2023年周國平文章賞析通用(優(yōu)質(zhì)9篇)

世界上的動(dòng)植物種類繁多，形態(tài)各異?？偨Y(jié)要簡明扼要，突出重點(diǎn)，避免廢話和贅述。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，供大家學(xué)習(xí)。

周國平文章賞析通用篇一

毫無疑問，周國平的散文集《寶貝，寶貝》是其眾多作品中又一部讓人讀之手難釋卷，感動(dòng)不已的作品，字里行間充盈著的父愛，不斷完成著對(duì)讀者父性抑或是母性的召喚。

《寶貝，寶貝》真實(shí)地記錄了周國平的女兒“啾啾”成長的經(jīng)歷，雖然都是些零碎的細(xì)節(jié)，讀來卻并不覺得支離破碎，絲毫沒有“流水賬”之感。書中那些精彩的描寫時(shí)常會(huì)帶給我新生命從誕生到逐漸成長的驚喜。孩子充滿神性智慧的天真表達(dá)與童稚的聲音，還有孩子面對(duì)一件事情的天真表現(xiàn)與迥異的思維……無不帶給我對(duì)生命的感動(dòng)和思考。

我在讀《寶貝，寶貝》時(shí)剛剛做了父親。初為人父的緊張和喜悅讓我在捧讀《寶貝，寶貝》時(shí)更多了一份別樣的感悟。書里所描述的一些細(xì)節(jié)，引發(fā)了我對(duì)自己孩子未來成長的無限遐想，是不是將來我也會(huì)像周國平無微不至地愛“啾啾”一樣做一個(gè)“癡情的父親”，兒子會(huì)不會(huì)也像“啾啾”一樣有著成長的無限喜悅和些許煩惱，會(huì)不會(huì)也像“啾啾”一樣健康、聰明、可愛，甚至如“啾啾”一般優(yōu)秀。也許會(huì)吧，我清楚地知道每一個(gè)孩子的成長經(jīng)歷都是不能復(fù)制的。但是，我從《寶貝，寶貝》中獲得的一個(gè)重要啟示是——孩子的成長應(yīng)該是自由的，但這絕不意味著放任自流，不聞不問，而是需要積極的引導(dǎo)和悉心的照料。

簡言之，就是要讓孩子無時(shí)無刻不感受到家庭的溫暖、父母的關(guān)懷，因?yàn)槌砷L不僅僅是孩子一個(gè)人的事情，成長需要”陽光、空氣和雨露”。

《寶貝，寶貝》帶給我的另一個(gè)啟示是記錄下孩子成長的那些精彩瞬間，無論對(duì)孩子而言還是對(duì)父母而言都是一種寶貴的財(cái)富，而對(duì)所有的父母而言則提供了一個(gè)“這一個(gè)”的成長樣態(tài)，他們或可從中獲得啟發(fā)。于是，我也有了記錄孩子成長的沖動(dòng)，盡管我做得并不好，但是我仍從無聊的工作中盡可能地抽出時(shí)間做了一些點(diǎn)滴的記錄。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，孩子成長中的好多事情如果不及時(shí)記錄下來，時(shí)間久了，就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地淡忘直至淹沒在時(shí)間的長河里了無痕跡，讓我們?cè)趯韺?duì)其中的細(xì)節(jié)怎么也回想不起來。從這個(gè)意義上講，對(duì)孩子成長經(jīng)歷的記錄每一次幾乎都是搶救性的。妻子做得比我好，她準(zhǔn)備了個(gè)本子，試圖記錄下孩子成長的每一個(gè)值得回憶與回味的瞬間。

周國平文章賞析通用篇二

――感情的極端是癡，思想的極端是瘋。

――任何有價(jià)值的東西一旦成為時(shí)髦，就必然貶值.

