歷史總結(jié)是了解過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，可以讓我們更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，避免冗長(zhǎng)和啰嗦的表達(dá)方式，增強(qiáng)文章的可讀性。我們?yōu)榇蠹艺砹艘环莩鰢?guó)留學(xué)的必備準(zhǔn)備清單，快來(lái)查看吧。

為學(xué)之道高中篇一

“大學(xué)之道”四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。

先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過(guò)程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒(méi)有不同”。這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的.時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說(shuō)，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來(lái)時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑?dāng)然，孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。

在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無(wú)親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境?！暗隆本推涞弥谔於裕恰皯?yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对?shī)·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌?shū)·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。

說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的`?！对?shī)·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦謂“明德”，作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌?shū)·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來(lái)說(shuō)，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。

但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或"懋昭"的。《詩(shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺保皂殹靶袑捜拾察o之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>

為學(xué)之道高中篇二

“大學(xué)之道”四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記?學(xué)記》、《白虎通?辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的.分析，來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。

先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過(guò)程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒(méi)有不同”。這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說(shuō)，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來(lái)時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。《論語(yǔ)?堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑?dāng)然，孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。

在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻玻瑯?shù)德而濟(jì)同欲焉。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無(wú)親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对?shī)?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。《書(shū)?康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。

說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的?！对?shī)?大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)于天，謂三辰效驗(yàn)。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。《書(shū)?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄?lái)說(shuō)，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。

但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或“懋昭”的。《詩(shī)?昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯?苗興》稱堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>

為學(xué)之道高中篇三

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì)規(guī)律的大學(xué)問(wèn)，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對(duì)于人性的基本判斷是主張人本性善的，所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天賦中本來(lái)就具足良好的品德。在這一點(diǎn)類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點(diǎn)，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說(shuō)法可以理解為一個(gè)人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的.品德，親民還可以理解為友愛(ài)他人、親近他人，這兩種解釋并無(wú)矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo)，致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。

“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。

這一個(gè)開(kāi)頭雖然只有不多的幾個(gè)字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。

做人的學(xué)問(wèn)和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無(wú)為的人。用佛學(xué)的道理講，一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺(jué)悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問(wèn)題上，他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。

學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值，而不會(huì)虛度年華，更不會(huì)無(wú)知地墮入地域之中。

知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺(jué)悟，他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。

在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對(duì)于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)。

現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒(méi)有成功，甚至?xí)櫬?，其根本原因就在于沒(méi)有搞懂人生真諦，而虛度了人生。

一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì)為外境所迷；一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路；一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn)，這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁；一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。

人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過(guò)程，在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實(shí)在是有人生難得之大樂(lè)存在于其中。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

這個(gè)段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生，但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見(jiàn)得？，每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。

古時(shí)候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)。

要想獲得關(guān)于自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠(chéng)；人們?cè)谡\(chéng)意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見(jiàn)解；人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺(jué)地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個(gè)家庭都和睦和和諧了，一個(gè)國(guó)家也就得以治理了；當(dāng)所有的國(guó)家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。

在這里讓人們?cè)僖淮胃惺艿饺寮宜枷爰疫\(yùn)用邏輯推理方法的妙處，()他們通過(guò)說(shuō)理把如何成為君子的方法說(shuō)得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”的順序去自覺(jué)地修身，終究會(huì)獲得圓滿的人生。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問(wèn)題，他就不可能做好人，更不可能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理，一個(gè)人在做事的時(shí)候，如果沒(méi)有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個(gè)人沒(méi)有把自己的事情搞好，就無(wú)法做更大的事情，更談不上治國(guó)和平天下這樣的大事。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理的事情，而一個(gè)不注重修身的人，也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒(méi)有種因，哪里會(huì)得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！

學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人，也才能夠不枉來(lái)人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過(guò)學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。

為學(xué)之道高中篇四

每一個(gè)踏實(shí)做學(xué)問(wèn)的人，都是謙遜，質(zhì)樸的。學(xué)者從不驕傲自大，他們懷著對(duì)知識(shí)的敬畏與熱愛(ài)，在各自的領(lǐng)域中研究。一步一個(gè)腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽(yù)于學(xué)者，就像過(guò)眼云煙?；蛟S這離學(xué)生太遠(yuǎn)，但亦有相通之處。學(xué)生也要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學(xué)的建議。切記浮燥，遇到不懂的地方就大膽提問(wèn)，興致來(lái)了便與人激烈討論，天長(zhǎng)日久地積累下來(lái)，定有成效。勤勤懇懇地積極進(jìn)取，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)思考，莫要怕吃苦，有道是書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。在學(xué)習(xí)中修得一顆堅(jiān)毅的心，也是一件美事。

