在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

2023年人類探索太空的故事簡(jiǎn)短一

關(guān)於人類起源的神話傳說(shuō)，各民族都相當(dāng)豐富，其中有些說(shuō)法頗為相似，當(dāng)然不同的也不少，在這些神話里頭，很有趣的，我們可以發(fā)現(xiàn)有和進(jìn)化論不謀而合之處。

歸納各種神話，人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動(dòng)物變的』和『泥土造的』五種，現(xiàn)就分別敘述。

《埃及神話》說(shuō)人類是神呼喚而出的。自古以來(lái)，埃及一直是個(gè)神秘之地，她是所有古老國(guó)家中最自我封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對(duì)她發(fā)生影響，因此她的人類起源的說(shuō)法也和別的民眾不同。

埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神『努（nu） 』就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚『蘇比』，就有了風(fēng)；呼喚『泰富那』，就有了雨；呼喚『哈比』，尼羅河就流過(guò)埃及，他一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，他道出『男人和女人』，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。

造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開(kāi)創(chuàng)安和繁榮景象。

人類原本就存在著的神話，散見(jiàn)於北美印第安人和紐西蘭毛利人。印第安人神話中說(shuō)到神創(chuàng)造天地，然后從地下帶領(lǐng)人類上來(lái)，生活在大地上。毛利人的神話說(shuō)『蘭奇』和『巴巴』是天和地，是萬(wàn)物源頭，當(dāng)時(shí)天和地未分開(kāi)，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開(kāi)，光明於是出現(xiàn)，一向藏在黑暗中的人類便被發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他們也是天地所生。

認(rèn)為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說(shuō)天神歐丁（odin）有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，於是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。

人類是由動(dòng)物變的之神話相當(dāng)常見(jiàn)。在澳洲神話中說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。

我們由這種『動(dòng)物變?nèi)恕坏纳裨捴?，可以發(fā)現(xiàn)很接近進(jìn)化論的說(shuō)法，尤其是美洲神話中說(shuō)人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。

我國(guó)神話論及人類起源的有數(shù)種，比較早的說(shuō)法是《淮南子精神篇》：『有二神（陰、陽(yáng)二神）混生，經(jīng)天營(yíng)地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥(niǎo)獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！贿@種說(shuō)法并未受多大重視。

晚一點(diǎn)的說(shuō)法則指盤古垂死化為萬(wàn)物之時(shí)，身上的'寄生蟲變?yōu)槿祟悺＠[史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)：『（盤古）身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）。 』此種說(shuō)法也沒(méi)有流傳開(kāi)來(lái)。

另一種說(shuō)法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見(jiàn)淮南子說(shuō)林篇：『黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手……?！贿@種說(shuō)法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什麼樣的神，在其他古籍中并無(wú)敘述，徒留一個(gè)謎。

在所有神話中，『泥土造人』的說(shuō)法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說(shuō)人是天神滴奇（tiki）用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說(shuō)；希臘神話說(shuō)神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物與人類，并賦予人類種。種個(gè)性和智慧。

北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初『大地開(kāi)創(chuàng)者』創(chuàng)造樹(shù)木鳥(niǎo)獸之后，說(shuō)『我要造人了。』便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。

在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國(guó)的女媧和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。

話說(shuō)盤古開(kāi)辟天地之后，不知經(jīng)過(guò)多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見(jiàn)了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說(shuō)說(shuō)話，該有多好，便不自覺(jué)的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，於是給他起名為『人』。

原先女媧一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終於感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地時(shí)，他背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，於是不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多了。

圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話說(shuō)上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到第六日他說(shuō)：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……』於是用地上的塵土造人，將生氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。

不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人?！?/p>

在女媧和上帝造人的神話里，可以發(fā)現(xiàn)共同之處是都按著他們的形像造人，由此可見(jiàn)女媧和上帝的長(zhǎng)相和人相似。不同之處在於圣經(jīng)描述女人是男人

2023年人類探索太空的故事簡(jiǎn)短二

1、一級(jí)類土地共設(shè)3個(gè)。這三個(gè)分別是《土地管理法》規(guī)定的農(nóng)用地、建設(shè)用地和未利用地。三大土地類型的界定是嚴(yán)格按照《土地管理法》中第四條第三款的條例規(guī)定。

