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建筑藝術(shù)論文篇一

現(xiàn)代包裝設(shè)計中往往強調(diào)的文化特色就是所謂的地域文化，將地域文化融入到包裝設(shè)計之中的效果尤其顯著。

2.1文化特色的應(yīng)用。

商家和消費者一直鐘愛著具有文化特色的商品風(fēng)格形式，在商品類型已經(jīng)固定的情況下就要依靠包裝來進行地域文化特色的灌注。文化特色的應(yīng)用需要設(shè)計者出產(chǎn)品的具體特點，并對地域文化具有充分的了解，將二者巧妙和諧的融合在一起，再具操作過程中，要注意四個方面。第一個方面，設(shè)計構(gòu)思一定不能局限在地域文化當(dāng)前的圈子內(nèi)，時代永遠處在前沿不斷進步著，消費者的購買傾向一半來自于包裝的吸引力，新穎的設(shè)計和創(chuàng)新的內(nèi)容往往更能提起消費者的興趣。所以在包裝設(shè)計中一定要具備一定的創(chuàng)新性，在傳遞出商品文化的基礎(chǔ)上，用更具新意的創(chuàng)意內(nèi)容，讓傳達的信息更為生動、可信，更具說服力和感染力。第二個方面，就是對于同類商品要進行一定的揣摩。包裝設(shè)計師在設(shè)計之初必須要對產(chǎn)品進行細致分析，包括產(chǎn)品的內(nèi)容、特點、生產(chǎn)背景和企業(yè)文化等特征，只有將這些內(nèi)容透徹的了解和分析，才能使最終的設(shè)計結(jié)果令人滿意，得到企業(yè)和消費者的認可。相同的產(chǎn)品往往其生產(chǎn)企業(yè)具有不同的企業(yè)文化和背景，也會因為這些因素造成或多或少的銷量影響。于是，在同類商品競爭中，設(shè)計師考慮的是包裝的文化價值，可以在實用價值上進行升華，創(chuàng)造出更具吸引力和影響力的文化因素，從而在市場中獲得更大的優(yōu)勢。第三個方面，包裝設(shè)計要對消費者的人群進行考慮，企業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品往往就已經(jīng)為產(chǎn)品做好了充分的市場定位，其消費人群已經(jīng)被固定。包裝設(shè)計作為一個需要被多數(shù)人所認可的實用性藝術(shù)，尤其需要獲得消費人群的肯定，發(fā)揮其存在的基本價值，所以，設(shè)計者要根據(jù)文化特點，充分了解市場消費人群的消費心理，站在消費者的位置進行考慮，使設(shè)計出的內(nèi)容與消費者的思想完美契合，充分調(diào)動消費者的興趣和欲望，針對消費人群的操作是否成功對包裝設(shè)計的成功與否具有十分重要的意義。最后一個方面是商品的產(chǎn)品地位。之前所說的是企業(yè)已經(jīng)為產(chǎn)品做好了定位的情況，而在企業(yè)并沒有制定產(chǎn)品定位的情況下，這就需要包裝設(shè)計的過程中，根據(jù)文化特點對其進行市場定位。包裝上的定位效果具有靈活多變，且層次豐富的優(yōu)勢，優(yōu)秀的設(shè)計可以使不同團體的人群在不同的心理活動驅(qū)使下產(chǎn)生購買欲望，拓展消費人群也是包裝設(shè)計的一大基本內(nèi)容。