學(xué)習(xí)不僅學(xué)知識(shí)，也學(xué)做人;不僅從書(shū)本上學(xué)，亦從世間學(xué)。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容，向深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅(jiān)韌，向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長(zhǎng)空的勇氣與力量……也可向人學(xué)，子曰：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處，取長(zhǎng)補(bǔ)短方是大智慧。

學(xué)習(xí)之道，豈是三言兩語(yǔ)能慨括的。唯有緊握當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)，以身實(shí)踐，我們會(huì)越來(lái)越好的。

為學(xué)之道高中篇五

擺脫了高中繁重的枷鎖，懷著一份憧憬邁進(jìn)了夢(mèng)寐以求的大學(xué)殿堂，開(kāi)始了嶄新的大學(xué)生活，對(duì)于懵懂的我們來(lái)說(shuō)，首先就要了解“大學(xué)之道”，大學(xué)之道這四個(gè)字源于《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后有靜，靜而后有安，安而后能慮，慮而后能得”，孔子他來(lái)人家所講的太深了，不同層次的人對(duì)它的理解死不同的，表面的意思應(yīng)該是“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完美的境界拇知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠有所收獲，只有這樣，我們的大學(xué)生才會(huì)充實(shí)，才會(huì)開(kāi)出絢麗的花朵，才不會(huì)枯萎、凋零。

大學(xué)之道，博大精深，天下的學(xué)問(wèn)門(mén)類繁榮，有自然之學(xué)與人文之學(xué)，有天文之學(xué)和地理之學(xué)，有先天之學(xué)和后天之學(xué)。大學(xué)的宗旨在于正大的品德，所以弘揚(yáng)正大的品德是極其重要的。

面對(duì)漫長(zhǎng)而又短暫的大學(xué)四年，我們必須好好規(guī)劃一下，為了有所收獲；為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。無(wú)論是冰天雪地，還是地動(dòng)山搖；無(wú)論是旱火炙熱，還是洪水滔天；無(wú)論是做給別人看，還是做給自己看，我們都要積極向上、志存高遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)之前，我們要像游魚(yú)一樣遨游淺底，像藏羚羊一樣攀登陡峭的山崖，像雄鷹一樣搏擊長(zhǎng)空，我們更要遵循大學(xué)的理念—弘揚(yáng)正大的品德。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，為了傲雪花開(kāi)，我們必須記住：

欲勝人者，必先自勝；

欲論人者，必先自論；

欲度大學(xué)者，必先明德。

為學(xué)之道高中篇六

1、“獨(dú)立啦，自由啦，老子愛(ài)咋咋的啦……”——告訴你，相對(duì)的。你離獨(dú)立自由還很遠(yuǎn)，可能過(guò)了四年都如此，很可能！但是你也不必皺著眉頭，畢竟，新的生活開(kāi)始啦！

2、陌生是個(gè)好兆頭，不是嗎？新的環(huán)境，新的群體，你的所有過(guò)去對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一張白紙，給自己一個(gè)重新塑造形象的機(jī)會(huì)，或許就這樣輕易地跨出曾經(jīng)的陰影和困境了呢！

3、發(fā)現(xiàn)你的熱愛(ài)！你得用一年時(shí)間認(rèn)真掂量這六個(gè)字的分量，相當(dāng)重要！你必須對(duì)你所學(xué)的專業(yè)有一定的心動(dòng)，再慢慢投入，要有“執(zhí)子之手、與子攜老”的信念。老婆是別人的好，專業(yè)是自己的可靠，別總是朝秦暮楚！

4、如果你不是富家子弟，那么記得大學(xué)里有很多意外花錢(qián)的地方，揮霍無(wú)止境，再多的錢(qián)也填不滿欲望。為了你的家人和你自己的前途，永遠(yuǎn)別亂花錢(qián)。記住，永遠(yuǎn)。