2、二級(jí)類土地共設(shè)15個(gè)。原來(lái)土地利用現(xiàn)狀分類8個(gè)一級(jí)類土地中的耕地、林地、園地、牧草地和后面新設(shè)的“其它農(nóng)用地”等5個(gè)地類共同來(lái)構(gòu)成農(nóng)用地。

要說(shuō)明的是，原來(lái)城市土地分類的商服、工礦倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)物、公共建筑、公用設(shè)施、住宅等5個(gè)一級(jí)類土地和原來(lái)兩個(gè)分類中皆有的特殊用地、交通用地(農(nóng)村道路除外與從土地利用現(xiàn)狀分類的水域中分離出的水利建設(shè)用地等一起總共8個(gè)地類構(gòu)成了建設(shè)用地。原來(lái)土地利用現(xiàn)狀分類的未利用土地(田坎除外)和未進(jìn)入農(nóng)用地及建設(shè)用地的其它水域一起組構(gòu)成未利用地。

3、三級(jí)地類共設(shè)71個(gè)。是在原先兩個(gè)土地分類的二級(jí)地類的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整、歸并、增設(shè)而來(lái)的。最新標(biāo)準(zhǔn)詳細(xì)規(guī)定了土地利用的類型與含義，將土地利用類型分為耕地、林地、園地、草地、商服用地、工礦倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)物用地、家用住宅用地、公共服務(wù)與公共管理用地、特殊類用地、交通運(yùn)輸用地、水域和水利基礎(chǔ)設(shè)施用地及其他用地等總共12個(gè)一級(jí)類、72個(gè)二級(jí)類。

1、對(duì)于某些土地的形式分類和用途分類是要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的。但是從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一樣的。比如：形式中的分類叫林地，而用途中的分類叫林業(yè)用地。

2、從形式分類上來(lái)說(shuō)，它是從土地本身的自然特征著手，反映了土地利用本身內(nèi)在的自然特征。而用途上分類是根據(jù)人類在不同地域單元上進(jìn)行的活動(dòng)來(lái)區(qū)分土地的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，形式的分類更偏重于自然屬性，而用途的分類則更偏重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性。

3、某種形式土地的功能屬性可能不止是一種。例如：水域及水利基礎(chǔ)設(shè)施用地中的河流水面，它的用途有航運(yùn)、養(yǎng)殖和供水等，因此在這里要是用功能分類就不可以描述其特性，于是就要用形式分類對(duì)其來(lái)進(jìn)行分類。

4、具有某種功能屬性的土地的形式可能也不止是一種。例如：工礦倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)物用地中的采礦用地，它的形式有露天礦山、砂場(chǎng)和鹽田等，因此在這里要是用形式分類就不可以概括這一類土地，于是就要用功能分類對(duì)其來(lái)進(jìn)行分類。

5、相對(duì)于城市地塊來(lái)說(shuō)，土地用途分類占的比例要大一點(diǎn)，而形式分類更多的用于人類活動(dòng)影響比較小的非城市地塊。

6、相對(duì)于土地利用來(lái)說(shuō)，單純的形式分類或者用途分類都不是能很好地闡述土地利用的情況。只有把形式分類與用途分類置于在同一體系中，才能夠?qū)ν恋氐睦们闆r進(jìn)行很好的詮釋。

看完上述的土地分類三大類及拓展知識(shí)，對(duì)土地方面的知識(shí)又有了更深的了解。

2023年人類探索太空的故事簡(jiǎn)短三

大學(xué)在不知不覺(jué)中匆匆的過(guò)去了，來(lái)實(shí)習(xí)單位已經(jīng)一個(gè)月了，從報(bào)到的那天起，我所感覺(jué)到的是貴單位的人性化管理和每位員工的敬業(yè)精神和設(shè)計(jì)部對(duì)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)。 我來(lái)到單位實(shí)習(xí)在這個(gè)實(shí)習(xí)期間，讓我對(duì)關(guān)書籍裝幀有了相關(guān)的了解。

書籍裝幀設(shè)計(jì)是指書籍的整體設(shè)計(jì)。它包括的內(nèi)容很多，其中封面，扉頁(yè)和插圖設(shè)計(jì)是其中的三大主體設(shè)計(jì)要素。

