總結(jié)需要從不同的角度出發(fā)，全面地評價和總結(jié)自己的工作和學(xué)習(xí)成果。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該在理清思路的基礎(chǔ)上，注重語言的優(yōu)美和流暢，使讀者有良好的閱讀體驗。在閱讀這些總結(jié)范文時，我們可以學(xué)到如何組織材料和整理思路的方法。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇一

讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時候，我就發(fā)現(xiàn)他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個很明顯的短處，就是對中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結(jié)果是導(dǎo)致看待中國的立場不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個明顯就是對伊斯蘭文明的研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨大的古代世界的歷史觀的一種徹底的，，當(dāng)然這只是他的一家之言，可能他對于中國的歷史還是缺乏一定的了解。

在書中有學(xué)者說作者是站在月球上來審視地球上發(fā)生的一切，毫無疑問的作者寫出了一個劃時代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因為今天的全球化我們在一直深入，我們需要從歷史中尋找智慧帶給人類一個和諧發(fā)展的全球化，尋找全球變化的規(guī)律，保障我們的國家和民族的生存和發(fā)展。世界不再是某個國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優(yōu)越感，這種史觀的形成告訴每個民族和個體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻(xiàn)而已。像書中所寫的四大文明中，中國也并不像我們有些人所想占絕對的優(yōu)勢。但是站在月球上看世界的畢竟是一個人，深受西方文化和思維的人。

在他的全球史觀里對于中國的貢獻(xiàn)和發(fā)展與國內(nèi)的觀點似乎有出入。特別是中國古代，對于內(nèi)容我不是專家，我也沒有辦法進(jìn)行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對中國歷史深入了解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。我更期待的有朝一日，有個中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇二

通過讀全球通史這一本書，讓我對西方文明有了進(jìn)一步的了解并也有了深刻的反思。在16世紀(jì)之前東方的文明在全世界一直處于主導(dǎo)的地位，在16世紀(jì)之后西方的文明趕超了東方的文明領(lǐng)先于東方的文明。西方的文明開始不斷發(fā)展始于古希臘時期由于當(dāng)時的古希臘是由許多聯(lián)邦組成，形成了一個龐大的社會，因此在政治、建筑、藝術(shù)、哲學(xué)等方面都有了許多新的表現(xiàn)，人們開始有了自然觀念與證明思想。之后經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭，古希臘形成了特殊的地理環(huán)境，從而使得古希臘的文化、商業(yè)、政治發(fā)展了起來，社會的發(fā)展使人們有時間開始關(guān)注自然，關(guān)注民主思想，關(guān)注自然科學(xué)。因此當(dāng)時產(chǎn)生了一大批自然哲學(xué)家，具有代表性的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人，但他們對自然科學(xué)的認(rèn)知各有己見，這使得西方對自然科學(xué)方面的認(rèn)知遠(yuǎn)超于東方，這也是西方文明能超越東方的根本所在，西方人在不斷的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯認(rèn)為世界的本源是水，恩培多克勒認(rèn)為世界的本源是氣，德默克里特認(rèn)為世界的本源是原子，可以看出西方在不斷的研究外在的事物外求中包含科學(xué)與技術(shù)，而東方在當(dāng)時在研究內(nèi)在，東方講究修身例如論語中的吾日三省吾身，并沒有繼續(xù)追求新事物而是事事從自身出發(fā)，因此在當(dāng)時西方的科學(xué)文明得以快速發(fā)展。

