自由蒙臺梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。但她所說的自由并不是隨心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個問題：第一，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀律性。第二，通過獨立達到自由。蒙臺梭利認為，在正確情況下，兒重都有一種獨立活動的欲望，教育應(yīng)當(dāng)促使兒童這種欲望的實現(xiàn)，以保證兒童的獨立性。第三，在自由的練習(xí)活動中發(fā)展意志。蒙臺梭利指出，兒童的意志引導(dǎo)他前進，并發(fā)展他的力量。兒童對于自己選擇的工作，不僅不會使他感到疲勞，而且還會強化他的個性。第四，在自由的活動中培養(yǎng)社會性。

2、論師生關(guān)系。

蒙臺梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認為，在教育活動中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動中培養(yǎng)和發(fā)展其個性，成為獨立自主的人。

教育者必須“最大限度地限制自己的干涉，同時在兒童的自我教育中，又必須不便他們因過度努力而感到疲倦?！?/p>

杜威的教育思想。

美國教育家杜威（1859―1952）是實用主義教育思想的代表人物。

（一）論教育本質(zhì)。

1、“教育即生活”杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的目標。

2、“學(xué)校即社會”杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單整理所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！?/p>

（二）教學(xué)論。

1、“從做中學(xué)”在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。

2、思維與教學(xué)。

杜威認為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進行推斷；五是驗證或修改假設(shè)。由“思維五步”出發(fā)，杜威認為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。

（三）論兒童與教師“兒童中心”思想。從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的，因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。在強調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。

杜威還特別強調(diào)了教師的社會職能。那就是：教師不是簡單地訓(xùn)練一個人，而是促進適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞?/p>

雅斯貝爾斯的教育思想。

德國存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯（1883―1969）是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有：《大學(xué)的觀念》（1946）和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。

1、教學(xué)方法。

雅斯貝爾斯反對采用強迫的方法使學(xué)生學(xué)習(xí)。他強調(diào)說，“所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大?！彼赋觯骸爸挥袑?dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用?！彼u當(dāng)時一些學(xué)校采用填鴨式的教學(xué)方式，認為那樣削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。他主張：

（1）要適應(yīng)兒童的天性和能力，因材施教。

（2）教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和發(fā)展學(xué)生的理解力、思考力等多種能力。

（3）模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學(xué)方法。他認為，在教學(xué)中，師生關(guān)系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。

2、論“全人教育”和“全民的教育”

雅斯貝爾斯認為，學(xué)生僅僅獲得知識是不夠的，他們還應(yīng)成為“全人”（thewholeman）。他提出，要改善學(xué)生的人性，這種人性包括傾聽別人的觀點、從別人的角度去思考問題、誠實、守紀律、言行一致等?？傊?，要對學(xué)生進行全面的教育，也就是精神的培養(yǎng)。這種教育應(yīng)把人文教育與自然科學(xué)的教育相結(jié)合，它是一種廣義的文化教育，是整個人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”。

蘇霍姆林斯基的教育思想。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基（1918―1970）是”個性全面和諧發(fā)展“教育思想的代表人物。主要教育著作有：《帕夫雷什中學(xué)計（1969）、《給教師的一百條建議》（1965―1967）、《把整個心靈獻給孩子》（1969）等。

（一）“個性全面和諧發(fā)展”的涵義。

蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”融合在一起，提出“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標。

（二）“個性全面和諧發(fā)展”教育的內(nèi)容。

1、體育。

把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他確信：“有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志?！?/p>

2、德育蘇霍姆林斯基認為，學(xué)校教育要使每個人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動和創(chuàng)造的歡樂，具有個人的尊嚴感、榮譽感和自豪感，并且使每個人遵守神圣的、不容爭議的、不可動搖的行為準則。和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。

（1）道德教育應(yīng)當(dāng)及早開始。蘇霍姆林斯基強調(diào)，兒童幼小時，心靈容易接受情感的影響。

（2）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責(zé)任感這三大要素起著重要的作用。道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷3個階段，即正面教育階段、自我道德評價階段和道德成熟階段。

（3）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認為，情感“是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子?！痹谒磥恚掠紫纫囵B(yǎng)人對美好的、惹人喜愛的、令人神往的東西的敏感性，也要培養(yǎng)對于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。

（4）道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手，因為當(dāng)學(xué)生高尚的道德行為己經(jīng)形成習(xí)慣時，道德信念就穩(wěn)定地形成了。

3、智育。

蘇霍姆林斯基認為，智育“包括獲取知識、形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認識和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動的技能，培養(yǎng)對腦力勞動的興趣和要求，以及對不斷充實科學(xué)知識和運用科學(xué)知識于實踐的興趣和要求?！?/p>

4、勞動教育在他看來，“勞動教育是對年輕一代參加社會生產(chǎn)的實際訓(xùn)練，同時也是德育、智育和美育的重要因素?！彼J為，勞動教育任務(wù)要讓勞動滲入學(xué)生的精神生活中去。

5、美育。

在蘇霍姆林斯基看來，美育就是“教會孩子能從周圍世界（大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！碧K霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會美的能力。在感知美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。蘇霍姆林斯基十分重視校園環(huán)境在美育中的作用。他曾有一句名言：“使學(xué)校的墻壁也說話?！?/p>

尼爾的教育思想。

給予兒童充分的愛，教育的重任就是讓兒童感到愛，學(xué)會愛。給兒童愛，就是和兒童站在一起，就是對兒童的尊重，就是對兒童個性的自由的肯定。

此外，情感教育的重要意義還在于它培養(yǎng)了兒童的自信心，使兒童對自己、對他人、對社會、對未來都充滿信心，充滿積極進取的精神。為了培養(yǎng)兒童的自信心，尼爾堅決反對體罰，提倡兒童的自我判斷。

巴班斯基的教育思想。

蘇聯(lián)教育家巴斑斯基（1927－1987）是“教學(xué)過程最優(yōu)化”教育思想的代表人物。主要著作有：《教學(xué)過程最優(yōu)化－－一般教學(xué)論方面》（1977）、《教學(xué)教育過程最優(yōu)化一一方法論原理》（1982）等。

（一）“教學(xué)過程最優(yōu)化”的一般原理“教學(xué)過程最優(yōu)化”的內(nèi)涵是指，從現(xiàn)有的學(xué)校條件和師生的實際可能性出發(fā)，依據(jù)一定的標準來衡量教學(xué)所能獲得的最佳效果。在他看來，教學(xué)過程效果最優(yōu)化有兩條衡量標準，第一條標準是“每個學(xué)生按照所提出的任務(wù)，于該時期內(nèi)在教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個方面，達到最高可能的水平（當(dāng)然，不能低于及格水平）?！钡诙l標準是“學(xué)生與教師遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)批示所規(guī)定的課堂教育和家庭作業(yè)的時間定額?！?/p>