封面設(shè)計(jì)是書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)的門面，它是通過(guò)藝術(shù)形象設(shè)計(jì)的形式來(lái)反映書籍的內(nèi)容。在當(dāng)今琳瑯滿目的書海中，書籍的封面起了一個(gè)無(wú)聲的推銷員作用，它的好壞在一定程度上將會(huì)直接影響人們的購(gòu)買欲。

圖形、色彩和文字是封面設(shè)計(jì)的三要素。設(shè)計(jì)者就是根據(jù)書的不同性質(zhì)、用途和讀者對(duì)象，把這三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而表現(xiàn)出書籍的豐富內(nèi)涵，并以一種傳遞信息為目的和一種美感的形式呈現(xiàn)給讀者。

當(dāng)然有的封面設(shè)計(jì)則側(cè)重于某一點(diǎn)。如以文字為主體的封面設(shè)計(jì)，此時(shí)，設(shè)計(jì)者就不能隨意地丟一些字體堆砌于畫面上，否則只僅僅按部就班地傳達(dá)了信息，卻不能給人一種藝術(shù)享受。豈不說(shuō)這是失敗的設(shè)計(jì)，至少對(duì)讀者是一種不負(fù)責(zé)任的行為。殊不知，沒(méi)有讀者就沒(méi)有書籍，因而設(shè)計(jì)者必須精心地考究一番才行。設(shè)計(jì)者在字體的形式、大小、疏密和編排設(shè)計(jì)等方面都比較講究，在傳播信息的同時(shí)給人一種韻律美的享受。另外封面標(biāo)題字體的設(shè)計(jì)形式必須與內(nèi)容以及讀者對(duì)象相統(tǒng)一。成功的設(shè)計(jì)應(yīng)具有感情，如政治性讀物設(shè)計(jì)應(yīng)該是嚴(yán)肅的；科技性讀物設(shè)計(jì)應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；少兒性讀物設(shè)計(jì)應(yīng)該是活潑的等等。

好的封面設(shè)計(jì)應(yīng)該在內(nèi)容的安排上要做到繁而不亂，就是要有主有次，層次分明，簡(jiǎn)而不空，意味著簡(jiǎn)單的圖形中要有內(nèi)容，增加一些細(xì)節(jié)來(lái)豐富它。例如在色彩上、印刷上、圖形的有機(jī)裝飾設(shè)計(jì)上多做些文章，使人看后有一種氣氛、意境或者格調(diào)。

書籍不是一般商品，而是一種文化。因而在封面設(shè)計(jì)中，哪怕是一根線、一行字、一個(gè)抽象符號(hào)，一二塊色彩，都要具有一定的設(shè)計(jì)思想。既要有內(nèi)容，同時(shí)又要具有美感，達(dá)到雅俗共賞。

談到在這里，讓我想到了當(dāng)時(shí)正在做個(gè)封面設(shè)計(jì)，是為一個(gè)清華藝術(shù)中心的老師呂建強(qiáng)老師設(shè)計(jì)封面，書籍的名稱是《音樂(lè)與觀念》，說(shuō)設(shè)計(jì)時(shí)候要賦予它的內(nèi)涵，要通俗、有力度、柔中有剛。()我設(shè)計(jì)了幾個(gè)封面，他都不是很滿意，雖然最后沒(méi)有采用我設(shè)計(jì)的封面，但是我從中也懂得不少道理，我很清楚自己雖然已經(jīng)23歲了，即將畢業(yè)的本科生，文化底蘊(yùn)是很缺乏的，所以設(shè)計(jì)出來(lái)的東西也很表面，缺乏內(nèi)涵及修養(yǎng)。這是我在當(dāng)時(shí)所認(rèn)識(shí)到的自己一些缺點(diǎn)。

所以在將來(lái)，我有心要把自己的內(nèi)涵豐富起來(lái)，增加自己的文化底蘊(yùn)，不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)，想要成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，那么思想必修要走在大家的前面，以及消費(fèi)者的前面，思想要不斷的更新，這樣才有資格在這個(gè)行業(yè)里發(fā)展。

扉頁(yè)是現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需要。一本內(nèi)容很好的書如果缺少扉頁(yè)，就猶如白玉之瑕，減弱了其收藏價(jià)值。愛(ài)書之人，對(duì)一本好書將會(huì)倍加珍惜，往往喜歡在書中寫些感受或者緘言之類的警句，若此時(shí)書中缺少扉頁(yè)，該是多少的遺憾。

