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歷史總結(jié)是了解過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的重要途徑,可以讓我們更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確,避免冗長(zhǎng)和啰嗦的表達(dá)方式,增強(qiáng)文章的可讀性。我們?yōu)榇蠹艺砹艘环莩鰢?guó)留學(xué)的必備準(zhǔn)備清單,快來(lái)查看吧。
為學(xué)之道高中篇一
“大學(xué)之道”四個(gè)字,說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類(lèi)的史筆文字不同,概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì),加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的,春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí),他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義,提煉出了王道政治的模式,而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑,使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然,這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的分析,來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。
先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō),得,是得自于圖騰。在圖騰崇拜中,先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系,生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它,在生命的過(guò)程中,個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類(lèi)學(xué)家,“天生德于予”中的德,“道在我躬”的道,與mana“沒(méi)有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得,轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?!暗隆钡呐c“天”溝通,與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯,自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的.時(shí)候,人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指,互相又互相區(qū)別。說(shuō),“得”主要表征人之與天的關(guān)系,是神秘的規(guī)定,則“德”主要表征人與人的關(guān)系,是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物,其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來(lái)時(shí)移世變,社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化?!疤煜挛跷踅詾槔麃?lái),天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng),主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì),博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言,冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高,而“讓”反而容易使天下“共主”,從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇?!墩撜Z(yǔ)·堯曰》即謂:“寬則得眾,信則民任,敏則有功,公則悅?!碑?dāng)然,孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內(nèi)部,個(gè)體之間血緣相同,組織的規(guī)模也較小,付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱(chēng)均衡,“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng),從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云:“四王之王也,樹(shù)德而濟(jì)同欲焉?!薄墩x》曰:“禹、湯、文、武四王之王天下也,立德于民而成其同欲?!闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性,有助于管理從而其合法性的話,那么“皇天無(wú)親,惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。當(dāng)然,取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷,而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境?!暗隆本推涞弥谔於裕恰皯?yīng)然”的性;就其施之于人而言,它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?!对?shī)·魯頌·泮水》:“穆穆魯侯,敬明其德;明明魯侯,克明其德”。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?!稌?shū)·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同,但仍一脈相承。《左傳》稱(chēng):“明德慎罰,文王造周也。明德,務(wù)崇之之謂也。慎罰,務(wù)去之之謂也?!边@里的“明德”一詞,顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂:“耀,明也。明德,尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼,那么,“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),“明德”主要是天而為言,即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言,即貴族弟子效法古圣先王的施政之方,將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí),它是由后天的建構(gòu)才得以的`?!对?shī)·大明》云:“有命自天,命此文王?!碧厥庵乱嘀^“明德”,作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”:“明明在下,赫赫在上?!编嵐{云:“明明者,文王、武王施明德于天下,其征應(yīng)炤晢于天,謂三辰效驗(yàn)?!鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義,即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?!稌?shū)·君陳》:“至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨?!蓖跏易拥軄?lái)說(shuō),既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。
但此“明德”資質(zhì),就如同當(dāng)初得之于天的德一樣,仍然是有待于來(lái)證明或"懋昭"的?!对?shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?!瓣惶煊谐擅?,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密。”《鄭箋》云:“昊天,天大號(hào)也。有成命者,言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè),施行道德,成此王功,不敢自安逸,早夜始信順天命,不敢懈倦,行寬仁安靜之政以定天下?!币延小巴趺?,但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”,“成此王功”,兌現(xiàn)其與天之間的契約,以天命?!墩x》云:“《中侯·苗興》稱(chēng)堯受圖書(shū),已有稷名在錄,言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生,已有王命,言其有將王之兆也?!秱鳌酚?xùn)命為信,既信,必將順之?!币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位,而又殷之正嫡,以其為惡之故,天乃絕而棄之,使其教令不通達(dá)于四方,為四方所共叛,而天命歸文王。是為天命難信也?!薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn):“殷之未喪師,克配上帝。儀鑒于殷,峻命不易?!?/p>