（二）教學(xué)最優(yōu)化的方法。

巴班斯基提出了一些既能提高教育效率、又能防止過度消耗教師的時間與精力的方法。主要有：

1、綜合規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，以綜合的觀點來選擇和決定教學(xué)任務(wù)、安排教學(xué)的內(nèi)容、方法、手段和活動形式。

2、在研究班級學(xué)生特點的基礎(chǔ)上，把教學(xué)任務(wù)具體化。

3、選擇教學(xué)內(nèi)容時，劃分出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其中包括主要的概念、規(guī)律、原理和事實。

4找出在班級教學(xué)場合下最合理的教學(xué)方法和形式。

5、對學(xué)生進行有區(qū)別的教學(xué)。

6、采取專門措施來節(jié)省教師和學(xué)生的時間，選擇教學(xué)的最優(yōu)速度。

皮亞杰的教育思想。

皮亞杰（1896―1980）是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作有：《兒童的言語和思維》（1923）、《兒童智慧的起源》（1936）、《兒童心理學(xué)》（1966）、《結(jié)構(gòu)主義》（1968）、《發(fā)生認識論導(dǎo)論》（1945―1950）、《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》（1979）等。

1、教育的主要目的是促進兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識，學(xué)生被動地吸收知識的做法。

2、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。皮亞杰強調(diào)，在教學(xué)活動中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機會之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進兒童的發(fā)展。皮亞杰認為，智力的活動必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強調(diào)，認知組織里建立起來的內(nèi)在動機是首要的，獎勵懲罰之類的外來強化并不起主要作用。認為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗有一定的聯(lián)系，同時又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。

3、兒童必須通過動作進行學(xué)習(xí)皮亞杰強調(diào)，應(yīng)該放手讓兒童去探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自己得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解，看教師的演示。教師要為學(xué)生提供反面例證，促使學(xué)生重新進行組合和思考。

4、教育應(yīng)該按兒童的年齡特點進行皮亞杰認為，在對兒童施教以前首先要鑒別兒童已經(jīng)發(fā)展到什么水平，然后再確定教學(xué)內(nèi)容并進擇教學(xué)方法。當(dāng)兒童在不同領(lǐng)域處在不同的階段時，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，不要把超越兒童發(fā)展階段的知識教給兒童，不要強迫兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展還沒有準備好的材料。

5、注重兒童的社會交往。

皮亞杰所重視的交往重點應(yīng)放在兒童之間的合作而不是競爭之上。皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵兒童的互教和互相影響，以此促進兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

羅杰斯的教育思想。

美國的心理學(xué)家和教育家羅杰斯（1902―1987）也是人本主義教育思想的代表人物。主要著作有：《問題兒童的臨床處理》（1939），《人的形成》（1961）等。

1、論創(chuàng)造性培養(yǎng)。

羅杰斯將創(chuàng)造性看成是人類大腦所具有的先天性潛能。創(chuàng)造性的發(fā)展正是人的創(chuàng)造潛能不斷開發(fā)的過程。因此，羅杰斯主張通過心理安全、自由環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，來幫助兒童走向創(chuàng)造性。

2、論教學(xué)羅杰斯倡導(dǎo)一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)的方式，即一種“非指導(dǎo)性的”教學(xué)；認為教學(xué)是一個學(xué)生的良好人際關(guān)系中的一種體驗過程，它沒有既定的教學(xué)目的，只是通過學(xué)生自己產(chǎn)生與解決問題來達到對經(jīng)驗意義的理解，從而有效地影響自己的行為。用一句話說，教學(xué)即“經(jīng)驗”的運動過程。

提出了以下教學(xué)要求：

（1）最為基本的原則是教師或促進者自己首先要充滿安全感，并且充分信任兒童的獨立思考能力和獨立學(xué)習(xí)能力。

（2）這種教學(xué)需要教師（促進者）、兒童、甚至家長、社會人士來共同承擔(dān)對兒童學(xué)習(xí)過程的責(zé)任。促進者應(yīng)提供開放性的學(xué)習(xí)資源。而學(xué)生在這個過程中，單獨地或與他人協(xié)同地形成自己的學(xué)習(xí)計劃，自己作出選擇，并對此選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，并作出自我評價。

（3）教師與學(xué)生共同構(gòu)成良好的、真實的、理解的、移情的人際關(guān)系，使“完整的人的學(xué)習(xí)出現(xiàn)”。

（4）教學(xué)過程必須形成持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，當(dāng)兒童學(xué)會怎樣學(xué)到他們想要知道的東西，并取得顯著進步時，學(xué)習(xí)（教學(xué)過程）才能結(jié)束。

羅杰斯一再地強調(diào)：“我們不能直接地教授他人；我們只能便他人的學(xué)習(xí)得以容易地展開。”

3、論教師的作用及要求他建議使用“協(xié)作者”或“促進者”這一術(shù)語，以強調(diào)教師的作用在于創(chuàng)造一種有助于學(xué)習(xí)的環(huán)境條件。其任務(wù)主要包括：

（1）幫助學(xué)生引出并且澄清所希望做的東西。

（2）幫助學(xué)生組織己認可的經(jīng)驗，并且提供廣泛的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)材料。

（3）為學(xué)生服務(wù)。

（4）建立學(xué)生接受的課堂氣氛。

（5）作為學(xué)習(xí)的參與者小組成員而活動。

（6）主動地與小組一起分享他們自己的感情和想法。

（7）認識、并承認自己的缺點。

教師應(yīng)具備3方面素質(zhì)：第一，做一個真實的人。第二，無條件地接受學(xué)生。第三，對學(xué)生的移情理解。它要求教師能從學(xué)生的角度觀察世界，敏于理解學(xué)生的心靈世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。

阿莫納什維利的教育思想。

蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利是合作教育學(xué)思想的代表人物。主要著作有：《孩子們，你們好！》（1983）、《六歲入學(xué)》（1984）、《目標始終如一一一孩子們，祝你們一路平安！》（1987）等。

（一）使學(xué)習(xí)成為兒童生活的需要阿莫納什維利認為，采取強制的辦法促使學(xué)生學(xué)習(xí)是與學(xué)習(xí)的自學(xué)性、獨立性和發(fā)展創(chuàng)造才能的原則相違背的。學(xué)生有成效的學(xué)習(xí)并不取決于教師的主觀愿望，而是以能否激起兒童的求知欲、形成正確的學(xué)習(xí)動機為轉(zhuǎn)移的。在阿莫納什維利看來，師生關(guān)系和師生交往的方式是學(xué)校生活賴以建立的支柱，那就是師生應(yīng)該平等相處、互相信任、互相尊重、互相合作。阿莫納什維利極為推崇這樣一種被他稱為是“人道的、合作的教育學(xué)”。他認為，在“合作”的氣氛下成長起來的兒童能有這樣一些特點：關(guān)于思考和熱愛思考；有自學(xué)學(xué)習(xí)的能力；有組織工作和交際的才能；有創(chuàng)造的才能；具有社會責(zé)任感。