5、別隨聲附和“愛(ài)情是泡沫、教授是禽獸、朋友真的可以相忘于江湖”這樣的話，除非你親歷這番倒霉后才如此云云。

6、培養(yǎng)一顆敏感的心。你可能因?yàn)楦咧袝r(shí)嚴(yán)重的升學(xué)壓力暫時(shí)無(wú)法喘息，大學(xué)里你自由了，意味著你可以更敏感了，你要學(xué)會(huì)用敏感的心去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)良師，發(fā)現(xiàn)益友，發(fā)現(xiàn)真愛(ài)，發(fā)現(xiàn)那些值得和不值得，哪怕只是發(fā)現(xiàn)一個(gè)適合你孤單時(shí)漫步或發(fā)呆的地方。

7、這里沒(méi)有明目張膽的競(jìng)爭(zhēng)，不會(huì)有人專門(mén)來(lái)和你單挑——當(dāng)然不排除情敵。但你要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，時(shí)刻準(zhǔn)備著，能夠證明你實(shí)力的就是你所能爭(zhēng)取到的一切。

8、對(duì)了，要積極鍛煉身體，有充分的體力防御隨時(shí)可能出現(xiàn)的情敵。即使很幸運(yùn)地沒(méi)有情敵，也可以在花前月下安心摟抱你心愛(ài)的人。

9、請(qǐng)堅(jiān)持你對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知，信或不信，大家都會(huì)尋求真愛(ài)。追求與付出的度，都是可以自己把握的。請(qǐng)別從一開(kāi)始就懷疑愛(ài)情，請(qǐng)別在同一時(shí)期纏綿著不同的人，請(qǐng)尊重愛(ài)過(guò)你和你愛(ài)過(guò)的人，并且在以后的歲月里感激他（她）們。

10、當(dāng)然，不要純粹為告別單身而尋找愛(ài)情，也不要純粹為告別處男（女）而貿(mào)然失身。

11、同居和墮胎，你應(yīng)該在上大學(xué)之前就有所耳聞，不必太好奇，也不必憤憤不平，更不必以身試險(xiǎn)，如果你還有一點(diǎn)保守意識(shí)的話。

12、沖動(dòng)是魔鬼。所以，別去爭(zhēng)論，更別為爭(zhēng)論傷和氣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人不可能贏得爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論的場(chǎng)合投以矜持的沉默，那是一種風(fēng)度，如果你有誠(chéng)意，只須給點(diǎn)掌聲。當(dāng)然，你要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候站出來(lái)為自己辯護(hù)，記住是辯護(hù)。

13、你的心可以在某個(gè)時(shí)候變得柔軟，比如說(shuō)因?yàn)楦袆?dòng)或同情?？墒悄阌涀?，面對(duì)愛(ài)或被愛(ài)，柔軟會(huì)讓你更容易失去，所以，要堅(jiān)強(qiáng)。

14、不要相信頭銜。如果暫時(shí)地需要這種虛榮，你可以自封，沒(méi)有人來(lái)懷疑你，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)多么無(wú)聊。一切頂著頭銜的人，尊重他們即可，如同佛陀尊重眾生，亦如尊重所有人一樣，記得是尊重，這是人類之間必不可少的禮節(jié)。

15、學(xué)習(xí)，任何時(shí)候都別小視她！只有學(xué)習(xí)瀟灑才可能一切瀟灑！你可以風(fēng)風(fēng)火火獻(xiàn)身學(xué)生會(huì)和社團(tuán)，前提是保障學(xué)習(xí)。沒(méi)有拿到獎(jiǎng)學(xué)金的人認(rèn)為獎(jiǎng)學(xué)金是無(wú)恥和功利的'象征，可當(dāng)你手捧獎(jiǎng)學(xué)金時(shí)就不是這么想了。

16、如果選擇了逃課，就去做一些比逃課更有價(jià)值的事情。如果選擇不逃課，請(qǐng)別在課堂上用毫無(wú)風(fēng)度的睡姿來(lái)嘲弄迂腐單調(diào)的老師。他不在乎你多聽(tīng)一點(diǎn)或少聽(tīng)一點(diǎn)，可是，趴著流口水的樣子真的很難看。

17、作弊永遠(yuǎn)是一件可恥的事情。盡管你只當(dāng)作一場(chǎng)游戲，但事實(shí)證明你會(huì)慢慢瞧不起自己。用此等方法反抗愚蠢的教育體制，你比教育體制更愚蠢。

