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大學馬克思主義哲學論文通用篇一

曾經我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠的東西，后來我發(fā)現我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導的人生觀，價值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。

馬克思主義是時代的產物，吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實現最廣大人民的根本利益，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，以實現共產主義社會為崇高理想。馬克思主義具有三個顯著的特征：一是科學性，二是革命性，三是實踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。

馬克思主義基本原理同中國革命的實際相結合，先后產生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的中國特色社會主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國共產黨自成立以來，把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結合，帶領全國人民取得了革命，建設和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎。此外，馬克思主義中國化的理論成果為凝聚全黨全國人民提供了強大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

了解了關于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現在現實生活中的各個角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國物價的持續(xù)上漲，出現了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴重超出普通民眾的承受能力。房價就是一個最明顯的例子：現代社會中越來越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個屬于自己的家，而就算勉強有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學生感覺到現實的苦惱與未來的迷茫。

利潤，掩蓋了實際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價漲價合理，無泡沫，從而接受物價虛高的價格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會財富的人也利用了市場的炒作性進一步哄抬了物價。購房團就是一個例子。可能有人會說消費者的收入增加了，但目前市場中的情況是工資永遠沒有物價漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說的為了利潤那些商人什么都敢做、什么都會做。雖然近年來政府已經采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價，但很多地方的物價仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價中出現的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場經濟規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學習實踐的過程中，發(fā)揮主觀能動性并不是要求我們好高騖遠，不切實際，而是要實事求是，遵循客觀規(guī)律。學習講求的是循序漸進，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學的學習方法結合起來，根據自身的實際制定適合合理的目標和計劃?？傊裱陀^規(guī)律，實事求是和發(fā)揮主觀能動性這兩者是辯證統(tǒng)一的。

學習紛繁復雜的知識的過程中，我們應當充分地發(fā)揮主觀能動性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學習方法，從而達到事半功倍的效果。

同時我作為二十一世紀的大學生，一定要認真學習和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學世界觀，人生觀和價值觀，不斷地充實和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實現中華民族偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。

大學馬克思主義哲學論文通用篇二

馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現實和思想現狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領域，最后觸動整個經濟基礎。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。

一、對宗教的批判。

馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。

青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關系時，開始和社會現實相聯(lián)系。

正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩痛苦的作用。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片。”可見，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。

馬克思認為，對宗教的批判的根據就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現實的人的世界，批判現實的人的世界就是批判國家社會。

二、對政治的批判。

馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質神化，黑格爾把國家的本質神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關系，如同____對于宗教的關系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。

馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權和人民主權是對立的兩個概念，只有人民主權才是國家制度的體現者，民主制就是人民主權的體現。一切國家的現實基礎是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產物。

人作為國家的現實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領域的社會生活，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領域內得到了否定。

馬克思通過對政治的批判，把國家的本質歸為民主制，歸為現實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。

深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的哲學形態(tài)與它所出現的民族形態(tài)是并存的，它與這個民族的法律制度、社會生活、藝術文化等，都是并存的。

在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經結束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務。哲學的任務就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產階級本身，二者相互依存。哲學把無產階級作為自己的物質武器，無產階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質的力量，只有把理論的物質力量和現實的物質力量結合起來，才能實現全人類的解放。

四、對經濟的批判。

馬克思對經濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產勞動過程中自發(fā)產生的。

在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產的全過程，不僅揭示出資本主義生產的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經濟學巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關于勞動和價值關系的論述，對資本主義生產全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經濟批判的全過程。

由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、政治、哲學、經濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領域，更觸及到經濟基礎領域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應對現實社會。

大學馬克思主義哲學論文通用篇三

摘要：馬克思哲學是以人為主題的，由人、實踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯(lián)系構成的關系之網，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學理論，只有掌握了正確的學習方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學。

關鍵詞：馬克思哲學；核心概念；方法。

哲學是一門的反思的學問，哲學的學習最重要的就是不斷地反思，既要有理論內容的反思，又要有思維方式的反思。

一、從理論內容上反思馬克思哲學，它是一張關系之網。

馬克思哲學的主題是“人”，這個“人”是現實的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現實的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點，研究工人的生存狀況，發(fā)現工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實踐活動。這樣就引申出“實踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實踐活動是馬克思用來區(qū)別人和動物的本質規(guī)定。實踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。

