2023年地域文化的論文(大全11篇)

每一個(gè)總結(jié)都是一個(gè)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的潛力和突破自己的局限?？偨Y(jié)中的語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明了，表達(dá)要準(zhǔn)確到位，避免使用模糊和不具體的詞語(yǔ)。下面是一些寫(xiě)作范文和練習(xí)題，供大家進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練和提高。

地域文化的論文篇一

地理環(huán)境是園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師考慮的首要問(wèn)題。因?yàn)?，區(qū)域的環(huán)境是一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)、是體現(xiàn)地域文化的載體。所以，在設(shè)計(jì)園林景觀的時(shí)候，要從全局考慮地域環(huán)境的各個(gè)方面，在不破壞地域環(huán)境、遵守地域環(huán)境發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)園林景觀，以保證園林景觀和地域文化相統(tǒng)一。例如:北京的奧林匹克公園的設(shè)計(jì)，它以自然的地理發(fā)展為中軸線，完美的將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代潮流相融合，顯現(xiàn)了世界上“最美中軸線”的園林景觀設(shè)計(jì)。

3．2園林景觀的奇特性原則。

園林景觀的設(shè)計(jì)在加入地域文化色彩時(shí)，要考慮區(qū)域獨(dú)有的人文理念、風(fēng)土人情、建筑格調(diào)、歷史景觀等等，在設(shè)計(jì)時(shí)更要充分展現(xiàn)區(qū)域文化的奇特性，發(fā)展園林文化的`文化內(nèi)涵，使園林建設(shè)呈現(xiàn)出具有濃厚地域特色的文化內(nèi)涵，爭(zhēng)取在園林景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出別出心裁，不具一格的園林景觀。

3．3地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。

園林景觀的設(shè)計(jì)要尊重自然，與自然和諧統(tǒng)一，特別是融入?yún)^(qū)域文化特色的園林景觀設(shè)計(jì)。如果設(shè)計(jì)師不考慮園林景觀的整體性，就會(huì)失去園林景觀的特色，更嚴(yán)重的還會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)全局造成影響，所以，在園林景觀設(shè)計(jì)中要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的原則不僅僅指的是環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還包括人文景觀，自然景觀的可持續(xù)發(fā)展。所以，在園林景觀設(shè)計(jì)中要對(duì)區(qū)域中的現(xiàn)存資源進(jìn)行詳細(xì)分析，以保證原有景觀可以長(zhǎng)久利用和有效保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。園林景觀的設(shè)計(jì)其一，要合理利用歷史古跡，保證歷史文化的可持續(xù)發(fā)展;其二，要科學(xué)計(jì)劃區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

4地域文化在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的意義。

隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)的樣式越來(lái)越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動(dòng)、絢麗的色彩。所以，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展;另一方面，還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。文化的傳承歷史發(fā)展過(guò)程的重要載體之一，是先人精神精神文明的智慧結(jié)晶。然而，現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)地域文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中褪去了顏色。因此，在城市的園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)融合地域文化的特色，有利于將地域文化的精髓得以傳承，并通過(guò)園林景觀的建設(shè)體現(xiàn)出來(lái)。另外，加強(qiáng)地域文化與外來(lái)文化的“辯證統(tǒng)一”，能夠?yàn)榈赜蛭幕趫@林景觀設(shè)計(jì)中注入新鮮活力，賦予園林景觀更多的歷史感與時(shí)代創(chuàng)新感。

5結(jié)束語(yǔ)。

由本文可知，地域文化的具體表現(xiàn)形式之一就是園林景觀設(shè)計(jì)，二者是相輔相成的關(guān)系，一方面地域文化為園林景觀設(shè)計(jì)提供了重要的設(shè)計(jì)靈感與創(chuàng)作素材，而另一方面園林景觀設(shè)計(jì)又為地域文化的發(fā)展與傳承提供了非常重要的媒介。因此，在園林景觀的設(shè)計(jì)上要注入獨(dú)具特色的地域文化，以“去粗取精”的態(tài)度來(lái)保留地域文化中的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)與外來(lái)文化的融合，設(shè)計(jì)出既有地域文化特色又帶有時(shí)代感的園林景觀，給予園林景觀更加深沉的文化內(nèi)涵，讓園林景觀設(shè)計(jì)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和地域文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出能符合時(shí)代潮流發(fā)展的優(yōu)秀園林景觀。

參考文獻(xiàn)。

地域文化的論文篇二

不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點(diǎn)，需要在園林景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點(diǎn)能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會(huì)到其中所蘊(yùn)藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。

在園林景觀設(shè)計(jì)中，即要突出地域文化的設(shè)計(jì)宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計(jì)的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計(jì)方案能夠在長(zhǎng)期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計(jì)的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮其重要作用。

4地域文化在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的意義。

隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的樣式越來(lái)越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動(dòng)、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。

5結(jié)語(yǔ)。

現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時(shí)，對(duì)于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)。

1李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)[j].山西建筑.（3）。

作者：楊楠單位：大慶油田設(shè)計(jì)院。

地域文化的論文篇三

摘要:當(dāng)今世界各大體育品牌,為贏得更多消費(fèi)者的青睞,占有更大的市場(chǎng)份額,開(kāi)始在其產(chǎn)品上運(yùn)用地域文化符號(hào),用來(lái)增強(qiáng)消費(fèi)者的歸屬感,刺激消費(fèi)欲望。此文通過(guò)文獻(xiàn)資料法,對(duì)地域文化符號(hào)在體育品牌中的運(yùn)用進(jìn)行評(píng)析,發(fā)現(xiàn)地域文化符號(hào)能夠促進(jìn)消費(fèi)者的消費(fèi)行為,對(duì)體育品牌發(fā)展具有推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞:地域文化符號(hào)；體育品牌；體育消費(fèi)者。