18、瘋狂英語(yǔ)的口號(hào)：別怕丟人，如果你實(shí)在不行就別怕丟人，行的話，建議你們?nèi)ァ非髞G人，那是一種成功的嘗試。至于為此笑話你的人，你可以將他們從你的人生對(duì)手名單中排除了，所以你也不要笑話那些上臺(tái)丟人的人。（我在大學(xué)里親眼目睹過(guò)李陽(yáng)老師，他是這么說(shuō)的）。

19、“我請(qǐng)你吃飯”之類的話不要亂說(shuō)，因?yàn)樗腥硕紩?huì)當(dāng)真；也別因?yàn)閯e人說(shuō)了這樣的話就癡癡地等，一頓飯而已，吃與不吃都容易忘記。

20、大學(xué)存在著純凈的友情，如果你篤信并且真誠(chéng)過(guò)。大學(xué)友情很可能成為你將來(lái)聯(lián)系社會(huì)的橋梁，或者聚集成功人脈的來(lái)源。因此，結(jié)交各種朋友，不一定要志同道合，留下email或別的保質(zhì)期較長(zhǎng)的聯(lián)系方式，再找一兩個(gè)真正合心的，并肩奮斗。

21、你要明白，大多時(shí)候我們養(yǎng)成的習(xí)慣，都是壞習(xí)慣，比如睡懶覺(jué)，比如熬夜，比如亂放東西，比如說(shuō)臟話，再比如習(xí)慣頹廢與傷感，習(xí)慣用刻薄的言辭去討厭一個(gè)其實(shí)與你無(wú)關(guān)無(wú)仇的人?！覀儜?yīng)該是有教養(yǎng)的孩子，要識(shí)大體和拘小節(jié)。

22、集體宿舍，請(qǐng)保持環(huán)境的整潔，誰(shuí)打掃衛(wèi)生都一樣，大家舒適比什么都好。不能太分你我，也不能太不分你我，朝夕相處的室友，難免磕碰，但友好與體恤更重要，誰(shuí)也不愿在仇視和被仇視的環(huán)境中耗過(guò)四年。畢業(yè)后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些真的都只是斤斤計(jì)較。

23、別輕易為你自己或別人下定論，成長(zhǎng)無(wú)須太多的定論。我們應(yīng)該不會(huì)局限于用好壞對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人，試著從多角度去感知，如果真的不能接受，且一笑而過(guò)。海不在深，有容乃大，人心也是如此。

24、“于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人；于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了”。這句話的意思是，我們與我們之間，只是偶然的過(guò)客。所謂巧合，在每個(gè)人身上都可能發(fā)生。

25、記得常常微笑。多數(shù)人喜愛(ài)陽(yáng)光，很少有人喜歡陰郁，多笑笑，你會(huì)真的快樂(lè)起來(lái)。

26、相信一句話：沒(méi)有不可能的事情！真的沒(méi)有?，F(xiàn)在我們一事無(wú)成一無(wú)所有，可是十年、二十年后呢？未來(lái)等于無(wú)限的可能！

27、不要幻想自己成為招聘會(huì)上的寵兒，當(dāng)你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時(shí)，你應(yīng)該明白人們不會(huì)去崇拜一個(gè)群體的大多數(shù)的。

28、我們確實(shí)活得艱難，一要承受外部的競(jìng)爭(zhēng)與壓力，更要面對(duì)自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會(huì)感到一種生命的暖意，或許僅有短暫的一瞥，就足以使你感奮不已。

29、如果你的個(gè)性讓很多人對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，那么你的個(gè)性是失敗的，個(gè)性的成功在于能吸引，而不是能排斥。

30、在大學(xué)里就開(kāi)始訓(xùn)練自己的冷靜力，思考是一方面，關(guān)鍵是決策，遇到突發(fā)性危機(jī)事件時(shí)，能鎮(zhèn)靜并能快速想出辦法的人，很了不起。

31、新學(xué)期如果你接新生的話，當(dāng)被問(wèn)到學(xué)校怎么樣之類的問(wèn)題時(shí)，你要記住你不但是這個(gè)學(xué)校的一分子，你更要給你學(xué)弟學(xué)妹帶來(lái)信心，是大學(xué)賦予你應(yīng)該有的成熟，你走過(guò)大一，你應(yīng)該知道那時(shí)候?qū)W(xué)長(zhǎng)的信任有多深。