2.2地域文化在現(xiàn)代包裝中的表現(xiàn)形式。

包裝設(shè)計作為銷售的助力，除了考慮其基本的商品保護意義和進一步深化得到的宣傳性意義外，還要特別注意體現(xiàn)出商品的地域性特點，而地域文化的表現(xiàn)特點往往存在于圖形、色彩和文字這三個方面。首先是圖形的設(shè)計。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中，好的圖形設(shè)計在于直接的視覺效果和持續(xù)的矚目效果，也就是說，融入地域文化的包裝設(shè)計需要第一時間捕捉人們的眼球，準(zhǔn)確簡潔地表達出主體思想，使人們更為自然的理解和接受圖形內(nèi)容，得到其傳遞的地域文化特點和產(chǎn)品信息，同時通過獨具吸引力的圖形效果，將人們的目光更長時間的吸引，產(chǎn)生更強的消費欲望。所以，包裝圖形的設(shè)計上要做到準(zhǔn)確的傳達信息和極大的吸引力，引導(dǎo)消費。利用消費者對待商品外形的感性判斷，通過地域文化的有效融入，使包裝的設(shè)計符合了這一基本的需求，讓觀眾主動調(diào)動想像力，在接受設(shè)計信息內(nèi)容的同時產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，將包裝的內(nèi)容不僅滿足了設(shè)計意義，還增添了趣味性和文化性，獲得了更多的人文氣息，展現(xiàn)了地域文化和商品的現(xiàn)代設(shè)計文化的個性和魅力。文字一向是傳達思想、交流感情和信息的重要手段和基本方法，其作為一種符號，承載著無數(shù)信息，是商品包裝上不可或缺的元素，也是包裝設(shè)計中的重要組成部分。運營字體可以突出表達地域文化的形象和精神氣質(zhì)，具有極佳的代表性，由于其識別性較強的特點，文字的設(shè)計可以滿足各種包裝設(shè)計中不同的需求，足以應(yīng)對各種不同的市場需求狀況，擁有豐富多彩的精神力和感染力，是文化的表達與灌注。在色彩方面，色彩最能夠表達人的情感，也是視覺效果的決定性因素，人們識別事物、認識世界依靠的就是色彩，不同的色彩構(gòu)成也能給人帶來不同的情感變化，作為構(gòu)成美感的重要因素，色彩的應(yīng)用往往極為鮮明濃郁。在包裝設(shè)計中融入地域文化的設(shè)計需要注重的一點就是文化的特點的醒目性，是否能夠順利讓人們識別，從而使消費者產(chǎn)生情緒上的調(diào)動。另外，色彩上的聯(lián)想和暗示作用是充分傳達信息的有效手段，正確的運用可以使地域文化的表達事半功倍。

2.3地域文化的包裝品牌設(shè)計。

地域文化在設(shè)計中具備出色的影響力，其不僅僅是一方的文化特色，更應(yīng)當(dāng)是一個區(qū)域的品牌代表，將區(qū)域文化的內(nèi)容聯(lián)合起來，透過形式感受文化的本質(zhì)精神，賦予整個地域的商品圈更高的格調(diào)，也就是對地域文化和包裝設(shè)計的總體升華，建立地域文化的品牌設(shè)計能夠使時代特征更為明顯，也同樣使包裝設(shè)計的影響力更加強大。綜上所述，現(xiàn)代包裝設(shè)計在地域文化的運用上不能拘泥于傳統(tǒng)，具體運用的過程中應(yīng)當(dāng)在文化傳統(tǒng)風(fēng)俗的尊重基礎(chǔ)上進行升華和個性化的體現(xiàn)，傳達出不一樣的文化內(nèi)容和特質(zhì)，從而在滿足了包裝設(shè)計的基本原則的同時，完成了文化傳承和弘揚的義務(wù)與責(zé)任。

結(jié)語。

現(xiàn)代包裝設(shè)計作為商業(yè)文化表現(xiàn)的重要形式之一，其實用價值及藝術(shù)價值日益高漲，使得人們對其的關(guān)注也不斷提高。隨著市場經(jīng)濟的不斷進步，地域文化作為民族文化進步和發(fā)展的特征表現(xiàn)，社會的進步是其基礎(chǔ)和積淀，是時代特征的重要體現(xiàn)。將地域文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，能夠更好地將產(chǎn)品特質(zhì)進行升華，達到更好的銷售效果和深遠的文化意義。

參考文獻。

[4]張滿菊.湘西民族文化元素在酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用——以千年湘西酒系列包裝設(shè)計為例[d].湖南師范大學(xué),2013.

建筑藝術(shù)論文篇二

1．1日本“紙”的運用。

2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設(shè)計，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護結(jié)構(gòu)、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構(gòu)成，因采用紙質(zhì)材料的關(guān)系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質(zhì)建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個月的世博會結(jié)束后，這些材料將完全回收再利用，運回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產(chǎn)生的負擔(dān)也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。

1．2瑞士“八音盒”

漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個情感的符號來表現(xiàn)整個建筑。整個建筑似一個四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構(gòu)成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構(gòu)成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗的事件性場所。在展出的幾個月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結(jié)束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。

2回歸世博藝術(shù)本質(zhì)的道路任重道遠。

世博藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個本質(zhì)目標(biāo)發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關(guān)系，通過垂直的斷層堆積方法構(gòu)成的空間進行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結(jié)束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時又因為那奇特的造型而影響了它的后續(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個月的風(fēng)光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。

