2023年大學歷史論文范文參考(通用10篇)

健康是人們生活的基石，只有身體健康才能享受到更多美好的事物。寫總結(jié)時要具備客觀的態(tài)度，全面客觀地總結(jié)整個過程或事件?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

大學歷史論文范文參考篇一

詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。

因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中國民族文獻研究理論體系建設(shè)的有益探索。

大學歷史論文范文參考篇二

摘要：中日之間戰(zhàn)爭淵源很長，從唐代開始，中國強，日本來學習仰慕，中國弱，日本來侵略蠶食。日本這個國家表面是很善于學習其他先進文明的思想，骨子里，還是很野蠻也原始的?？梢哉f是一個披著資本主義外衣，有唐代文化特色的奴隸制^v^國家。日本侵華是個漫長的歷史過程，其中不斷的試探和評估，國家力量的綜合力量的起伏。二次大戰(zhàn)雖然結(jié)束，但是日本^v^分子，在抗日戰(zhàn)爭中沒有得到充分懲罰，由于美國為了自己在遠東勢力的私利。^v^雖然作為戰(zhàn)勝國，卻沒有占領(lǐng)日本，而且日本完全沒有像德國人那樣做出充分的戰(zhàn)爭反思。日本侵華戰(zhàn)爭給中國人帶來的痛苦，是中國歷史不可磨滅的痛。

關(guān)鍵詞：中日侵略原因。

正文：

一、日本歷次侵略中國的深層原因。

日本侵略中國既不是偶然舉動或心血來潮，也非如其所言是某些激進分子或少壯派對國家最高統(tǒng)治者的“犯上作亂”、“自作主張”，更不是所謂的由于中國的“刺激”和“引誘”，而是有著深刻的民族心理背景的[4]。通過軍閥、黨閥、財閥、學閥等主流社會勢力表現(xiàn)出來并輕華侵華的意念，是一次次侵華舉動的心理基礎(chǔ)和源動力。

中(清)日甲午戰(zhàn)爭。

日本明治維新之后，日本的綜合國力得到空前的加強，而中國滿清政府則面臨各國列強的欺辱瓜分和太平天國起義等內(nèi)憂外患之中，日趨衰微。固有的“中華朝貢體系”開始一步步地走向瓦解。經(jīng)過四百年來日本思想家處心積慮的宣揚，“大^v^”的觀念已經(jīng)深入日本各界。日本侵略中國是蓄謀已久、準備充分的。1867年，明治^v^睦仁登基伊始，即在《^v^御筆信》中宣稱“開拓萬里波濤，宣布國威于四方”，蓄意向海外擴張。1871年，近代中日兩國簽訂了第一個條約《中日修好條規(guī)》，第一款就說：“嗣后大清國、大日本國倍敦和誼，與天壤無窮。即兩國所屬邦土，亦各以禮相待，不可稍有侵越，俾獲永久安全?！边@是一個平等的條約。但日本并沒有遵守，而是開始積極向中國擴張。當時日本政界流傳已久的基本論調(diào)是：“腐敗墮落的清朝，是東亞之大敵，亞洲之叛徒。與清朝提攜保衛(wèi)東亞和平，純屬癡人說夢”。充分暴漏了明代以來對中國的敵視和蔑視，這種心理在甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗之后持續(xù)發(fā)酵，與此同時，日本^v^的“大^v^”趨于成熟，“^v^共榮思想”開始萌生。

二、日本方面[3]。

日本國內(nèi)矛盾重重，^v^主義和^v^嚴重，這些不穩(wěn)定因素促使日本想要通過戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移民眾注意力。

(一)日本資源匱乏。日本地狹人稠，當本國的能源不能滿足人們的需求時，它就開始對外擴張，掠奪財富，依靠侵略中國、朝鮮等東亞國家來達到維持國內(nèi)的穩(wěn)定的目的。比如全面侵華戰(zhàn)爭初期，日本國民因為源源不斷地運送回國的物資而欣喜，也不認為侵華戰(zhàn)爭有什么壞處，直到戰(zhàn)爭末期，日本國內(nèi)也因侵華戰(zhàn)爭創(chuàng)傷累累時，戰(zhàn)爭才結(jié)束。