（二）促進學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機的發(fā)展阿莫納什維利認為，兒童的正確的學(xué)習(xí)動機并非入學(xué)前就有的，而是在有目的、有組織的教學(xué)過程中逐步形成和確立起來的。學(xué)習(xí)動機的形成受多種因素的制約，其中一個重要因素是學(xué)生趨向成熟的心理與教材的相關(guān)度。阿莫納什維利接受心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論。

（三）教學(xué)要以兒童的發(fā)展為目標。

阿莫納什維利通過長期的實驗研究得出結(jié)論：兒童的潛力實際上是無限的。因此，他主張教師應(yīng)該努力擴大學(xué)生的知識面，激起他們對獲取各種知識的渴望，而不僅僅是教給他們教學(xué)大綱范圍內(nèi)的知識；兒童的發(fā)展是目的；知識、技能、技巧是達到目的的手段。

（四）“取消分數(shù)”，要以發(fā)展學(xué)生的認識積極性為目標。

在他看來，分數(shù)與評價是兩個不同的概念。分數(shù)并不能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、動機、目的、獨立工作的能力等學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)。他主張采用實質(zhì)性評價，使學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，并從中得到滿足和快樂。

（五）論教學(xué)原則。

1、相信兒童的原則。使每一個學(xué)生都能感到自己的個性受到尊重與關(guān)懷。

2、師生合作的原則。它既是師生交往的一種方式，也是教師組織和控制教學(xué)過程的一種藝術(shù)。

3、自由選擇感的原則。教師要給學(xué)生提供自由選擇的機會，讓學(xué)生有自由選擇感。

布魯納的教育思想。

布魯納（1915―）是美國心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有：《教育過程》（1960）、《論認知》（1962）、《教學(xué)論探討》（1966）、《教育的適合性》（1971）等。

布魯納認為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”。因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。布魯納指出，學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對人類文化知識的“再發(fā)現(xiàn)”。其實質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋找正確結(jié)構(gòu)和意義?！辈剪敿{進一步研究并提出了促進發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。三是注意新舊知識的相容性。四是培養(yǎng)學(xué)生運用假設(shè)、對照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。

布盧姆的教育思想。

美國心理學(xué)家和教育家布盧姆（1913―）是“掌握學(xué)習(xí)”教育思想的代表人物。主要著作有：《教育目標分類學(xué)：第一分冊，認知領(lǐng)域》（1956）、《掌握學(xué)習(xí)》（1968）和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》（1976）等。

（一）論“掌握學(xué)習(xí)”

1、“掌握學(xué)習(xí)”的概念。

布盧姆通過廣泛的調(diào)查和長期的實驗研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異并不是人們所想象的那樣大，而且也不是完全穩(wěn)定不變的，相反，只要教學(xué)的時間充分，教學(xué)的方法得當(dāng)，具備適當(dāng)?shù)臈l件，這些差異是可以改變的。

“掌握學(xué)習(xí)”不僅是掌握學(xué)科的知識，而且還應(yīng)該掌握學(xué)科的方法和手段。

布盧姆認為，實施“掌握學(xué)習(xí)”必須把握3個變量，一是先決認知行為，指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識之前，必須具備一定的基礎(chǔ)知識和能力。二是先決情感特點，指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的動機和態(tài)度。三是教學(xué)質(zhì)量，指學(xué)校和教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生重要影響的各種直接控制因素。

2、“掌握學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵要素。

布盧姆根據(jù)教育目標分類學(xué)的基本原理，把”掌握學(xué)習(xí)"的要素分解為課程計劃、教學(xué)程序和評價3個層次，每個層次又有若干子要素，形成了“掌握學(xué)習(xí)”計劃的要素結(jié)構(gòu)。

3、“掌握學(xué)習(xí)”的實施。

第一階段：給“掌握”下定義。也就是詳細說明要達到的“掌握水平”。

給“掌握”下定義可以分成4個步驟：一是確定課程目標；二是編制總結(jié)性測驗試卷；三是制定單元目標；四是編制形成性測驗試卷。

第二階段：制定實現(xiàn)“掌握”的教學(xué)計劃。制定計劃要注意高質(zhì)量教學(xué)的2個關(guān)鍵：一是在課堂教學(xué)應(yīng)適合于絕大多數(shù)學(xué)生；二是教學(xué)活動應(yīng)能調(diào)動絕大多數(shù)學(xué)生積極參與。

第三階段：為實現(xiàn)“掌握”而教。

掌握學(xué)習(xí)”的教學(xué)可分為2個步驟：一是介紹情況，即向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、考評方式和標準等方面的情況。同時還要告訴學(xué)生，如果他們需要，可以得到額外的時間和幫助，以保證他們“掌握”。二是課堂教學(xué)。教學(xué)測驗確定學(xué)生掌握的水平，并對其分組。隨后，根據(jù)不同的分組有針對性地開展教學(xué)和活動。

朗格朗的教育思想。

法國成人教育家朗格朗（1910―）是終身教育的積極倡導(dǎo)者和奠基者，終身教育思想的代表人物。主要著作有：《終身教育引論》（1970）等。

1、終身教育的涵義終身教育是指人從出生到死亡為止整個一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系、相互作用的；教育并不限于在學(xué)校中進行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會機構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴展到社會整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一。

2、終身教育的目標。

（1）培養(yǎng)新人。朗格朗指出，教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人。

（2）實現(xiàn)教育民主化。朗格朗將實現(xiàn)教育民主化作為終身教育的另一重要目標。在他看來，教育民主化的核心內(nèi)容是教育機會均等。他主張學(xué)校教育的重點一定要放在“為民主而教育人”這一點上，并認為終身教育是“實現(xiàn)真正平等的手段。

著名的英文愛情詩篇三

有如曇花一現(xiàn)的幻影，

有如純潔之美的精靈。

在無望的憂愁的折磨中。

在喧鬧的虛幻的困擾中。

我的耳邊長久地響著你溫柔的聲音。

我還在睡夢中見到你可愛的面影。

許多年代過去了，狂暴的激情。

驅(qū)散了往日的夢想，

于是我忘記了你溫柔的聲音，

還有你那天仙似的面影，

在窮鄉(xiāng)僻壤，在囚禁的陰暗的生活中。

我的歲月就那樣靜靜地消失，

沒有神性，沒有靈感，

沒有眼淚，沒有生命，也沒有愛情。

如今靈魂已開始覺醒。

這時在我的面前，又重新出現(xiàn)了你。

有如曇花一現(xiàn)的幻影，

有如純潔之美的精靈。

我的心狂忘地跳躍，

為了它，一切又重新蘇醒，

有了神情，有了靈感。

有了生命，有了眼淚，也有了愛情。

著名的英文愛情詩篇四

采采卷耳，不盈頃筐。

嗟我懷人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。

我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣。

我仆痡矣，云何吁矣!