――中國人是一個(gè)老是開會(huì)而很少開玩笑的民族。

――依我之見，尼采在死后的一百年間遭到了兩次最大的歪曲，第一次是被法西斯化，第二便是被后現(xiàn)代化。

――一切重要的爭(zhēng)論都源于價(jià)值觀的分歧，雙方所維護(hù)的都是某一種不容忽視的正面價(jià)值?！笍氐恼f，價(jià)值無爭(zhēng)論，只有選擇。因此辯論的真正使命不是在兩者之間一決勝負(fù)，而是尋求對(duì)兩者最大限度兼顧的最佳方案。

――有單純到復(fù)雜，再復(fù)歸成熟的單純，我名之智慧。有混沌到清醒，再復(fù)歸自覺的混沌，我名之徹悟。

――知識(shí)關(guān)心人的限度之內(nèi)的事，智慧關(guān)心人的限度之外的事。

――成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了卻不虛榮，依然一顆平常的心。兼此二心者我之為慧心。

――最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。

――不避平庸豈非也是一種偉大，不拒小情調(diào)豈非也是一種大的氣度?

――“你智慧嗎”

“當(dāng)然―因?yàn)槲也宦斆?。如果不智慧，我還有什么優(yōu)點(diǎn)呢?”

――凡審美力銳利的人，對(duì)功利比較糊涂，而利欲熏心的人對(duì)美則不甚留意。有藝術(shù)氣質(zhì)的人在社會(huì)閱歷方面大多處在不成熟的童稚狀態(tài)。

――真正有獨(dú)特個(gè)性的人并不竭力顯示自己的獨(dú)特，他不怕自己顯得于旁人一樣。那些時(shí)時(shí)處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。

――幽默是對(duì)生活的一種哲學(xué)式態(tài)度，它要求于生活保持一個(gè)距離，暫時(shí)以局外人的眼光來發(fā)現(xiàn)和揶揄生活中的缺陷。

――西方人在危險(xiǎn)當(dāng)頭時(shí)幽默，而中國人在危險(xiǎn)過后幽默。

――與過分玩世不恭的人打交道，我會(huì)惱怒，這并不可怕?？膳碌氖呛鸵粋€(gè)過分認(rèn)真的人打交道，因?yàn)槲覠o法擺脫他，和他甚至不能開一句善意的玩笑，當(dāng)我不得不和這樣的人耐心周旋時(shí)，我覺得自己是在被迫演戲，扮演和他一個(gè)和他一樣沉重的角色。演這樣的戲未免太沉重了。

――人得病只有兩種，一種是不必治的，一種是治不好的。

人們的爭(zhēng)論的問題也只有兩種，一種是用不著爭(zhēng)的，一種是爭(zhēng)不清楚的。

――一個(gè)人把他所擔(dān)任的角色看得比他本來面目更重要，無論如何暴露了一種內(nèi)在的空虛。

――她讀著凡高的傳記，眼淚洶涌，心想：“如果我在那個(gè)時(shí)代出生，我一定嫁給凡高?！?/p>

在凡高活著時(shí)，一定也有姑娘想象自己嫁給更早時(shí)代的天才，并且被這個(gè)念頭感動(dòng)得掉淚。與此同時(shí)，凡高依然找不到一個(gè)愿意嫁給他的姑娘。

――教育不可能制造天才，卻可能扼殺天才。學(xué)歷和課堂知識(shí)均是暫時(shí)的，自我教育的能力卻是一筆終生財(cái)富。

――讀書是純粹的收入，盡管它不像寫作那樣能帶來經(jīng)濟(jì)上的收益。

――在所有書中，從最好的書開始讀起。一直去讀那些最好的書。最后當(dāng)然就沒有時(shí)間去讀較差的書了，在一切事情上都應(yīng)該是如此，世上可做可不做的事是做不完的，永遠(yuǎn)要去做那些最值得做的事。

――有兩種人不可讀太多的書：天才和白癡。

――前人是思想對(duì)我不過是食物。讓化學(xué)家去分析化學(xué)成分吧至于我，我只是憑我的趣味去選擇食物，品嘗美味，吸收營養(yǎng)。這就夠了，哪有耐心去編制每一種食物的營養(yǎng)成分表!