為學(xué)之道高中篇二
“大學(xué)之道”四個(gè)字,說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記?學(xué)記》、《白虎通?辟雍》之類(lèi)的史筆文字不同,概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì),加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的,春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí),他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義,提煉出了王道政治的模式,而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑,使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然,這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的.分析,來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。
先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō),得,是得自于圖騰。在圖騰崇拜中,先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系,生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它,在生命的過(guò)程中,個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類(lèi)學(xué)家,“天生德于予”中的德,“道在我躬”的道,與mana“沒(méi)有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得,轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?!暗隆钡呐c“天”溝通,與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯,自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候,人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指,互相又互相區(qū)別。說(shuō),“得”主要表征人之與天的關(guān)系,是神秘的規(guī)定,則“德”主要表征人與人的關(guān)系,是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物,其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來(lái)時(shí)移世變,社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化?!疤煜挛跷踅詾槔麃?lái),天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng),主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì),博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言,冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高,而“讓”反而容易使天下“共主”,從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇?!墩撜Z(yǔ)?堯曰》即謂:“寬則得眾,信則民任,敏則有功,公則悅?!碑?dāng)然,孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內(nèi)部,個(gè)體之間血緣相同,組織的規(guī)模也較小,付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱(chēng)均衡,“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng),從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云:“四王之王也,樹(shù)德而濟(jì)同欲焉。”《正義》曰:“禹、湯、文、武四王之王天下也,立德于民而成其同欲?!闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性,有助于管理從而其合法性的話,那么“皇天無(wú)親,惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。當(dāng)然,取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷,而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境?!暗隆本推涞弥谔於裕恰皯?yīng)然”的性;就其施之于人而言,它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?!对?shī)?魯頌?泮水》:“穆穆魯侯,敬明其德;明明魯侯,克明其德”。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?!稌?shū)?康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同,但仍一脈相承?!蹲髠鳌贩Q(chēng):“明德慎罰,文王造周也。明德,務(wù)崇之之謂也。慎罰,務(wù)去之之謂也?!边@里的“明德”一詞,顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂:“耀,明也。明德,尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼,那么,“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),“明德”主要是天而為言,即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言,即貴族弟子效法古圣先王的施政之方,將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí),它是由后天的建構(gòu)才得以的。《詩(shī)?大明》云:“有命自天,命此文王?!碧厥庵乱嘀^“明德”,作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”:“明明在下,赫赫在上?!编嵐{云:“明明者,文王、武王施明德于天下,其征應(yīng)于天,謂三辰效驗(yàn)?!鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義,即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?!稌?shū)?君陳》:“至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨?!蓖跏易拥軄?lái)說(shuō),既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。