3結(jié)語。

世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個時代的文明成果高度集中起來，通過一個主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復(fù)了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機，改變舊城區(qū)乃至整個城市的面貌。這就要求世博會館不應(yīng)僅僅關(guān)注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術(shù)本質(zhì)中去。要回歸到世博最初的藝術(shù)本質(zhì)中去，理論上的提高固然重要，但是在設(shè)計上也要注重環(huán)保?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應(yīng)只體現(xiàn)在設(shè)計表面上，更要體現(xiàn)在設(shè)計的本質(zhì)觀念上。

建筑藝術(shù)論文篇三

1.1重表皮。

由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對獨立的狀態(tài)，其表達和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺板、懸窗下臺等。

1.2輕表皮。

這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨立，可搭接在建筑主體上也可獨自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問題。同時輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來簡潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達的側(cè)重點在于建筑表皮的輕表皮的分析，對其與建筑之間的關(guān)系方面展開論述研究。

1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成。

這里主要指建筑表皮視覺表達和形態(tài)構(gòu)成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。

在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達一個“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個不同層面:。

2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)。

從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。

2.2建筑表皮是建筑視覺傳達的“特色臉面”

古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對外視覺傳達的直接載體。通過建筑表皮可以傳達出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。

2.3建筑表皮的變化反映社會變革中的訴求。

當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認識，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。

3建筑表皮的意義與作用。

在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機組成，又具有自身獨特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個建筑構(gòu)成中所具有的價值與意義。同時隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺品質(zhì)與實效應(yīng)用功能提升到了一個嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達各種理念情感提供了廣闊的平臺，這也是本文表達含義。

3.2建筑表皮的作用。

建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。

4總結(jié)。

現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨立結(jié)構(gòu)，在未來的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢必帶動建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達語意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。

建筑藝術(shù)論文篇四

摘要：研究動畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點和精髓所在，把理論應(yīng)用于實踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。

隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。

一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。

原始薩滿文化藝術(shù)，是遠古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠古時代，先人們對于自然和宇宙的認知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達。人們借此來表達內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。

二、薩滿文化的內(nèi)涵。

1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚了集體精神和頑強的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。

三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。

薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結(jié)，是人類智慧的升華。

(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。

人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。

(二)體現(xiàn)人們期望遠離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。

黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。

(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。

薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。

1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。

2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達者，是與神明傳達自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。

四、運用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進薩滿文化的傳承。

(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中。

薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。

(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。

薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。

五、結(jié)論。

薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。

參考文獻：

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[2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁.

建筑藝術(shù)論文篇五

摘要：建筑藝術(shù)設(shè)計一直是備受設(shè)計研究人員和社會的廣泛關(guān)注，怎樣在建筑設(shè)計中體現(xiàn)人性設(shè)計的魅力，達到建筑藝術(shù)設(shè)計中“天人合一”的設(shè)計高度，使建筑藝術(shù)設(shè)計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術(shù)堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設(shè)計的工作。綜觀我國目前建筑設(shè)計工作中，嚴重忽視了傳統(tǒng)的人性設(shè)計理念，關(guān)注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術(shù)的投入，使建筑設(shè)計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質(zhì)生產(chǎn)而忽視人類發(fā)展的設(shè)計理念，終歸不能入建筑設(shè)計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及積極使用人性設(shè)計理念的表現(xiàn)進行闡述，以期為建筑藝術(shù)設(shè)計研究領(lǐng)域提供有價值的參考。

引言。

有效地建筑設(shè)計設(shè)計應(yīng)該將藝術(shù)理念和人文理念相結(jié)合，將科學(xué)發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠?qū)⒃O(shè)計者對人性理念的設(shè)計傳達給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)載體，是社會發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標(biāo)志。對一個建筑的設(shè)計應(yīng)該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術(shù)水平的提升和人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求，越來越多的建筑設(shè)計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設(shè)計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)人性設(shè)計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設(shè)計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設(shè)計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計是在保證實用性的基礎(chǔ)上進一步美化作品的藝術(shù)性，建筑藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計理念。作為人們生活和工作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設(shè)計進行確定。美感是人們進行設(shè)計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設(shè)計追隨藝術(shù)美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設(shè)計中對人性設(shè)計理念進行有效地詮釋，就要在建筑設(shè)計中遵循“以人為本”的設(shè)計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設(shè)計中，充實建筑的靈魂，達到人與社會和諧相處的設(shè)計境界。