(二)明治維新。19世紀60年代明治維新以后，日本擺脫了封建落后狀況，走上了發(fā)展資本主義的道路，逐步廢除了不平等條約，擺脫了民族危機，成為亞洲強國，并逐漸發(fā)展成為^v^國家，其野心也日益膨脹，明治^v^曾在《御筆信》中宣稱“日本乃萬國之本”，揚言要“開拓萬里之波濤”“布國威于四方”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本^v^實力進一步控制本國^v^，對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，對外侵略擴張。

(三)世界經(jīng)濟危機。1929年10月，由美國開始的經(jīng)濟危機席卷整個資本主義世界。日本社會動蕩，政局不穩(wěn)，而日本國內(nèi)資源匱乏，不能像美國那樣靠拉動內(nèi)需緩解危機。為了擺脫危機，福澤諭吉力主“進行東洋政略，使國內(nèi)人心轉(zhuǎn)而外”。

(四)^v^主義。日本明治維新之后，^v^主義抬頭。1936年的二二六^v^后，隨后成立的內(nèi)閣完全聽命于軍部，標志著日本建立^v^體制。。在經(jīng)濟危機之后，日本國內(nèi)矛盾激化。民族極端主義、極端社會主義的^v^主義使日本選擇用對外侵略擴張和獨裁統(tǒng)治轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾。

三、中國方面[2]。

中國國內(nèi)戰(zhàn)亂多年，并未統(tǒng)一安定，此時入侵可以減少阻力。

(一)中國地大物博，人口眾多。中國土地面積是世界第三，各種資源相對豐富，人口數(shù)量世界第一，對于面積狹小、資源短缺、勞動力不足的日本是個很大的誘惑。

(二)中國經(jīng)濟的發(fā)展。19世紀30年代至中期，各個軍閥紛紛歸順^v^，紅軍也被趕到邊緣的西北地區(qū)很難作亂。此時，中國的經(jīng)濟進入第一個高速發(fā)展時期，中國的經(jīng)濟有了很大的發(fā)展。日本政府不能坐視中國做大、做強。而中國的繁榮也使其成為日本征服世界的第一個目標，日本軍國勢力更是主張“如欲征服世界，必先政府支那”，因此在占領(lǐng)東北之后挑起全面侵華戰(zhàn)爭，以實現(xiàn)其征服世界的野心。

(三)^v^。在全國人民一致抗日的氛圍中，一部分中國人背叛了祖國，成為日本侵略者的仆從。^v^的存在為日本人的侵略提供了極大的便利，嚴重打擊了中^v^民一致抗日的激情。^v^殘害了大批的中國百姓，是中國歷史上難以抹去的傷痕。

參考文獻：

[1]《中國近現(xiàn)代史綱要》高等教育出版社2013年出版。

[2]《從^v^戰(zhàn)爭到五四運動》胡繩著，人民出版社1981年6月出版。

[3]《帝國主義與中國政治》胡繩著，人民出版社1978年3月出版。

大學歷史論文范文參考篇三

摘要：隨著新課程教學理念的提出，在教育教學中提出了更高的要求，在初中歷史教學中不僅要能夠?qū)W習到教材中相應(yīng)的知識，還要能夠通過史料知識的應(yīng)用來拓展所學習的知識內(nèi)容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中，取得較好的教學效果。本文先闡述了在初中歷史教學的過程中運用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學中史料教學的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學效率。