然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發(fā)生了異化，從而人的本質也發(fā)生了異化，人的自由自覺的類本質成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

通過對資本主義社會現實的描述，馬克思發(fā)現了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚棄異化，恢復實踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標和手段的共產主義。講共產主義是人向社會的復歸，就引出了馬克思哲學的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實踐活動的一種存在方式，實踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質，那么社會也就成為人的一種本質存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發(fā)展、社會的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質的發(fā)展史，是人的實踐活動的發(fā)展史，更是社會的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學的核心和主題——人——引申出了他全部哲學的三個重要核心概念，即實踐、社會和歷史，并說明了人與實踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實踐、社會、歷史構成了馬克思哲學的基本核心范疇，他的全部哲學理論都是在這個范疇的基礎上展開的，發(fā)現這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學的基本出發(fā)點。所以說，馬克思哲學是以人為中心，以實踐社會歷史為基本范疇的一張關系之網。

二、從思維方式上反思馬克思哲學，它是“一整塊鋼鐵”

人們研究馬克思哲學，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學思想，有的研究馬克思的共產主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實上，馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實踐、社會、歷史的一個關系的網，在這個關系的網上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構成了一張完整的網，缺少了哪一根都會變得殘缺?；蛘哒f馬克思哲學像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應該從哪里下手去研究學習馬克思哲學呢？這就需要首先有一個整體意識，認識到馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產、生產力生產關系等概念，再由這些概念向外擴大到每個部分的相關理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學。

其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內容來充實我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實的哲學史基礎上，弄清馬克思哲學思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費爾巴哈之間的關系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內容和方法上進行雙向度的掌握。在內容上找到馬克思賦予每個核心概念的內涵和以往哲學家所賦予其的內涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對傳統(tǒng)哲學所實現的哲學思維方式變革的具體應體現，進而全面理解馬克思對西方傳統(tǒng)哲學所實現的哲學革命。

最后，在讀書的過程中，重點不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現多少問題。問題是一切哲學理論的出發(fā)點，問題意識的培養(yǎng)是我們哲學系研究生學習的首要目標。哲學學習者必須具備的能力之一就是發(fā)現問題的能力，而不是解決問題的能力，經過一些列實驗推理論證最終解決問題的能力是科學研究者必須具備的能力，當然，不是說哲學學習者就不解決問題，而是對于哲學學習者來說，發(fā)現問題的能力遠遠重要于解決問題的能力。哲學是一門反思的學問，反思的對象和內容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識。

大學馬克思主義哲學論文通用篇四

高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關系著全面建設小康社會的奮斗目標，更是關系著中華民族的偉大復興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。

一、校園文化活動的目標應是促進學生的自由而全面發(fā)展。

馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：

1、校園文化活動的組織應充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導。

2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質、精神素質等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質的整體提升。

二、校園文化活動的形式應追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一。

馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內容各要素統(tǒng)一起來的結構或者外部表現方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。

三、校園文化活動的內容應做到世界性與民族性的有機融合。

文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的。”因此，隨著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應與時俱進，在內容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎；又應積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。

四、校園文化活動應以科學和理性為主要途徑。

大學馬克思主義哲學論文通用篇五

摘要：國內外哲學界先后產生了三種不同的馬克思哲學解讀模式：19世紀后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學。20世紀前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系來理解馬克思哲學。20世紀后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學模式來理解馬克思哲學。這三種解讀模式在當時產生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學的深層底蘊和精神實質而言，都還遠遠不夠。

更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現馬克思主義哲學的當代價值。

蘇聯(lián)哲學教科書體系解讀模式。

所謂蘇聯(lián)哲學教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。

首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎是抽象的物質，列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中提出關于物質比較完整的定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學唯物主義特征時認為，世界本質為物質，物質是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎。

其次，列寧在《哲學筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質的變化是從量變轉向質變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現象的內在的矛盾。