但此“明德”資質(zhì),就如同當(dāng)初得之于天的德一樣,仍然是有待于來(lái)證明或“懋昭”的。《詩(shī)?昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。“昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密?!薄多嵐{》云:“昊天,天大號(hào)也。有成命者,言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè),施行道德,成此王功,不敢自安逸,早夜始信順天命,不敢懈倦,行寬仁安靜之政以定天下?!币延小巴趺?,但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”,“成此王功”,兌現(xiàn)其與天之間的契約,以天命?!墩x》云:“《中侯?苗興》稱(chēng)堯受圖書(shū),已有稷名在錄,言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生,已有王命,言其有將王之兆也?!秱鳌酚?xùn)命為信,既信,必將順之?!币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位,而又殷之正嫡,以其為惡之故,天乃絕而棄之,使其教令不通達(dá)于四方,為四方所共叛,而天命歸文王。是為天命難信也?!薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn):“殷之未喪師,克配上帝。儀鑒于殷,峻命不易?!?/p>
為學(xué)之道高中篇三
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì)規(guī)律的大學(xué)問(wèn),是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋?zhuān)蔷褪菍W(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對(duì)于人性的基本判斷是主張人本性善的,所以,儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天賦中本來(lái)就具足良好的品德。在這一點(diǎn)類(lèi)似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點(diǎn),人人皆有佛性。親民按照朱熹的說(shuō)法可以理解為一個(gè)人不僅要自明其德,還要推己及人,去幫助他人獲得良好的.品德,親民還可以理解為友愛(ài)他人、親近他人,這兩種解釋并無(wú)矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo),致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱(chēng)為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個(gè)開(kāi)頭雖然只有不多的幾個(gè)字,但其含義確是極其深刻和重要的,是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問(wèn)和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性,人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人,還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界,就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講,一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無(wú)為的人。用佛學(xué)的道理講,一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺(jué)悟了的人。所以,人類(lèi)歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問(wèn)題上,他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦,而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生,使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值,而不會(huì)虛度年華,更不會(huì)無(wú)知地墮入地域之中。
知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
這一段從字面上很容易理解,但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn),這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺(jué)悟,他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里,我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中,我們能夠了解到古人對(duì)于事物的邏輯是有著很深的研究,并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度,這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒(méi)有成功,甚至?xí)櫬?,其根本原因就在于沒(méi)有搞懂人生真諦,而虛度了人生。
一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后,他就能夠安定自己的心,而不會(huì)為外境所迷;一個(gè)人的心安定了,他就能夠做到心靜如平靜的海面,在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路;一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn),這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁;一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界;一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo),就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分,任何事物也都有其始終,如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次;如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局;如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序,這樣的人就可以稱(chēng)得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了,也可以稱(chēng)為具有大智慧的人了。
人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn),并通過(guò)學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過(guò)程,在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)理各種痛苦,但實(shí)在是有人生難得之大樂(lè)存在于其中。
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
這個(gè)段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目,這八目是指:“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生,但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見(jiàn)得?,每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止,再看一看周?chē)说男袨榕e止,結(jié)論不言自明。所以,古人早就指出,言易而行難。
古時(shí)候,希望自己具有美德而彰顯于世的人,首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家則要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng);要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)。