關(guān)鍵詞：初中；歷史教學；史料知識。

（一）激發(fā)學生學習興趣。

興趣是學生學習最好的老師，當學生對學習的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關(guān)的知識內(nèi)容，興趣可以對學生的學習起到推動作用。在初中歷史教學中教師要能夠激發(fā)學生的學習興趣，將史料知識應(yīng)用到歷史教學中，一方面能夠?qū)虒W內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學生的學習興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點。例如，在學習《虎門銷煙》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以先讓學生收集有關(guān)戰(zhàn)爭的相關(guān)資料，讓學生對當時清政府的背景知識有一定的了解，認識到當時清政府的腐敗無能，從而認識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學習中，讓學生自主感悟相關(guān)的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導(dǎo)學生進行探究學習，還能夠提升學生思維的活躍性，讓學生能夠更加積極主動的了解歷史相關(guān)知識內(nèi)容，將學習的知識納入到自身知識結(jié)構(gòu)中，增強自身的歷史使命感。在初中歷史教學中應(yīng)用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到學習中，以此提升學習的效率。

（二）使學生認識歷史規(guī)律和知識。

初中歷史教學中離不開史料知識的應(yīng)用，但是史料知識的應(yīng)用一定要適當，如果在教學中采用較少的史料知識不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學目標的達成。只有在教學中適當?shù)膽?yīng)用史料知識才能夠達到認識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進行學習時，可以利用史料知識讓學生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學生意識到少年強則國強的道理，激發(fā)學生的學習積極性。

（三）提升學生學習歷史知識的能力。

在初中歷史教學中教師要注重培養(yǎng)學生時間概念，讓學生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學生具有對歷史知識進行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進行表達，有自己的獨立思考能力。在歷史教學中教師要能夠讓學生明白人類社會的發(fā)展是不斷進步的，也都有自己的規(guī)律，讓學生在學習過程中能夠養(yǎng)成正確的學習歷史的習慣，能夠正確的對歷史事件進行認識、評價。在初中歷史教學中教師以教學目標為依據(jù)，對學生的學習進行引導(dǎo)，讓學生在史料學習中能夠獲得歷史學習的相關(guān)知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔?、判斷，從而更好的掌握所學習的知識內(nèi)容。

（一）運用史料的過程中應(yīng)該以教材為主體。

初中歷史教學中本身教學內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學中史料知識的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學中要能夠?qū)κ妨现R的應(yīng)用給予一定的重視，通過對史料知識進行分析，然后對其有一定的重視，例如在學習《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內(nèi)容時，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學生更好的理解當時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應(yīng)用也不能起到較好的教學效果。史料知識的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學的輔助材料對其進行學習，以便取得較好的教學效果。

（二）史料知識的應(yīng)用要注重學習需求。

在初中歷史教學中教師要能夠意識到學生的身心素質(zhì)，學生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個階段的學生也能夠更好的進行假設(shè)和邏輯推理，但是學生對問題進行分析時還是習慣應(yīng)用具體形象思維，對問題的表面進行認識不能很好的認識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學習《社會生活的變化》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以借助學生在當今生活中的需求來結(jié)合進行知識的學習。為此，在歷史教學中教師選擇史料知識內(nèi)容時要能夠考慮到學生的自身需求，提升學生學習歷史的興趣。

（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位。

的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對。

文革。

的十年進行梳理，通過教師引導(dǎo)學生自主的方式學生能夠更好的理解。

文革。

發(fā)展的過程，并將其納入到自身的知識結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過史料知識引導(dǎo)學生進行學習，以此提升歷史學習的效率。

在初中歷史學習中史料知識的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學習的內(nèi)容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中。在對史料進行應(yīng)用時要結(jié)合教學內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學效果。在初中歷史教學中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學效率。

大學歷史論文范文參考篇四

歷史是神圣的，雖是過去的事，但不容磨滅。而現(xiàn)今的諸多影視劇都違反歷史，雖然多了一條“本片純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”，但這些戲說影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。