之后羅馬帝國崛起后，在前期依然繼承著古希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但在羅馬帝國的后期希臘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)極速衰落，這主要因為受到蠻族人物的入侵的`沖擊。古希臘自然哲學(xué)進(jìn)入到了波斯王朝，逐漸被地中海世界忘記，之后又進(jìn)入到阿拉伯。進(jìn)入百年翻譯運動時期，古希臘的學(xué)術(shù)自然科學(xué)又重新崛起，同時中國的造紙術(shù)也大大的促進(jìn)了翻譯運動的進(jìn)行，以及阿拉伯帝國的文化傳播，使得阿拉伯科學(xué)在世界上都處于先進(jìn)水平。但在12—13世紀(jì)阿拉伯科學(xué)中心的地位被歐洲拉丁世界逐漸取代了。之后出現(xiàn)的歐洲翻譯運動、大學(xué)的建立與經(jīng)院哲學(xué)的形成、中世紀(jì)后期拉丁科學(xué)的發(fā)展，促使了以阿拉伯科學(xué)作為橋梁，將希臘科學(xué)與歐洲科學(xué)進(jìn)行融合，完成了歐洲的文藝復(fù)興，西方不僅僅追求外求，同時也開始追求內(nèi)求。歐洲的文藝復(fù)興帶動西方文明朝更加科學(xué)與完善的方向去發(fā)展。

西方文明的崛起是源于自然科學(xué)，自然科學(xué)是我們對世界的認(rèn)知，是需要我們不斷去探索的，自然科學(xué)的發(fā)展同我們一同存在?？梢娡庠诘男逓閷ξ覀儊碚f是非常重要的，它是對自然科學(xué)的追求。縱觀全球通史看出，我們只追求外求而不追求內(nèi)求會造成戰(zhàn)爭，而只追求內(nèi)求而不追求外求會造成自然科學(xué)的落后。當(dāng)下無論是西方還是東方都是在兼顧內(nèi)求與外求，因此當(dāng)下全球文明都在朝同一個方向發(fā)展，從而出現(xiàn)了全球化的趨勢，歷史的發(fā)展是在給予我們的最好的教科書，他指引我們不斷朝更好的方向發(fā)展。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇三

一直愛讀歷史，而對于中國歷史，看到的都是中國作者寫的作品。而作者本身作為一個中國人的身份和視角，其“先天性”地?zé)o可避免也限制了讀者的眼光視角。這次看了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，受益菲淺。而其中有關(guān)中國的部分，可謂洋眼看中國，更是不可多得的收獲。

東周。

東周的形成是由于西、北方牧羊野蠻民族的侵入，當(dāng)時世界上各地區(qū)都差不多同一時期都出現(xiàn)了這種野蠻部落都文明帝國的侵略掠奪，而獨獨中國的文明沒有由于入侵被毀滅或轉(zhuǎn)型。同時的希臘、印度統(tǒng)統(tǒng)難逃過這兩次游牧民族的侵入浪潮。而中國被野蠻入侵而繼而出現(xiàn)了一個生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的時代，更是反證出華夏文化的連續(xù)性和堅韌性。

青銅鐵器。

一般的歷史教科書對這兩項技術(shù)都只是說明出我國人們在商、戰(zhàn)國就掌握了這兩項技術(shù)。實際上冶銅技術(shù)的發(fā)明并不是在中國，而是在中東地區(qū)，中國于公元前1500年才學(xué)會了冶鑄青銅武器的技能，同時傳入的還有種植小麥和制造馬車等技能，正是由于這些的幫助，當(dāng)時的商朝統(tǒng)治者才能征服了其它四周仍處于新石器時代的農(nóng)業(yè)村落，擴(kuò)大了華夏的版圖。而鐵器的傳入對比起世界其它地區(qū)則相對較晚，冶鐵技術(shù)起源于公元前2000年中葉的小亞細(xì)亞，公元前800年傳入印度，公元前750年傳入中歐，于公元前600年才傳入中國。

孔子。

在西人眼中，孔子是一個渴求成就功名利業(yè)的人。這從他周游列國，試圖尋得一位采納其理想政治見解的統(tǒng)治者得知。生逢亂世的孔子對當(dāng)時的實際政治影響是微不足道的。不過“孔子最終發(fā)現(xiàn)了自己的特長并將其充分發(fā)揮。他證明了他自己的一個具有罕見熱情和擅長教育的教師”。這個普通的教師不單單教育出了幾個像樣的弟子，并借助他們實現(xiàn)了自己的抱負(fù)，成了深遠(yuǎn)且恒久影響中國封建社會的思想教育家。二千多年來。他的學(xué)說成了中華帝國的官方教義，成了學(xué)者和統(tǒng)治者研究的對象。那怕已經(jīng)現(xiàn)代化的今天，他的生日仍作為臺灣地區(qū)的教師節(jié)，這些怕是作為一位教師職業(yè)的孔子生前怎樣也估計不了的!

