2023年關(guān)于論語的論文(匯總11篇)

總結(jié)是心靈的反思之鏡，讓我們能夠更加明確自己的定位和目標(biāo)。在寫總結(jié)時，可以結(jié)合實際案例或具體事例來進行闡述。以下是一些環(huán)保機構(gòu)和組織的介紹，希望能夠給你提供參與環(huán)保行動的機會和平臺。

關(guān)于論語的論文篇一

新課程倡導(dǎo)合作、自主、探究的學(xué)習(xí)模式，因此，各種教學(xué)模式變?yōu)榇蟛糠纸處熆释_(dá)成的目標(biāo)和成績。但教師通常習(xí)慣地將幾種教學(xué)模式在一節(jié)課上教授給學(xué)生，導(dǎo)致其很難獨立思考、閱讀、感悟。如最常見的“合作學(xué)習(xí)”，在組織合作學(xué)習(xí)時，有的教師對要求提出、內(nèi)容設(shè)計、小組分配等方面缺少合理安排，導(dǎo)致大部分合作學(xué)習(xí)呈無效、無序狀態(tài)。

1.2課堂提問無效或低效。

有的教師喜歡在課堂上多提問，以致每講一兩句都要問“對嗎”、“好嗎”等，而學(xué)生也只是按程序地跟著異口同聲“對”、“好”。事實上，教師問了什么問題，學(xué)生是不清楚的，因為沒有過多時間去思考。一堂課過去了，提了一大堆問題，看上去氣氛激烈，實際上較為空泛。還有的教師設(shè)計的課堂提問過難，遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實的知識層面，導(dǎo)致學(xué)生無從回答，頭緒混亂，造成課堂氛圍沉寂。

1.3對學(xué)生激勵無效或低效。

激勵不能過當(dāng)，有的老師一節(jié)課除了說“你真棒”、“不錯，請坐”等，好像評價性語言只能固定使用一樣，倘若學(xué)生回答的沒有意義或似是而非時，也會進行激勵、表揚，不論如何都不會有糾正、爭議、批評，導(dǎo)致學(xué)生隨波逐流、心思浮躁，不利于其個性發(fā)展和思維踴躍。

1.4教師語言無效或低效。

繁冗拖沓、機械重復(fù)、了無生氣、平淡乏味是教學(xué)中語言無效或低效最明顯的表現(xiàn)。一些教師總為讓學(xué)生能聽懂課程，覺得所講的課程都是非常重要的，導(dǎo)致一個問題要講上幾遍，毫不厭煩，殊不知學(xué)生早已沒了耐性，而結(jié)果就是教師的課程雖然講了許多，但教學(xué)效果卻不好。因此，呆板無趣的語言會讓學(xué)生提不起興趣，更談不上學(xué)習(xí)效率了。

2、提升閱讀有效教學(xué)途徑。

2.1用生活經(jīng)驗解讀閱讀。

語文教學(xué)是不能脫離生活的，如果脫離了就會變得空洞無物、乏味枯燥，但結(jié)合生活就不一樣了，不但豐富了內(nèi)容，也牽動了學(xué)生的心靈，使其充實活力。倘若讓學(xué)生把已有生活經(jīng)驗引入閱讀中，對閱讀內(nèi)容體驗進一步加深，再把體驗延伸到生活中，和生活進行比較，其效果是不言而喻的。既能激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生閱讀真本領(lǐng)。比如在學(xué)習(xí)《再別康橋》的時候，詩歌的主題是離別的傷感與眷戀，而對于“離別”學(xué)生是有切身的感受和經(jīng)歷的，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己生活的經(jīng)驗就能對詩歌有更深的理解。