――論東西文化。

我們身上最缺少什么?一是原始的生命沖動(dòng)，二是尋求終極價(jià)值的形而上的沖動(dòng)。天才是這兩種沖動(dòng)的會(huì)合。所以，中國多文人而少天才。

有不同的瘋狂，有不同的自殺。中國多的是白癡，少的是狂人;多的是‘畏罪自殺’者和‘受迫害致死’者，少的是精神崩潰而自殺者。

我們多膚淺的全面，少深刻的片面;多平庸的健康，少天才的病態(tài)，我們神經(jīng)太平衡了，不過是一種弱平穩(wěn)。

――讀書唯求愉快，這是一種很高的境界。要出于性情而讀書，其前提是必須要有真性情。與灌輸知識(shí)相比，保護(hù)和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務(wù)。

――具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。

――哲學(xué)所追求的目標(biāo)是使靈魂擺脫肉體而獲得自由，而死亡無非就是靈魂的徹底擺脫了肉體，因而正是哲學(xué)所要尋求的那種理想境界。一個(gè)人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉體的快樂，專注于靈魂的生活，他的靈魂就會(huì)適合于啟程前往另一個(gè)世界，這是真正意義上的哲學(xué)活動(dòng)，也是把哲學(xué)稱做“預(yù)習(xí)死亡”的原因的所在。

――一個(gè)人能夠長年累月乃至一生一世迷戀與某種大自然的或人類的作品，正說明他有真性情真興趣。癖造不了假。有癖即有個(gè)性，哪怕是崎形的個(gè)性。

――廣義的藝術(shù)原是生命的自由活動(dòng)，在此意義上，每個(gè)賦有正常本能的人確實(shí)同時(shí)也就賦有廣義的藝術(shù)創(chuàng)造的潛能。可惜很多人因?yàn)樯畹闹貕?、職業(yè)的限制、功利的爭(zhēng)逐而萎縮了。――沒有善良的訓(xùn)導(dǎo)，堅(jiān)強(qiáng)會(huì)走向仇恨。

――生命的熱烈與自然的靜謐并不矛盾，讓一切生命按照自己的節(jié)奏自由的生長，結(jié)果就便是和平。

――一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根到底取決于心智生活的總體水平。擁有心智生活的人越多，從中產(chǎn)生出世界性歷史性的文化偉人的機(jī)會(huì)就越大。我始終認(rèn)為，近代以來中國與西方在文化上的主要差距是在這里，而不是在別處。事實(shí)上，中國青少年在智力上的活躍上絲毫不亞于西方，但是，由于在重實(shí)用的環(huán)境中得不到鼓勵(lì)，反而受到壓抑，結(jié)果就使大多數(shù)人還沒有來得及成長就已經(jīng)“成熟”。

周國平文章賞析通用篇三

【作者簡介】周國平，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)研究者、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。

著有：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良·豐富·高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠(yuǎn)行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風(fēng)中的紙屑》、《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

周國平。

成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

童心和成熟并不相互排斥。一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對(duì)世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。

兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o知為恥，因?yàn)閱渭兌譄o所忌諱，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國?！迸了箍栒f：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的'都是這個(gè)意思。

童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。圣?？诵跖謇飫?chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！笔冀K攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

問：什么原因能使一個(gè)人顯得年輕呢?譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。

答：我想最主要的也許是一個(gè)人的頭腦不要太復(fù)雜。我在社會(huì)處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個(gè)人簡單就會(huì)顯得年輕，一世故就會(huì)顯老。

在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問：“可是吃的放哪里呢?”