3、《卷耳圖》。

南有喬木，不可休思;。

漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚;。

之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞;。

之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

5、《方圖》。

維鵲有巢，維鳩居之;。

之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之;。

之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之;。

之子于歸，百兩成之。

6、《鵲圖》。

喓喓草蟲，趯趯阜螽;。

未見君子，我心傷悲。

亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

7、《草蟲圖》。

摽有梅，其實七兮!

求我庶士，迨其吉兮!

摽有梅，其實三兮!

求我庶士，迨其今兮!

摽有梅，頃筐塈之!

求我庶士，迨其謂之!

8、《梅圖》。

野有死麇，白茅包之;。

有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿;。

白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，

無感我?guī)溬猓?/p>

無使尨也吠。

著名的英文愛情詩篇五

來訪雁丘處。

生查子牛希濟。

春山煙欲收,天淡星稀小,殘月臉邊明,別淚臨清曉.

語已多,情未了,回首猶重道:記得綠羅裙,處處連芳草.

醉花陰李清照。

落花已作風(fēng)前舞，又送黃花雨。曉來庭院半殘紅，惟有游絲千丈蔦晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情，無奈酒闌時!

玉樓春晏殊。

舊時心事，說著兩眉羞。長記得、憑肩游。緗裙羅襪桃花岸，薄衫輕扇杏花樓。幾番行，幾番醉，幾番留。

也誰料、春風(fēng)吹已斷。又誰料、朝云飛亦散。天易老，恨難酬。蜂兒不解知人苦，燕兒不解說人愁。舊情懷，消不盡，幾時休。

著名的英文愛情詩篇六

世界上最遠的距離，不是我站在你面前，你不知道我愛你，

而是愛到癡迷卻不能說我愛你；

世界上最遠的距離，不是我不能說我愛你，

而是想你痛徹心脾，卻只能深埋心底；

世界上最遠的距離，不是我不能說我想你，

而是彼此相愛，卻不能夠在一起；

世界上最遠的距離，不是彼此相愛卻不能夠在一起，

而是明知道真愛無敵卻裝作毫不在意；

世界上最遠的距離，不是樹與樹的距離，

而是同根生長的樹枝，卻無法在風(fēng)中相依；

世界上最遠的距離，不是樹枝無法相依，

而是相互了望的星星，卻沒有交匯的軌跡；

世界上最遠的距離，不是星星之間的軌跡，

而是縱然軌跡交匯，卻在轉(zhuǎn)瞬間無處尋覓；

世界上最遠的距離，不是瞬間便無處尋覓，

而是尚未相遇，便注定無法相聚；

世界上最遠的距離，是魚與飛鳥的距離，

一個在天，一個卻深潛海底；

世界上最遠的距離不是我就站在你面前你不知道我愛你，

而是你聽不到我說我愛你；

世界上最遠的距離不是你聽不到我的傾訴我愛你,。

而是我永遠都沒有機會對你傾訴;。

堤岸對河說：

我只能保留你的足印在我心底。

黑夜啊，我感到你的美，

正如那被愛的女人吹熄了她的燈一樣。

??！美人，

你要從愛之中去培養(yǎng)你的內(nèi)在美，

不要在鏡前去陶醉你的外在美。

讓死者有永垂不巧的名，

讓生者有永遠不滅的愛。

愛是充實的生命，

正如盛滿了的酒杯。

葉兒在戀愛時變成花，

花兒在崇拜時變成果。

果實?。∧汶x我多遠？

花啊！我就藏在你的心里呢！

愛情在有限與無限之間搭起了一座橋梁。

即使愛只給你帶來了哀愁，也信任它。

不要把你的心關(guān)起來。

當(dāng)我死時，世界呀！

請在你的沉默中替我留著：

'我已經(jīng)愛過了’這句話吧！

美麗的夏日枯萎了，枯萎了，

明媚的日子正在飛逝；

夜晚升起的潮濕的濃霧。

正在昏睡的陰影中飛馳；

肥沃的土地上莊稼收割了，

嬉鬧的溪流已變得寒冷了，

蔥蘢的樹林披上了白發(fā)，

天穹也變得灰暗、朦朧。

娜塔莎我的心上人！你現(xiàn)在在哪里？

為什么誰也看不見你的倩影？

難道你不愿意和心上的人兒。

共享著僅有的短暫的光陰？

無論在波光粼粼的湖面上，

無論在芬芳的菩提樹陰里，

無論是早晨無論是夜晚，

我都看不見你的蹤跡。

冬天的嚴寒很快很快。

就要把樹林和田野造訪；

熊熊的爐火很快就要把。

煙霧騰騰的小屋照亮；

我呀看不見這迷人的少女，

獨自在家里暗暗的悲傷，

像一只關(guān)在籠子里的黃雀，

只把我的娜塔莎懷想。

和把娜塔莎不斷回想。

我記得那美妙的一瞬：

在我的面前出現(xiàn)了你，

有如曇花一現(xiàn)的幻想，

有如純潔之美的天仙。

在那無望的憂愁的折磨中，

在那喧鬧的浮華生活的困擾中，

我的耳邊長久地響著你溫柔的聲音，

我還在睡夢中見到你可愛的倩影。

許多年過去了，暴風(fēng)驟雨般的微笑。

驅(qū)散了往日的夢想，

于是我忘卻了你溫柔的聲音，

還有你那天仙似的的倩影。

在窮鄉(xiāng)僻壤，在囚禁的陰暗生活中，

我的日子就那樣靜靜地消逝，

沒有傾心的人，沒有詩的靈感，

沒有眼淚，沒有生命，也沒有愛情。

如今心靈以開始蘇醒：

這時在我面前又重新出現(xiàn)了你，

有如曇花一現(xiàn)的幻影，

有如純潔之美的天仙。

我的心在狂喜中跳躍，

心中的一切又重新蘇醒，

有了傾心的人，有了詩的靈感，

有了生命，有了眼淚，也有了愛情。

有一個字經(jīng)常被人褻瀆。

我不會再來褻瀆。

有一種感情被人假意鄙薄。

你也不會再來鄙薄。

有一種希望太似絕望；

何須再加提防！

你的令憫之情無人能比，

溫暖著我的心。

但不知你能否接受。

這顆心對你的仰慕之情，

連上天也不會拒絕。

猶如飛蛾撲向星星，

又如黑夜追求黎明。

這種思慕之情，

早已跳出了人間的苦境！

什么是愛？

愛就是籠罩在晨霧中一顆星。

沒有你，

天堂也變成地獄。