書中扉頁(yè)猶如門面里的屏風(fēng)，隨著人們審美觀的提高，扉頁(yè)的質(zhì)量也越來(lái)越好，有的采用高質(zhì)量的色紙；有的還有肌理，散發(fā)出清香；有的還附有一些裝飾性的圖案或與書籍內(nèi)容相關(guān)并且有代表性的插圖設(shè)計(jì)等。這些對(duì)于愛(ài)書的人無(wú)疑是一份難以言辭的喜悅，從而也提高了書籍的附加價(jià)值，吸引更多的購(gòu)買者。隨著人類文化的不斷進(jìn)步，扉頁(yè)設(shè)計(jì)越來(lái)越受人們的重視，真正優(yōu)秀的書籍應(yīng)該仔細(xì)設(shè)計(jì)書前書后的扉頁(yè)，以滿足讀者的要求。插圖設(shè)計(jì)是活躍書籍內(nèi)容的一個(gè)重要因素。有了它，更能發(fā)揮讀者的想象力和對(duì)內(nèi)容的理解力，并獲得一種藝術(shù)的享受。尤其是少兒讀物更是如此，因?yàn)樯賰旱拇竽X發(fā)育不夠健全，對(duì)事物缺少理性認(rèn)識(shí)，只有較多的插圖設(shè)計(jì)才能幫助他們理解，才會(huì)激起他們閱讀的興趣。

目前書籍里的插圖設(shè)計(jì)主要是美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作稿、攝影和電腦設(shè)計(jì)等幾種。攝影插圖很逼真，無(wú)疑是很受歡迎，但印刷成本高，而且有的插圖受條件限制而通過(guò)攝影難以達(dá)到，如科幻作品，這時(shí)必須靠美術(shù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作或電腦設(shè)計(jì)。在某些方面手繪作品更具有藝術(shù)性，或者是攝影力所不及的。總之，各有所長(zhǎng)。

總之，一本好的書籍不僅要從形式的吸引上打動(dòng)讀者，同時(shí)還要經(jīng)得“耐人尋味”，這就是要求設(shè)計(jì)者具有良好的立意和構(gòu)思，從而使書籍的'裝幀設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)容形成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。

我知道書籍設(shè)計(jì)中人與書有兩層關(guān)系，第一是基本關(guān)系，包括人們?cè)陂喿x和購(gòu)買時(shí)候的基本姿態(tài)和人們?cè)陂喿x和購(gòu)買環(huán)境過(guò)程中的基本時(shí)空經(jīng)驗(yàn)與視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等主要心理感受。這些往往是一個(gè)書籍設(shè)計(jì)家要深入研究的課題，要真正掌握書籍設(shè)計(jì)是需要了解各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，全面了解書籍設(shè)計(jì)的基本理論是為了在實(shí)際操作的時(shí)候知道怎樣才能真正把握設(shè)計(jì)的尺度和精度，這并非易事。 第二層關(guān)系則是文化關(guān)系，包括不同人群的文化修養(yǎng)、宗教信仰、生活方式、生活習(xí)慣與習(xí)俗等等這些對(duì)人在閱讀和購(gòu)買過(guò)程中的影響，這些都構(gòu)成我們書籍設(shè)計(jì)的內(nèi)容或功能。

2023年人類探索太空的故事簡(jiǎn)短四

31、保護(hù)野生動(dòng)物，是人類更好的選擇!

32、萬(wàn)物之靈之首，應(yīng)負(fù)萬(wàn)物之靈之責(zé)!

33、動(dòng)物是人類的朋友請(qǐng)保護(hù)動(dòng)物。

34、見(jiàn)蛇就打三分罪。

35、你也只是動(dòng)物。如果你愿意做禽獸。

36、動(dòng)物也是有生命的，請(qǐng)保護(hù)動(dòng)物!

37、人類為自己可有可無(wú)的邊際需求額外貪欲，而去剝奪野生動(dòng)物的身家性命根本利益，是種族歧視、暴殄天物。

38、假如動(dòng)物，穿上你的皮!