法學(xué)。

儒學(xué)的興起和發(fā)展是在漢武帝的“罷黜百家”學(xué)說和極力推崇儒學(xué)之后。而漢朝之前的秦則是運用了法家的學(xué)說。法學(xué)幫助秦始皇取得了統(tǒng)一中國的輝煌成就，也把所有權(quán)利都集中在自己手上，卻沒能給秦始皇構(gòu)思的“秦三世，秦四世”發(fā)展下去。法學(xué)不能“寬容待人”的態(tài)度只能反激起滅亡的速度?！澳茯T在馬上打天下，焉能騎在馬上治天下“，所以在秦滅亡后，漢朝統(tǒng)治者利完它最后一點“無為而治”的價值讓國家從戰(zhàn)亂中康復(fù)過來之后就將它打進(jìn)了“冷宮”。

早在學(xué)生時代，就曾摘錄過這樣的話:讀史使人明智，數(shù)學(xué)使人縝密......

偶然間發(fā)現(xiàn)了全球通史這部電子書稿，突然間激發(fā)了我極大的好奇心，想想學(xué)生時代的`我學(xué)歷史，學(xué)地理，好象都是為應(yīng)付各種名目的考試，并未真正用心地去讀一讀、想一想?，F(xiàn)在沒了考試的壓力，反倒覺得了解一下人類的起源，發(fā)展、變化是一件很有意思的事，于是便有了今天的讀書筆記。

很怕把讀書筆記寫成流水帳，又覺得不把自己看過的記下來，會很快忘掉，所以只得跌跌撞撞如寶貝涂鴉般把自己的感受堆在這里，在未來的某一天回頭欣賞這未經(jīng)雕琢的最最自然淳樸之地。

今天讀的是15000年前的世界(上篇)--文明之前的人類。

人類的歷史證明，一個社會集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會集團(tuán)的經(jīng)驗。一個社會集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。

換句話說，如果其他地理因素相同，那么人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因為它們面臨的不僅是發(fā)展的機(jī)會，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機(jī)會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來的促進(jìn)，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對它們來說是不存在的，它們可以按原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。

人類祖先的演變發(fā)生在有四次大冰期和三次間冰期的更新時代。當(dāng)時急劇的環(huán)境變化迫使所有的動物必須能不斷地適應(yīng)新的環(huán)境。能否適應(yīng)的關(guān)鍵不是取決于蠻力，也不取決于耐寒的能力，而是取決于智力的不斷增長，取決于能否運用其智力使自己較好地適應(yīng)環(huán)境的需要。當(dāng)然，這也就是人類所以能在地球上居于無可爭辯的首位的秘密。首先，人類的才能是多方面的。人類與長臂猿或北極熊不同:長臂猿雙臂柔軟細(xì)長，只適應(yīng)森林生活;北極熊白色的毛皮很厚，只適應(yīng)北極環(huán)境;而人類，決不是只適應(yīng)一種環(huán)境，相反，人類對環(huán)境的適應(yīng)是通過自己的大腦，人類利用自己的大腦能適應(yīng)一切環(huán)境...

火的控制產(chǎn)生了根本而深遠(yuǎn)的影響。把人類祖先從本身能量供應(yīng)極有限的束縛中解放出來，使人類祖先得以經(jīng)歷冰河時代而幸存下來。

人類祖先在距今約35000年時終于完成了自己的整個進(jìn)化過程，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?-"能進(jìn)行思維的人類"。

