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為學(xué)之道高中篇一

“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。

先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。“德”的與“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的.時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當(dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇?！墩撜Z·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。”當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻?，樹德而濟同欲焉。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於裕恰皯?yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為。《詩·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。《書·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。

說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的`。《詩·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。《書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。

但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺保皂殹靶袑捜拾察o之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之?！币驗樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>

為學(xué)之道高中篇二

“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記?學(xué)記》、《白虎通?辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的.分析，來對此驗證。

先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當(dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔?。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇?！墩撜Z?堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。”當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。

這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為?！对?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌?康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國語?周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。

說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的?！对?大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)于天，謂三辰效驗?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。

但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或“懋昭”的。《詩?昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯?苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之。”因為商紂曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>

為學(xué)之道高中篇三

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會規(guī)律的大學(xué)問，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個人天賦中本來就具足良好的品德。在這一點類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的.品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo)，致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。

“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。

這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。

做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學(xué)的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點是具有一致性的。

學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。

知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實現(xiàn)這個目標(biāo)，從而實現(xiàn)完善自我和超越自我。

在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認(rèn)真學(xué)習(xí)。

現(xiàn)實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)櫬?，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。

一個人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會變得安穩(wěn)，這樣的人就會遠(yuǎn)離浮躁；一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會最終實現(xiàn)他的個人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。

人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實在是有人生難得之大樂存在于其中。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

這個段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得？，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。

古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規(guī)律性知識。

要想獲得關(guān)于自然、社會和事物的規(guī)律性知識，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們在了解了自然和社會的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠；人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見解；人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了；當(dāng)所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。

在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，()他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！

學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身，才能成為一個對社會有價值的人，也才能夠不枉來人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。

為學(xué)之道高中篇四

每一個踏實做學(xué)問的人，都是謙遜，質(zhì)樸的。學(xué)者從不驕傲自大，他們懷著對知識的敬畏與熱愛，在各自的領(lǐng)域中研究。一步一個腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽于學(xué)者，就像過眼云煙?；蛟S這離學(xué)生太遠(yuǎn)，但亦有相通之處。學(xué)生也要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學(xué)的建議。切記浮燥，遇到不懂的地方就大膽提問，興致來了便與人激烈討論，天長日久地積累下來，定有成效。勤勤懇懇地積極進(jìn)取，踏踏實實地學(xué)習(xí)思考，莫要怕吃苦，有道是書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。在學(xué)習(xí)中修得一顆堅毅的心，也是一件美事。

學(xué)習(xí)不僅學(xué)知識，也學(xué)做人;不僅從書本上學(xué)，亦從世間學(xué)。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容，向深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅韌，向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長空的勇氣與力量……也可向人學(xué)，子曰：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。每個人都有長處和短處，取長補短方是大智慧。

學(xué)習(xí)之道，豈是三言兩語能慨括的。唯有緊握當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)，以身實踐，我們會越來越好的。

為學(xué)之道高中篇五

擺脫了高中繁重的枷鎖，懷著一份憧憬邁進(jìn)了夢寐以求的大學(xué)殿堂，開始了嶄新的大學(xué)生活，對于懵懂的我們來說，首先就要了解“大學(xué)之道”，大學(xué)之道這四個字源于《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后有靜，靜而后有安，安而后能慮，慮而后能得”，孔子他來人家所講的太深了，不同層次的人對它的理解死不同的，表面的意思應(yīng)該是“大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完美的境界拇知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠有所收獲，只有這樣，我們的大學(xué)生才會充實，才會開出絢麗的花朵，才不會枯萎、凋零。

大學(xué)之道，博大精深，天下的學(xué)問門類繁榮，有自然之學(xué)與人文之學(xué)，有天文之學(xué)和地理之學(xué)，有先天之學(xué)和后天之學(xué)。大學(xué)的宗旨在于正大的品德，所以弘揚正大的品德是極其重要的。