當(dāng)大人們?cè)谥?jié)問題上糾纏不清的時(shí)候，孩子往往一下子進(jìn)入了實(shí)質(zhì)問題。

周國平文章賞析通用篇四

成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

童心和成熟并不相互排斥。一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對(duì)世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。

兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o知為恥，因?yàn)閱渭兌譄o所忌諱，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。《圣經(jīng)》里說：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國。”帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年。”孟子也說：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的都是這個(gè)意思。

童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。圣?？诵跖謇飫?chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！笔冀K攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

問：什么原因能使一個(gè)人顯得年輕呢？譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。

答：我想最主要的也許是一個(gè)人的頭腦不要太復(fù)雜。我在社會(huì)處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個(gè)人簡單就會(huì)顯得年輕，一世故就會(huì)顯老。

在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問：“可是吃的放哪里呢？”

當(dāng)大人們?cè)谥?jié)問題上糾纏不清的時(shí)候，孩子往往一下子進(jìn)入了實(shí)質(zhì)問題。

文章題目為《童心》，實(shí)際上論述的是一個(gè)人如何永遠(yuǎn)保持一顆不泯的童心。童心是什么？第二段中有明確的答案：心靈單純，對(duì)世界懷著兒童般的興致。所謂的慧心無非就是童心加上平常心而已。弄清楚了這兩個(gè)概念以后，作者就進(jìn)一步論述童心對(duì)于人生的重要作用：由于有了童心，人才能善思考，有智慧，丟掉偏見和利欲；由于有了童心，人才會(huì)“心中藏著永不枯竭的愛的源泉”，幸福年輕地走完人生旅程。

其實(shí)，我們每個(gè)人都有童心或曾經(jīng)有過童心，能夠始終保持的，卻并不是太多，正如文章中所說，隨著生活閱歷的增長，隨著困難和挫折的屢屢出現(xiàn)，我們可能就會(huì)變得“麻木、僵化、世故”，久而久之，也就失卻了一顆本不該失去的童心。按照大多數(shù)人的說法，可能是一種“成熟”。但是，這種成熟卻使我們永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生新鮮感，不會(huì)對(duì)生活中的'美好或丑陋的事物表現(xiàn)出明顯的好惡。更可怕的是也對(duì)自己從事的事業(yè)缺少了創(chuàng)造、探究和智慧。說到底，這不是真正的成熟，因?yàn)槌墒斓娜瞬粌H能夠“正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純”。也就是說，他們對(duì)生活充滿了熱愛和信心，對(duì)人生始終賦予了希望和憧憬。即使遭遇到很多的不幸和挫折，也不氣餒、不自卑，仿佛生活中永遠(yuǎn)都是“美麗的風(fēng)景”，讓人總能產(chǎn)生新鮮和美好的感受。正如孩子走入琳瑯滿目的百貨商場(chǎng)，或踏入優(yōu)美多姿令人心曠神怡的大自然之中。因此，作者認(rèn)為“智慧和童心有著密切的聯(lián)系”，“是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心”。如果我們要具有智慧，必須要具有真正的童心。

文章還談到一個(gè)人年輕的原因，認(rèn)為主要是“頭腦不要太復(fù)雜”。這兒的復(fù)雜不同于上文所說的具有創(chuàng)新和探究的智慧，指的是“社會(huì)處事方面”，要“簡單”，“弄不懂的事情就不去弄它”。說得明白點(diǎn)就是要將自己的智慧用在發(fā)現(xiàn)世界、探究世界方面，對(duì)于生活中與人交往則應(yīng)該越單純?cè)胶?，不要存有過多的想法，顯得很世故，把本來很簡單的問題搞得復(fù)雜化，不僅消耗了時(shí)間和精力，影響了干事業(yè)的智慧，還會(huì)使自己變得比實(shí)際年齡要老。

最后兩段文字具有比較深刻的哲理，意思是說用童心看世界，世界是簡單的、不變的，沒有像成人那樣，也可以說像失卻了童心的成人那樣，將世界看得那樣復(fù)雜而多變。但是童心又是很容易隨著年齡的增長而失去的，沒有了童心的人也就老了。末一段的“電視鏡頭”實(shí)際上是文章運(yùn)用的例證法，用以說明由于童心的可貴。

我們讀完文章，大概都會(huì)有一種體會(huì)，究竟它是一篇議論文呢？還是一篇散文？我想，文體不是主要的，關(guān)鍵是它能夠給我們以啟示，引起我們的思考，使我們明白保持童心的重要意義，這就夠了。至于文體，仁者見仁，智者見智，隨它好了。