舊時器時代晚期的人類依然靠采集食物為生，集團(tuán)首領(lǐng)的權(quán)力受到嚴(yán)格的限制，那時還不存在由制度確立、為大家公認(rèn)的強(qiáng)制性的權(quán)力。首領(lǐng)們由于特殊的目的而自然地產(chǎn)生:熟悉宗教儀式的老人被大家推舉為司儀，而狩獵本領(lǐng)出眾的年青人則當(dāng)選為狩獵集團(tuán)的首領(lǐng)。但最重要的是，所有這些首領(lǐng)都不是運用權(quán)力而是通過自身的影響來完成自己的職責(zé)，因為當(dāng)時還沒有任何制度規(guī)定有誰可將自己的意志強(qiáng)加于其他人。

讀到這里，不難看出人類發(fā)展的歷史正是一部不斷與惡劣環(huán)境抗?fàn)幍臍v史，在這種抗?fàn)幹?，語言得以產(chǎn)生，工具得以產(chǎn)生，征服自然的力量得以產(chǎn)生，人類的智慧正是在抗?fàn)幹械靡宰畲笙薅鹊匕l(fā)揮。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇四

原以為1871年以后的德國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國對工人的勞動權(quán)利最為看重，福利國家的建設(shè)也是走在世界前列，工人階級在德國社會是有極大的影響力的，我們時常忘記了偉大的無產(chǎn)階級革命家馬克思是德國人。

德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現(xiàn)代化的話，對集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視。現(xiàn)代英美國家的代議制民主其實也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點，比如美國以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國會和最高法院對總統(tǒng)沒有行政干預(yù)權(quán)，只有法律監(jiān)督權(quán)，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨立的。所以美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對國會負(fù)責(zé)，只對憲法負(fù)責(zé)，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實際權(quán)力，從而節(jié)約政治成本。同時借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個小邦可以聯(lián)合對抗一個大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。

根據(jù)這本書，筆者曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：工業(yè)1。0機(jī)器生產(chǎn)時代的到來；工業(yè)2。0生產(chǎn)機(jī)械化、精密化程度提高；工業(yè)3。0信息化、智能化時代來臨。細(xì)想一下應(yīng)該是信息化、自動化，智能化是否是工業(yè)4。0的標(biāo)志？4。0時代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應(yīng)該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個層級，應(yīng)該是4。0的前奏吧，由此看出，智能化是一個新概念，也是一個動態(tài)漸進(jìn)的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動力能源還是機(jī)動能源？筆者對此十分好奇。

“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學(xué)和相對論。”——最近一次是在《奇葩說》里聽到這句話，起初也沒反應(yīng)過來，當(dāng)后來聽到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學(xué)、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學(xué)。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué)。

理論科學(xué)走在時代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系，而哲學(xué)又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學(xué)。宇宙社會學(xué)的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時空觀也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學(xué)誕生的標(biāo)志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運動規(guī)律，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達(dá)爾文則在其后提出了進(jìn)化論，同樣奠定了近代人類的社會史觀。

這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學(xué)領(lǐng)域運用先進(jìn)技術(shù)得到了越來越多的科學(xué)數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設(shè)計，而不是經(jīng)過一個漫長的進(jìn)化過程隨機(jī)出現(xiàn)的生命形式。達(dá)爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類是由某一種猿猴進(jìn)化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的dna似乎在我們尚未知曉的時間紀(jì)元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來，還是由“人”進(jìn)化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇五

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘猿植恍?，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期?；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經(jīng)常會想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智的對手。其實我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇六

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！碧炜盏臒o邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當(dāng)我們把目光望向歷史，在時間的長河中人同樣只是一個短暫的節(jié)點，在一個統(tǒng)一的世界中，將每一個重要的節(jié)點拋開來看，會得到不一樣的體驗。

《全球通史》是從史前社會到現(xiàn)代社會的這么一個大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個國家或某一地區(qū)的角度來考察整個世界各地人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書極具現(xiàn)代意識與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點放在對人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。

一、對人性的本質(zhì)的認(rèn)識。

談及人性的本質(zhì)有人說性善有人說本惡，持不同觀點的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結(jié)說“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力?！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭也就變得越來越頻繁。

決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭并非不可避免，因為戰(zhàn)爭不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而人類是可以重新構(gòu)建社會，而不是被動的接受塑造。