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,體育產(chǎn)品已經(jīng)成為多數(shù)家庭的必需品。體育產(chǎn)品的極大豐富化讓消費(fèi)者在購(gòu)買這些琳瑯滿目的產(chǎn)品時(shí)往往難以選擇。而在選購(gòu)這些體育產(chǎn)品的過(guò)程中每位消費(fèi)者都有著獨(dú)特的選擇標(biāo)準(zhǔn)。在這其中,一件體育產(chǎn)品所呈現(xiàn)出的獨(dú)特性和歸屬性則是這些標(biāo)準(zhǔn)中最具說(shuō)服力的。而能使品牌產(chǎn)品呈現(xiàn)出這種特質(zhì)的方式就是“對(duì)地域文化符號(hào)的運(yùn)用”。具體而言,就是指一件產(chǎn)品通過(guò)其獨(dú)有的地域文化符號(hào)傳遞出某種設(shè)計(jì)語(yǔ)言,并使之與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴,那么此產(chǎn)品將會(huì)深受該消費(fèi)者的喜愛(ài)。這一點(diǎn)我們可以這樣解釋:當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的“消費(fèi)”概念已經(jīng)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念了。尤其是隨著人們認(rèn)知意識(shí)和消費(fèi)水平的提升,“消費(fèi)”這個(gè)概念的其他屬性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái),例如:文化性、社會(huì)性以及符號(hào)性等。尤其是符號(hào)屬性,得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。而作為國(guó)民消費(fèi)的一部分,體育品牌的消費(fèi)也經(jīng)歷著這樣的變化。在《地域文化符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》一文,作者概述了地域文化符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,闡釋了地域文化符號(hào)的意義以及如何實(shí)現(xiàn)地域文化符號(hào)在消費(fèi)者心中的傳播。在《符號(hào)消費(fèi)的意義解讀》一文中,論述了符號(hào)消費(fèi)產(chǎn)生的背景及其特征,并從品牌角度探究了構(gòu)建符號(hào)消費(fèi)意義的方式。在《體育消費(fèi)中的符號(hào)消費(fèi)及體育消費(fèi)分層》一文中作者探討了體育消費(fèi)中的符號(hào)消費(fèi),認(rèn)為符號(hào)消費(fèi)正成為體育消費(fèi)的重要內(nèi)容。但是,關(guān)于地域文化符號(hào)在體育品牌中的運(yùn)用還沒(méi)有很深入的研究,地域文化符號(hào)作為促進(jìn)體育品牌符號(hào)消費(fèi)的重要途徑,應(yīng)受到更多的關(guān)注,該文旨在探討地域文化符號(hào)在體育品牌的運(yùn)用,為以后體育品牌更好地傳播發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

地域文化,是指一個(gè)地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,源于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素,造就了這個(gè)地區(qū)特有的豐富印痕,是一種人文精神活動(dòng)的總稱。人類再將這些地域文化現(xiàn)象透過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的手法將其具象化,構(gòu)思出一種可以傳遞信息的圖形,就稱之為地域文化符號(hào),它同時(shí)也是代表該地域文化顯性及隱形特點(diǎn)的所有符號(hào)總稱。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)乩玫赜蛭幕?hào)不僅能夠增加作品的多樣性和原創(chuàng)性,而且還能夠使消費(fèi)者內(nèi)心中產(chǎn)生一種歸屬感,增強(qiáng)購(gòu)買欲。

一個(gè)體育品牌想要其新產(chǎn)品在大的市場(chǎng)環(huán)境中占據(jù)有利位置,將地域文化符號(hào)運(yùn)用其中不失為一種捷徑。在保持自身產(chǎn)品特征的前提下,對(duì)所銷售地區(qū)的地域文化進(jìn)行提取、概括、抽象,借助有形的、可感知的文化圖形具化為文化符號(hào),使它們?cè)隗w育商品上給人以沖擊力和新鮮感,以刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

體育品牌在設(shè)計(jì)生產(chǎn)一件新產(chǎn)品時(shí),首先要選擇能代表這一地域文化特點(diǎn)的關(guān)鍵符號(hào),用來(lái)形成產(chǎn)品的基礎(chǔ)構(gòu)架。能高度概括該地域文化特點(diǎn)且能運(yùn)用在設(shè)計(jì)上的代表性符號(hào)很多,但是在選擇和提取時(shí),應(yīng)該拒絕簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義。而是應(yīng)該建立在對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的充分了解之上,使其能更好地與產(chǎn)品相結(jié)合,展現(xiàn)出地域文化特征的獨(dú)特魅力。當(dāng)然更多時(shí)候,在地域文化符號(hào)的選擇和提取上,耐克公司都有著自己的成功之處,這個(gè)體育品牌巨頭在的夏天,推出了一款帶有北京地域文化符號(hào)的產(chǎn)品,引發(fā)了運(yùn)動(dòng)球鞋愛(ài)好者的廣泛討論。在這款體育產(chǎn)品中,耐克選擇了極具老北京元素的“四合院”作為地域文化符號(hào)。整款產(chǎn)品運(yùn)用了磚灰色為主色調(diào),這與北京特有四合院建筑顏色不謀而合。產(chǎn)品兩側(cè)讓人一看就能立馬聯(lián)想到歷史悠久并歷經(jīng)滄桑的墻磚。而仿古皮革本身的特性使得每只鞋都呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的皮革紋理。北京胡同中遍布的傳統(tǒng)地域文化符號(hào),例如：金色的門口,紅火的燈籠,“囍”字,鞋舌上的銅獅子以及鞋墊上“胡同”的字樣都被耐克精準(zhǔn)地一一選擇提取,并運(yùn)用在了整款產(chǎn)品上,這些奇妙地選擇都迅速地拉近了該體育產(chǎn)品與中國(guó)消費(fèi)者的距離,使得該產(chǎn)品受到廣泛好評(píng),銷售場(chǎng)面也是十分火爆。

在設(shè)計(jì)地域文化符號(hào)時(shí),首先,不能將其簡(jiǎn)單地組合疊加。一個(gè)成功的地域文化符號(hào),需要設(shè)計(jì)師在符號(hào)的觸動(dòng)下激發(fā)靈感,加入自身的理解和認(rèn)識(shí),然后對(duì)符號(hào)進(jìn)行打散和重構(gòu),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。其次,在創(chuàng)新地域文化符號(hào)時(shí),應(yīng)充分利用各種設(shè)計(jì)手段,如分解轉(zhuǎn)換、異形同構(gòu)、置換構(gòu)成等,意在創(chuàng)造出一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號(hào)化的圖形語(yǔ)言。其形象范式要具有普遍的美感和高度的文化品格。最后,體育品牌在運(yùn)用地域文化符號(hào)時(shí),要充分考慮到一些方面的約束。