2.1自然人性的回歸。

傳統(tǒng)的建筑中對人性設(shè)計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設(shè)計中綜合應(yīng)用了建筑的使用價值與人性追求價值，設(shè)計者在設(shè)計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進行觀察、分析，進而得出對建筑設(shè)計的感悟，并將這種自然人性的設(shè)計融入到建筑設(shè)計中。典型的民居建筑設(shè)計中應(yīng)用自然人性設(shè)計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設(shè)計。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，很多建筑設(shè)計者在古代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上，認識到自然人性設(shè)計理念的重要性，因而很多設(shè)計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設(shè)計的靈感?，F(xiàn)代建筑設(shè)計者希望通過建筑設(shè)計表達回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設(shè)計發(fā)揮到極致。建筑設(shè)計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。

2.2道德人性的回歸。

在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設(shè)計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應(yīng)用在建筑設(shè)計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應(yīng)用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應(yīng)用，后期在哲學(xué)思想進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，很多建筑設(shè)計者將道德人性設(shè)計應(yīng)用在建筑設(shè)計中，例如在對深圳主體公園的設(shè)計中，將太極圖作為水上樂園的標(biāo)志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設(shè)計中對道德人性的回歸與研究。

馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領(lǐng)域中，其中包括建筑設(shè)計領(lǐng)域。建筑設(shè)計本身具有藝術(shù)性，而藝術(shù)發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設(shè)計師在設(shè)計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質(zhì)量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設(shè)計。

3結(jié)束語。

建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設(shè)計無論怎樣發(fā)展，都應(yīng)遵循建設(shè)為人們服務(wù)這一發(fā)展原則。隨著人們對物質(zhì)要求的追求不斷提升，建筑設(shè)計逐漸偏向于設(shè)計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設(shè)計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設(shè)計中對人性回歸進行了新一輪的探討，應(yīng)順應(yīng)這種發(fā)展趨勢，將人性設(shè)計貫穿在整個建筑設(shè)計中，將實實在在的需求作為建筑設(shè)計的出發(fā)點。應(yīng)把建筑設(shè)計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結(jié)合起來，共同推進建筑設(shè)計工作的開展。

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建筑藝術(shù)論文篇六

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因為世界各地的風(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進行了淺析。

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”;而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”.

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的.人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同。

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果。

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒？柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風(fēng)俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風(fēng)俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長補短，優(yōu)化我們的作品。

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。

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建筑藝術(shù)論文篇七

工傷保險賠償是由工傷保險經(jīng)辦機構(gòu)進行勞動能力鑒定，對工傷職工的工傷醫(yī)療待遇、停工留薪期待遇、一次性傷殘補助金、傷殘津貼、生活護理費、一次性醫(yī)療補助金、因公死亡待遇、喪葬補助金與供養(yǎng)親屬撫恤金進行核定。交通事故賠償，是由法院結(jié)合交通事故傷殘等級鑒定結(jié)論，對受害者進行醫(yī)療費、護理費、誤工費、交通費、住院伙食補助費、殘疾補償金、被撫養(yǎng)人生活費，以及精神損害賠償費的賠償費用認定。工傷保險賠償具有確定性，交通事故賠償具有偶然性。工傷保險賠償是著眼于社會上一定群體、行業(yè)和地域的某一類的工傷事故，對事故的發(fā)生可以大致測定，對處理結(jié)果有一個確定的預(yù)期。而交通事故的發(fā)生是偶然、不可預(yù)期的，因此交通事故的賠償也是偶然和不可預(yù)期的，這種偶然性和不可預(yù)期性往往會導(dǎo)致受害者不能及時有效的獲得交通事故賠償。

通過對兩種賠償請求差異性的分析可以發(fā)現(xiàn)，一味強調(diào)司法領(lǐng)域中的公平、過錯責(zé)任并不能真正實現(xiàn)對受害者及時有效的保護，而社會法中的社會公平觀、社會統(tǒng)籌觀卻可以實現(xiàn)這一目的。因此如果處理好二者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，以及誰先誰后誰主誰次的關(guān)系，就可以最大限度地發(fā)揮二者的作用，使受害者得到及時有效的保護；而如果處理不好二者之間的關(guān)系，就會造成依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，制度上的混亂，無法有效的保護受害者的權(quán)益。