要想獲得關(guān)于自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí),人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸,這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性;人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠(chéng);人們?cè)谡\(chéng)意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見(jiàn)解;人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺(jué)地注重自身的道德修養(yǎng);人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭;人們管理好自己的家庭,使每個(gè)家庭都和睦和和諧了,一個(gè)國(guó)家也就得以治理了;當(dāng)所有的國(guó)家都得到了好的治理后,天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓,都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們?cè)僖淮胃惺艿饺寮宜枷爰疫\(yùn)用邏輯推理方法的妙處,()他們通過(guò)說(shuō)理把如何成為君子的方法說(shuō)得清晰明了和通俗易懂。物有本末,事有終始,只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”的順序去自覺(jué)地修身,終究會(huì)獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì),末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是,一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問(wèn)題,他就不可能做好人,更不可能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理,一個(gè)人在做事的時(shí)候,如果沒(méi)有抓到事物的核心本質(zhì),他就不可能做好事情,包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理,一個(gè)人沒(méi)有把自己的事情搞好,就無(wú)法做更大的事情,更談不上治國(guó)和平天下這樣的大事。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理的事情,而一個(gè)不注重修身的人,也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則,沒(méi)有種因,哪里會(huì)得果。“種瓜得瓜,種豆得豆”的確是千古不變之真理!
學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德,只有先修好自身,才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人,也才能夠不枉來(lái)人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過(guò)學(xué)習(xí)人類(lèi)文化的經(jīng)典,不斷提升自身的品德,為造福全人類(lèi)的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
為學(xué)之道高中篇四
每一個(gè)踏實(shí)做學(xué)問(wèn)的人,都是謙遜,質(zhì)樸的。學(xué)者從不驕傲自大,他們懷著對(duì)知識(shí)的敬畏與熱愛(ài),在各自的領(lǐng)域中研究。一步一個(gè)腳印,走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽(yù)于學(xué)者,就像過(guò)眼云煙。或許這離學(xué)生太遠(yuǎn),但亦有相通之處。學(xué)生也要謙遜,如此方能虛心接受老師的教誨與同學(xué)的建議。切記浮燥,遇到不懂的地方就大膽提問(wèn),興致來(lái)了便與人激烈討論,天長(zhǎng)日久地積累下來(lái),定有成效。勤勤懇懇地積極進(jìn)取,踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)思考,莫要怕吃苦,有道是書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。在學(xué)習(xí)中修得一顆堅(jiān)毅的心,也是一件美事。
學(xué)習(xí)不僅學(xué)知識(shí),也學(xué)做人;不僅從書(shū)本上學(xué),亦從世間學(xué)。平凡的世界,在你不曾駐足的地方,亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容,向深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅(jiān)韌,向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長(zhǎng)空的勇氣與力量……也可向人學(xué),子曰:三人行必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之。每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處,取長(zhǎng)補(bǔ)短方是大智慧。
學(xué)習(xí)之道,豈是三言?xún)烧Z(yǔ)能慨括的。唯有緊握當(dāng)下,努力學(xué)習(xí),以身實(shí)踐,我們會(huì)越來(lái)越好的。
為學(xué)之道高中篇五
擺脫了高中繁重的枷鎖,懷著一份憧憬邁進(jìn)了夢(mèng)寐以求的大學(xué)殿堂,開(kāi)始了嶄新的大學(xué)生活,對(duì)于懵懂的我們來(lái)說(shuō),首先就要了解“大學(xué)之道”,大學(xué)之道這四個(gè)字源于《大學(xué)》中的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善,知止而后有定,定而后有靜,靜而后有安,安而后能慮,慮而后能得”,孔子他來(lái)人家所講的太深了,不同層次的人對(duì)它的理解死不同的,表面的意思應(yīng)該是“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完美的境界拇知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠志向堅(jiān)定,志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁,鎮(zhèn)靜不躁才能夠有所收獲,只有這樣,我們的大學(xué)生才會(huì)充實(shí),才會(huì)開(kāi)出絢麗的花朵,才不會(huì)枯萎、凋零。
大學(xué)之道,博大精深,天下的學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)繁榮,有自然之學(xué)與人文之學(xué),有天文之學(xué)和地理之學(xué),有先天之學(xué)和后天之學(xué)。大學(xué)的宗旨在于正大的品德,所以弘揚(yáng)正大的品德是極其重要的。
面對(duì)漫長(zhǎng)而又短暫的大學(xué)四年,我們必須好好規(guī)劃一下,為了有所收獲;為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值;為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。無(wú)論是冰天雪地,還是地動(dòng)山搖;無(wú)論是旱火炙熱,還是洪水滔天;無(wú)論是做給別人看,還是做給自己看,我們都要積極向上、志存高遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)之前,我們要像游魚(yú)一樣遨游淺底,像藏羚羊一樣攀登陡峭的山崖,像雄鷹一樣搏擊長(zhǎng)空,我們更要遵循大學(xué)的理念—弘揚(yáng)正大的品德。
寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái),為了傲雪花開(kāi),我們必須記?。?/p>
欲勝人者,必先自勝;
欲論人者,必先自論;
欲度大學(xué)者,必先明德。
為學(xué)之道高中篇六
1、“獨(dú)立啦,自由啦,老子愛(ài)咋咋的啦……”——告訴你,相對(duì)的。你離獨(dú)立自由還很遠(yuǎn),可能過(guò)了四年都如此,很可能!但是你也不必皺著眉頭,畢竟,新的生活開(kāi)始啦!
2、陌生是個(gè)好兆頭,不是嗎?新的環(huán)境,新的群體,你的所有過(guò)去對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一張白紙,給自己一個(gè)重新塑造形象的機(jī)會(huì),或許就這樣輕易地跨出曾經(jīng)的陰影和困境了呢!
3、發(fā)現(xiàn)你的熱愛(ài)!你得用一年時(shí)間認(rèn)真掂量這六個(gè)字的分量,相當(dāng)重要!你必須對(duì)你所學(xué)的專(zhuān)業(yè)有一定的心動(dòng),再慢慢投入,要有“執(zhí)子之手、與子攜老”的信念。老婆是別人的好,專(zhuān)業(yè)是自己的可靠,別總是朝秦暮楚!