面對漫長而又短暫的大學(xué)四年，我們必須好好規(guī)劃一下，為了有所收獲；為了實現(xiàn)自己的價值；為了實現(xiàn)自己的夢想。無論是冰天雪地，還是地動山搖；無論是旱火炙熱，還是洪水滔天；無論是做給別人看，還是做給自己看，我們都要積極向上、志存高遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)之前，我們要像游魚一樣遨游淺底，像藏羚羊一樣攀登陡峭的山崖，像雄鷹一樣搏擊長空，我們更要遵循大學(xué)的理念—弘揚正大的品德。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，為了傲雪花開，我們必須記?。?/p>

欲勝人者，必先自勝；

欲論人者，必先自論；

欲度大學(xué)者，必先明德。

為學(xué)之道高中篇六

1、“獨立啦，自由啦，老子愛咋咋的啦……”——告訴你，相對的。你離獨立自由還很遠(yuǎn)，可能過了四年都如此，很可能！但是你也不必皺著眉頭，畢竟，新的生活開始啦！

2、陌生是個好兆頭，不是嗎？新的環(huán)境，新的群體，你的所有過去對他們來說是一張白紙，給自己一個重新塑造形象的機會，或許就這樣輕易地跨出曾經(jīng)的陰影和困境了呢！

3、發(fā)現(xiàn)你的熱愛！你得用一年時間認(rèn)真掂量這六個字的分量，相當(dāng)重要！你必須對你所學(xué)的專業(yè)有一定的心動，再慢慢投入，要有“執(zhí)子之手、與子攜老”的信念。老婆是別人的好，專業(yè)是自己的可靠，別總是朝秦暮楚！

4、如果你不是富家子弟，那么記得大學(xué)里有很多意外花錢的地方，揮霍無止境，再多的錢也填不滿欲望。為了你的家人和你自己的前途，永遠(yuǎn)別亂花錢。記住，永遠(yuǎn)。

5、別隨聲附和“愛情是泡沫、教授是禽獸、朋友真的可以相忘于江湖”這樣的話，除非你親歷這番倒霉后才如此云云。

6、培養(yǎng)一顆敏感的心。你可能因為高中時嚴(yán)重的升學(xué)壓力暫時無法喘息，大學(xué)里你自由了，意味著你可以更敏感了，你要學(xué)會用敏感的心去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)良師，發(fā)現(xiàn)益友，發(fā)現(xiàn)真愛，發(fā)現(xiàn)那些值得和不值得，哪怕只是發(fā)現(xiàn)一個適合你孤單時漫步或發(fā)呆的地方。

7、這里沒有明目張膽的競爭，不會有人專門來和你單挑——當(dāng)然不排除情敵。但你要有競爭意識，時刻準(zhǔn)備著，能夠證明你實力的就是你所能爭取到的一切。

8、對了，要積極鍛煉身體，有充分的體力防御隨時可能出現(xiàn)的情敵。即使很幸運地沒有情敵，也可以在花前月下安心摟抱你心愛的人。

9、請堅持你對愛情的認(rèn)知，信或不信，大家都會尋求真愛。追求與付出的度，都是可以自己把握的。請別從一開始就懷疑愛情，請別在同一時期纏綿著不同的人，請尊重愛過你和你愛過的人，并且在以后的歲月里感激他（她）們。

10、當(dāng)然，不要純粹為告別單身而尋找愛情，也不要純粹為告別處男（女）而貿(mào)然失身。

11、同居和墮胎，你應(yīng)該在上大學(xué)之前就有所耳聞，不必太好奇，也不必憤憤不平，更不必以身試險，如果你還有一點保守意識的話。

12、沖動是魔鬼。所以，別去爭論，更別為爭論傷和氣，你會發(fā)現(xiàn)人不可能贏得爭論，在爭論的場合投以矜持的沉默，那是一種風(fēng)度，如果你有誠意，只須給點掌聲。當(dāng)然，你要在適當(dāng)?shù)臅r候站出來為自己辯護(hù)，記住是辯護(hù)。