32、你有足夠的理由佩服每天早起的人。不信的話，你去試試，做到后會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多人佩服你呢！

33、你不必樣樣都去爭(zhēng)取，選擇一樣，然后去堅(jiān)持，觸類旁通，不至于一無(wú)所有。

34、對(duì)與錯(cuò)往往不是那么絕對(duì)，真理與謬誤往往在一念之間。尊重事實(shí)，你會(huì)看清很多真相。

35、很多事情別人通知你了，要說(shuō)謝謝，沒(méi)有通知你，不要責(zé)怪，因?yàn)槟切┦履闫鋵?shí)應(yīng)該自己弄清楚。

36、如果你發(fā)現(xiàn)很久了你一直是一個(gè)人去食堂吃飯或者去上自習(xí)，別在意，大學(xué)里一個(gè)人是正常的，你覺(jué)得孤獨(dú)？你的朋友是怕你覺(jué)得你沒(méi)有自由的空間，所以別以為你沒(méi)有朋友。

37、別在需要錢(qián)的時(shí)候才想到給家里打電話。每一個(gè)把子女供到大學(xué)的父母，都太不容易。從送我們上大學(xué)開(kāi)始，他們就在家鄉(xiāng)用所有日夜盼望著我們，一盼就是一輩子。

38、雖然班級(jí)的概念在大學(xué)并不明顯，但是也別忘記，你的同學(xué)你的朋友。記憶可以是很多個(gè)別的細(xì)節(jié)，也可以是一個(gè)整體。

39、如果你是個(gè)善于承諾的人，要對(duì)無(wú)數(shù)承諾中的一兩個(gè)負(fù)責(zé)任和付出代價(jià)。如果你不能擁有，那么告訴自己別忘記——倘若你能承受那傷痛的話。

40、莫過(guò)于梗直，莫過(guò)于圓滑，外圓內(nèi)方即可。永遠(yuǎn)別渴望做個(gè)任何人都不得罪的人，有人反對(duì)有人支持然后自己做出決定才是精彩的人生。

41、英語(yǔ)一定要學(xué)好，圖書(shū)館一定要多跑，網(wǎng)絡(luò)游戲一定不能沒(méi)完沒(méi)了，準(zhǔn)備考研的話早點(diǎn)比晚點(diǎn)好。切記切記！

42、夜深的時(shí)候，回到該回的地方吧，別在燈紅酒綠或昏天暗地的地方游宿。

43、睡覺(jué)前如果你想念某一個(gè)人，發(fā)條短信對(duì)他（她）說(shuō)“晚安”，就夠了。相信他（她）收到的不僅僅是“晚安”，你也會(huì)睡得很香。

44、世界很復(fù)雜，我們很簡(jiǎn)單，所以，世界呈現(xiàn)給我們無(wú)止境的驚喜與瑰麗的想象，更所以，我們要保持童真。

45、做個(gè)有夢(mèng)想的人吧。因?yàn)橛袎?mèng)，心才不會(huì)孤獨(dú)。

46、出了大學(xué)，你要用一句話來(lái)寬慰和激勵(lì)自己：英雄不問(wèn)出處。我的朋友在他的小說(shuō)最后寫(xiě)道，上個(gè)大學(xué)，如同你去某個(gè)火鍋店吃了一次火鍋，那火鍋店能代表你嗎？所以，未來(lái)的舞臺(tái)上我們的標(biāo)志都是大學(xué)生，沒(méi)有多余的定義，也別企圖以我們身后的母校來(lái)爭(zhēng)虛榮爭(zhēng)高下。

總結(jié)：總在回望的過(guò)程中，才會(huì)想起說(shuō)這些話，對(duì)著這親切的教條用力地點(diǎn)頭。似曾相識(shí)，在你懵懂的時(shí)候就聽(tīng)某個(gè)學(xué)長(zhǎng)講起過(guò)，他的語(yǔ)重心長(zhǎng)，你的心血來(lái)潮，過(guò)后你才發(fā)現(xiàn)，那不過(guò)是一場(chǎng)誤會(huì)，你其實(shí)那時(shí)完全沒(méi)有領(lǐng)會(huì)。