地域文化的論文篇四

[論文摘要]建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見(jiàn)解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。

建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會(huì)與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見(jiàn)解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。

一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。

作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對(duì)氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。

具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。

（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：

1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽(yáng)，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國(guó)幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會(huì)產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價(jià)比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長(zhǎng)。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識(shí)形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國(guó)家性之緣。其次，各個(gè)在民族或國(guó)家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會(huì)生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個(gè)地域會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國(guó)的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場(chǎng)建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會(huì)產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國(guó)各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對(duì)宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。

綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過(guò)不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場(chǎng)所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。

二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式。

從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)從如下方面做起：

1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來(lái)，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂(lè)于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識(shí)中大多具有盆地意識(shí)，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場(chǎng)、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松，有滋有味，其樂(lè)融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過(guò)程，使人們?cè)诮ㄖ幸嗄芟硎艿疆?dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。

3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個(gè)正確對(duì)待西方文化的問(wèn)題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無(wú)法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來(lái)的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)師要有意識(shí)地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個(gè)臺(tái)階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢(shì)、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過(guò)程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺(jué)中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計(jì)空間的前瞻性。

參考文獻(xiàn)：

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[5]杜子耕，陳玲玲.讓優(yōu)秀的民族文化于建筑中永存[j].山西建筑，（5）.

地域文化的論文篇五

學(xué)校作為文化發(fā)展的前沿陣地，不僅僅承擔(dān)著向?qū)W生傳授知識(shí)、技能的職責(zé)，更重要的是落實(shí)文化的傳承。

校園文化是以課外活動(dòng)為主要載體，向?qū)W生潛移默化的傳遞校園精神的一種群體性文化。

它對(duì)于學(xué)生的品德建設(shè)、為人處世有著深遠(yuǎn)的影響。

1.1校園文化是學(xué)校精神傳承的紐帶。

歷史上，孟母三遷的故事告訴我們，文化對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起著非常重要的作用。

具有生命力的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著不可低估的作用。

一個(gè)擁有自己獨(dú)特校園文化的學(xué)校，所培養(yǎng)的學(xué)生群體往往也具有與校園文化相對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的人格品質(zhì)。

校園文化中所體現(xiàn)出來(lái)的思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性、規(guī)范性也將在學(xué)生畢業(yè)后繼續(xù)對(duì)他們以及后來(lái)的學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使學(xué)校的精神得以傳承。

1.2校園文化是學(xué)校發(fā)展的不竭動(dòng)力。

學(xué)校的全部日常活動(dòng)無(wú)處不滲透著文化。

可以說(shuō)，有學(xué)校就有校園文化。

校園文化的內(nèi)容非常豐富，它包含著：價(jià)值觀念、精神面貌、道德品質(zhì)、團(tuán)體意識(shí)、學(xué)校形象等等。

其中，價(jià)值觀念是校園文化的核心，在整個(gè)校園文化中起著支配的地位。

校園文化圍繞著價(jià)值觀念，對(duì)精神面貌、道德品質(zhì)、團(tuán)體意識(shí)、學(xué)校形象產(chǎn)生影響。

從教職工、學(xué)生個(gè)人的層面上來(lái)看，校園文化是他們的行為規(guī)范，它規(guī)劃了教職工、學(xué)生基本的思維模式和行為模式，并逐漸將其演變成一種習(xí)以為常的規(guī)則。

校園文化建設(shè)與個(gè)人素質(zhì)的提升密不可分，是推動(dòng)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

《中華人民共和國(guó)工會(huì)法》和《中國(guó)工會(huì)章程》的規(guī)定，工會(huì)組織主要承擔(dān)以下四個(gè)基本職能：參與職能、維護(hù)職能、建設(shè)職能和教育職能。

工會(huì)的四大職能使得工會(huì)在校園文化建設(shè)中有著獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。

工會(huì)的維護(hù)職能能幫助工會(huì)成為教職工權(quán)益的維權(quán)者，在教職工中具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

因此，工會(huì)的工作職責(zé)使工會(huì)在組織號(hào)召教職工參與校園文化建設(shè)活動(dòng)、凝心聚力上有著天然的優(yōu)勢(shì)。

這些都體現(xiàn)在形式多樣、富有溫馨創(chuàng)意的教職工活動(dòng)中，這些活動(dòng)號(hào)召教職工在休閑之時(shí)積極參與學(xué)校集體娛樂(lè)活動(dòng)，從而豐富教職員工的精神生活、提高教職工對(duì)學(xué)校的歸屬感。

工會(huì)聯(lián)系著一大批先進(jìn)人物和工作積極分子，每年各高校通過(guò)在基層組織中遴選先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人的方式評(píng)選出一批具有先進(jìn)性思想的團(tuán)體和個(gè)人代表，并通過(guò)總結(jié)表彰等活動(dòng)宣傳先進(jìn)事跡、弘揚(yáng)他們的正能量。

如通過(guò)浙江省教育工會(huì)組織的“事業(yè)家庭兼顧型”先進(jìn)個(gè)人的評(píng)選，評(píng)選既在事業(yè)上開(kāi)拓進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，又重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批事業(yè)有成、家庭和諧的先進(jìn)個(gè)人。

工會(huì)可以借助先進(jìn)精神、理念觀點(diǎn)及優(yōu)良傳統(tǒng)等無(wú)形的因素來(lái)陶冶教職工的情操，樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

工會(huì)能帶領(lǐng)廣大教職工形成共同的職業(yè)追求、價(jià)值取向和道德規(guī)范，從而提高教職工的奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新能力，使廣大教職工在接受校園文化教育的過(guò)程中，逐漸凝聚成一種實(shí)現(xiàn)共同愿望、共創(chuàng)校園和諧的動(dòng)力。