13、你的心可以在某個時候變得柔軟，比如說因為感動或同情。可是你記住，面對愛或被愛，柔軟會讓你更容易失去，所以，要堅強。

14、不要相信頭銜。如果暫時地需要這種虛榮，你可以自封，沒有人來懷疑你，然后你會發(fā)現(xiàn)這其實多么無聊。一切頂著頭銜的人，尊重他們即可，如同佛陀尊重眾生，亦如尊重所有人一樣，記得是尊重，這是人類之間必不可少的禮節(jié)。

15、學(xué)習(xí)，任何時候都別小視她！只有學(xué)習(xí)瀟灑才可能一切瀟灑！你可以風(fēng)風(fēng)火火獻(xiàn)身學(xué)生會和社團，前提是保障學(xué)習(xí)。沒有拿到獎學(xué)金的人認(rèn)為獎學(xué)金是無恥和功利的'象征，可當(dāng)你手捧獎學(xué)金時就不是這么想了。

16、如果選擇了逃課，就去做一些比逃課更有價值的事情。如果選擇不逃課，請別在課堂上用毫無風(fēng)度的睡姿來嘲弄迂腐單調(diào)的老師。他不在乎你多聽一點或少聽一點，可是，趴著流口水的樣子真的很難看。

17、作弊永遠(yuǎn)是一件可恥的事情。盡管你只當(dāng)作一場游戲，但事實證明你會慢慢瞧不起自己。用此等方法反抗愚蠢的教育體制，你比教育體制更愚蠢。

18、瘋狂英語的口號：別怕丟人，如果你實在不行就別怕丟人，行的話，建議你們?nèi)ァ非髞G人，那是一種成功的嘗試。至于為此笑話你的人，你可以將他們從你的人生對手名單中排除了，所以你也不要笑話那些上臺丟人的人。（我在大學(xué)里親眼目睹過李陽老師，他是這么說的）。

19、“我請你吃飯”之類的話不要亂說，因為所有人都會當(dāng)真；也別因為別人說了這樣的話就癡癡地等，一頓飯而已，吃與不吃都容易忘記。

20、大學(xué)存在著純凈的友情，如果你篤信并且真誠過。大學(xué)友情很可能成為你將來聯(lián)系社會的橋梁，或者聚集成功人脈的來源。因此，結(jié)交各種朋友，不一定要志同道合，留下email或別的保質(zhì)期較長的聯(lián)系方式，再找一兩個真正合心的，并肩奮斗。

21、你要明白，大多時候我們養(yǎng)成的習(xí)慣，都是壞習(xí)慣，比如睡懶覺，比如熬夜，比如亂放東西，比如說臟話，再比如習(xí)慣頹廢與傷感，習(xí)慣用刻薄的言辭去討厭一個其實與你無關(guān)無仇的人。——我們應(yīng)該是有教養(yǎng)的孩子，要識大體和拘小節(jié)。

22、集體宿舍，請保持環(huán)境的整潔，誰打掃衛(wèi)生都一樣，大家舒適比什么都好。不能太分你我，也不能太不分你我，朝夕相處的室友，難免磕碰，但友好與體恤更重要，誰也不愿在仇視和被仇視的環(huán)境中耗過四年。畢業(yè)后你會發(fā)現(xiàn)，這些真的都只是斤斤計較。

23、別輕易為你自己或別人下定論，成長無須太多的定論。我們應(yīng)該不會局限于用好壞對錯來評價一個人，試著從多角度去感知，如果真的不能接受，且一笑而過。海不在深，有容乃大，人心也是如此。

24、“于千萬人之中，遇見你所遇見的人；于千萬年之中，時間的無涯荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了”。這句話的意思是，我們與我們之間，只是偶然的過客。所謂巧合，在每個人身上都可能發(fā)生。

25、記得常常微笑。多數(shù)人喜愛陽光，很少有人喜歡陰郁，多笑笑，你會真的快樂起來。

26、相信一句話：沒有不可能的事情！真的沒有?，F(xiàn)在我們一事無成一無所有，可是十年、二十年后呢？未來等于無限的可能！

27、不要幻想自己成為招聘會上的寵兒，當(dāng)你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時，你應(yīng)該明白人們不會去崇拜一個群體的大多數(shù)的。