39、保護(hù)環(huán)境，功在當(dāng)代利在千秋。

40、保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)我們的同類。

41、保護(hù)野生動(dòng)物，就是關(guān)愛(ài)人類自己。

42、請(qǐng)珍惜我們地球上唯一的鄰居。

43、不買珍稀木材，保護(hù)動(dòng)物家園。

44、野生動(dòng)物也是這個(gè)星球的居民，保護(hù)野生動(dòng)物，否則，我們的子孫將是這個(gè)星球上孤獨(dú)的居民。

45、不要讓一切都成為記憶。

46、同在藍(lán)天下人鳥(niǎo)共家園。

47、保護(hù)動(dòng)物維護(hù)生態(tài)平衡。

48、對(duì)動(dòng)物不要過(guò)于親密，以防把你的病傳給它或它的病傳給你。

49、愿動(dòng)物的愛(ài)永遠(yuǎn)伴隨著你成長(zhǎng)。

50、不鼓勵(lì)買動(dòng)物放生，善心可能導(dǎo)致惡果。

51、不要讓人類成為最后一種動(dòng)物。

52、野生動(dòng)物是人類的朋友!

53、對(duì)所利用動(dòng)物應(yīng)懷感恩之意，對(duì)所飼養(yǎng)動(dòng)物應(yīng)懷體憐之情。

54、愛(ài)護(hù)動(dòng)物，珍惜生命。

55、愛(ài)護(hù)動(dòng)物光榮，虐待動(dòng)物可恥!

56、盡量少用殺蟲劑，除草劑等化學(xué)藥品。

57、保護(hù)鳥(niǎo)類，保護(hù)野生動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡。

58、給它們一點(diǎn)愛(ài)，我們唯一的家園地球才更美好。

59、保護(hù)野生動(dòng)物，不打鳥(niǎo)，不捉蛇，不捉青蛙。

60、不籠養(yǎng)野鳥(niǎo)，彼在牢籠，爾圖愉悅，何樂(lè)之有。

2023年人類探索太空的故事簡(jiǎn)短五

“人類命運(yùn)共同體”在2017年10月18日在十九大報(bào)告中被提出，一下就吸引了人們的眼球，并于18年3月11日正式進(jìn)入人們的視野。那么人類命運(yùn)共同體到底是什么呢？

《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》一書中指出：“人類命運(yùn)共同體是指世界各國(guó)形成的具有依存性、平等性、共贏性、包容性等特點(diǎn)的集合體。”①

人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代時(shí)局下的合理選擇。從2017年2月“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念被寫入聯(lián)合國(guó)決議中可以看出人類命運(yùn)共同體也是全世界人民所盼望的，一起共筑地球村，攜手并進(jìn)，合作共贏。

為何“人類命運(yùn)共同體”一詞會(huì)被提出？首先是基于當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)。當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、信息多樣化?？植乐髁x等全球非傳統(tǒng)安全問(wèn)題司空見(jiàn)慣，對(duì)國(guó)際秩序和人類安全造成了嚴(yán)重的威脅。不論你的國(guó)籍是什么，地域是什么，語(yǔ)言迥異都無(wú)妨，因?yàn)閷?shí)際上我們都處于一個(gè)命運(yùn)共同體中。像明清那樣閉關(guān)鎖國(guó)在現(xiàn)在看來(lái)是最不明智的決定，最終只會(huì)重蹈覆轍，各個(gè)國(guó)家相互依存，謀求互利共贏已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)、2014埃博拉病毒的蔓延更讓人們意識(shí)到相互依存的重要性。在全球化的背景下，一國(guó)的危機(jī)通過(guò)全球化的鏈子可以很快波及其他的國(guó)家，從而使整個(gè)世界遭到重創(chuàng)。面對(duì)著一個(gè)一個(gè)層出不窮的危機(jī)，同住在地球村的我們只有同舟并濟(jì)，互相幫助才能渡過(guò)這些劫難。亞洲金融危機(jī)之后中國(guó)大力幫助亞洲國(guó)家，以及東盟國(guó)家。設(shè)想一下，如果發(fā)生了這些危機(jī)我們都以鄰為壑，各自為政，甚至大打出手，那么這些危機(jī)將會(huì)演變成上世紀(jì)的世界大戰(zhàn)，損失多少無(wú)辜民眾，帶來(lái)無(wú)法挽回的經(jīng)濟(jì)損失。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界人民的共同目標(biāo)，我們新時(shí)代的青年作為地球村的一份子應(yīng)該擔(dān)負(fù)起我們的責(zé)任一起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