周國平文章賞析通用篇五

1、蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個(gè)有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道。”哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對(duì)象?！?/p>

4、對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙?！?/p>

7、一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上。”

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個(gè)人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冇芯?，只是茫無出路。并不是看頭了，因?yàn)槲覀冇杏?，只是空無對(duì)象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對(duì)過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

周國平文章賞析通用篇六

書是精神文化、思想意識(shí)構(gòu)建的世界。徜徉在書的海洋中，不僅是對(duì)靈魂與思想的充實(shí)，更是對(duì)精神與思維的拓展。作為一名教師，我們更應(yīng)該從書籍中汲取養(yǎng)料，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，提升自己的教學(xué)水平和教學(xué)能力。我利用暑期空閑，品讀周國平的《守護(hù)人性》，讓我獲益良多。

周國平不是教育者，更不是教育家，作為一名哲學(xué)工作者，卻能結(jié)合自己的哲學(xué)領(lǐng)域，能聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)教育體系，思考教育方面的問題，并有所成就。這對(duì)我們教育工作者而言是一件幸事，更是一種鞭笞。身處在教育第一線教師們，很多只有教育改革之心念，在教育過程中發(fā)現(xiàn)問題時(shí)常常不敢出聲，總是抱著“多一事不如少一事”的心態(tài)。當(dāng)然，教育的改革不是幾個(gè)人花幾年時(shí)間就能完成的，它是一個(gè)艱巨的大工程，需要更多的人來發(fā)現(xiàn)我國教育的痼疾，集力慢慢改變我國的教育現(xiàn)狀。相比周國平，我們有些茍且，面對(duì)種.種教育痼疾，卻無力去做些什么。

周國平的《守護(hù)人性》，大膽寫出二十一世紀(jì)教育的弊端和種.種無奈。我們一面說減負(fù)，一面還在為了分?jǐn)?shù)做掙扎，不僅累了孩子、苦了家長，更為難了老師。想象下一個(gè)小學(xué)生每天要參加至少三個(gè)補(bǔ)習(xí)班，完成數(shù)小時(shí)才能寫完的作業(yè)，考試考不好老師不滿意，父母也責(zé)怪，這樣的教育有意義嗎?還有人性可言嗎?不以成績論排名，不以分?jǐn)?shù)定輸贏，能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)歷更重要的境界。這樣教育才是一種理想的事業(yè)，教師才能夠把握未來的教育方向，預(yù)知未來教育發(fā)展的特點(diǎn)，才能讓中國的教育看到曙光，讓教育改革站得更高、望得更遠(yuǎn)。

《守護(hù)人性》這本書從不同角度，用樸實(shí)而哲理的語言告訴我“教育”的真正意義是尊重人性。通讀全書，我為書中的哲理吸引，也受益匪淺。今后我會(huì)用真誠呵護(hù)純真;用智慧孕育成長;用真情開啟心靈;用希冀放飛理想!作為教師，我的理想就是站在講臺(tái)上散發(fā)我的青春活力，我的愛是激發(fā)學(xué)生奮發(fā)成才的巨大的教育力量，我的情則是為了實(shí)現(xiàn)孩子那充滿幻想的未來。我一直正確對(duì)待教師責(zé)任，我秉承“傳道、授業(yè)、解惑”，不僅傳授學(xué)生知識(shí)，更教學(xué)生做人道理。我因材施教，誨人不倦，讓學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、激情勃發(fā)。我用自己辛勤的雙手去擦亮學(xué)生期待的目光，我用書中那些質(zhì)樸的哲理去點(diǎn)燃學(xué)生的希望。