二、文明的發(fā)生。

在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時期的時期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個復(fù)雜的新社會便由此而出現(xiàn)了。文明帶來了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴(kuò)寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，人類對于自己的命運越來越具有把控力。

三、“遏止領(lǐng)先原則”

中世紀(jì)千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀(jì)時期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達(dá)則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學(xué)習(xí)，并積極創(chuàng)造，并將其學(xué)習(xí)到的知識用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會更加可能適應(yīng)時代的變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。

四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一。

西方于1500年前后進(jìn)行海外擴(kuò)張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個連成一體的世界，到19世紀(jì)時他們以強(qiáng)大的帝國與股份公司在經(jīng)濟(jì)和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時西方文化等同于文明。而這一時代產(chǎn)生在錯綜復(fù)雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時的。所以到了20世紀(jì)的今天，因其各個社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。

“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬?！边@是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個時代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會。我們的時代遇到一個謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時也認(rèn)為高科技已經(jīng)可以確保人類不會因為環(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會因為冰川時代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇七

舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團(tuán)體之間也會因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。

團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會被推舉為部落首領(lǐng)，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強(qiáng)加給其他人。

在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團(tuán)體食物的貢獻(xiàn)至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇八

《全球通史》是美國著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的著作，內(nèi)容上起人類的起源，下到20世紀(jì)70年代多極世界相對峙時期。上下數(shù)十萬年，一氣呵成。全書內(nèi)容龐雜，開創(chuàng)了以一種獨特的視角來看待世界歷史的先河，像是作者在月球上來看地球上各個國家的歷史一樣，將自己架空來描述地球上的人口遷徙、文明傳播、貿(mào)易戰(zhàn)爭、社會變革等各種歷史事件，使得讀者能夠更加整體地感受世界的發(fā)展變遷，是一本值得深入閱讀的好書。

我喜歡閱讀史書，在廣泛閱讀中國歷史書籍后，我把視野轉(zhuǎn)向了更廣闊的的世界歷史。世界文明是如何發(fā)展的？中國歷史在世界上又有著怎樣的影響力？帶著這些疑問，我閱讀了《全球通史》這本書，試圖從中找尋答案。讀完全套史書，我內(nèi)心產(chǎn)生很多思考，受到深刻啟發(fā)。

書中在講述歐洲古代文明的時候，著重講述了地中海沿岸文明的發(fā)展。古希臘的商船終年行駛在地中海，與各個國家交易，將古希臘的文明傳播到不同的國家。隨著亞歷山大大帝的東征，又將西方文明向東方傳播，經(jīng)過埃及，直至古印度。這種人員的流動，促進(jìn)了文明的發(fā)展，將地中海國家的冶鐵技術(shù)傳播到東方，又將印度的阿拉伯?dāng)?shù)字傳播到了世界，極大推動了世界的發(fā)展。也只有世界流通起來，各個文明的優(yōu)點才能得到放大，人類社會只有在不斷流動中，各自取長補(bǔ)短，才能構(gòu)建美好的未來。

正如書記所倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，世界各個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。在全球流通不斷加快的現(xiàn)代社會，沒有國家和地區(qū)能夠獨立于世界發(fā)展的浪潮。我們享受了流通帶來的紅利，也要承擔(dān)流通所帶來的責(zé)任。當(dāng)前，全球疫情仍在不斷蔓延，我國疫情也并未徹底消滅，全世界更應(yīng)該聯(lián)合起來，共同抗疫。各個國家在醫(yī)療物資、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持溝通，全力合作，為維護(hù)世界繁榮與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

古代中國受制于特殊的地理位置，并沒有過多的受到世界文明的影響。我國東南沿海、西部因喜馬拉雅山脈以及天山山脈阻隔了與印度中東乃至歐洲的連通，所以我國的文明是獨立發(fā)展并一脈相承至今，具有獨一無二的文化特色。在我看來，中國能夠獨立于世界發(fā)展出燦爛輝煌的中華文明，是全世界的`寶貴財富。我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，這就是我們的軟實力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。