28、我們確實活得艱難，一要承受外部的競爭與壓力，更要面對自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會感到一種生命的暖意，或許僅有短暫的一瞥，就足以使你感奮不已。

29、如果你的個性讓很多人對你敬而遠(yuǎn)之，那么你的個性是失敗的，個性的成功在于能吸引，而不是能排斥。

30、在大學(xué)里就開始訓(xùn)練自己的冷靜力，思考是一方面，關(guān)鍵是決策，遇到突發(fā)性危機事件時，能鎮(zhèn)靜并能快速想出辦法的人，很了不起。

31、新學(xué)期如果你接新生的話，當(dāng)被問到學(xué)校怎么樣之類的問題時，你要記住你不但是這個學(xué)校的一分子，你更要給你學(xué)弟學(xué)妹帶來信心，是大學(xué)賦予你應(yīng)該有的成熟，你走過大一，你應(yīng)該知道那時候?qū)W(xué)長的信任有多深。

32、你有足夠的理由佩服每天早起的人。不信的話，你去試試，做到后會發(fā)現(xiàn)有很多人佩服你呢！

33、你不必樣樣都去爭取，選擇一樣，然后去堅持，觸類旁通，不至于一無所有。

34、對與錯往往不是那么絕對，真理與謬誤往往在一念之間。尊重事實，你會看清很多真相。

35、很多事情別人通知你了，要說謝謝，沒有通知你，不要責(zé)怪，因為那些事你其實應(yīng)該自己弄清楚。

36、如果你發(fā)現(xiàn)很久了你一直是一個人去食堂吃飯或者去上自習(xí)，別在意，大學(xué)里一個人是正常的，你覺得孤獨？你的朋友是怕你覺得你沒有自由的空間，所以別以為你沒有朋友。

37、別在需要錢的時候才想到給家里打電話。每一個把子女供到大學(xué)的父母，都太不容易。從送我們上大學(xué)開始，他們就在家鄉(xiāng)用所有日夜盼望著我們，一盼就是一輩子。

38、雖然班級的概念在大學(xué)并不明顯，但是也別忘記，你的同學(xué)你的朋友。記憶可以是很多個別的細(xì)節(jié)，也可以是一個整體。

39、如果你是個善于承諾的人，要對無數(shù)承諾中的一兩個負(fù)責(zé)任和付出代價。如果你不能擁有，那么告訴自己別忘記——倘若你能承受那傷痛的話。

40、莫過于梗直，莫過于圓滑，外圓內(nèi)方即可。永遠(yuǎn)別渴望做個任何人都不得罪的人，有人反對有人支持然后自己做出決定才是精彩的人生。

41、英語一定要學(xué)好，圖書館一定要多跑，網(wǎng)絡(luò)游戲一定不能沒完沒了，準(zhǔn)備考研的話早點比晚點好。切記切記！

42、夜深的時候，回到該回的地方吧，別在燈紅酒綠或昏天暗地的地方游宿。

43、睡覺前如果你想念某一個人，發(fā)條短信對他（她）說“晚安”，就夠了。相信他（她）收到的不僅僅是“晚安”，你也會睡得很香。

44、世界很復(fù)雜，我們很簡單，所以，世界呈現(xiàn)給我們無止境的驚喜與瑰麗的想象，更所以，我們要保持童真。

45、做個有夢想的人吧。因為有夢，心才不會孤獨。

46、出了大學(xué)，你要用一句話來寬慰和激勵自己：英雄不問出處。我的朋友在他的小說最后寫道，上個大學(xué)，如同你去某個火鍋店吃了一次火鍋，那火鍋店能代表你嗎？所以，未來的舞臺上我們的標(biāo)志都是大學(xué)生，沒有多余的定義，也別企圖以我們身后的母校來爭虛榮爭高下。

總結(jié)：總在回望的過程中，才會想起說這些話，對著這親切的教條用力地點頭。似曾相識，在你懵懂的時候就聽某個學(xué)長講起過，他的語重心長，你的心血來潮，過后你才發(fā)現(xiàn)，那不過是一場誤會，你其實那時完全沒有領(lǐng)會。