“吾日三醒吾身”，在塑造學(xué)生美好心靈的同時(shí)不斷完善自己，以此獲得學(xué)生的高度信任，成為學(xué)生心中最親近的人，這樣才能真正把“守護(hù)人性”刻在學(xué)生心坎上。學(xué)生如花，是花終會(huì)開。老師就是那縷春風(fēng)，靜聽花開的聲音。讀完《守護(hù)人性》，我發(fā)現(xiàn)我更加愛上了這三尺講臺(tái)，也愛上了學(xué)生們的淳樸。我在心底里默默承諾，今生不為別的，就為這些天真無邪的學(xué)生，我也要把教師這份工作做好。

周國平文章賞析通用篇七

心靈的孤獨(dú)和性格的孤僻是兩回事。

孤僻屬于弱者，孤獨(dú)屬于強(qiáng)者。兩者都不合群，但前者是懼怕受到傷害，后者是因?yàn)榫裆系某鹤拷^。

被人理解是幸運(yùn)的，但不被理解未必就是不幸。一個(gè)把自己的價(jià)值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價(jià)值。

世界時(shí)我的食物。人只有少量時(shí)間進(jìn)食，大部分時(shí)間在消化。獨(dú)處就是我消化世界。

獲得理解是人生的巨大歡樂。然而，一個(gè)孜孜以求理解，沒有旁人的理解便痛不欲生的人卻是可憐蟲。

孤獨(dú)源于愛，不愛的人不會(huì)孤獨(dú)。

――――周國平《孤獨(dú)》。

死是最令人同情的，因?yàn)槲飩漕悾鹤约阂矔?huì)死。死又是最不令人同情的，因?yàn)槭馔就瑲w：自己也得死。

――――周國平《死》。

人永遠(yuǎn)都是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會(huì)死。人生的路不知不覺走到了盡頭，到頭來不是老天真，就是老糊涂。

賽捏卡說：愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走;不愿意的人，命運(yùn)拖著走。他忽略了第三種情況：和命運(yùn)結(jié)伴而行。

――――周國平《人生》。

周國平文章賞析通用篇八

周國平是一位哲學(xué)家，也是一位很富有愛心的稱職的父親。最近讀了張國平的《妞妞——一個(gè)父親的札記》、《守望的距離》、《周國平論教育》等等，其中我印象最深刻的是《周國平論教育》一書中的第三輯《孩子的心智和父母的責(zé)任》，雖說是這是作者教育思考的隨筆，但是用哲學(xué)家的眼光看教育就有更深邃的眼光和獨(dú)到的見解，值得我們做家長和教師的學(xué)習(xí)和借鑒。

書中提到：孩子往往比大人更智慧。是呀，許多大人只是麻木得不再能夠感受世界的新奇而已，并列舉了一個(gè)皇帝的新衣的故事。大人都寧愿相信多數(shù)人的意見，不愿相信自己親眼所見的事實(shí)。孩子卻不同，他沒有虛榮心的顧慮，也不盲從別人的意見，一眼就看到了真相。兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o知為恥，因?yàn)閱渭兌譄o所顧忌，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。如果一個(gè)人能保持一顆童心，同時(shí)善于思考、在成長過程中把單純的慧心發(fā)展成成熟的智慧，從而能夠以智慧的方式度過變幻莫測(cè)的人生。