其次是基于中華傳統(tǒng)文化的不斷傳承。自古以來(lái)中國(guó)就是愛(ài)好和平的民族，以和為貴是我們從小到大都在聽(tīng)的俚語(yǔ)，除此之外類似于“協(xié)和萬(wàn)邦，萬(wàn)國(guó)咸寧”的諺語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)。像廉頗藺相如的故事我們耳熟能詳，可見(jiàn)“和”是我們中華文化的一大重要組成部分。

一直以來(lái)我們中國(guó)尋求的都是和平發(fā)展，契合好時(shí)代主題，做好大國(guó)榜樣是我們的目標(biāo)。即使擁有像核武器等殺傷力極大的武器也承諾不輕易使用為的就是將和平發(fā)揚(yáng)出去。除此之外人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)便是在各國(guó)和平發(fā)展的基礎(chǔ)上一起解決人類目前所面臨的各種問(wèn)題以及共同發(fā)展?？梢钥闯鲞@種以“和”為中心的中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中心理念不謀而合，因此人類命運(yùn)共同體就是“和”文化的重要成果。

那么構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)于中國(guó)有什么好處呢？第一，有利于構(gòu)建穩(wěn)定、和諧的國(guó)際社會(huì)環(huán)境。改革開(kāi)放除了給我國(guó)帶來(lái)了極大的發(fā)展和機(jī)遇的同時(shí)也為我國(guó)帶來(lái)了別國(guó)的虎視眈眈，釣魚島事件，華為事件都是新時(shí)代我國(guó)面臨的挑戰(zhàn)，而我國(guó)為了自身的發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)穩(wěn)定、和諧的國(guó)際環(huán)境，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就有利于這個(gè)和諧環(huán)境的創(chuàng)建，并且還能樹(shù)立合作共贏的價(jià)值觀，從而鞏固我國(guó)的世界地位，使我國(guó)更多的與世界接觸，形成一個(gè)良性的循環(huán)發(fā)展。而在此之前我們需要認(rèn)識(shí)幾個(gè)共同價(jià)值觀：共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、以及相互依存觀。我們既然選擇共同發(fā)展就需要形成一個(gè)共同利益觀。我們都是全球化的一份子，世界的利益就是我們的利益，我們不僅要維護(hù)好自己的利益也要有為這份利益的發(fā)展出力的奉獻(xiàn)精神?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。我們?cè)跒楝F(xiàn)在謀求發(fā)展的同時(shí)也要想到為未來(lái)的人們留下什么，如果他們只能利用我們所留下的“垃圾”那我們現(xiàn)在努力發(fā)展的意義何在呢？相互依存觀指的是我們作為一個(gè)大家庭，每個(gè)人的權(quán)利都可以不用像近代那樣通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式獲得，通過(guò)建立相互依存的關(guān)系我們可以一起守護(hù)我們的共同利益。有了這些相同的價(jià)值觀為前提，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建將事半功倍。

第二，有利于加強(qiáng)中國(guó)與周邊國(guó)家的交流。俗話說(shuō)一個(gè)主意和一個(gè)主意湊在一起將會(huì)產(chǎn)生很多很多其他的主意。同理可得在人類命運(yùn)共同體的理念的指引下，大家暢所欲言，為亞洲為地球村的發(fā)展進(jìn)言獻(xiàn)策，最終達(dá)成共識(shí)，攜手并進(jìn)，繪畫出更好的藍(lán)圖。

新時(shí)代，中國(guó)要賦予改革開(kāi)放不一樣的含義，讓其與人類命運(yùn)共同體理念相融合，加強(qiáng)與周邊國(guó)家的合作，促進(jìn)各國(guó)資源的合理利用，讓中國(guó)、周邊國(guó)家、甚至世界合作共贏。

第三，有利于發(fā)揚(yáng)中華文化，提升中國(guó)軟實(shí)力。人類命運(yùn)共同體到底是從中國(guó)傳布出去的，骨子里還有著中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深的智慧。將人類命運(yùn)共同體深入人心，我國(guó)的文化軟實(shí)力將會(huì)大大提升，我國(guó)在世界林中的根將會(huì)扎的更深，面對(duì)各種困難才有屹立不倒的資本。