為學(xué)之道高中篇七

對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)，不僅源于對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，還源于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。即盡自己最大的努力為社會(huì)，為祖國(guó)出一份力量，希望自己是一個(gè)有意義的人。對(duì)自己所追求的.理想必須不斷地使自己進(jìn)步，理想也許是遙遠(yuǎn)的，但不是可望而不可即的，我們需要一步一個(gè)腳印，努力登上我們理想的高峰，在這過(guò)程中有汗水、有淚水、有血水，就是這樣，我們的人生也有值得回味的價(jià)值，當(dāng)我們成功時(shí)再回眸，會(huì)發(fā)現(xiàn)人生是那么充實(shí)，發(fā)現(xiàn)自己所做的事也許會(huì)有遺憾，也許不夠完美，但我們不會(huì)后悔。

所以珍惜我們所經(jīng)歷的苦難，盡力去克服，有充分對(duì)所追求的信念，就會(huì)不斷鞭荅著我們不斷前進(jìn)，而要真正實(shí)現(xiàn)理想就必須用知識(shí)武裝我們自己，把克服每一個(gè)難題當(dāng)作沖上成功的臺(tái)階，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己真的沒(méi)有克服不了的難題，當(dāng)我們有了信念，我們就會(huì)用盡所有的方式、方法，絞盡腦汁去解決，這也許會(huì)使我們頭痛，但正是這樣，才練就了我們解決大問(wèn)題敏捷的頭腦。

“少壯不努力，老大徒傷悲?！背弥覀兡贻p之際，請(qǐng)努力學(xué)習(xí)吧！如果真是這樣，最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的人生并不后悔！活著就是要讓人生無(wú)悔！

為學(xué)之道高中篇八

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能：了解助跑節(jié)奏，80%同學(xué)初步掌握三步上籃動(dòng)作要領(lǐng)，20%同學(xué)流暢完成。

過(guò)程與方法：通過(guò)練習(xí)提高速度素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生協(xié)調(diào)性。

情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)勇敢的'意志品質(zhì)。

重點(diǎn)：助跑節(jié)奏和上籃動(dòng)作。

難點(diǎn)：上下肢協(xié)調(diào)性。

整理隊(duì)伍、點(diǎn)名報(bào)數(shù)、安排見(jiàn)習(xí)、宣布上課。

1、繞籃球場(chǎng)慢跑兩圈。

2、籃球韻律操。

1、籃球運(yùn)球接力比賽：將學(xué)生分成四組，在籃球場(chǎng)進(jìn)行運(yùn)球接力比賽，率先完成的隊(duì)伍獲勝。鞏固和提高學(xué)生對(duì)球的控制能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、利用掛圖講解三步上籃技術(shù)動(dòng)作并示范。

動(dòng)作要領(lǐng)：右腳跨出一大步的同時(shí)接球，接著左腳跨出一小步并用力蹬地起跳，然后右腿屈膝上抬，當(dāng)身體接近最高點(diǎn)時(shí)，右臂向前上方伸出，手腕前屈，食中指用力撥球，通過(guò)指端將球投出，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出“一大、二小、三高”。

3、學(xué)生分組練習(xí)。

1）學(xué)生原地進(jìn)行徒手的上籃步伐練習(xí)。

2）兩人一組，一人持球，一人練習(xí)跨步拿同伴手中球后起跳投籃。

3）將學(xué)生分為四組進(jìn)行運(yùn)一次球跨步拿球上籃練習(xí)。

4、教師巡回指導(dǎo)，糾正學(xué)生錯(cuò)誤動(dòng)作。優(yōu)生示范。

5、游戲競(jìng)賽：運(yùn)球投籃比賽。

1）規(guī)則方法：把學(xué)生分為兩組進(jìn)行運(yùn)球投籃比賽，在單位時(shí)間內(nèi)比兩隊(duì)累積進(jìn)球次數(shù)。

2）教師組織，強(qiáng)調(diào)安全。

1、放松活動(dòng)：教師帶領(lǐng)學(xué)生在音樂(lè)的伴奏下做踏步放松練習(xí)。

2、課堂小結(jié)：學(xué)生相互評(píng)價(jià)，總結(jié)自己收獲和不足，教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)。

3、整理器材，宣布下課。

上旋球：將球拋起，拍面前傾，觸球中上部，向前同時(shí)向上方磨擦。

下旋球：先將球高拋，身體向下曲，看好球的落點(diǎn)，球降落在離球臺(tái)大概10厘米的時(shí)候，球拍切球底部。