4、如果你不是富家子弟,那么記得大學(xué)里有很多意外花錢(qián)的地方,揮霍無(wú)止境,再多的錢(qián)也填不滿欲望。為了你的家人和你自己的前途,永遠(yuǎn)別亂花錢(qián)。記住,永遠(yuǎn)。
5、別隨聲附和“愛(ài)情是泡沫、教授是禽獸、朋友真的可以相忘于江湖”這樣的話,除非你親歷這番倒霉后才如此云云。
6、培養(yǎng)一顆敏感的心。你可能因?yàn)楦咧袝r(shí)嚴(yán)重的升學(xué)壓力暫時(shí)無(wú)法喘息,大學(xué)里你自由了,意味著你可以更敏感了,你要學(xué)會(huì)用敏感的心去發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)良師,發(fā)現(xiàn)益友,發(fā)現(xiàn)真愛(ài),發(fā)現(xiàn)那些值得和不值得,哪怕只是發(fā)現(xiàn)一個(gè)適合你孤單時(shí)漫步或發(fā)呆的地方。
7、這里沒(méi)有明目張膽的競(jìng)爭(zhēng),不會(huì)有人專(zhuān)門(mén)來(lái)和你單挑——當(dāng)然不排除情敵。但你要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),時(shí)刻準(zhǔn)備著,能夠證明你實(shí)力的就是你所能爭(zhēng)取到的一切。
8、對(duì)了,要積極鍛煉身體,有充分的體力防御隨時(shí)可能出現(xiàn)的情敵。即使很幸運(yùn)地沒(méi)有情敵,也可以在花前月下安心摟抱你心愛(ài)的人。
9、請(qǐng)堅(jiān)持你對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知,信或不信,大家都會(huì)尋求真愛(ài)。追求與付出的度,都是可以自己把握的。請(qǐng)別從一開(kāi)始就懷疑愛(ài)情,請(qǐng)別在同一時(shí)期纏綿著不同的人,請(qǐng)尊重愛(ài)過(guò)你和你愛(ài)過(guò)的人,并且在以后的歲月里感激他(她)們。
10、當(dāng)然,不要純粹為告別單身而尋找愛(ài)情,也不要純粹為告別處男(女)而貿(mào)然失身。
11、同居和墮胎,你應(yīng)該在上大學(xué)之前就有所耳聞,不必太好奇,也不必憤憤不平,更不必以身試險(xiǎn),如果你還有一點(diǎn)保守意識(shí)的話。
12、沖動(dòng)是魔鬼。所以,別去爭(zhēng)論,更別為爭(zhēng)論傷和氣,你會(huì)發(fā)現(xiàn)人不可能贏得爭(zhēng)論,在爭(zhēng)論的場(chǎng)合投以矜持的沉默,那是一種風(fēng)度,如果你有誠(chéng)意,只須給點(diǎn)掌聲。當(dāng)然,你要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候站出來(lái)為自己辯護(hù),記住是辯護(hù)。
13、你的心可以在某個(gè)時(shí)候變得柔軟,比如說(shuō)因?yàn)楦袆?dòng)或同情??墒悄阌涀?,面對(duì)愛(ài)或被愛(ài),柔軟會(huì)讓你更容易失去,所以,要堅(jiān)強(qiáng)。
14、不要相信頭銜。如果暫時(shí)地需要這種虛榮,你可以自封,沒(méi)有人來(lái)懷疑你,然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)多么無(wú)聊。一切頂著頭銜的人,尊重他們即可,如同佛陀尊重眾生,亦如尊重所有人一樣,記得是尊重,這是人類(lèi)之間必不可少的禮節(jié)。
15、學(xué)習(xí),任何時(shí)候都別小視她!只有學(xué)習(xí)瀟灑才可能一切瀟灑!你可以風(fēng)風(fēng)火火獻(xiàn)身學(xué)生會(huì)和社團(tuán),前提是保障學(xué)習(xí)。沒(méi)有拿到獎(jiǎng)學(xué)金的人認(rèn)為獎(jiǎng)學(xué)金是無(wú)恥和功利的'象征,可當(dāng)你手捧獎(jiǎng)學(xué)金時(shí)就不是這么想了。
16、如果選擇了逃課,就去做一些比逃課更有價(jià)值的事情。如果選擇不逃課,請(qǐng)別在課堂上用毫無(wú)風(fēng)度的睡姿來(lái)嘲弄迂腐單調(diào)的老師。他不在乎你多聽(tīng)一點(diǎn)或少聽(tīng)一點(diǎn),可是,趴著流口水的樣子真的很難看。
17、作弊永遠(yuǎn)是一件可恥的事情。盡管你只當(dāng)作一場(chǎng)游戲,但事實(shí)證明你會(huì)慢慢瞧不起自己。用此等方法反抗愚蠢的教育體制,你比教育體制更愚蠢。