對中國人來說，傳統(tǒng)文化思想深入骨髓，諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國意識，“載舟覆舟”的憂患意識，“和而不同”的東方智慧等等，這些都是中華文明對世界文明的貢獻(xiàn)。只有牢牢樹立起強(qiáng)大的文化自信，才能將中華文明不斷的傳承下去。我們要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，不斷從中汲取營養(yǎng)，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案。

正如前面所提到的，中華文化是獨立于世界文明發(fā)展起來的獨特的文化體系。這注定了我們與西方世界所倡導(dǎo)的文明體系有不少的隔閡。西方世界從地中海文明發(fā)展開始，就是商業(yè)文明，而東方文明是以中華文明為代表的農(nóng)耕文化，西方更注重探索，東方更注重積累。二者之間并不存在孰優(yōu)孰劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。比如我們的祖先在年復(fù)一年的農(nóng)耕中，發(fā)明了二十四節(jié)氣來指導(dǎo)耕作，而這些知識顯然對西方商人毫無作用。

到了近代社會，西方國家通過工業(yè)革命，迅速積累財富，實現(xiàn)了國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。與此同時，西方世界也不斷向世界其他國家輸送自己的文化以及價值觀，不斷影響著世界文化的多樣性。在我看來，世界各個國家的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，文化入侵不僅損害他國利益，同時也妨礙了世界的發(fā)展。每種獨特的文明都有其值得借鑒的優(yōu)點，是全人類的財富?！昂投煌烂琅c共”，只有互相尊重，才能共同發(fā)展。作為當(dāng)代年輕人，更應(yīng)該積極保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚光大。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇九

有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫的不對，而是因為世界完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變，所以每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實踐中的經(jīng)驗運用到改良上之后，植物也因為人類發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇十

雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場思想的出游。

本以為這部長達(dá)一百萬多字的通史會是一段相當(dāng)枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當(dāng)然，更不能有偏見。這本書與我的預(yù)想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。

講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。

首先從作者著書的初衷來看，他認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導(dǎo)性的，作者盡力以整個世界的角度，表達(dá)全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對此觀點一致認(rèn)可。這證明了從全球角度看世界才是當(dāng)今趨勢，不可能以某個獨立的區(qū)域為重心?；赝麣v史，我們從近代說起，清朝自認(rèn)天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時可能會說了：“現(xiàn)在是個信息大爆炸的.時代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢?”那二戰(zhàn)時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強(qiáng)呢?德國曾雄踞大半個歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻;偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀;意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當(dāng)時四處擴(kuò)張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。

讓我們將視線拉回到當(dāng)今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個國家能成為世界的軸心。美國所強(qiáng)調(diào)的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無數(shù)事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無法很好傳播;若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在;若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。

我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達(dá)一點拙見。然而這點拙見卻是我表達(dá)對學(xué)習(xí)歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點思考和一點感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣!全球通史的中學(xué)生讀書筆記范文(3)。

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價值文學(xué)價值但是它也只記載了一國之史。

縱觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評明確指出“前人所得出的每一個結(jié)論都是特定時代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇十一

鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對于美國獨立的一些看法。在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國)。那么，除了大部分時間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢?首先是它在歷史時機(jī)上的優(yōu)勢：它無疑是個幸運的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨立。

那個時代的英國無疑是世界強(qiáng)國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨立軍沒有自己的武器，沒有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過小學(xué)教育，臨時政府正為將來的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊開入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價：“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場競賽中在力量不等的情況下(美國這邊)獲得的優(yōu)勢，還要描述贏得優(yōu)勢時的惡劣境況，后代子孫很可能會以為這純屬虛構(gòu)?！钡拇_，這幾乎是不可能的壯舉。

然而，這項壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當(dāng)時法國在爭奪北美殖民地時輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨立是英法戰(zhàn)爭的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨立的美國，無疑是幸運的。其次，美國是一個沒有歷史的國家，這意味著它不會受一套古老的傳統(tǒng)的限制。