工傷保險賠償與交通事故賠償?shù)臎_突與困境。

（一）法律規(guī)定不明確，執(zhí)行方式不統(tǒng)一因為目前對兩種賠償請求的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)并無明文規(guī)定和明確的態(tài)度，與此同時，地方立法和法院的審理機器勞動者獲得的賠償方式也是千差萬別的，既有支持雙重賠償?shù)?，也有工傷保險先行墊付，交通賠償進行后期補償?shù)?，還有受害者先獲得交通事故賠償，后獲得工傷保險賠償?shù)?。這都是源于目前對兩種賠償?shù)姆梢?guī)定不明確，執(zhí)行方式也不統(tǒng)一。

（二）受傷害職工不能獲得及時賠償根據(jù)目前《工傷保險條例》的規(guī)定，由交通事故引發(fā)的工傷事故，首先以民事賠償為主，以工傷保險賠償為輔。只有當(dāng)受害職工無法獲得交通事故賠償時，才可以獲得工傷保險給付，而交通事故案件通常需要經(jīng)過公安機關(guān)的責(zé)任認定、傷殘鑒定，再到法院的一審二審，走完這些程序一般需要半年左右時間，在獲得交通事故賠償前，企業(yè)或保險經(jīng)辦機構(gòu)只墊付一部分醫(yī)療費用，極為有限，使受傷害職工不能夠得到及時有效的賠償。

（三）受傷害職工無法得到充分保障按照目前《工傷保險條例》的規(guī)定，只有當(dāng)交通事故賠償中的死亡補償費和殘疾生活補助費低于工傷保險的一次性工亡補助金和一次性傷殘補助金，企業(yè)單位或保險經(jīng)辦機構(gòu)才會補足其中的差額部分，對交通事故賠償中已經(jīng)支付的項目，企業(yè)及保險經(jīng)辦機構(gòu)將不再予以支付。然而在現(xiàn)實情況中，交通事故賠償實行過錯責(zé)任，很多交通事故上方當(dāng)事人都負有過錯，如果交通事故中受傷害職工只獲得一半的民事賠償，而按照規(guī)定企業(yè)或工傷保險經(jīng)辦機構(gòu)也不再給付職工工傷保險的話，勢必使受傷職工的合法權(quán)益得不到充分的保障。

工傷保險賠償與交通事故賠償?shù)膮f(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

（一）理順現(xiàn)行兩種賠償法律法規(guī)間的關(guān)系兩種賠償?shù)恼埱笊婕岸嗖糠煞ㄒ?guī)，相互之間存在諸多重疊甚至沖突，因此必須對現(xiàn)有法律法規(guī)進行深入調(diào)研和關(guān)系理順，對其中存在的明顯矛盾和沖突進行適當(dāng)調(diào)整和修正，進一步明確兩種賠償法律法規(guī)之間的關(guān)系。

（二）各相關(guān)部門間加強溝通與協(xié)調(diào)新的《工傷保險條例》擴大了工傷認定范圍，使勞動者在進行兩者賠償請求的過程中要面對更多的部門和單位，必須要加強交管部門、鐵路部門、航空部門、人資社保部門、司法部門、保險公司、企業(yè)等之間的.溝通協(xié)調(diào)。

（三）工傷保險賠償賠付的流程改進交通事故中的工傷保險賠償，一般要經(jīng)過工傷認定、工傷傷殘等級鑒定、工傷待遇仲裁、一審二審及執(zhí)行階段等多種流程，為提高賠付效率，各相關(guān)部門可以通過網(wǎng)上申報、簡化手續(xù)等現(xiàn)代化信息方式進行改進工傷保險賠償賠付流程。

（四）可以考慮優(yōu)先工傷保險賠償，再對事故責(zé)任人進行追償?shù)姆绞焦ｋU本身就有對勞動者的生命財產(chǎn)進行保護以及降低風(fēng)險的宗旨，可以保障其勞動者在遭受工傷事故時獲得及時有效的救助和補償。因此當(dāng)勞動者上下班途中遭遇交通事故時，可由企業(yè)單位或工傷保險經(jīng)辦機構(gòu)按照規(guī)定先行給付工傷保險賠償，而后再按照《民法條例》有關(guān)規(guī)定對事故責(zé)任人進行追償，這樣不僅可以優(yōu)先保證職工獲得及時有效的治療，而且在獲取交通事故賠償時相比個人企業(yè)單位和保險經(jīng)辦機構(gòu)也相對強勢，擁有更多的資金和專業(yè)人員，可以更有效的實現(xiàn)對事故責(zé)任人的追償。