現(xiàn)今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕，即是張君寶(張三豐)見到了班師回朝的南宋英雄岳飛，即日岳飛就被宋高宗趙構(gòu)殘害。此時是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》，其中的主角，蘇友朋飾演的張無忌率領(lǐng)朱元璋大軍于1368年滅亡元朝，期間張無忌多次拜訪朱元璋，期間張三豐還活著，計算一下，這段時間總共是226年，若是活的再長久的人恐怕也不會越過226歲吧，況且還要加上見岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中，竟將孟子名句“天降大任于私人也，必勞其筋骨，苦其心志。一話引到了姜子牙口中，當中的殷十娘也說了多句孔子、墨子名句?？梢馈斗馍癜瘛返膭?chuàng)作原于周武王伐商紂，而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現(xiàn)。如對聯(lián)“同以依桐同望月，筆蹬燈閣各攻書”在《天下第一狀師》等劇中有所出現(xiàn)。還有在《九歲縣太爺》的各個名聯(lián)都有自身的出處，如“時口心思，思父、思母、思張郎，八月尚賞，賞話賞月，賞桂香”或是“謝謝，謝天謝地，謝君王。”在多部電視劇中就有出現(xiàn)。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物，給其美感卻改變了歷史，如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎電影竟將事實事件拍成《女魔頭》，里面無惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛天使”，仿佛一切壞事都是迫不得已。

在此僅以個人向廣大影視拍攝者們說一句：“不要為了自己的名碌，就改變歷史?！?/p>

大學歷史論文范文參考篇五

摘要：

詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。

因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設(shè)的有益探索。

關(guān)鍵詞：

詮釋學；圖書館；民族文獻。

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

但是，隨著各族人民科學技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設(shè)與學術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。

但由于學術(shù)界學科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

1、詮釋學是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學科。

詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。

因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

詮釋學經(jīng)歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。

一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術(shù)詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。

而關(guān)于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術(shù)史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學”。

由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。

因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。

因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。

而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學與民族文獻研究的紐帶。

民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。

中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。

這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。

但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術(shù)界足夠的重視。

例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。

如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

大學歷史論文范文參考篇六

電信二班黃鋅201130301153。

艱難歷史中應(yīng)運而生。

觀中國風云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務(wù)運動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。

那到底是什么讓中國開辟新的格局，進入新民主革命時期呢？是五四運動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運動，五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運動——中國的歷史從此而改變。

五四留下的精神。

五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進步、科學之精神。

五四運動的主要活動成員是當時的廣大青年學生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權(quán)，獨立人格；批判迷信，崇尚科學。

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五四給我們的啟迪。

人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進的思想也是必然的?！度龂萘x》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。

思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學與真理。當思想巨人讓點點的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。

當1919年，五四運動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點。從此中國開始走上自己的新道路。

一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進的思想來引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。

居安思危傳承五四精神。

在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。

或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強大了，還用得著去為國家的安危擔心嗎？

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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。

一次歷史是一次經(jīng)驗，一次教訓，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹慎，居安思危。

今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠值得我們繼承與發(fā)揚的！

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大學歷史論文范文參考篇七

民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。

中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。

這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。

但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術(shù)界足夠的重視。

例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。

如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

大學歷史論文范文參考篇八

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

但是，隨著各族人民科學技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設(shè)與學術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。

但由于學術(shù)界學科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

大學歷史論文范文參考篇九

一、高度重視，準備充分，開展有序。

在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓信息和通知公告。各市縣教研培訓部門也極為重視給力，組織到位。培訓代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏蕚洌?8號下午參訓代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因為吃飯住宿等問題發(fā)生不愉快。19號早上八時半培訓班準時開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡短發(fā)言，并強調(diào)了培訓期間的紀律問題。還組建了專家團隊和班委會。班委們負責考勤、傳發(fā)學習資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項安排有序，工作開展順利。

二、活動安排緊湊，內(nèi)容充實多樣。

按照活動日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標精神，提高歷史素養(yǎng)》的報告。他從文本形式及其特點入手以新舊課標對比的方式細致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標的基本概貌。講述結(jié)束，張主任還就相關(guān)問題與培訓講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發(fā)。

19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點”把握“線”》講座。王英姿老師認為，在20xx版新課標框架下，要精講“點”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進行了講解。在精講“點”的基礎(chǔ)上，把歷史知識線索串起來，使歷史知識成為一個有機的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點鮮明，史實豐富，博得了聽課老師的一致好評。