可愛的戰(zhàn)溧，微妙的顫抖，

這．．．羞怯溫柔的擁抱－－。

在你美麗的櫻唇上，

我慣用接吻來代替語言，

我的吻就像是從我的心底冒出的一個火焰！

昨天吻過我的幸福，

今天已經(jīng)化為烏有，

向來總不能持久。

女人使男人得到幸福的方法有一種；

但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！

只有在愛情之中才有真實。

愛情究竟是什么？．．．。

沒有一個人能解答。

愛情對男人而言，

只是生活的一部份。

但對女人而言，

卻是一生的全部。

初吻并不能當(dāng)作永久相愛的保障，

但它卻是蓋在生命史上的一個永久記憶印章。

戀愛是艱苦的，不能期待它像美夢一樣出來。

歡樂的回憶已不再是歡樂，

而哀愁的回憶卻還是哀愁。

愛情可以而且應(yīng)該永遠和婚姻共存。

比一切更甜蜜的，是初次的熱烈愛情－－它是唯一獨尊的。

女人有一句贊美她的話便可以活下去。

女人是男人的.偉大創(chuàng)造者。

心兒累了，要舒緩，

愛情也需要歇息。

拜倫（1788.1.22－1824.4.19）英國浪漫主義文學(xué)的杰出代表。

愛情是一個光明的字，

被一支光明的手，

寫在一張光明的紙上。

愛情是情人之間的一層面紗。

不肯原諒女人細微過失的男人，

永遠不會享有她那美好的德性。

愛所給予的，只是他自己；

愛所取的，也只是取自他自己。

愛不占有，也不會為人所占。

因為愛身是自足的。

情人只擁抱了他們之間的一種東西，

而沒有真正互相擁抱。

留下一點空間，讓天風(fēng)在愛之間舞蹈。

彼此相愛，但不要讓愛成為束縛。

讓愛成為靈魂兩岸之間流動的海洋。

斟滿彼此的酒杯，但不要同飲一杯。

把你的面包給對方，但不要吃同一個面包。

一同唱歌、跳舞、歡樂，但要保有自我。

就好像琵琶的弦是分開的，但同奏一首曲子。

獻出你們的心，但不要把自己的心交給對方保管。

要站在一起，但不要挨得太近；

因為廟宇的支柱是分開豎立的，

橡樹和柏樹也不在彼此的陰影下生長。

愛融化憤怒，有如陽光融化冰柱。

在精神的領(lǐng)域里，

真正的愛能不斷的產(chǎn)生奇跡。

在不美之中看到了美，

難道這不就是'愛情’？

我們的心有若一座感情的礦山，

愛是黃金，

恨是鐵。

一個男人不懂得把妻子化做情婦，

便是他庸俗低能的證明。

愛說：'我們除了愛就一無所有，

但我們比人間所有的國王還要富有?！?。

癡情的人總是又聾又瞎。

有朝一日你動了情，

千萬得先守秘密。

在沒弄清楚對方底細之前，

千萬別掏出你的心。

一個高尚的心靈為了愛情而痛苦萬分，

永遠是一場好戲。

愛情高出一切塵世的考慮......

滿意的小屋勝於無情的宮殿，

愛情所在，一切俱足。

愛人離開他心愛的對象便不能生活，

他過著既是兩個人的，

又是半個人的生活。

愛人的心，

一定全部裝著他心愛的那個人。

愛比恨更強而有力得多。

愛情能持之以恒才是一件好事；

可是，如果在別的方面沒有恒心，

那么愛情的恒心也就一文不值了。

真愛究竟是什么？

是－－盲目的忠誠，

死心塌地的低首，

絕對的唯命是從，

不顧自己，不顧一切，

無言不聽，無言不信，

把整個心、肝、靈都交給你去主宰！

你是我靈魂的最后之夢！

愛假使過於強烈，就不會天長地久。

著名的英文愛情詩篇七

有一句話能點得著火。

別看五千年沒有說破，

你猜得透火山的緘默?

說不定是突然著了魔，

突然青天里一個霹靂。

爆一聲：

“咱們的中國!”

這話教我今天怎么說?

你不信鐵樹開花也可，

那么有一句話你聽著：

等火山忍不住了緘默，

不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，

等到青天里一個霹靂。

爆一聲。

“咱們的中國!”

賞析。

本詩大約寫成于1925年或1926年，正當(dāng)聞一多自美國留學(xué)歸來，返抵軍閥統(tǒng)治下的中國后不久。它和《發(fā)現(xiàn)》、《祈禱》等可以組成一個詩組，是他回國后愛國主義詩情的結(jié)晶。

作為一個赤子，詩人進著血淚、哭叫著投進了祖國的懷抱，卻發(fā)現(xiàn)“這不是我的中華”，于是他一面追溯歷史，肯定“這民族的偉大”，一面又展望未來，相信將來總有一天“咱們的中國”會如霹靂般震驚世界。

這首詩的題目是“一句話”，要表達的思想內(nèi)涵也是這“一句話”。一句話通常是微不足道的，然而詩人要說的是怎樣的一句話呢?因此這首詩在結(jié)構(gòu)上就有了一個強烈的懸念，這個懸念所構(gòu)成的戲劇效應(yīng)便先聲奪人地抓住了讀者的心。這句話能帶來“禍”，能點著“火”，它緘默了五千年，一下子“說破”，強烈的對比，又加深了這種懸念，引起人們情感的震動。有了這個強烈夸張的鋪墊，一旦“咱們的中國”這句話突然爆出以后，讀者便在心理上有了一個“預(yù)期”，同詩人一起為這一句話而感到震驚、興奮。第二節(jié)，懸念已經(jīng)落實，當(dāng)然就再不能采用同一手法，這時，詩人轉(zhuǎn)而用“你可以不信……但你必須相信”這樣的句式，將鐵樹開花的稀罕與“一句話”的真實性進行大跨度的對比，從而進一步增添了“一句話”的力度。詩人自己曾說“火燒得我痛”，不論多少年之后，在吟誦這首詩時，讀者都能真切地感受到詩人心中的這團愛國的烈火和為“咱們的中國”獻身的決心。

這首格律詩每節(jié)的前六個詩行都是九個字一行，相當(dāng)整齊，在謹嚴的格律中又蕩漾著自然的語氣節(jié)奏。最后兩行沒有將“爆一聲”與“咱們的中國”排列在一行，而是為了強調(diào)效果故意拆成兩個詩行。全詩兩節(jié)都押一個“波”韻，顯得一氣呵成。整首詩的節(jié)奏諧暢、緊湊，湍泄跌宕，配合了詩人激憤式的詰問。

著名的英文愛情詩篇八

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

這首詩沒有華麗的語言，沒有鋪張的修飾，然而淡然中緩緩道來的誓言卻震撼每一個人；轟轟烈烈也許是愛情的開始，但祥和總是愛情的歸宿。“執(zhí)子之手，與子偕老”，看似簡單，千古以來真正做到的人又有幾個時間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。