2.2突出閱讀中的體驗與感悟。

還原學(xué)生閱讀中的主體地位，激起學(xué)生進行自主教育的教育才算是真正的教育，也只有通過學(xué)生自身努力，才能實現(xiàn)閱讀目標(biāo)、完成閱讀過程、達(dá)到閱讀高質(zhì)量，其學(xué)生是最后的根本點、落腳點?？梢?，在閱讀中，應(yīng)回歸學(xué)生的主體地位。教師應(yīng)本著更好地對學(xué)生進行服務(wù)，引導(dǎo)閱讀思想的出發(fā)點，遵循學(xué)生一般學(xué)習(xí)和閱讀思路，尊重學(xué)生認(rèn)識規(guī)律和獨特體驗，在閱讀中，以學(xué)生提出問題為主，不論學(xué)生提出問題是否難易、大或小，教師都要耐心并加以重視。在閱讀教學(xué)中，要善于把教師思路和學(xué)生思路合二為一，形成推動深入閱讀的合力，尊重學(xué)生個性與共性發(fā)展，即加強學(xué)生的主導(dǎo)地位。

2.3創(chuàng)設(shè)閱讀情境，激發(fā)閱讀興趣。

主體情感態(tài)度應(yīng)被重視，閱讀主體對閱讀內(nèi)容不斷內(nèi)化過程，即為積極閱讀過程。脫離閱讀主體的積極感情需求或態(tài)度是不可能有內(nèi)化的。因此，閱讀主體的情感態(tài)度問題是閱讀教學(xué)的首要問題。在閱讀教學(xué)策略中，怎樣讓學(xué)生對閱讀內(nèi)容保持情感張力是重中之重。當(dāng)閱讀材料、閱讀情境與讀者心境體現(xiàn)一致性時，閱讀效果可謂最好。所以，語文閱讀教學(xué)一定要在情感方面強化刺激力度，引發(fā)學(xué)生興趣和注意，產(chǎn)生內(nèi)心上的閱讀需求。比如上《聲聲慢》時候，教師可以播放歌曲《一剪梅》，在激發(fā)學(xué)生興趣創(chuàng)設(shè)閱讀情境的同時，可以了解李清照前期詞的寫作特色，開拓學(xué)生的閱讀視野。

2.4強化語言訓(xùn)練意識。

閱讀教學(xué)以教材為模版對學(xué)生進行訓(xùn)練，并養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，提升閱讀能力，把學(xué)生吸取課本語言精華、加強語言表達(dá)能力放在首要位置，不能以做習(xí)題替代真正的語言訓(xùn)練，那會失去語文課原有的個性和特色。目前，一些語文公開課和競賽課的閱讀教學(xué)表面是認(rèn)真走過程，實則糊涂得結(jié)論，對學(xué)生語言品味、形象感悟、思想升華并不重視。倘若語言品味全無，如何真正感悟文章主旨？在閱讀教學(xué)中，特別要重視學(xué)生對語言的揣摩和感知，加強訓(xùn)練學(xué)生語言能力，還語文閱讀教學(xué)本來面目。蘇軾《赤壁懷古》中，是“拍岸”好還是“裂岸”好，是“檣櫓”好還是“強虜”好，教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中強化學(xué)生語言品析鑒賞的能力?？傊?，閱讀教學(xué)是語文教學(xué)重中之重，其效果直接影響語文教學(xué)品質(zhì)提升。不少一線語文教師一直在積極探索語文閱讀教學(xué)的有效路徑。在教學(xué)實踐中，教師只有努力探索學(xué)法指導(dǎo)有效途徑，有意識地把學(xué)法指導(dǎo)和品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的教學(xué)目標(biāo)同時進行，才能培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的本領(lǐng)，才能逐步達(dá)到“用不著教”的理想境界。

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關(guān)于論語的論文篇二

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時期，我國有了“諸子百家”之說，一些在學(xué)業(yè)上頗有成就的人自成一家，到周邊各國推崇自己信奉的志向或?qū)W說，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。

而其中有一個人，在中華上下五千年的歷史長河中，刻下了他的烙印，他就是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。他的弟子多達(dá)三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語》一書是儒家學(xué)派的代表作之一，曾有“半部《論語》治天下”的說法。后人又有將孔子的經(jīng)歷寫成書，名為《孔子家語》。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：人在家里要孝順父母，出門待人得像對待兄長一樣尊重，說過的話一定要算數(shù)，對大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學(xué)習(xí)文獻知識。