20日上午，?？谑薪萄袉T林子齊老師就初中歷史教學資源整合問題做了“《中學歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認真求實的態(tài)度，詳細地將教學資源進行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實例就教學設(shè)問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時做學問的功夫，使得大家受益匪淺。

20日下午，所有參訓學員分為兩個大組討論修訂后的課標和教材的主要變化及在教學中的基本對策。經(jīng)過一個多小時的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認識課標，認真研讀，善于整合資源，重視細節(jié)處理，根據(jù)新課標理念轉(zhuǎn)變教學方式，要從學情出發(fā)進行設(shè)計，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問題。

最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓學習經(jīng)歷和體會導(dǎo)入，引導(dǎo)大家認識培訓學習的重要意義。還就“我省初中歷史教學需要重視的幾個問題”組織大家進行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。

這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時間，也節(jié)省了時間。培訓內(nèi)容充實，具有較強針對性指導(dǎo)性，培訓內(nèi)容多樣化，有講解有問答有討論交流互動，這些使得培訓不流于形式，不單調(diào)枯燥。

三、趁熱打鐵，在線研討。

為進一步深化此次培訓學習，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團隊”主持了題為“你為新學期做好準備了嗎？”的在線研討，重點圍繞談“學期規(guī)劃”和“學期開篇”，實實在在談做法、交流想法。為期2小時的在線研討，大家就如何上好開學第一節(jié)歷史課，如何導(dǎo)入，如何激發(fā)學生學習歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學生，以學生為主體設(shè)計備課，開展小活動和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評論，最后將整個研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學習熱情之高漲，態(tài)度之認真。在線研討實際上是對新課標培訓的一個延伸和拓展，讓學以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學習都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結(jié)識新的朋友，堅持學習，把研討進行到底！

此次培訓工作，領(lǐng)導(dǎo)重視，我部安排得當，各單位配合得力，組織有序，認真地把培訓工作落到實處，圓滿完成上級交給的培訓任務(wù)。

20xx年8月27日。

大學歷史論文范文參考篇十

長期以來，我國的課堂教學形成了以教師講、學生聽為主的講授型課堂教學模式。這種模式的教育心理學依據(jù)是行為主義理論，教學過程呈現(xiàn)為“激發(fā)動機一一復(fù)習舊課——講授新課——運用鞏固——檢測效果”5個階段，過于強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，把“教”變成了“訓練”，學生缺乏學習主動性；過于注重學科知識的傳授，常常脫離生活和現(xiàn)實的實際情況，促使學生學習中的個人體驗和創(chuàng)造性等等諸多弊端，為人詬病己久。

據(jù)2000年11月對成都市武侯區(qū)7所中學的問卷調(diào)查，結(jié)果表明：學生希望由歷史老師組織指導(dǎo)，學生自主進行活動的占學生人數(shù)的％：學生希望走出課堂，在課外開展歷史活動課的占100％。這兩項調(diào)查表明：在歷史學科中，歷史活動化教學在學生心里存在很大的空間，學生急切希望擺脫傳統(tǒng)講授型課堂教學模式，讓歷史課活起來、動起來。

1活動化教學的必要性。

新課程的《歷史課程標準》要求“注重探究式學習，勇于從不同角度提出問題，學習解決歷史問題的一些基本方法；樂同他人合作，共同探討問題，交流學習心得，積極參加各種社會實踐活動，學習運用歷史的眼光來分析歷史與現(xiàn)實問題，培養(yǎng)對歷史的理解力”，因此，改革傳統(tǒng)課堂教學模式，真正讓學生成為學習活動的主體己成為歷史教師面臨的一個嶄新課題?；顒踊虒W正是實現(xiàn)這一變革的一種較佳教學模式。

究竟什么是活動化教學呢？概括地說，活動化教學主要是指以在教學過程中構(gòu)建具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性、操作性的學生主體活動為主要形式，以鼓勵學生主動參與、主動探索、主動思考、主動實踐為基本特征，以實現(xiàn)多方面能力綜合發(fā)展的核心，以促進學生整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型教學模式。