18、瘋狂英語(yǔ)的口號(hào):別怕丟人,如果你實(shí)在不行就別怕丟人,行的話,建議你們?nèi)ァ非髞G人,那是一種成功的嘗試。至于為此笑話你的人,你可以將他們從你的人生對(duì)手名單中排除了,所以你也不要笑話那些上臺(tái)丟人的人。(我在大學(xué)里親眼目睹過(guò)李陽(yáng)老師,他是這么說(shuō)的)。
19、“我請(qǐng)你吃飯”之類(lèi)的話不要亂說(shuō),因?yàn)樗腥硕紩?huì)當(dāng)真;也別因?yàn)閯e人說(shuō)了這樣的話就癡癡地等,一頓飯而已,吃與不吃都容易忘記。
20、大學(xué)存在著純凈的友情,如果你篤信并且真誠(chéng)過(guò)。大學(xué)友情很可能成為你將來(lái)聯(lián)系社會(huì)的橋梁,或者聚集成功人脈的來(lái)源。因此,結(jié)交各種朋友,不一定要志同道合,留下email或別的保質(zhì)期較長(zhǎng)的聯(lián)系方式,再找一兩個(gè)真正合心的,并肩奮斗。
21、你要明白,大多時(shí)候我們養(yǎng)成的習(xí)慣,都是壞習(xí)慣,比如睡懶覺(jué),比如熬夜,比如亂放東西,比如說(shuō)臟話,再比如習(xí)慣頹廢與傷感,習(xí)慣用刻薄的言辭去討厭一個(gè)其實(shí)與你無(wú)關(guān)無(wú)仇的人?!覀儜?yīng)該是有教養(yǎng)的孩子,要識(shí)大體和拘小節(jié)。
22、集體宿舍,請(qǐng)保持環(huán)境的整潔,誰(shuí)打掃衛(wèi)生都一樣,大家舒適比什么都好。不能太分你我,也不能太不分你我,朝夕相處的室友,難免磕碰,但友好與體恤更重要,誰(shuí)也不愿在仇視和被仇視的環(huán)境中耗過(guò)四年。畢業(yè)后你會(huì)發(fā)現(xiàn),這些真的都只是斤斤計(jì)較。
23、別輕易為你自己或別人下定論,成長(zhǎng)無(wú)須太多的定論。我們應(yīng)該不會(huì)局限于用好壞對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人,試著從多角度去感知,如果真的不能接受,且一笑而過(guò)。海不在深,有容乃大,人心也是如此。
24、“于千萬(wàn)人之中,遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人;于千萬(wàn)年之中,時(shí)間的無(wú)涯荒野里,沒(méi)有早一步,也沒(méi)有晚一步,剛巧趕上了”。這句話的意思是,我們與我們之間,只是偶然的過(guò)客。所謂巧合,在每個(gè)人身上都可能發(fā)生。
25、記得常常微笑。多數(shù)人喜愛(ài)陽(yáng)光,很少有人喜歡陰郁,多笑笑,你會(huì)真的快樂(lè)起來(lái)。
26、相信一句話:沒(méi)有不可能的事情!真的沒(méi)有?,F(xiàn)在我們一事無(wú)成一無(wú)所有,可是十年、二十年后呢?未來(lái)等于無(wú)限的可能!
27、不要幻想自己成為招聘會(huì)上的寵兒,當(dāng)你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時(shí),你應(yīng)該明白人們不會(huì)去崇拜一個(gè)群體的大多數(shù)的。
28、我們確實(shí)活得艱難,一要承受外部的競(jìng)爭(zhēng)與壓力,更要面對(duì)自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中,如果有人向你投以理解的目光,你會(huì)感到一種生命的暖意,或許僅有短暫的一瞥,就足以使你感奮不已。
29、如果你的個(gè)性讓很多人對(duì)你敬而遠(yuǎn)之,那么你的個(gè)性是失敗的,個(gè)性的成功在于能吸引,而不是能排斥。
30、在大學(xué)里就開(kāi)始訓(xùn)練自己的冷靜力,思考是一方面,關(guān)鍵是決策,遇到突發(fā)性危機(jī)事件時(shí),能鎮(zhèn)靜并能快速想出辦法的人,很了不起。
31、新學(xué)期如果你接新生的話,當(dāng)被問(wèn)到學(xué)校怎么樣之類(lèi)的問(wèn)題時(shí),你要記住你不但是這個(gè)學(xué)校的一分子,你更要給你學(xué)弟學(xué)妹帶來(lái)信心,是大學(xué)賦予你應(yīng)該有的成熟,你走過(guò)大一,你應(yīng)該知道那時(shí)候?qū)W(xué)長(zhǎng)的信任有多深。
32、你有足夠的理由佩服每天早起的人。不信的話,你去試試,做到后會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多人佩服你呢!