結(jié)束語。

工傷保險賠償和交通事故賠償作為兩種不同的法律領(lǐng)域，既是兩個獨立主體，互有差異，也存在著交叉重疊。在現(xiàn)實實踐中，由于法律規(guī)定不明確，執(zhí)行方式不統(tǒng)一造成受傷害職工不能獲得及時賠償、合法權(quán)益得不到充分保障，兩種賠償請求存在著一定的沖突和困境。要做到兩者的統(tǒng)一，必須要理順現(xiàn)行兩種賠償法律法規(guī)間的關(guān)系、加強多部門間的溝通與協(xié)調(diào)、改進工傷保險賠償賠付的流程、可以考慮優(yōu)先工傷保險賠償，再對事故責(zé)任人進行追償?shù)姆绞?，只有通過一系列的對策措施才能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

建筑藝術(shù)論文篇八

摘要：室內(nèi)設(shè)計從根本上來看是藝術(shù)和建筑技藝的相互融合，為了更好的達到理想的效果，在設(shè)計之初就要滿足高度的統(tǒng)一性，堅持藝術(shù)與技術(shù)的二者統(tǒng)一，由于當(dāng)前社會上出現(xiàn)了越來越多的建筑藝術(shù)形式以及建筑技藝，因此也要尋求新材料與新技術(shù)的統(tǒng)一。

一、室內(nèi)設(shè)計及其概述。

1.室內(nèi)設(shè)計及其發(fā)展趨勢。

室內(nèi)設(shè)計主要講究的幾大元素有空間感、色彩搭配、光影分布、家具陳設(shè)以及室內(nèi)綠化等方面，不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功的室內(nèi)設(shè)計，總會滿足以上的條件，在視覺效果的營造上，一次成功的室內(nèi)設(shè)計能夠給人耳目一新的感覺，在功能分區(qū)的組成上，成功的室內(nèi)設(shè)計還能保證房間內(nèi)每一寸的空間得到百分百的利用。在評判室內(nèi)環(huán)境的時候，人們總會用房間內(nèi)部是否通透來判斷一個房間戶型的好壞，這也是室內(nèi)設(shè)計的一個重要層面，通過室內(nèi)空間分區(qū)的打造，讓整個房間都可以沐浴在陽光下，也是很多室內(nèi)設(shè)計師不懈的追求。家居家裝與室內(nèi)環(huán)境是否搭配，也關(guān)系著室內(nèi)設(shè)計整體效果的呈現(xiàn)，家居家裝能夠給室內(nèi)環(huán)境帶來不同的感覺，有的家具家裝能讓室內(nèi)環(huán)境顯得莊重，有的則能讓室內(nèi)環(huán)境顯得活潑。一個好的室內(nèi)設(shè)計師，可以根據(jù)用戶的不同需求來調(diào)整不同的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

室內(nèi)設(shè)計在空間感的表達上，也有多種的表達手法，圍繞著空間功能的構(gòu)建進行規(guī)劃，達到對室內(nèi)空間環(huán)境的理想分區(qū)，滿足室內(nèi)儲物功能，同時也能夠滿足人文需求，讓室內(nèi)空間能夠最大程度上滿足人的日常需求。

建筑作為凝固的藝術(shù)，具有著極強的鑒賞性。很多建筑物在室內(nèi)設(shè)計上，都會應(yīng)用到自然語言作為室內(nèi)設(shè)計的表達語言，很多室內(nèi)設(shè)計師借助自然語言，來實現(xiàn)人造建筑與自然環(huán)境的相互融合，實現(xiàn)更加高尚的意境，追求人與自然和諧相處。

4.室內(nèi)設(shè)計是文化傳承的設(shè)計。

由于室內(nèi)設(shè)計的最終目的是滿足人們的需求，因此室內(nèi)設(shè)計也在一定程度上與人文關(guān)系有著密切的關(guān)聯(lián)，室內(nèi)設(shè)計不僅僅能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的特色文化，還能夠在很大程度上體現(xiàn)對人文的重視。

室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)根據(jù)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手法，通過節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構(gòu)筑環(huán)境設(shè)計特點。