高校工會(huì)在校園文化建設(shè)中的職責(zé)是策劃、組織、實(shí)施各類活動(dòng)，并最終落實(shí)學(xué)校在文化建設(shè)過(guò)程中的各種方針政策。

在這些活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，工會(huì)的各種宣傳、引導(dǎo)都將把校園文化的精神傳達(dá)到全校的師生中，讓廣大師生員工能夠感受并體會(huì)到學(xué)校校園文化的精髓，使之深入人心，并進(jìn)一步使廣大的師生員工在接受校園文化的過(guò)程中逐步成為傳播校園文化的有效載體，從而將校園文化的精神在最大范圍內(nèi)進(jìn)行推廣和繼承。

3.1擺正工會(huì)地位。

工會(huì)與學(xué)校行政工作是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)共生體。

《工會(huì)法》在第四條中明確規(guī)定：工會(huì)必須遵守和維護(hù)憲法，以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義，堅(jiān)持改革開(kāi)放，依照工會(huì)章程獨(dú)立自主地開(kāi)展工作。

因此，工會(huì)作為學(xué)校的重要組織之一，在校園文化建設(shè)中占有重要地位，負(fù)有重要責(zé)任,也應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。

當(dāng)工會(huì)與學(xué)校行政工作因立場(chǎng)不同產(chǎn)生分歧時(shí)，工會(huì)應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)及遵守和維護(hù)憲法的基礎(chǔ)上，立足于維護(hù)廣大教職員工的利益，成為廣大教職員工的代言人。

當(dāng)然，工會(huì)也應(yīng)當(dāng)在履行好自身職責(zé)的基礎(chǔ)上，與行政互相配合，形成合力，工會(huì)與行政的關(guān)系并非矛與盾的關(guān)系，而是互利互助的一對(duì)共生體。

只有充分?jǐn)[正工會(huì)的位置，工會(huì)才能進(jìn)一步保有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能更好的開(kāi)展自身的工作，為校園文化的建設(shè)舔磚加瓦。

3.2不斷完善制約、激勵(lì)機(jī)制。

工會(huì)要想發(fā)揮自身作用，首先要做到完善自身內(nèi)部的管理，不能成為“收會(huì)費(fèi)、發(fā)福利”的.毫無(wú)存在感的部門。

這就要求工會(huì)在日常管理中，加強(qiáng)自身管理，落實(shí)獎(jiǎng)懲制度。

工會(huì)可以通過(guò)教職工的民主管理、政策法規(guī)、信息交流、工會(huì)建設(shè)、教工風(fēng)彩、女工園地、服務(wù)之窗等規(guī)則及開(kāi)展活動(dòng)中展示出來(lái)，設(shè)立工會(huì)網(wǎng)站定期公布工會(huì)情況。

同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀工會(huì)員工、懲處不合格員工，調(diào)動(dòng)工會(huì)內(nèi)部積極性，使工會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生良性循環(huán)。

3.3開(kāi)展形式多樣的工會(huì)活動(dòng)。

高校工會(huì)若要緊密聯(lián)系教職工可以通過(guò)各種校園集體活動(dòng)來(lái)豐富他們的業(yè)余生活，為教職員工創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

工會(huì)可以根據(jù)學(xué)校的特色以及教職員工的興趣，選擇貼近生活、貼近工作的內(nèi)容，如我校組織教職工“迎新春校園游藝”活動(dòng)、慶?！叭恕惫?jié)系列活動(dòng)之“愛(ài)家庭，愛(ài)生活，快樂(lè)的廚娘包餃子活動(dòng)、教工運(yùn)動(dòng)會(huì)、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年組織唱紅歌大合唱比賽、慶國(guó)慶“走家園”活動(dòng)、團(tuán)拜會(huì)等各類文藝演出、體育比賽和知識(shí)競(jìng)賽，以提高教職員工的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)。

活動(dòng)選擇通過(guò)這類活動(dòng)，還可以培養(yǎng)教職員工的團(tuán)體協(xié)作精神、使命感、榮譽(yù)感，使教職員工的精神面貌進(jìn)一步得到提升，團(tuán)隊(duì)凝聚力進(jìn)一步得到增強(qiáng)。

工會(huì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)著力于滿足日益增長(zhǎng)的教職工文化需求，不斷豐富校園活動(dòng)內(nèi)容，增加活動(dòng)的組織形式;要陶冶情操，努力將思想、知識(shí)、藝術(shù)和趣味有機(jī)結(jié)合，使教職工樂(lè)于參加活動(dòng)，并在活動(dòng)中得到思想的啟迪、情操的升華。

3.4關(guān)愛(ài)、維護(hù)教職員工。

工會(huì)要堅(jiān)持以服務(wù)教職員工作為工作的出發(fā)點(diǎn)，工作中倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，全心全意為教職工服務(wù)。

工會(huì)要主動(dòng)走出辦公室，走進(jìn)教職員工的工作、生活中去，把教職員工的事放在心上、擺在心頭，時(shí)時(shí)刻刻想教工之所想、急教工之所急，開(kāi)展“住院必訪、困難必訪、婚喪必訪、生子必訪”等必訪活動(dòng)。

要深入接觸廣大教工群眾，開(kāi)展調(diào)研，了解教職員工的真實(shí)需求，第一時(shí)間把握教工資訊，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)成果，分析經(jīng)驗(yàn)，想方設(shè)法提高教職員工工作滿意度，為構(gòu)建和諧校園文化做出積極的貢獻(xiàn)。

3.5積極提升員工自身修養(yǎng)。

學(xué)校教職員工是學(xué)校面向?qū)W生、與學(xué)生交流的一座橋梁，提高教職員工素質(zhì)，使教職員工在思想、政治、道德、文化修養(yǎng)等方面與時(shí)俱進(jìn)，是校園文化建設(shè)能夠獲取成果、發(fā)揮作用的關(guān)鍵。

高校工會(huì)要著力于將提升教職員工職業(yè)素質(zhì)納入自身的工作中，通過(guò)組織活動(dòng)、培訓(xùn)、交流，幫助教職員工從思想素質(zhì)、專業(yè)能力和管理水平等方面上得到進(jìn)一步的提高。