“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”這句話是說：對君子來說，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹(jǐn)慎地說話，接近有道德的人，犯了錯就在原地改正，就可以說是好學(xué)了。

一個人光學(xué)習(xí)文化知識是不行的。即使他滿腹經(jīng)綸，對待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學(xué)習(xí)做人，學(xué)會做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學(xué)會真誠待人。我們要把對自己好的每一個人都當(dāng)成是自己的朋友，誠實的對待他們，沒有懷疑，沒有虛情假意。其次，我們要學(xué)會拒絕，學(xué)會真正看待周邊的事物，認(rèn)清事物的真?zhèn)?，這樣才能不至于沒有立足之地。最后，我們要放寬心態(tài)，以一顆快樂心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。

學(xué)會做人吧，那會給你帶來好處；學(xué)習(xí)知識吧，它會使你做人的道理更近一步。希望《論語》會使你終生受益。

關(guān)于論語的論文篇三

孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認(rèn)識了這位儒家文化的創(chuàng)始人。

《論語》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對學(xué)習(xí)、孝道和為政三個方面內(nèi)容的言論。

學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

還有對學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝桑≌d汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這些話，對于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。

在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

每一個人問孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)。

同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”

哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服?！?/p>

可以說，孔子對“為學(xué)、做人、從政”的理解認(rèn)識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認(rèn)真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對當(dāng)代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。

關(guān)于論語的論文篇四

國學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，方可品出其中的韻味。

《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說，認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。

此后，每當(dāng)我考試后，覺得自滿時，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我通過復(fù)習(xí)，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當(dāng)我在反省自己時，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！?/p>

孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子人生的自我報告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。

每當(dāng)我手中捧著《論語》時，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。

關(guān)于論語的論文篇五

《論語》作為中國古代最具影響力的經(jīng)典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊含的寶貴智慧和道德準(zhǔn)則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語》，在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會。

第二段：道德觀念。

《論語》的核心思想在于“修身齊家治國平天下”，表現(xiàn)了孔子提倡的個人、家庭、國家和天下各個層面的道德觀念。孔子主張注重內(nèi)在修養(yǎng)，強調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性，同時他強調(diào)個人的社會義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識到充滿自我意識和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。

第三段：行為守則。

在《論語》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念，教導(dǎo)人們怎樣做好事，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣，并運用到日常的行為中，不僅會在社會中得到別人的尊重，也會獲得內(nèi)在的思想升華和成長。

第四段：思維方式。

通過閱讀《論語》，我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他生活的時代和環(huán)境，他總能把實際問題和深奧的理論聯(lián)系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地擴展，對我的思維空間起到積極的促進作用。

第五段：結(jié)尾。

《論語》作為中國古代的經(jīng)典之一，深深地影響了中國人的思想文明和行為方式。通過讀書、學(xué)習(xí)、理解，我們可以領(lǐng)悟到其中蘊含的智慧，使自己在生活中變得越來越好?？偟膩碚f，《論語》讓我認(rèn)識到自己身上存在的不足之處，并指導(dǎo)我如何去修正這些問題，提高自己的人生境界。讓我們在新的一年里，更加刻苦學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和修為，灌輸更多更深的智慧。

關(guān)于論語的論文篇六

摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認(rèn)識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。

關(guān)鍵詞：論語、文學(xué)手法、文學(xué)價值。

一、言簡意賅、雋永有味的語言。

《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術(shù)風(fēng)貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學(xué)價值遠(yuǎn)不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣。”“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄耙娏x不為，無勇也?！保檎扒裳粤钌?，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也?！保ā蛾栘浧罚┻€有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。

二、表現(xiàn)的形象化。

形象化是文學(xué)的精髓。《論語》善于運用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學(xué)習(xí)，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇牛馕渡畛??！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺?，給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。