參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。

樸實而直接，沒有矯情的掩藏；對于美麗女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未來時的喜不自禁，讓每一個暗戀中的男子或女子都可以在這首詩中找到自己的影子。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這首詩之所以傾倒眾人在于它用虛幻而絕美的景色代替了愛情的描寫；所有熱烈的追求，焦急的渴望與艱辛的等待都化在一片水霧迷茫中；淡淡的憂傷和著蕭索的秋后，讓人不由自主地迷失。偶然間想起神話的歌詞“風(fēng)中搖曳爐上的火，不滅亦不休”，我不知道會不會有“不滅亦不休”，但是的確如同“風(fēng)中搖曳爐上的火”，飄搖而難以捉摸。

問世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦。就中更有癡兒女，君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影為誰去。

橫汾路，寂寞當(dāng)年蕭鼓?；臒熞琅f平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風(fēng)雨，天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

這首詩流傳最廣的應(yīng)當(dāng)是“問世間、情是何物，直教生死相許。”，但帶給我雖大感動與震撼的確是“君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影為誰去。”世上也許有很多人適合自己，但是只有一個人能夠與你終身相伴，朝夕相守；若是沒有他，你的世界便會寂寞許多。萬里層云，千山暮雪，浩淼世界中何去何從？每每讀到此句，心中無限凄涼。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

關(guān)于這首詩，不想再說些什么；“曾經(jīng)滄海難為水”，古往今來能真正做到的也許為零，也許我們不得不承認一個人可以愛上不同的人，但是還是讓我們回憶一下理想中的堅貞與執(zhí)著。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

許多愛情詩歌都充滿惆悵，桃夭的歡快讓人不由自主地跟著微笑；現(xiàn)在的人也許對于婚姻嗤之以鼻，然而沒有婚姻的愛情如同風(fēng)中飄搖的風(fēng)箏，讓彼此缺少溫馨與踏實。很多女生喜歡看婚紗，憧憬著有一天自己也能成為幸福的新娘，在桃花盛開的灼人粉色中享受幸福美滿，這就是桃夭帶給我的感動。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。

“距離不會割斷愛情”這句話已經(jīng)被越來越多的人否決，看著有人因為距離而分手的時候，就會想起這首詞。關(guān)于永恒和瞬時擁有，不想在這里討論，只希望朋友們讀到這首詞時能夠喚起心底最原始的對于愛情的感動。最后，仍然希望世上的戀人們能夠擁有朝朝暮暮的結(jié)局。

著名的英文愛情詩篇九

2.一旦愛情降臨，人人皆有詩情。----柏拉圖。

3.愛情是情不自禁地渴求別人對自己情不自禁的渴求。----羅伯特·弗羅斯特。

5.愛情是幻想戰(zhàn)勝理智。----亨利·路易斯·門肯。

6.愛情是配樂的友情。----約瑟夫·科斯曼。

7.真愛無聲，旗燈不慶;鐘鳴鼓喧，塞耳莫聽。----艾瑞克·西格爾。

8.愛情是自然提供的一張白布，幻想在上面繡出五彩斑斕。----伏爾泰。

10.愛情像麻疹，晚發(fā)最傷人。----拜倫勛爵。

著名的英文愛情詩篇十

而是兩人之間。

有一條淺淺的感情線。

有過路口有過轉(zhuǎn)彎。

風(fēng)很輕，

它向我們吹著。

吹著吹著，

我們就沒了。

檸檬味香草。

我與陌生的養(yǎng)料。

咖啡味羊毛。

你和孤單的同僚。

蘋果味的親吻。

像極了天藍湖中飄蕩地水草。

奶油味的癢癢。

充滿了香氣的青春聲調(diào)。

可不可以給我撓一撓。

菠蘿味道的秀發(fā)。

讓我一下記住了你的名字。

我急不可耐。

拋出火熱的西紅柿一樣的'心。

得到的卻是水蘿卜味道的擁抱。

寧愿。

公交車永遠不會到站。

我就能。

在這偷來的時光里。

靜靜地看看你。

一掃陰霾。

多想。

列車忘了終點的方向。

我可以。

尋回你溫柔的眼眸。

在熙攘的人群中。

擁你入懷。

只是。

我再不能牽起你的手。

任人潮。

洶涌了我的迷失。

在迷失的世界里。

送你離開。

有一天，我覺得自己老了，

我對大街上的垃圾不再感到憤憤不平，

我也無心去偷看匆匆路過的漂亮女人，

我不再對報紙和電視里的新聞感興趣，

連飯館里飄出的香氣也沒有引起我的胃口。

那天明明是陽光明媚的好天氣，

我卻沒有想到要換上一身好衣服出去約會，

我只是坐在樹下默默地抽了兩支煙。

我感到我真的老了，

于是我努力回憶曾經(jīng)愛過的情人，

卻只看到她白發(fā)蒼蒼，滿臉皺紋。

有個人給我打電話，可我已經(jīng)忘記他是誰了，

他問我去不去k歌廳唱歌，

我說：我已經(jīng)老了。

晚上下起了雨，

我坐在窗前寫詩，卻感到毫無靈感，

我翻起你給我寫過的信，

這時我才知道，原來我還愛著你。

著名的英文愛情詩篇十一

如果我一天我有勇氣。

我可以踮起腳尖親吻你嗎。

我可以告訴你我愛你嗎。

盛夏和冬雪。

我在鮮花盛開的夢里遇見了你。

咚咚咚。

我聽見心臟不安跳動的聲音。

我可以站在你身邊嗎。

如果我一天我有勇氣。

我可以牽住你的手嗎。

我可以告訴你我愛你嗎。

我是會害怕的膽小鬼。

可是愛你讓我變的勇敢。

啦啦啦。

是誰唱起我寫給你的歌啊。

著名的英文愛情詩篇十二

(顧城)。

你，

一會看我，

一會看云。

我覺得，

你看我時很遠，

你看云時很近。

這首詩很像攝影中的推拉鏡頭，利用“你”、“我”、“云”主觀距離的變換，來顯示人與人之間習(xí)慣的戒懼心理和人對自然原始的親切感。

這組對比并不是毫無傾向的，它隱含著“我”對人性復(fù)歸自然的愿望。

——顧城。

【賞析一】。

《遠和近》雖只有短短的六句，卻容納了對歷史反思的豐富內(nèi)涵。“遠”、“近”：是物理距離概念，這是客觀存在，有科學(xué)的衡量標準。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不同，“遠”可以變“近”，“近”可以變“遠”。詩中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對和諧、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。

詩中的“你”、“我”、“云”三個意象都具有一定的象征意義?！澳恪?、“我”都生活在客觀現(xiàn)實中、同屬于社會的組成人員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然?！澳憧次視r很遠”，這是地近心遠，“咫尺天涯”：“你看云時很近”，這是地遠心近，“天涯若比鄰”。詩人這種“人遠天涯近”的辯證感情方式已成為人審美理想的發(fā)展的方式，即“由客體的真實，趨向主體的真實，由被動的反映，趨向主觀的創(chuàng)造?！?/p>