校園文化的建設(shè)，離不開(kāi)工會(huì)在此過(guò)程中的付出。

工會(huì)只有在運(yùn)行中充分行使自身職能，從真正的意義上，獲取到自身的存在地位，才能進(jìn)一步提高工會(huì)成員的核心凝聚力，才能對(duì)校園文化建設(shè)發(fā)揮出積極向上的影響。

參考文獻(xiàn):。

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地域文化的論文篇六

寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開(kāi)放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開(kāi)放的門戶。寧波地處東海之濱、長(zhǎng)江三角洲的東南角，背山面海，地勢(shì)平坦，土地肥沃，是我國(guó)歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國(guó)歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。

寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來(lái)。

二、特色文化。

商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開(kāi)展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說(shuō)，無(wú)寧不市。這說(shuō)明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國(guó)近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競(jìng)爭(zhēng)中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。

三、風(fēng)俗習(xí)慣。

地處浙東的寧波在越文化的長(zhǎng)期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。

1、八月十六中秋節(jié)。

全國(guó)各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來(lái)由，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)元末江浙左丞、太尉方國(guó)珍以自己的生日改之；一說(shuō)南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩(shī)“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來(lái)競(jìng)渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見(jiàn)強(qiáng)，別具風(fēng)味。

2、七月三十插地香。

3、拜梁山伯廟。

寧波有句諺語(yǔ)：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊?guó)四大民間傳說(shuō)之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國(guó)家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國(guó)梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。

4、中國(guó)開(kāi)漁節(jié)。

漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?/p>

和有識(shí)之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。

四、地方曲藝。

1、甬劇。

2、寧波走書(shū)。

又稱犁鏵文書(shū)、蓮花文書(shū)。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂(lè)器十分簡(jiǎn)單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來(lái)又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂(lè)器。其中四弦胡琴是走書(shū)音樂(lè)獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書(shū)”也由此得名。

寧波走書(shū)的唱詞用寧波方言，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書(shū)唱華堂，走書(shū)唱農(nóng)莊”的說(shuō)法。寧波走書(shū)常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂(lè)器，也有琵琶、打琴等樂(lè)器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。

五、總結(jié)。

許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來(lái)越時(shí)興過(guò)洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來(lái)發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。

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地域文化的論文篇七

內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)主要是以自然環(huán)境為設(shè)計(jì)依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計(jì)理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機(jī)的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計(jì)以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時(shí)尚和簡(jiǎn)潔融入其中。中國(guó)“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢(shì)有機(jī)結(jié)合，既避免了土方的開(kāi)挖，又保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢(shì)高差的變化和水景的穿插設(shè)計(jì)，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個(gè)組團(tuán)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。

二、地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。

利用設(shè)計(jì)的基本元素營(yíng)造空間，將景觀設(shè)計(jì)中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來(lái)倡導(dǎo)城市特色。

（一）人工水體的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。

水是中國(guó)古典園林的靈魂，即“無(wú)水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過(guò)對(duì)水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中通過(guò)噴泉來(lái)形成視覺(jué)觀賞的焦點(diǎn)，利用其豐富多變的形式使廣場(chǎng)空間更富層次感。丁香花音樂(lè)噴泉是居住區(qū)廣場(chǎng)的主要景觀之一，它以動(dòng)態(tài)的活力來(lái)吸引居民去游玩并與水景互動(dòng)，音樂(lè)廣場(chǎng)作為居住區(qū)中心廣場(chǎng)的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計(jì)形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。

雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價(jià)值不僅僅在于它的題材、意蘊(yùn)、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場(chǎng)的雕塑取自篆書(shū)“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長(zhǎng)廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。

（三）植物的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。

植物在景觀設(shè)計(jì)中起到重要的造景作用，對(duì)植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計(jì)的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個(gè)居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強(qiáng)的生態(tài)群落景觀。每戶組團(tuán)綠地根據(jù)配置不同的花草樹(shù)木于此區(qū)別，各具特色。通過(guò)植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營(yíng)造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。

（四）鋪地的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。

廣場(chǎng)鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對(duì)內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過(guò)渡空間，使廣場(chǎng)層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。

在我國(guó)古代，人們很早就開(kāi)始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對(duì)人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。

隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機(jī)結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計(jì)中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，并切實(shí)研究時(shí)代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來(lái)景觀設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。同時(shí)也需要對(duì)人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個(gè)性與共性進(jìn)行研究，來(lái)滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。

（二）小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文化延續(xù)的可行性。

地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計(jì)增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計(jì)中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因?yàn)檫@也代表著一個(gè)地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對(duì)當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運(yùn)用在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。

四、結(jié)論。

在對(duì)城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，實(shí)現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)在滿足人們生活需要的同時(shí)也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過(guò)深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來(lái)真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，給人們提供更好的生活場(chǎng)所。

參考文獻(xiàn)。

[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)[m].上海人民美術(shù)出版社，2006.7。

地域文化的論文篇八

地域文化是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一，作為公共藝術(shù)的城市雕塑從設(shè)計(jì)到應(yīng)用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運(yùn)用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。

公共藝術(shù)、合肥市城市雕塑、地域文化性。

公共藝術(shù)是一門動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時(shí)間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿足大眾需求為目標(biāo)，通過(guò)調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會(huì)服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場(chǎng)所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因?yàn)樗鼈兙哂忻阑h(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。

公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個(gè)城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的地域性特征。不僅是視覺(jué)傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來(lái)說(shuō)公共藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來(lái)看一個(gè)成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個(gè)科學(xué)合理的運(yùn)作模式做保障。

雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想感情。它體現(xiàn)出這個(gè)城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨(dú)立的審美觀賞價(jià)值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價(jià)值。成功的雕塑無(wú)論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊(yùn)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價(jià)值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。

一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實(shí)地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個(gè)城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場(chǎng)等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時(shí)間空間，突破國(guó)家和語(yǔ)言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動(dòng)的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動(dòng)，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和文化品位。

城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對(duì)城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。