33、你不必樣樣都去爭(zhēng)取,選擇一樣,然后去堅(jiān)持,觸類(lèi)旁通,不至于一無(wú)所有。
34、對(duì)與錯(cuò)往往不是那么絕對(duì),真理與謬誤往往在一念之間。尊重事實(shí),你會(huì)看清很多真相。
35、很多事情別人通知你了,要說(shuō)謝謝,沒(méi)有通知你,不要責(zé)怪,因?yàn)槟切┦履闫鋵?shí)應(yīng)該自己弄清楚。
36、如果你發(fā)現(xiàn)很久了你一直是一個(gè)人去食堂吃飯或者去上自習(xí),別在意,大學(xué)里一個(gè)人是正常的,你覺(jué)得孤獨(dú)?你的朋友是怕你覺(jué)得你沒(méi)有自由的空間,所以別以為你沒(méi)有朋友。
37、別在需要錢(qián)的時(shí)候才想到給家里打電話。每一個(gè)把子女供到大學(xué)的父母,都太不容易。從送我們上大學(xué)開(kāi)始,他們就在家鄉(xiāng)用所有日夜盼望著我們,一盼就是一輩子。
38、雖然班級(jí)的概念在大學(xué)并不明顯,但是也別忘記,你的同學(xué)你的朋友。記憶可以是很多個(gè)別的細(xì)節(jié),也可以是一個(gè)整體。
39、如果你是個(gè)善于承諾的人,要對(duì)無(wú)數(shù)承諾中的一兩個(gè)負(fù)責(zé)任和付出代價(jià)。如果你不能擁有,那么告訴自己別忘記——倘若你能承受那傷痛的話。
40、莫過(guò)于梗直,莫過(guò)于圓滑,外圓內(nèi)方即可。永遠(yuǎn)別渴望做個(gè)任何人都不得罪的人,有人反對(duì)有人支持然后自己做出決定才是精彩的人生。
41、英語(yǔ)一定要學(xué)好,圖書(shū)館一定要多跑,網(wǎng)絡(luò)游戲一定不能沒(méi)完沒(méi)了,準(zhǔn)備考研的話早點(diǎn)比晚點(diǎn)好。切記切記!
42、夜深的時(shí)候,回到該回的地方吧,別在燈紅酒綠或昏天暗地的地方游宿。
43、睡覺(jué)前如果你想念某一個(gè)人,發(fā)條短信對(duì)他(她)說(shuō)“晚安”,就夠了。相信他(她)收到的不僅僅是“晚安”,你也會(huì)睡得很香。
44、世界很復(fù)雜,我們很簡(jiǎn)單,所以,世界呈現(xiàn)給我們無(wú)止境的驚喜與瑰麗的想象,更所以,我們要保持童真。
45、做個(gè)有夢(mèng)想的人吧。因?yàn)橛袎?mèng),心才不會(huì)孤獨(dú)。
46、出了大學(xué),你要用一句話來(lái)寬慰和激勵(lì)自己:英雄不問(wèn)出處。我的朋友在他的小說(shuō)最后寫(xiě)道,上個(gè)大學(xué),如同你去某個(gè)火鍋店吃了一次火鍋,那火鍋店能代表你嗎?所以,未來(lái)的舞臺(tái)上我們的標(biāo)志都是大學(xué)生,沒(méi)有多余的定義,也別企圖以我們身后的母校來(lái)爭(zhēng)虛榮爭(zhēng)高下。
總結(jié):總在回望的過(guò)程中,才會(huì)想起說(shuō)這些話,對(duì)著這親切的教條用力地點(diǎn)頭。似曾相識(shí),在你懵懂的時(shí)候就聽(tīng)某個(gè)學(xué)長(zhǎng)講起過(guò),他的語(yǔ)重心長(zhǎng),你的心血來(lái)潮,過(guò)后你才發(fā)現(xiàn),那不過(guò)是一場(chǎng)誤會(huì),你其實(shí)那時(shí)完全沒(méi)有領(lǐng)會(huì)。
為學(xué)之道高中篇七
對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài),不僅源于對(duì)知識(shí)的熱愛(ài),還源于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。即盡自己最大的努力為社會(huì),為祖國(guó)出一份力量,希望自己是一個(gè)有意義的人。對(duì)自己所追求的.理想必須不斷地使自己進(jìn)步,理想也許是遙遠(yuǎn)的,但不是可望而不可即的,我們需要一步一個(gè)腳印,努力登上我們理想的高峰,在這過(guò)程中有汗水、有淚水、有血水,就是這樣,我們的人生也有值得回味的價(jià)值,當(dāng)我們成功時(shí)再回眸,會(huì)發(fā)現(xiàn)人生是那么充實(shí),發(fā)現(xiàn)自己所做的事也許會(huì)有遺憾,也許不夠完美,但我們不會(huì)后悔。