這首詩看似信手拈來，實則匠心獨運，給人的印象是：自然而不自然，工巧而不矯飾。

【賞析二】。

《遠和近》一詩，是詩人對不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實難于解讀。因為在目光可視之間，你與我的距離不可能遠于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時很遠，你看云時很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠了，顯得那么孤寂而不可接近;因為人際關(guān)系的疏遠，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進一步顯示出人的孤寂;也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國?？深櫝菓?yīng)該知道，在這個充滿矛盾的世界上，夢的天國是不存在的。

【賞析三】。

這首詩是朦朧詩里非常著名的詩篇，是被許多人傳誦的詩歌。

在詩歌中顧城表達了人對于遠近的哲理思考，人和自然，人和人的關(guān)系。

這種關(guān)系充滿了一種辨證的距離、一種美和對愛的得失的痛苦。近處的愛人卻是遠在天邊，天上的云卻在心靈近處。愛人可近卻不可能真正地接近，自然被隔離在遠方卻在愛人的心旁。詩歌里表現(xiàn)出一種透明的美、純凈的美、神奇變幻的美，帶有一種痛苦的思辯地憂傷。

顧城說他想“用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國的門，向著人類?！笨墒恰皶r間的馬，累倒了?！奔词乖谒詈玫?美麗詩篇里，他的悲傷和失望也淡淡地透露出來。

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著名的英文愛情詩篇十三

躲在將你遺忘的時間里。

忘了你也忘了我。

將回憶隱埋在心底里。

卻無從忘記。

那深深淺淺的回憶。

是抹不去記憶。

叫我如何將你遺忘在那時間里。

看那花開花落，葉兒飄落。

是否又是一季無限的銘記。

待到明日的相遇。

是否又是一絲的回憶。

那漸漸走來。

又漸漸遠去的背影。

是否還是昨日思念的身影。

擦肩而過的發(fā)香。

是否還帶著思念的氣息。

迷離的眼神。

是否還有溫柔的殘痕。

翹起來的雙唇。

是否還是當(dāng)年的清純。

迎面而來的容顏。

是否還是當(dāng)年的素顏。

著穿著的衣裳。

是否還是樸素的單純。

迷人的笑容。

是否還如當(dāng)初的天真。

迷亂的思緒。

是否又迷亂了誰的心扉。

那不是久違不曾相識的熟悉。

是否又曾是而今般的思念。

那曾經(jīng)的容顏，曾經(jīng)的雙眼，曾經(jīng)的身影，曾經(jīng)的聲音……。

叫我怎能不去懷念，這悲傷的溫柔。

叫我怎能避開，這深情的戀意。

叫我怎能遺忘掉，這思念的人啊。

盡管那是很多年前的事了。

著名的英文愛情詩篇十四

愛情正是一個將一對陌生人變成了情侶，又將一對情侶變成了陌生人的游戲。

《致橡樹》。

舒婷。

我如果愛你——。

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果愛你——。

絕不學(xué)癡情的鳥兒，

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;。

也不止像泉源，

常年送來清涼的慰籍;。

也不止像險峰，

增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠!

我必須是你近旁的一株木棉，

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過，

我們都互相致意，

但沒有人。

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟，

我有我的紅碩花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬，

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;。

我們共享霧靄流嵐、虹霓，

仿佛永遠分離，

卻又終身相依，

這才是偉大的愛情，

堅貞就在這里：

不僅愛你偉岸的身軀，

也愛你堅持的位置，

腳下的土地。

《一棵開花的樹》。

席慕容。

如何讓你遇見我。

在我最美麗的時刻。

為這。

我已在佛前求了五百年。

求佛讓我們結(jié)一段塵緣。

佛于是把我化做一棵樹。

長在你必經(jīng)的路旁。

陽光下。

慎重地開滿了花。

朵朵都是我前世的盼望。

當(dāng)你走近。

請你細聽。

那顫抖的葉。

是我等待的熱情。

而當(dāng)你終于無視地走過。

在你身后落了一地的。

朋友啊。

那不是花瓣。

是我凋零的心。

《世界上最浪漫的愛情》。

曾經(jīng)以為。

世界上最浪漫的愛情是。

海潮對礁石的承諾。

雄鷹對藍天的追求。

夏荷予紅日的奔放。

燕子和春雨的柔情。

為了追求這份最熾熱的生命。

我變成了與你連理的一棵樹。

憂傷和快樂在你的葉旁。

不避寒暑，忘記時空。

我努力改造著自己。

甚至目耳都閑置不用。

直到有一天。

你當(dāng)我的.面與別人約會。

你給我很纏綿的道別。

只把最后三分鐘留給流星。

你的眼神閃爍著發(fā)自心底的驚喜。

你的語言流露著一種另樣的美麗。

在我們二人的感情世界，

本來就不曾有過。

你特別的承諾。

和我的絲毫委屈。

凜冽的寒風(fēng)，孤獨的失眠。

讓我明白真愛不是綠葉對紅花的呵護。

不是鸞鳥對飛行的宿命。

不是夏蟲對黑夜的呢喃。

不是秋蟬對大樹的贊美。

世界上最浪漫的愛情是。

你有你的自由和追求。

我有我的操守和堅持。

你不用抗拒外面世界的任何誘惑。

我永遠做你平靜深藍的港灣。

《45°角的愛情》。

湯小丹。

都說，45°角仰望天空。

一半明媚，一半哀傷。

眼淚都不會掉下來。

而如今，過了那些歲月。

我學(xué)會了直接對視星空。

因為拋下哀傷便無需落淚。

失敗，莫過于把希望寄托在別人身上。

曾幾何時，我對別人說。

給我一個微笑。

我能燦爛一個冬天。

給我一個希望，

我能支撐過整個黑夜。

可惜。

只等到太陽出來溫暖自己。

我想，剩下的日子里。

我就是所謂的大齡女青年了。

那些年，我以為我很愛某個人。

然后，然后就那樣的無疾而終。

其實，很想走過去問一下。

你是不是愛過我?