合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計(jì)，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時(shí)合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長(zhǎng)江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動(dòng)物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場(chǎng)系列雕塑、勝利廣場(chǎng)“中國(guó)結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點(diǎn)和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動(dòng)的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊(yùn)和城市特質(zhì)。

政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅(jiān)持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過(guò)以下兩組雕塑來(lái)簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚(yú)水情”，二是具有深厚生活氣息的場(chǎng)景雕塑。

在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚(yú)水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚(yú)水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚(yú)”為基本設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成要素的對(duì)比，符合調(diào)和對(duì)比的形式美規(guī)律，增加整體視覺(jué)美感，都讓整座雕塑靈動(dòng)起來(lái)。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺(jué)。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對(duì)比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計(jì)，既像是魚(yú)的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點(diǎn)與線的呼應(yīng)，給作品添加了時(shí)尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚(yú)水情”雕塑作為新時(shí)代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時(shí)代感和現(xiàn)代感。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，此雕塑創(chuàng)意來(lái)源于“軍民魚(yú)水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚(yú)與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時(shí)代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無(wú)論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚(yú)水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。

我們?cè)賮?lái)欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場(chǎng)景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動(dòng)的人物形象，可愛(ài)的造型，生活化的場(chǎng)景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動(dòng)氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨(dú)木橋的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個(gè)雕塑作品互動(dòng)，使人們的活動(dòng)與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。

我們?cè)趧?chuàng)建城市雕塑時(shí)首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫(huà)龍點(diǎn)睛，而不是畫(huà)蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個(gè)時(shí)代的新創(chuàng)造以及對(duì)城市雕塑的個(gè)性化表達(dá)，對(duì)民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。

一座成功的城市雕塑將會(huì)成為某個(gè)國(guó)家，某座城市或是某個(gè)時(shí)代文化的記憶點(diǎn)，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無(wú)論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強(qiáng)和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運(yùn)用新材料、新手法，采用新形式，新語(yǔ)言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時(shí)代新風(fēng)貌。

[1]鮑詩(shī)度。城市公共藝術(shù)景觀[m]。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[2]王中。公共藝術(shù)概論[m]。北京：北京大學(xué)出版社，2007.

地域文化的論文篇九

近年來(lái)，中國(guó)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的吸引力增強(qiáng)。研究表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系、雙邊學(xué)歷互認(rèn)等因素對(duì)留學(xué)生來(lái)華有顯著的促進(jìn)作用，而其祖國(guó)與中國(guó)地理距離遠(yuǎn)、文化差異大等因素有顯著的負(fù)面作用[1].因此，在來(lái)華留學(xué)生增多，但文化差異對(duì)其學(xué)習(xí)造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、地域文化，使其能更好地了解中國(guó)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并能一定程度上融入當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的生活。這對(duì)促進(jìn)來(lái)華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使留學(xué)生知華友華，有著重要的意義。

一、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用需求。

近年來(lái)，浙江省來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計(jì)，2015年上半年全省高校外國(guó)留學(xué)生共計(jì)17039人，同比增長(zhǎng)16.45%,其中長(zhǎng)期生14745人，同比增長(zhǎng)14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學(xué)位的外國(guó)留學(xué)生8113人，同比增長(zhǎng)18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，由于在杭高校數(shù)量相對(duì)較多，這其中相當(dāng)一部分外國(guó)留學(xué)生都在杭州學(xué)習(xí)、生活。

杭州市高度重視城市國(guó)際化工作，成立了城市國(guó)際化推進(jìn)工作委員會(huì)，印發(fā)了推進(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃，出臺(tái)了《杭州市加快推進(jìn)城市國(guó)際化行動(dòng)綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M(jìn)教育國(guó)際化行動(dòng)計(jì)劃》指出，要“加強(qiáng)華文教育基地建設(shè)，進(jìn)一步吸引各國(guó)華裔青少年來(lái)杭游學(xué)，增進(jìn)其對(duì)中華文化的了解和認(rèn)同”.從世界各大高等教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，教育國(guó)際化常常成為對(duì)城市國(guó)際化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)、深度影響的助推器。研究表明，國(guó)際大都市創(chuàng)建與世界一流大學(xué)建設(shè)兩者相互影響、相互促進(jìn)，而且與世界互動(dòng)，在全球范圍尋求各種資源，進(jìn)行科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國(guó)際化的城市，同時(shí)也在附近集聚了國(guó)際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。

站在我國(guó)及浙江省來(lái)華留學(xué)生教育工作的整體布局中來(lái)看，杭州在建設(shè)國(guó)際化城市的過(guò)程中，在杭高校都是吸納來(lái)自各國(guó)人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國(guó)留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用杭州地域文化因素，引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應(yīng)杭州生活，也能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化的國(guó)際傳播。利用留學(xué)生來(lái)杭州學(xué)習(xí)、生活的機(jī)會(huì)，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)杭州地域文化的國(guó)際傳播，是提升杭州國(guó)際知名度的一項(xiàng)有力舉措，可以推動(dòng)杭州建設(shè)具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、杭州特點(diǎn)的現(xiàn)代化國(guó)際化大都市。

這兩個(gè)方面的情況，為我們?cè)趤?lái)華留學(xué)生國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用、體現(xiàn)中國(guó)文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實(shí)的可能和需求。

二、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用實(shí)踐。

(一)文化地理。

杭州位于中國(guó)東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游北岸、京杭大運(yùn)河南端，是中國(guó)七大古都之一，也是國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家歷史文化名城，擁有西湖、大運(yùn)河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設(shè)縣以來(lái)，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國(guó)和南宋在此定都。元朝時(shí)，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱贊為“這座城的莊嚴(yán)和秀麗，的確是世界其他城市所無(wú)法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國(guó)教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)中的工藝和民間藝術(shù)之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學(xué)生來(lái)杭州留學(xué)的重要因素。

在使用杭州文化地理作為國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)資源的問(wèn)題上，可以根據(jù)留學(xué)生自身的文化差異、漢語(yǔ)水平差異，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法。首先，文化實(shí)踐活動(dòng)組織過(guò)程中，介紹杭州文化地理知識(shí)時(shí)，可以根據(jù)留學(xué)生漢語(yǔ)水平，并結(jié)合漢語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，在文化實(shí)踐活動(dòng)的情景中講解漢語(yǔ)及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。