2活動化教學的理論背景。

活動化教學突出體現(xiàn)了“歷史——生活”原理。歷史包括人類的歷史和個體的歷史。

活動化教學以皮亞杰的“活動教學法”為理論借鑒，以教師新穎的教學理念為主導(dǎo)，以學生素質(zhì)的完善與發(fā)展為終極目標，與學生主動參與的實踐活動為基本教學形式，使學習成為接受與參與結(jié)合(重參與)、結(jié)果與過程結(jié)合(重過程)、內(nèi)部與外部結(jié)合(重外部)、動手與動腦結(jié)合(重動腦)的活動，拓寬了學習的空間，教學變封閉為開放，使課堂教學煥發(fā)活力，使學生的主體性、創(chuàng)造性等多方面素質(zhì)得到和諧發(fā)展。

3高中歷史選修課中活動化教學的可行性。

高中歷史課程標準增加了選修課時數(shù)的比例，提倡校本課程的開發(fā)，反映了課程目標的多元化和彈性化，尤其是高中歷史任意性選修課，其課程目標、課程內(nèi)容和教學組織形式有著更大的靈活性和自由度。其內(nèi)容可以是學科知識、方法的拓展和深化，也可以是跨學科的綜合專題研究，科學學科與新知識、新技術(shù)發(fā)展的介紹，也可以是思想方法、學習方法、研究方法的討論等等。選修課收各種因素的制約減少，回旋余地大，是教師與學生較為廣闊的、自由的活動天地。因此，我們完全可以把握選修課的特點，實踐活動化教學模式，不斷進行嘗試和探索，以實現(xiàn)新課程“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個層次的目標，爭取良好的教學效益。

從以灌輸、講授為主的教學形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰顒訛橹鞯慕虒W形式，這不僅僅是教學的組織形式的改變問題，更要正確理解活動化教學的精神實質(zhì)，必須把握其實施的基本原則。

1以“活動促發(fā)展”作為指導(dǎo)思想。

學生主體活動及主體發(fā)展是活動化教學的出發(fā)點和歸宿?！盎顒哟侔l(fā)展”正是活動化教學精髓的一種高度概括，是活動化教學的理論基礎(chǔ)和實踐切入點?；顒踊虒W重視活動的獨特價值，強調(diào)活動在人的發(fā)展中的作用，主張活動是實現(xiàn)發(fā)展的必由之路。對學生來講，“學生的主體活動是學生認識、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)，無論是學生思維、智慧的發(fā)展，還是情感、態(tài)度、價值觀的形成，是通過主體與客體相互作用實現(xiàn)的，而主客體相互作用的中介正是學生參與的各種活動?！笨梢姡ㄓ谢顒?，才提供了學生發(fā)展的最佳途徑和手段；唯有活動，才能實現(xiàn)多種潛在發(fā)展可能性向現(xiàn)實發(fā)展確定性的轉(zhuǎn)化，發(fā)展只有在一系列的活動中有望實現(xiàn)。為此，教育教學的關(guān)鍵就是創(chuàng)造出學生的真實活動，讓學生作為主體活動，在活動中完成學習對象與自我的雙向建構(gòu)，最終實現(xiàn)主動發(fā)展。

2以“活動”作為教學的基本組織形式。

活動是能發(fā)展的源泉和動力?；顒訉τ诔砷L中的兒童和學生具有更加重要的意義，活動中孕育著學生發(fā)展的所有傾向。因此，學生的教育中與學生的活動并行者，教育不可避免地在學生的活動中展開，學生的活動經(jīng)歷成了教育的起點，學生的活動經(jīng)驗自然成了教育的背景。這就必然要求學校教育以活動為基本形式，教育內(nèi)容的組織和過程的實施必須以學生的活動為中心?；顒拥膶嵸|(zhì)是要求把活動作為學生學習的基本途徑，借助活動來真正確立學生在教學過程中的主體性，使學生享有更充分的思想和行為自由、發(fā)展和選擇的機會，最大限度地獲得身體與心靈的解放，使學習活動主體化、主動化。

3以民主和諧的師生關(guān)系作為前提。