接著我樂了，搖搖頭。

對自己說你丫的愛情小說看多了。

現(xiàn)實里沒有深情專一的男主角。

你更不是溫柔惹人憐的女一號。

也許人家轉(zhuǎn)身離你而去之后。

就直奔著下一段美好戀情去了呢。

只有你一個人在沒有星星的黑夜亂惆悵。

黑燈瞎火你也不怕閃了腰。

那些年，或許也有人很愛我。

接著，接著自己不負責(zé)任的離開。

想回去卻始終沒學(xué)會給自己留條后路。

斬斷后路是逼著自己只可以直視前方。

努力去愛，即使結(jié)果凄慘。

卻也不是壞事。

因為最終的最終。

我依舊樂觀的活著。

生活沒有將我打到。

那必將賦予我更神圣的使命。

對于單身的話題，

總是輕描淡寫的掠過，

朋友們卻還是驚訝，

曾經(jīng)那么深的愛過，

怎可以換來現(xiàn)在這樣的無所謂，

其實，愛情的開始，

也未必全然是愛，

在這個尷尬的年紀，

可能還涉及著他的上進，

她的懂事還有更多。

或許只是適合，卻誤以為是愛。

而我，本想在我還可以愛的年紀里，

只帶著一顆心去尋找未來，

到頭來，卻發(fā)現(xiàn)，

依舊是這么的可笑，

像一個小丑一樣上演著各種滑稽鬧劇，

及時的放手，給自己保留最后一點驕傲，

才不至于最后慘敗收場。

后來的現(xiàn)在，

愛情已不全然是愛，

還承載著一種成長，一種領(lǐng)悟，

一種更愛自己的正能量。

曾幾何時，我對別人說，

現(xiàn)在的黑暗和困難，

那是因為黎明前夜總是最黑的，

上坡路總是最難走的。

同樣的話語送給所有正在努力或者準備努力的人們，

希望在前行的路上，

我們可以相遇，然后小憩之時，

互相給予一句支持，

我想，那功效就好比黑夜里的一盞明燈了。

著名的英文愛情詩篇十五

恰似水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁。

沙揚娜拉!

【再別康橋】。

輕輕的我走了，

正如我輕輕的來;。

我輕輕的招手，

作別西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕陽中的新娘;。

波光里的艷影，

在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，

油油的在水底招搖;。

在康河的.柔波里，

我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭，

不是清泉，

是天上虹揉碎在浮藻間，

沉淀著彩虹似的夢。

尋夢?撐一支長篙，

向青草更青處漫溯，

滿載一船星輝，

在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，

悄悄是別離的笙簫;。

夏蟲也為我沉默，

沉默是今晚的康橋。

悄悄的我走了，

正如我悄悄的來;。

我揮一揮衣袖，

不帶走一片云彩。

【你是人間的四月天】。

林徽因。

我說你是人間的四月天;。

笑響點亮了四面風(fēng);輕靈。

在春的光艷中交舞著變。

你是四月早天里的云煙，

黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在。

無意中閃，細雨點灑在花前。

那輕，那娉婷你是，鮮妍。

百花的冠冕你戴著，你是。

天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。

雪化后那篇鵝黃，你象;新鮮。

初放芽的綠，你是;柔嫩喜悅。

水光浮動著你夢期待中白蓮。

你是一樹一樹的花開，是燕。

在梁間呢喃，——你是愛，是暖，

是希望，你是人間的四月天!

【戀愛的甜蜜】。

汪靜之。

琴聲戀著紅葉，

親了個永久甜蜜的嘴，

吻得紅葉臉紅羞怯。

他倆心心相許，

情愿做終身伴侶。

老樹枝不肯紅葉自由地嫁給琴聲。

幸虧紅葉不守教訓(xùn)，

終于脫離了樹枝，

隨著琴聲的調(diào)子，

和琴聲互相擁抱，

蹁躚地乘著秋風(fēng)，

飄上青天去舞蹈。

【雪花的快樂】。

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里瀟灑。

我一定認清我的方向——。

飛飏，飛飏，飛飏，——。

這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓，

也不上荒街去惆悵——。

飛飏，飛飏，飛飏，——。

你看，我有我的方向。

在半空里娟娟的飛舞，

認明了那清幽的住處，

等著她來花園里探望——。

飛飏，飛飏，飛飏，——。

啊，她身上有朱砂梅的清香!

那時我憑籍我的身輕，

盈盈的，沾住了她的衣襟。

貼近她柔波似的心胸——。

消溶，消溶，消溶——。

溶入了她柔波似的心胸!

著名的英文愛情詩篇十六

“你說：‘我愛’，我就不再追你，

我以維納斯的名義向你起誓!”

理智說：“你別作聲，別作聲!”

狡猾的愛神教她們：“你稱我的心!”

“你稱我的心”牧女重復(fù)了一遍，

他們的心就燃起了愛情的火焰，

于是達尼斯跪在美人兒的腳下，

而多麗達也垂下了她熱情的眼。

“跑吧!跑吧!”理智直向她重復(fù)，

“留下!”狡猾的愛神卻這樣叮囑。

她留下了。牧童微微顫抖，

幸福地握住她的手。

他說：“你瞧，那邊有一對鴿子：

在菩提樹蔭下?lián)肀г谝黄?”

“跑吧!跑吧!”理智又向她重復(fù)，

“學(xué)他們的樣!”愛神卻這樣叮囑。

于是美人兒熱情地嘴唇，

泛出一個溫柔的微笑，

而她的眼睛也脈脈含情，

她倒入了愛人的懷抱……。

“說你幸福!”愛神悄悄對她說，

而理智呢?理智已經(jīng)沉默。

著名的英文愛情詩篇十七

話劇一般的擦肩。

再回頭，你已不見。

我聽到了內(nèi)心的呼喊。

腳步一步步向前。

向左向右向前看。

你藏在哪個角落我找的好艱難。

還是你那樣的貪玩。

漆黑的夜晚。

閉上眼我一個人發(fā)呆。

去年，前年，在往前。

記憶的身影還是那么浮現(xiàn)腦海。

想你的好想你的壞。

想認真的告白。

話到嘴角又難開。

愛的徹底愛的痛快愛的明白。

愛的大門一直開。

我會等你住進來。

著名的英文愛情詩篇十八

將快樂和憂郁都寫進來。

形成一道屬于自己的心聲。

學(xué)會了爬山，學(xué)會了旅游，

相約四五知已，翻山越嶺。

登高山，看明月，賞夕陽。

與天同高，與云相齊，與雪相擁。

那云彩也為我喝彩。

學(xué)會了渡船，學(xué)會了指南。

駕駛船舶去欣賞海的藍天。

享受海風(fēng)的清爽。

感受風(fēng)暴的狂野。

被風(fēng)擊打著的浪花也在為我慶祝。

學(xué)會了涂彩，學(xué)會了繪畫。

將旅游過的.風(fēng)景，遇見過的人都畫下來。

形成一本厚厚的屬于自己的回憶。

那藍天綠水與忙碌農(nóng)民不就是最好的題材嗎。

去探索南極的冰峰。

看望北極白色天地。

欣賞那里的冰冷風(fēng)霜，北極熊的嚎叫。

那搖擺著企鵝也在為我起舞。

游歷世界，看所自然。

到晚霞時分，看著晚霞落幕。

寫下每一處路過的風(fēng)景。

畫下每一處心跳的畫面。

當(dāng)有一天日幕來臨時。

看來夕陽西下。

鳥兒飛過，花瓣飄落。

我悄悄的閉上雙眼。

留下手中還未寫完的詩。

或是還未完成的畫。

若是你看見，請別驚訝。

那是我還未完成的旅行。