1.借鑒建筑的文化元素特征。

在我國，很多建筑往往都有著特殊的裝飾物品，比如屋檐上的鴿子、室內(nèi)的對聯(lián)等等，這些反映出的是我國建筑物的主要特征。建筑風(fēng)格從本質(zhì)上來講是一脈相承的，現(xiàn)代很多建筑物也是脫胎換骨于古代的建筑設(shè)計理念，并且隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越愿意追求高質(zhì)量的生活水平，因此在建筑設(shè)計上，中西方融合等元素的使用也成為很多人愿意接受的風(fēng)格，在室內(nèi)裝飾上，字畫宮燈等等代表了中國風(fēng)格的元素琳瑯滿目，營造出極為個性的室內(nèi)空間。

2.借鑒建筑裝飾材料。

室內(nèi)設(shè)計在裝飾材料上有著多種選擇，有的材料追求效仿自然，因此極力追求給人營造出一種渾然天成的感覺，比如仿石材料的使用，就能夠給人營造出直觀上的自然感受。有的房間也會在室內(nèi)增加一些實木材料，以突出室內(nèi)的莊嚴莊重，并給人一種十分干凈純潔的感覺。

構(gòu)建人與自然和諧共生場景。我國地大物博，境內(nèi)有很多十分優(yōu)美的自然景觀，越來越多的人愿意在建筑設(shè)計中融入自然景觀的元素，有的建筑將自然景觀作為建筑背景，來突出人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術(shù)和自然環(huán)境的和諧共賞，成為了一個時期內(nèi)特殊的建筑需求。在有的房地產(chǎn)項目的'建設(shè)上，追求建筑與景觀的相互統(tǒng)一，從規(guī)劃到最終建設(shè)落成，每一個環(huán)節(jié)都滿足了人與自然環(huán)境的和諧相處，人中有景、景中有人。

四、建筑風(fēng)格文化和室內(nèi)裝飾設(shè)計并駕齊驅(qū)。

在人類歷史的發(fā)展過程中，有很多東西得到了人們的傳承，古往今來，越來越多的優(yōu)秀文化在現(xiàn)如今的社會中被人們繼續(xù)發(fā)揚光大半殖民地半封建社會，西方的很多建筑意識和思想觀念也逐漸的傳入我國。在我國的實際表現(xiàn)中，就成就了哈爾濱的美譽。哈爾濱的建筑效仿西方巴黎，因此也被稱為東方小巴黎。隨著后來的不斷發(fā)展，也有越來越多的中國元素滲透到了城市建設(shè)過程中，進而讓哈爾濱變成了中西方交融的一個重要城市，中方建筑風(fēng)格與西方建筑風(fēng)格在同一座城市交融，產(chǎn)生全新的建筑藝術(shù)形式。

五、結(jié)論。

從古至今，我國的建筑藝術(shù)的形式就十分的豐富，在眾多的建筑形式中，我們必須要發(fā)現(xiàn)很多的人文思想與藝術(shù)理念的完美結(jié)合，我國古代的思想是天人合一的理念，因此建筑物的設(shè)計上也比較注重人與自然環(huán)境的融洽。在室內(nèi)的設(shè)計上也要以滿足人們的藝術(shù)追求為首要目標(biāo)，進而根據(jù)科學(xué)性的要求，來構(gòu)建更多的生活空間。

參考文獻：

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建筑藝術(shù)論文篇九

1.改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念教育教學(xué)事業(yè)是為了給學(xué)生提供更好的知識。所謂教學(xué)，是讓學(xué)生學(xué)會如何自主地學(xué)習(xí)，這才是教學(xué)的根本目的。因此在當(dāng)下實際的教學(xué)工作中，教師要摒棄以往的教學(xué)觀念和方法，以培養(yǎng)學(xué)生要學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)為主要教學(xué)工作目標(biāo)。結(jié)合室內(nèi)設(shè)計課程實際教學(xué)情況，教師應(yīng)建立完善、合理、有效的教學(xué)工作方案，同時將課程的發(fā)展動態(tài)和主要思想有機融入教學(xué)工作，為學(xué)生提供及時、全面、系統(tǒng)的教學(xué)知識內(nèi)容，促進學(xué)生知識體系的完善，培養(yǎng)其職業(yè)能力和道德。