為學(xué)之道高中篇七

對讀書的熱愛，不僅源于對知識的熱愛，還源于對祖國的熱愛。即盡自己最大的努力為社會，為祖國出一份力量，希望自己是一個有意義的人。對自己所追求的.理想必須不斷地使自己進(jìn)步，理想也許是遙遠(yuǎn)的，但不是可望而不可即的，我們需要一步一個腳印，努力登上我們理想的高峰，在這過程中有汗水、有淚水、有血水，就是這樣，我們的人生也有值得回味的價值，當(dāng)我們成功時再回眸，會發(fā)現(xiàn)人生是那么充實，發(fā)現(xiàn)自己所做的事也許會有遺憾，也許不夠完美，但我們不會后悔。

所以珍惜我們所經(jīng)歷的苦難，盡力去克服，有充分對所追求的信念，就會不斷鞭荅著我們不斷前進(jìn)，而要真正實現(xiàn)理想就必須用知識武裝我們自己，把克服每一個難題當(dāng)作沖上成功的臺階，你就會發(fā)現(xiàn)自己真的沒有克服不了的難題，當(dāng)我們有了信念，我們就會用盡所有的方式、方法，絞盡腦汁去解決，這也許會使我們頭痛，但正是這樣，才練就了我們解決大問題敏捷的頭腦。

“少壯不努力，老大徒傷悲?！背弥覀兡贻p之際，請努力學(xué)習(xí)吧！如果真是這樣，最后你會發(fā)現(xiàn)自己的人生并不后悔！活著就是要讓人生無悔！

為學(xué)之道高中篇八

教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能：了解助跑節(jié)奏，80%同學(xué)初步掌握三步上籃動作要領(lǐng)，20%同學(xué)流暢完成。

過程與方法：通過練習(xí)提高速度素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生協(xié)調(diào)性。

情感態(tài)度價值觀：培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作的意識，樹立堅強勇敢的'意志品質(zhì)。

重點：助跑節(jié)奏和上籃動作。

難點：上下肢協(xié)調(diào)性。

整理隊伍、點名報數(shù)、安排見習(xí)、宣布上課。

1、繞籃球場慢跑兩圈。

2、籃球韻律操。

1、籃球運球接力比賽：將學(xué)生分成四組，在籃球場進(jìn)行運球接力比賽，率先完成的隊伍獲勝。鞏固和提高學(xué)生對球的控制能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2、利用掛圖講解三步上籃技術(shù)動作并示范。

動作要領(lǐng)：右腳跨出一大步的同時接球，接著左腳跨出一小步并用力蹬地起跳，然后右腿屈膝上抬，當(dāng)身體接近最高點時，右臂向前上方伸出，手腕前屈，食中指用力撥球，通過指端將球投出，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出“一大、二小、三高”。

3、學(xué)生分組練習(xí)。

1）學(xué)生原地進(jìn)行徒手的上籃步伐練習(xí)。

2）兩人一組，一人持球，一人練習(xí)跨步拿同伴手中球后起跳投籃。

3）將學(xué)生分為四組進(jìn)行運一次球跨步拿球上籃練習(xí)。

4、教師巡回指導(dǎo)，糾正學(xué)生錯誤動作。優(yōu)生示范。

5、游戲競賽：運球投籃比賽。

1）規(guī)則方法：把學(xué)生分為兩組進(jìn)行運球投籃比賽，在單位時間內(nèi)比兩隊累積進(jìn)球次數(shù)。

2）教師組織，強調(diào)安全。

1、放松活動：教師帶領(lǐng)學(xué)生在音樂的伴奏下做踏步放松練習(xí)。

2、課堂小結(jié)：學(xué)生相互評價，總結(jié)自己收獲和不足，教師點評總結(jié)。

3、整理器材，宣布下課。

上旋球：將球拋起，拍面前傾，觸球中上部，向前同時向上方磨擦。

下旋球：先將球高拋，身體向下曲，看好球的落點，球降落在離球臺大概10厘米的時候，球拍切球底部。