初次來(lái)到杭州的留學(xué)生，對(duì)“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對(duì)這樣的'情況，根據(jù)其漢語(yǔ)程度，選擇合適的語(yǔ)言媒介，介紹杭州從良渚文化以來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊(yùn)，建立對(duì)杭州的最初印象。

其次，順應(yīng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫(xiě)《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫(xiě)到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見(jiàn)證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來(lái)佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫(huà)。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問(wèn)山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關(guān)的詩(shī)句。在留學(xué)生文化實(shí)踐中，留學(xué)生對(duì)杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機(jī)工作場(chǎng)景，驚嘆從天然樹(shù)葉變?yōu)榫G茶的神奇過(guò)程。同時(shí)，也可以擇取關(guān)于杭州茶文化的詩(shī)句，選擇其中留學(xué)生能理解、接受的部分，配上適當(dāng)?shù)慕忉?，介紹給留學(xué)生。

杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時(shí)期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩(shī)人白居易在《杭州春望》中寫(xiě)道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機(jī)杼之聲”[6].明、清在杭州也設(shè)置了織造機(jī)構(gòu)。

留學(xué)生對(duì)杭州的絲綢也非常感興趣，回國(guó)要給親人、朋友帶禮物時(shí)，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國(guó)絲綢博物館時(shí)，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過(guò)程，給留學(xué)生留下了難忘的印象。各個(gè)朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。

通過(guò)親身體驗(yàn)絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設(shè)計(jì)的圖案的方式，留學(xué)生們非常直觀、真切地體會(huì)了杭州的絲綢文化。第三，開(kāi)展跨文化對(duì)話時(shí)，既要站穩(wěn)立場(chǎng)，又要尊重對(duì)方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對(duì)性地開(kāi)展文化傳播活動(dòng)，形成良好的文化互動(dòng)。比如對(duì)佛教文化背景的留學(xué)生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會(huì)等佛教文化，而對(duì)伊斯蘭文化背景的留學(xué)生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。

(二)共讀文學(xué)中的杭州。

杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時(shí)歷史上許多文學(xué)作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領(lǐng)來(lái)杭州求學(xué)的留學(xué)生們與文學(xué)中的杭州相遇，其實(shí)也是為他們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)更有歷史深度和人文底蘊(yùn)的杭州的窗。

在歷史小說(shuō)方面，張慧禾認(rèn)為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟(jì)地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說(shuō)場(chǎng)景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說(shuō)，明清兩代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)和文言小說(shuō)也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個(gè)時(shí)期的小說(shuō)中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關(guān)，適合留學(xué)生接受的文學(xué)資源，用留學(xué)生可以閱讀、理解的方式，進(jìn)行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》、《賣油郎獨(dú)占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過(guò)本地化地選擇、處理后，可以提供針對(duì)留學(xué)生的鮮活的國(guó)際傳播內(nèi)容。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也有很多作家寫(xiě)下了描寫(xiě)杭州的美文。例如詩(shī)歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長(zhǎng)的‘雨巷’成為書(shū)寫(xiě)杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細(xì)膩、綿長(zhǎng)、蘊(yùn)藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊(yùn)，被戴望舒用現(xiàn)代詩(shī)歌的形式，準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)用的典范之作，《雨巷》不僅是中國(guó)人學(xué)習(xí)母語(yǔ)所熟知的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也可以成為留學(xué)生學(xué)習(xí)、體會(huì)漢語(yǔ)魅力的生動(dòng)范例。因?yàn)椋?shī)的情感是他們所熟悉的，詩(shī)中的場(chǎng)景傳統(tǒng)的小巷、詩(shī)人的故跡，在杭州猶存，是留學(xué)生們生活其中的，可以身臨其境地去體會(huì)，而詩(shī)的文字又是親近而利于他們掌握的。

在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫(xiě)杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達(dá)夫所編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過(guò)西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對(duì)面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著”.對(duì)于有著一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，要讀懂這些描寫(xiě)杭州的美文選段，難度主要集中在個(gè)別書(shū)面語(yǔ)如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對(duì)留學(xué)生而言較難的書(shū)面語(yǔ)存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫(xiě)片段，對(duì)留學(xué)生而言，則會(huì)有更好的接受效果。如《清河坊》寫(xiě)了與家人逛街、購(gòu)物的場(chǎng)景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車抵家的情形。《湖樓小擷》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場(chǎng)景，在今天游覽孤山時(shí)讀來(lái)，則給人以一種穿越歷史而來(lái)的心靈沖擊感。結(jié)合留學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力，及其對(duì)杭州的直觀了解，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充文中所涉及的較難的書(shū)面語(yǔ)，就能將留學(xué)生的閱讀習(xí)慣和能力帶向更高的層次。

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度。來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、專業(yè)學(xué)習(xí)，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，是留學(xué)生用漢語(yǔ)在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。而對(duì)中國(guó)文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國(guó)人生活，領(lǐng)悟中國(guó)人的精神世界，建構(gòu)起自身更加豐富、深邃的語(yǔ)言生活，更能順利地與中國(guó)開(kāi)展各方面的交流與合作。

參考文獻(xiàn)：

[3]馬可·波羅。馬可·波羅游記[m].北京：中國(guó)文史出版社，2008.

[4]中共杭州市委宣傳部，杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)辦公室編。聯(lián)合國(guó)教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)“工藝與民間藝術(shù)之都”---杭州[m].杭州：杭州出版社，2012.

[7]張慧禾。古代杭州小說(shuō)研究[d].杭州：浙江大學(xué)，2007.