三、豐富的感情色彩。

文學(xué)作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人。孔子喜愛自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達(dá)深厚感情的語言比比皆是。孔子領(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?！”兩位夫子的言語中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當(dāng)政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。

四、個性化的語言，鮮明的人物形象。

《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當(dāng)過官，不肯過窮日子，投機做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃耍潘链笮φf：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《公治長》）孔子深知子路的脾氣，出于對學(xué)生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉﹂T人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了。”（子罕）孔子也善巧言生風(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿枴罚┯浌髻Z說公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取?？鬃勇牶?，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學(xué)生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。

五、情趣盎然的場景感。

《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒?，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說來讀。

最后，借助林堅在《論語的文學(xué)趣味性初探》中所說：“講學(xué)語與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理。”這正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學(xué)價值。

關(guān)于論語的論文篇七

論語作為我國古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在這個信息爆炸的時代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識海洋中。然而，研習(xí)論語課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機會。通過深入學(xué)習(xí)論語的教誨，我深刻認(rèn)識到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進步的道路。

第二段：教材的啟示。

論語是中國古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過研讀論語，我領(lǐng)悟到了幾個重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無論是對于古代學(xué)者，還是對于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國平天下。論語強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，不論是對于一個人還是對于整個社會來說，只有修身齊家，才能有資格治國平天下。

第三段：道德觀念的培養(yǎng)。

通過研習(xí)論語課程，我意識到提高自身道德觀念的重要性。論語弘揚了一種崇高的價值觀，強調(diào)仁愛、謙遜、誠實等美德。在現(xiàn)代社會中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過研習(xí)論語課程，我認(rèn)識到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個有益于社會的人。

第四段：生活態(tài)度的塑造。

論語中的許多教誨對于我們的生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。例如，孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對自身的不足之處，追求知識的廣度和深度，并堅定地承認(rèn)自己的無知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠(yuǎn)在進步中的人。此外，論語還提倡謙遜的姿態(tài)，認(rèn)為“君子謙以動”，即以謙遜的態(tài)度面對他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。

第五段：個人成長的收獲。

通過研習(xí)論語課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對自己的成長有了新的認(rèn)識。首先，我通過論語的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過研習(xí)論語，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價值觀，堅持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對他人更加包容，從而使我們成為一個有修養(yǎng)、有價值的人。

總結(jié)：

研習(xí)論語課程為我打開了一扇認(rèn)識自身和修行的大門。通過研習(xí)論語，我更加深刻地認(rèn)識到了自己的不足，也明白了取得進步的道路在哪里。論語中蘊含著豐富的智慧和人生的真理，對于每個人來說，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進步，做一個有貢獻、有價值的人。

關(guān)于論語的論文篇八

作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，經(jīng)學(xué)便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關(guān)于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。

一、父母唯其疾之憂。(《為政》)。

《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。

關(guān)于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛子深情，要時時愛護自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。

而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認(rèn)為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。

相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：

其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。

因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。

二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)。

《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安。

《論語注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。

這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學(xué)習(xí)，就會惶恐不安甚至危險?？涤袨閯t引用了何晏的說法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。

筆者認(rèn)為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規(guī)邏輯。

三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽貨》)。

《論語集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。

關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫道：天命之謂性?！墩f文》則言：性，人之陽氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質(zhì)，是受于天成的，是無關(guān)后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：

《論語注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。

因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會的.說法來。

再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質(zhì)都是一樣的，之所以會走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因為后天的環(huán)境造成的。換言之，他在強調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會對“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。

雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經(jīng)典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。

關(guān)于論語的論文篇九

這個論題是我長久以來的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個基本的問題，閱讀教學(xué)教什么？有人說了，當(dāng)然是教會學(xué)生怎樣閱讀。照此說法，假若沒有經(jīng)過閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會閱讀？有沒有經(jīng)過閱讀訓(xùn)練會有多大的差別？思考再三，我覺得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：

教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個人的創(chuàng)造，不是他的信息儲存“從無到有”的簡單過程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實并不是簡單的“文本”解讀的過程，在于文本對話的過程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識和生活經(jīng)驗，文本提升和升華了經(jīng)驗世界的無意識，使它自覺納入學(xué)習(xí)者的有意識的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。