2.注重教學(xué)實踐環(huán)節(jié)室內(nèi)設(shè)計課程既要求學(xué)生注重理論，也要求其將理論及時運用到實際操作中，以此加強對知識的掌握，體現(xiàn)學(xué)習(xí)和教學(xué)的意義。在日常教學(xué)過程中，教師如果單純注重理論的講述，則永遠無法達到最終教學(xué)目標(biāo)。教師應(yīng)在教授教學(xué)理論的同時配合實際操作或?qū)嵺`經(jīng)驗的呈現(xiàn)，適當(dāng)增加實踐性教學(xué)課程的課時量及教學(xué)形式。如，可開展教育實習(xí)、社會實踐、民間藝術(shù)調(diào)查、畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作等實踐活動，通過多樣性的實踐內(nèi)容和形式提升學(xué)生的實踐操作能力。室內(nèi)設(shè)計教學(xué)要以理論教學(xué)為基礎(chǔ)，有選擇性、經(jīng)常性地安排一些實踐活動或教學(xué)環(huán)節(jié)，可以通過實例展示，使學(xué)生在相互討論、研究中增強好奇心理，從而激發(fā)其求知欲望。教師在教學(xué)中不僅要注重教學(xué)實踐的實施，還要注重教學(xué)實踐課程的考核工作。我國一些院校雖然開展的實踐課程活動較多，但是未能收到如期的效果，其主要原因就是考核工作開展力度不足，形式化的考核工作使學(xué)生對于實踐課程的具體內(nèi)容和意義理解程度較弱，無法直接突出教學(xué)實踐活動的作用。對于實踐課程的考核要以實際操作考核為基礎(chǔ)，在此前提下對其過程中的理論知識進行詳細的總結(jié)，使學(xué)生形成以理論開展實踐，又在實踐中認識到具體理論的循環(huán)性應(yīng)用，由此提高其職業(yè)知識能力和素養(yǎng)。另外，學(xué)校應(yīng)在力所能及的范圍內(nèi)，盡量多開展一些校企聯(lián)合實踐活動，通過完善系統(tǒng)的實踐平臺促進學(xué)生未來職業(yè)能力的發(fā)展。

3.加強課程教學(xué)整合在教育教學(xué)事業(yè)發(fā)展中，通過對具體教學(xué)實踐經(jīng)驗的調(diào)查，筆者明白當(dāng)下教育教學(xué)事業(yè)已不再只注重單科發(fā)展。因此，在教學(xué)中教師要加強對不同教學(xué)知識的整合，以此促進不同課程之間的知識融合發(fā)展。課程整合主要是指在教學(xué)過程中，對不同學(xué)科知識內(nèi)容進行重新整理組合。由于室內(nèi)設(shè)計的綜合學(xué)科特點，其涉及的方面較多，主要包括建筑學(xué)、材料學(xué)、工程結(jié)構(gòu)學(xué)、審美心理及環(huán)境心理學(xué)等。因此，對其進行課程整合，有利于學(xué)生完整掌握課程知識體系，完善學(xué)生的知識體系結(jié)構(gòu)，促進學(xué)生職業(yè)知識的全面發(fā)展。

4.完善創(chuàng)新思維培養(yǎng)室內(nèi)設(shè)計對學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力要求較高，對此教師應(yīng)加強學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)工作，其主要方法包括：其一，加強學(xué)生的發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維主要是指對問題進行多角度思考，將眼前和記憶系統(tǒng)中的信息重組，從而產(chǎn)生新的`思想信息，其是創(chuàng)造性思維的主要組成部分，發(fā)散思維訓(xùn)練能有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。教師可在實際教學(xué)中有針對性地開展此種思維方式的訓(xùn)練，促進學(xué)生思維更加流暢、變通及獨特。教師可采取題型變化或解題思路的變化加強學(xué)生思維鍛煉，讓學(xué)生從不同角度理解作品的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生采取不同的設(shè)計方法設(shè)計同一作品。其二，加強學(xué)生聚合思維培養(yǎng)。聚合思維是創(chuàng)新思維能力的關(guān)鍵內(nèi)容，其主要針對學(xué)生的設(shè)計能力和技巧進行培養(yǎng)，使學(xué)生能在工作中選擇正確方法進行合理操作，促進其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

二、結(jié)語。

目前，職業(yè)院校的室內(nèi)設(shè)計課程教學(xué)無論是觀念還是教學(xué)過程和方法都存在一些問題，與當(dāng)下社會對室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的需求不符，不利于學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展。對此，教師應(yīng)摒棄陳舊的教學(xué)觀念，加強教學(xué)實踐活動及教學(xué)課程內(nèi)容的整合，注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，不斷完善現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計教學(xué)工作體系，推動室內(nèi)設(shè)計課程教學(xué)發(fā)展。