地域文化的論文篇十

三、調(diào)查對(duì)象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。

四、調(diào)查方式：查閱書(shū)籍，網(wǎng)絡(luò)查詢，走訪詢問(wèn)，游覽古跡等。

五、調(diào)查人：許新華。

六、調(diào)查結(jié)果、收獲：我們需要對(duì)這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。

徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨(dú)立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長(zhǎng)的縱向傳承?；罩莞餍站圩宥樱L(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應(yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。

徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢(shì)、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過(guò)宅門的門罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。

徽州人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國(guó)位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯(cuò)落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時(shí)也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。

徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂?！币鉃椤柏?cái)不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕?！薄皫装倌耆思覠o(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)。”“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)?！边@些對(duì)聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。

中國(guó)古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢(shì)山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。

徽州民居的`裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵?；罩莸臍v史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。

地域文化的論文篇十一

高職院校是培養(yǎng)青少年德智體全面發(fā)展的重要陣地，是培養(yǎng)國(guó)家未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的基地。在目前就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情形下，一些高職院校片面追求職業(yè)技能培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而忽視學(xué)生思想素質(zhì)教育，這樣不利于學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)職業(yè)規(guī)劃的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是學(xué)生思想教育和人文素質(zhì)教育的源泉和基礎(chǔ)，而地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)高職學(xué)生而言，更具親近性、具體性等地緣優(yōu)勢(shì)。針對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀還不成型，容易被身邊的環(huán)境所影響，加強(qiáng)校園文化對(duì)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)極為重要。建設(shè)特色校園文化，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，立足于本地地域文化資源，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三位一體同步推進(jìn)，切實(shí)把核心價(jià)值觀貫穿于校園生活的方方面面。

一、物質(zhì)文化。

校園物質(zhì)文化是滿足學(xué)校日常教育教學(xué)活動(dòng)的`設(shè)備、設(shè)施等，是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供環(huán)境條件，還能夠賦予高職院校以文化內(nèi)涵，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，能夠?qū)V大師生產(chǎn)生較為直接的教育引導(dǎo)效果。所以，創(chuàng)設(shè)地域文化精神的校園文化景觀對(duì)學(xué)生的人文和價(jià)值熏陶的非常重要。主要通過(guò)學(xué)校的建筑、道路、裝飾、風(fēng)景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校園內(nèi)外的道路、樓宇、湖泊、花園等。二建造地域文化名人塑像和文化墻等。三在教學(xué)樓、寢室、實(shí)訓(xùn)樓、圖書(shū)館等地方，張貼宣傳畫(huà),內(nèi)容可以分地方名人、地方古跡、地方優(yōu)良傳統(tǒng)等板塊,宣傳畫(huà)要進(jìn)行統(tǒng)一布局、設(shè)計(jì)和制作。通過(guò)這些舉措構(gòu)建的地域文化為主題的校園物質(zhì)文化，將其優(yōu)秀文化內(nèi)涵融入到校園中，夯實(shí)地域文化傳承和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻感受地方優(yōu)秀文化的熏陶，充分發(fā)揮其激勵(lì)的作用，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中自覺(jué)地認(rèn)同和踐行地域文化精神。

二、制度文化。

校園制度文化是學(xué)校為了維護(hù)正常的教學(xué)秩序，規(guī)范和約束師生行為，保障學(xué)校一切事物正常的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展而制定的一系列規(guī)章制度，是校園地域文化建設(shè)的保障系統(tǒng)，包括學(xué)校的組織架構(gòu)、校風(fēng)校紀(jì)和規(guī)章制度等規(guī)范性體系，直接影響和決定著師生的行為方式和價(jià)值觀念。只有建立完整的規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍，才能保證地域文化傳承和弘揚(yáng)工作和活動(dòng)的開(kāi)展與落實(shí)，形成地域文化的運(yùn)行機(jī)制。首先，建立校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和黨政部門齊抓共管、部門各司其職的協(xié)調(diào)工作機(jī)制，對(duì)校園文化建設(shè)工作通盤(pán)考慮和統(tǒng)籌謀劃，做到目標(biāo)明確、思路清晰、定位科學(xué)，采用得力的制度安排和經(jīng)費(fèi)保障，制定科學(xué)合理的長(zhǎng)、中、短期發(fā)展規(guī)劃。其次，建立規(guī)章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等價(jià)值規(guī)范體系，量化細(xì)化目標(biāo)要求。第三，全面梳理各項(xiàng)規(guī)章制度，形成特有的制度和準(zhǔn)則體系，使校園文化建設(shè)工作有規(guī)可依、有矩可循。

三、精神文化。

校園的精神文化是學(xué)校發(fā)展歷程中積累下來(lái)的、集中反映學(xué)校辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與獨(dú)特個(gè)性的文化。往往以校訓(xùn)、校歌、學(xué)風(fēng)、師風(fēng)等形式呈現(xiàn)出來(lái)，能夠?qū)熒a(chǎn)生潛移默化的影響，具有強(qiáng)烈的感染力，在校園文化中發(fā)揮核心作用。校園精神文化對(duì)于形成“文以育人、文以化人”的文化育人環(huán)境具有至關(guān)重要重要的作用。同時(shí)，富含地域特色的精神文化能夠擴(kuò)大地域文化的對(duì)外影響力，實(shí)現(xiàn)地域文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。加強(qiáng)校報(bào)?？V播電視、校史館、圖書(shū)館、博物館建設(shè)和管理，形成良好校園文化環(huán)境。舉辦“名家講壇”，定期邀請(qǐng)地域文化專家學(xué)者與師生交流，學(xué)習(xí)地域文化的價(jià)值精髓，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀地域文化的認(rèn)識(shí)和感悟，以地域文化的人文氣息去感染學(xué)生，讓學(xué)生從地域文化的感性了解和認(rèn)識(shí)上升為理性的把握和認(rèn)可。本校團(tuán)委組織開(kāi)展了創(chuàng)建“周恩來(lái)班”活動(dòng)，還舉辦“為中華崛起而讀書(shū)”的主題演講，此外，組織“大運(yùn)河申遺志愿服務(wù)”，開(kāi)展“淮安民俗文化進(jìn)校園”活動(dòng)等。商學(xué)院舉辦“淮安運(yùn)河商業(yè)文化周”，思政部舉辦“淮安精神與中國(guó)夢(mèng)”專題研討。通過(guò)組織一系列活動(dòng)將地域文化融入校園精神文化，使師生了解并能對(duì)地域文化精神形成共識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者和踐行者。

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