這樣一個過程并不是每一個閱讀者都可以自然經(jīng)過的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過渡到自覺世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識經(jīng)驗的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。

河北省唐山市豐潤區(qū)教研室高啟山老師及實驗小學(xué)張宏偉老師在小語論壇上發(fā)表了一個閱讀教學(xué)的案例：《一個以“白洋淀”為主題的開放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺的葦》的教學(xué)》，在這個案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個專題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點，按照專題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專題內(nèi)容豐富起來；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開展了如下活動：

1.告訴學(xué)生《采蒲臺的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。

要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開了一次“白洋淀抗日英雄故事會”。

2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專題的手抄報，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會。

這個案例就是非常生動的，以課文為輻射源展開的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機整體。

教技能雖然“語言文字訓(xùn)練”由于過分強調(diào)語文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。

[1][2]。

關(guān)于論語的論文篇十

《論語》是我國古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。在《論語》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實價值，引導(dǎo)人們在日常生活中明辨是非、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過個人的學(xué)習(xí)感悟和體驗，探究《論語》對于現(xiàn)代人的啟示和意義。

第二段：人生觀。

《論語》中，孔子強調(diào)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，告訴我們?nèi)松钪匾氖亲非蟮赖碌木辰?，而不是追求名利和?quán)勢。現(xiàn)代社會雖然相比古代過于注重物質(zhì)和表面的成功，但是這種生命本質(zhì)的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認(rèn)識到人與人之間的平等和自我意識的價值，從而在追求個人利益的同時，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：學(xué)習(xí)方法論。

在《論語》中，孔子強調(diào)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”，告訴我們只有多加學(xué)習(xí)和不斷實踐，才能在領(lǐng)悟真理的道路上越走越遠(yuǎn)。與此同時，我們要注意到學(xué)習(xí)不是一成不變的，要不斷地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，以達(dá)到事半功倍的效果。現(xiàn)代社會中，知識的更新速度非?？?，我們需要通過自我學(xué)習(xí)和更新，才能夠適應(yīng)這個變化萬千的時代。

第四段：社交禮儀。

在《論語》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語言表達(dá)的方式等等，這些禮儀對我們的社交生活有著非常重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復(fù)雜，我們需要借鑒《論語》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關(guān)系，實現(xiàn)自我價值和社會價值的雙向發(fā)展。

第五段：道德建設(shè)與文化傳承。

《論語》強調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在情操的協(xié)調(diào)，為道德建設(shè)和文化傳承提供了重要思想指導(dǎo)和價值體系。現(xiàn)代社會中，倫理道德面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，價值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設(shè)和文化傳承帶來了很大的壓力。我們需要認(rèn)真去研讀《論語》，學(xué)習(xí)并應(yīng)用其中有益的思想和觀點，建設(shè)一個更加美好，更加和諧的社會和文化環(huán)境。

第六段：結(jié)論。

《論語》是我們中華民族千百年文化積淀的結(jié)晶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該不斷研讀和借鑒的重要契據(jù)。通過對《論語》的感悟和體會，我們可以更加深刻地理解其中蘊含著的價值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛護傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設(shè)一個更加美好的未來而不懈努力！

關(guān)于論語的論文篇十一

摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。

關(guān)鍵詞：論語，訓(xùn)詁，名詞活用，語義照應(yīng)。

對“野”、“史”、“君子”的看法。

《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。

目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。

清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣?！薄ⅰ熬炊恢卸Y謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略?！秲x禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?，配合得當(dāng)，這才是個君子?！蔽覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解。“鄙略則近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當(dāng)然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。

我們還可從語法學(xué)的角度再做分析。上古時期并未有嚴(yán)格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：

（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）。

（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z·雍也》）。

（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）。

上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。

關(guān)于“子畏于匡”

《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認(rèn)為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓(xùn)釋。

根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。

參考文獻。

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4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.