所以珍惜我們所經(jīng)歷的苦難,盡力去克服,有充分對(duì)所追求的信念,就會(huì)不斷鞭荅著我們不斷前進(jìn),而要真正實(shí)現(xiàn)理想就必須用知識(shí)武裝我們自己,把克服每一個(gè)難題當(dāng)作沖上成功的臺(tái)階,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己真的沒(méi)有克服不了的難題,當(dāng)我們有了信念,我們就會(huì)用盡所有的方式、方法,絞盡腦汁去解決,這也許會(huì)使我們頭痛,但正是這樣,才練就了我們解決大問(wèn)題敏捷的頭腦。
“少壯不努力,老大徒傷悲。”趁著我們年輕之際,請(qǐng)努力學(xué)習(xí)吧!如果真是這樣,最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的人生并不后悔!活著就是要讓人生無(wú)悔!
為學(xué)之道高中篇八
教學(xué)目標(biāo):
知識(shí)與技能:了解助跑節(jié)奏,80%同學(xué)初步掌握三步上籃動(dòng)作要領(lǐng),20%同學(xué)流暢完成。
過(guò)程與方法:通過(guò)練習(xí)提高速度素質(zhì),發(fā)展學(xué)生協(xié)調(diào)性。
情感態(tài)度價(jià)值觀:培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí),樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)勇敢的'意志品質(zhì)。
重點(diǎn):助跑節(jié)奏和上籃動(dòng)作。
難點(diǎn):上下肢協(xié)調(diào)性。
整理隊(duì)伍、點(diǎn)名報(bào)數(shù)、安排見(jiàn)習(xí)、宣布上課。
1、繞籃球場(chǎng)慢跑兩圈。
2、籃球韻律操。
1、籃球運(yùn)球接力比賽:將學(xué)生分成四組,在籃球場(chǎng)進(jìn)行運(yùn)球接力比賽,率先完成的隊(duì)伍獲勝。鞏固和提高學(xué)生對(duì)球的控制能力,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
2、利用掛圖講解三步上籃技術(shù)動(dòng)作并示范。
動(dòng)作要領(lǐng):右腳跨出一大步的同時(shí)接球,接著左腳跨出一小步并用力蹬地起跳,然后右腿屈膝上抬,當(dāng)身體接近最高點(diǎn)時(shí),右臂向前上方伸出,手腕前屈,食中指用力撥球,通過(guò)指端將球投出,引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出“一大、二小、三高”。
3、學(xué)生分組練習(xí)。
1)學(xué)生原地進(jìn)行徒手的上籃步伐練習(xí)。
2)兩人一組,一人持球,一人練習(xí)跨步拿同伴手中球后起跳投籃。
3)將學(xué)生分為四組進(jìn)行運(yùn)一次球跨步拿球上籃練習(xí)。
4、教師巡回指導(dǎo),糾正學(xué)生錯(cuò)誤動(dòng)作。優(yōu)生示范。
5、游戲競(jìng)賽:運(yùn)球投籃比賽。
1)規(guī)則方法:把學(xué)生分為兩組進(jìn)行運(yùn)球投籃比賽,在單位時(shí)間內(nèi)比兩隊(duì)累積進(jìn)球次數(shù)。
2)教師組織,強(qiáng)調(diào)安全。
1、放松活動(dòng):教師帶領(lǐng)學(xué)生在音樂(lè)的伴奏下做踏步放松練習(xí)。
2、課堂小結(jié):學(xué)生相互評(píng)價(jià),總結(jié)自己收獲和不足,教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)。
3、整理器材,宣布下課。
上旋球:將球拋起,拍面前傾,觸球中上部,向前同時(shí)向上方磨擦。
下旋球:先將球高拋,身體向下曲,看好球的落點(diǎn),球降落在離球臺(tái)大概10厘米的時(shí)候,球拍切球底部。
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