那構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在現(xiàn)在還具有現(xiàn)實(shí)意義嗎？從當(dāng)前的新型冠狀肺炎疫情就可以看出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并沒(méi)有過(guò)時(shí)反而錦上添花。正所謂一方有難八方支援，當(dāng)中國(guó)遭受疫情的摧殘時(shí)各國(guó)都紛紛伸出援手，因?yàn)閹椭覀兗磶椭约?。事?shí)證明這個(gè)決定是正確的，當(dāng)疫情蔓延至全世界，中國(guó)疫情緩和時(shí)，中國(guó)也沒(méi)有忘記，口罩等醫(yī)療物資不斷輸出，鐘南山院士分享抗擊經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)出中國(guó)力量，在全球化的大背景下，我們只有不斷構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才可以渡過(guò)此次困境。

說(shuō)了這么多，什么國(guó)家，世界似乎離我們都很遠(yuǎn)，那我們作為新青年能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做些什么呢？

我們所能做的真的很少很少，那我只能從身邊所見(jiàn)去闡釋這一理念。最近的還是新冠疫情?，F(xiàn)在疫情發(fā)展到全世界，不僅影響到各國(guó)人民的健康，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，經(jīng)濟(jì)也受到了重創(chuàng)，就從我的身邊來(lái)看，進(jìn)出口貿(mào)易受到了很大的限制，許多進(jìn)出口貿(mào)易的公司開(kāi)始給員工放長(zhǎng)假，因?yàn)闆](méi)有訂單，此時(shí)如果大家罷工，像歷史那樣去他國(guó)掠奪資源，那么這無(wú)異于是歷史的倒退。此時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)出來(lái)，一環(huán)扣一環(huán)的相互依存關(guān)系讓國(guó)家與國(guó)家之間互相幫助，雖然會(huì)有一定影響，但是我們依然為國(guó)外的疫情所祈禱，希望可以早日結(jié)束，讓生活恢復(fù)正常。還有越來(lái)越多的留學(xué)生，不論是我們?nèi)サ絼e國(guó)還是別國(guó)來(lái)的留學(xué)生都證明地球村正在逐步融合，互相認(rèn)同對(duì)方的文化，并且相互學(xué)習(xí)都證明人類命運(yùn)共同體正在被構(gòu)建，我們?nèi)サ搅硗庖粋€(gè)國(guó)家除了學(xué)習(xí)還宣傳了自己國(guó)家的文化，我們彼此了解彼此進(jìn)步，共同發(fā)展。

將目光放遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在所做的各種努力都是為未來(lái)蓄力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是一揮而就的，我們需要更豐富的知識(shí)，更好的對(duì)事情的處理方式，更嫻熟的待人接物的方式，面向世界，做出下一步抉擇，讓我們?cè)谖宀实呐艿郎蠐]灑屬于我們的青春的汗水。

而我，作為一名戲劇影視文學(xué)的學(xué)生，我也想為我的養(yǎng)育之地的發(fā)展盡一份菲薄之力。那我只有更好的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，以筆作矛，將我們所要表達(dá)的，想要傳播的都傾注到文字當(dāng)中，通過(guò)影片、劇本、小說(shuō)的方式讓構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念更加深入人心，為地球村的和平發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

在信息化時(shí)代一日千里的今天，全球化以絕后的速度發(fā)展著，世界的發(fā)展暗藏危機(jī)，在其他國(guó)家仍然迷茫停滯不前時(shí)，中國(guó)提出了一個(gè)新的方向，新的目標(biāo)，一個(gè)自己對(duì)于如何促進(jìn)世界發(fā)展的設(shè)想——人類命運(yùn)共同體理念。新時(shí)代下，各國(guó)都在全球化的浪潮中難以獨(dú)善其身，因此，我們只有另辟蹊徑，放棄原來(lái)的舊思想，統(tǒng)一起來(lái)，與霸權(quán)主義作斗爭(zhēng)，適應(yīng)新環(huán)境，才能為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)自己的力量。

新時(shí)代的血液不會(huì)放棄，我們從小學(xué)習(xí)以和為貴的思想，在保證自己三觀正確的前提下我們努力鉆研如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在新時(shí)代下的和平之鴿并沒(méi)有被時(shí)代所拋棄，反而被賦予新的含義，飛向更廣闊的天空！

?