在美國獨立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實踐。美國戰(zhàn)時臨時政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中(在美國)首次引入了這個觀點。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實驗，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會”。自然，“人人生而平等”難以實現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會時，總是把為國家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實現(xiàn)的。人民很有可能會選擇有魅力的對自己有益的總統(tǒng)，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實施。美國對民主的理解也是一個問題：它借著宣揚民主介入其他國家內(nèi)政，卻拒絕其他國家自由選舉，因為一個反抗美國的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國利益。因此，雖然美國擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端。或許它應(yīng)該根據(jù)時局作出調(diào)整。同時，作為世界大國，它應(yīng)該尊重其他國家，倡導(dǎo)和平，堅決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國的眼界。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇十二

“維持生存和發(fā)展的欲望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。

每個人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實我們的大腦，武裝我們的思想?？晌覀円簧聛砭褪峭瑯拥娜耍裁茨芨淖兾覀兊乃枷?？環(huán)境、知識和時間。

這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識的改變是根據(jù)時間的推移來改裝我們的思想。

環(huán)顧你四周，你看不見時間的蹤影，但是你此時此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預(yù)測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什么，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時空。你的身后是幾萬年的文明。

即使社會結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個個統(tǒng)一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點。

希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。

這些歷史結(jié)點的背后是什么？是人，一個個有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的。

朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。

當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時代的人的生活背景，你會作何評價？

想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實則麻痹人們的意識，無處不在的枷鎖中?？墒悄忝刻煲?fù)多少沉重的徭役，任那個坐享其成，無情無義的領(lǐng)主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會怎么想？反抗？起義？當(dāng)時羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤荼?，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。

如果你是中世紀(jì)歐洲時期的一名領(lǐng)主，面對那些沒有自由的農(nóng)奴，他們跟自己一樣，都是由猿進(jìn)化而來的人，只是起點不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會感覺自己像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——歷史是事實，事實是已經(jīng)發(fā)生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。

所以說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。

生命不息，運動不止，當(dāng)你把你的思想拿出來放在歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。

關(guān)于全球通史讀書筆記篇十三

這部《世界通史》，可以令你的精神領(lǐng)地不覺空孤獨與空虛，通俗易懂，也可讓您快速了解與知悉一點世界文明發(fā)展歷程，總之是歷經(jīng)漫長歲月及與之相關(guān)聯(lián)的史實與典故的合適之讀物之一。

縱觀從“文明古國的輝煌、古希臘的文明、古羅馬的文明、中世紀(jì)的歐洲、伊期蘭文明的興起，世界各地的封建國家，地理大發(fā)現(xiàn)，偉大的文藝復(fù)興，資產(chǎn)階級革命，大國的興衰，民族解放斗爭，社會主義思潮，近代科技評論成就，兩次世界大戰(zhàn)，第三世界的興起，冷戰(zhàn)時代，影響世界和平的隱憂，以及當(dāng)代熱點聚焦與20世紀(jì)的科學(xué)文化……”洋洋灑灑50余萬字符，且多以興味盎然的史說故事形式，外加與內(nèi)中文字相得益彰的黑白插圖，還有循序漸進(jìn)引伸出來的一些啟迪思維。

可隨書中的篇章節(jié)目按順序閱讀，也可專挑一些感興趣的內(nèi)容進(jìn)行跳越式的選讀。閱讀起來毫無障礙與壓力。開卷有益，能使你在了解“世界歷史”這一浩如煙海的文化寶藏中有所受益。

以翔實史料取勝《世界通史》記載了從古老的亞洲西南部底格里斯幼發(fā)拉底河的“兩河流域”文明發(fā)祥地，以及多種民族相互影響、相互承襲的歷史起源，例如有關(guān)“美尼斯統(tǒng)一埃及，卡迭什大戰(zhàn)，流浪的猶太民族，古巴比倫的輝煌”，佛教的興起;讀后感·古希臘文明之荷馬史詩，亞歷山大遠(yuǎn)征，蘇格拉底之死;古羅馬文明之軍事天才漢尼拔，斯巴達(dá)克起義以及近代科技文化成就……等等，再到近現(xiàn)代的熱點聚集。20世紀(jì)科學(xué)文化，從古及今，“庫爾斯克”號核潛艇沉默，摩爾根創(chuàng)立基因?qū)W說。流亡作家茨威格、還有海明威的傳奇人生，人類進(jìn)入航天朝代……霍金和他的宇宙，乃至克隆羊“多莉”的誕生，等等。