作者還通過自己女兒學(xué)會(huì)閱讀的事例來闡述如何培養(yǎng)孩子的閱讀能力和習(xí)慣。孩子天生有強(qiáng)烈的好奇心，有潛在的認(rèn)知能力，只要給孩子提供一個(gè)良好的環(huán)境，他們的天賦能力就會(huì)健康生長，結(jié)出果實(shí)。作為教師，我覺得我們平時(shí)要重視和保護(hù)孩子對(duì)閱讀的興趣，使他們感到閱讀本身是一件無比快樂的事。童年不但是養(yǎng)成讀書愛好的關(guān)鍵時(shí)期，也是形成讀書品味的重要時(shí)期。我還欣賞作者對(duì)待女兒教育上說的這樣一句話：在孩子智育的問題上，我有一顆平常心，不給她施加如何壓力。我給她的只是一個(gè)布滿書籍的環(huán)境，一種以讀書為樂的氛圍，如此足矣，其余皆順其自然。智力的生長有自己的季節(jié)，何必揠苗助長呢。他還提到，應(yīng)試教育是創(chuàng)造力的大敵。他不讓女兒上如何補(bǔ)習(xí)班、強(qiáng)化班，啟發(fā)她輕分?jǐn)?shù)而重理解，鼓勵(lì)她讀感興趣的課外書。現(xiàn)在我們?cè)S多家長和教師，給學(xué)生各種名目繁多的練習(xí)、試題，擠占了學(xué)生大量的閱讀課外書的時(shí)間。書中還提到，我們中國父母首先應(yīng)該做出改變的是要培養(yǎng)孩子的獨(dú)立自主的精神，讓孩子動(dòng)手動(dòng)腦，給孩子自己做主。父母要做孩子的朋友，這樣孩子也肯把自己當(dāng)做朋友，乃是父母的最高境界。

另外書中作者十分強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣的重要性。他認(rèn)為人生有兩種好習(xí)慣，一旦養(yǎng)成了，就終身受益。這兩種好習(xí)慣就是閱讀的習(xí)慣和寫日記的習(xí)慣。周國平結(jié)合自己寫日記的經(jīng)歷，也給我們提了幾點(diǎn)寫日記的建議：一是堅(jiān)持，二是認(rèn)真，三是私密。作為教師，我們也應(yīng)該養(yǎng)成寫教學(xué)日記的好習(xí)慣，可以記錄我們精彩的教學(xué)人生，可以成為我們進(jìn)行教學(xué)反思的載體和依據(jù)，從而提升自己的教學(xué)境界。

以上僅是我對(duì)該書一部分內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解!

周國平文章賞析通用篇九

1、蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個(gè)有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道。”哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對(duì)象。”

4、對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙。”

7、一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個(gè)人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冇芯?，只是茫無出路。并不是看頭了，因?yàn)槲覀冇杏?，只是空無對(duì)象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對(duì)過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對(duì)宇宙大全，它卻意識(shí)到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個(gè)神，用愛默生的話說，只是一個(gè)破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。

28、塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會(huì)被趕出生活”。蒙田說：“死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧?！彼苟喔鹋烧軐W(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對(duì)死亡時(shí)的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價(jià)值，并無精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn)：第一，死是公正的，對(duì)誰都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識(shí)強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會(huì)毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。

31、對(duì)死的思考推動(dòng)人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是中指這種思考。從積極方面說，宗教倡導(dǎo)一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。

32、面對(duì)永恒的死，一切有限的壽命均等值。隨想：哲學(xué)總是在以各種神秘的姿態(tài)誘惑著我們?nèi)祟愃枷氲那靶?，而哲學(xué)背后的指示者就是世界。然而一旦誘惑成功，它卻又立即嘲笑人類智慧的愚昧與無能為力，它讓我們矛盾，在矛盾中悲觀，卻也滋生出超脫;悲觀的便成了可憐的無謂的犧牲者，超脫的便成了它手中不安分的精靈。

33、亞里士多德和霍布斯都人為，愛名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵(lì)他們上進(jìn)，對(duì)于成年人就不合適了。

34、能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限。

35、圣徒是激進(jìn)的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。

36、誠然，抱著過時(shí)的信仰不放，或者無信仰而裝作有信仰，都是可悲可笑的，不妨調(diào)而侃之，哈哈一笑?？墒牵?dāng)我看見有人把無信仰當(dāng)作一種光榮來炫耀時(shí)，我再也笑不出來了。

37、昆德拉：“明天當(dāng)自然從地球上消失的時(shí)候，誰會(huì)發(fā)現(xiàn)呢?……末日并不是世界末日的爆炸，也許沒有什么比末日更為平靜的了?！蔽抑浪^非危言聳聽，因?yàn)楹妥匀灰黄鹣У倪€有我們的靈魂，我們的整個(gè)心靈生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不圖自救、不復(fù)尋求生命意義的那一天到來的。