此外，本人認(rèn)為這部普及版的《世界通史》其存史作用不可小視。因為作為一部保存與反映世界歷史發(fā)展進(jìn)程的著述，可為后人所用，感受與領(lǐng)略歷史的真諦與社會發(fā)展規(guī)律等，從而得到精神熏陶抑或靈魂洗滌。人類需要了解世界，了解歷史;讀史用史，從歷史中獲得智慧和勇氣。

歷史與現(xiàn)實的橋梁，就像沐浴著千年的陽光。轉(zhuǎn)眼之際，年底將至，歷史典籍?dāng)⑹鲋怅幍墓适?平庸的自己，依然還會在渾噩中虛度;在白發(fā)與皺紋茁壯成長無所畏懼，至誠之心，可以感物;生命可貴，唯有健康!

關(guān)于全球通史讀書筆記篇十四

以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問題是：怎樣看“古”、看到哪個范圍的“古”、看誰寫給你的“古”？這或會知道不一樣的“興替”。《全球通史》，這本書實在是太厚了，論述范圍太廣了，100多萬字，全是干貨，一段話可能就是數(shù)十年對世界影響甚大的戰(zhàn)爭，三五行可能就講完了推動人類進(jìn)步數(shù)百年的一個牛逼發(fā)現(xiàn)，像亞里士多德這種超級猛人也只能占據(jù)半頁紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀(jì)之前，已然覺得獲益良多。

1、讀這本書首先是擴(kuò)充知識面。本書享譽(yù)世界幾十年，據(jù)說與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀(jì)、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對于大多數(shù)國人來說模模糊糊的故事，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個角落的大事、牛人串起來了。但是串同時發(fā)現(xiàn)腦子“知識越多越混亂”，最后干脆花了一整天時間將公元5世紀(jì)之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。

2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個例子，中國史講王朝興替，總要歸結(jié)到上一個王朝腐朽沒落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應(yīng)民心，雄才大略，克難奮進(jìn)，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。

不少時候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國對抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個些君主的問題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問題，這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突，當(dāng)農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好，戰(zhàn)備較強(qiáng)，游牧民族就難沖進(jìn)來，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機(jī)可乘；又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強(qiáng)了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個近些年已經(jīng)開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么荒淫無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的，我們什么也沒干，我們投入的科研經(jīng)費是蘋果的數(shù)倍，但我們輸了；或者是那句“時代拋棄你的時候連聲再見都不會說”。）。

3、與大多數(shù)中國歷史書以政治經(jīng)濟(jì)為主線、文化為輔線（或許）、科學(xué)技術(shù)偶爾出場演個路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術(shù)對于世界推動的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現(xiàn)實，比如為什么米國不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機(jī)到現(xiàn)在造spacex、造alphago這樣的技術(shù)應(yīng)用追求狂人；比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。

當(dāng)然，這本書或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應(yīng)該看到的”。

煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？

關(guān)于全球通史讀書筆記篇十五

一次戰(zhàn)爭要死多少人啊！如果有那么多的人力，精力，財力，為什么不拿來建設(shè)我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說戰(zhàn)爭是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車站痛哭的那個小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免?？墒?，我試問，他們有什么錯要遭此滅頂之災(zāi)呢？他們都是無辜的?。?/p>

戰(zhàn)爭對全人民來說，百害而無一利?？蔀槭裁催€要戰(zhàn)爭呢？那些被權(quán)勢沖昏頭腦的人啊，清醒吧！

我們渴望一個沒有戰(zhàn)爭的國度，那里有鮮花，有歡樂，伴隨著幸?！?/p>