“以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們仍停留在對世界物質性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學。雖然這種解讀模式曾一度適應那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經濟體制的需要，卻很難適應今天新時代、新體制的需要。

西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學，他們認為馬克思主義哲學是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領域中。從20世紀20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學等規(guī)定彰顯馬克思哲學的主體性。盧卡奇認為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調經濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學是絕對的人道主義，人是社會關系的總和，是一個歷史的過程，他認為歷史不僅僅是由物質基礎所構成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。

20世紀后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學家，他們按照西方的哲學模式來解讀馬克思主義哲學，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認清馬克思主義的革命性質。

20世紀60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學理解為抽象的人性等非科學規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學的形式解讀馬克思主義哲學。

“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現了人本主義和科學主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準確地理解馬克思哲學的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當成一種非人的課題和無主體物質過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。

“以馬解馬”的解讀模式。

通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學的深層底蘊和哲學革命的精神實質而言，都是遠遠不夠的。筆者認為，必須實現馬克思哲學解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。

何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學解讀馬克思主義哲學的目的。

具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結馬克思關于哲學的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。

其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思哲學有很好的把握，還需要站在馬克思哲學思想發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導致所得出的結論如同“無源之水”、“無本之木”。

最后，要確認理論起點。馬克思哲學是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關系，因此，要想將馬克思主義哲學解讀得十分恰當和到位，必須結合整個體系，參照內在邏輯來理解馬克思哲學。

站在新世紀的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認為是觸及了馬克思哲學研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現代化進程的轉型期，轉型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，對于實現中華民族的偉大復興有著重要的現實意義。

首先，馬克思哲學建構了和諧的人與自然的關系，人的實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當前，中國經濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質而言，這是違背了馬克思哲學的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給社會帶來的危害。

其次，馬克思哲學實現了人與自身的統(tǒng)一。隨著經濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關注，人與人的外在化導致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學強調人的生存狀態(tài)的最終目標是實現人的解放和發(fā)展，文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。

馬克思哲學生存論的當代解讀對于突破我們當今人類所面臨的困境具有重要的現實意義。解讀的新模式，其實質就是“以馬解馬”，自此基礎上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。

在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學原理，這體現在經濟領域轉變經濟發(fā)展方式，調整利益分配機制與激勵機制方面；在改革政治體制和行政管理體制，提高行政效率，實現社會的公平正義方面；在文化領域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。

大學馬克思主義哲學論文通用篇六

自由是人類思想寶庫的重要遺產,是人類一直追求和探索的永恒主題。馬克思對自由的思考在整個馬克思主義思想中占據重要的位置。本文通過研究和探析馬克思的《博士論文》、《黑格爾法哲學批判》、《1844年經濟學哲學手稿》以及《德意志意識形態(tài)》等馬克思的一系列著作，系統(tǒng)闡釋了馬克思自由觀的形成與發(fā)展、理論內涵、對傳統(tǒng)自由觀的繼承與超越及其當代價值。論文首先從馬克思的幾部經典著作入手敘述馬克思自由觀的形成與發(fā)展;其次，從終極目標、實現自由的主體、實現路徑、實現過程幾方面探討了馬克思自由觀的理論內涵;再次，從古希臘、羅馬時期為起點，到中世紀、德國古典哲學幾個關鍵時期，綜述馬克思自由觀對傳統(tǒng)自由觀的繼承和超越;最后，從人的發(fā)展所遭遇的自然環(huán)境制約、社會關系的制約和精神困境著手，揭示馬克思自由思想的現代價值?？茖W地探究和把握馬克思主義自由觀，不僅有助于馬克思主義哲學自由理論的.發(fā)展，而且有助于我們把馬克思的自由思想理論與人類的社會實踐相結合，幫助當代人走出自由困境，從而體現馬克思自由思想的深刻意蘊及其當代價值。

abstract4-6。

第一章馬克思自由觀的形成與發(fā)展8-15。

一、馬克思自由觀的初步形成：《博士論文》8-10。

大學馬克思主義哲學論文通用篇七

范文一：

尊敬的各位評委老師：

大家好!

我是來自13級馬克思主義哲學專業(yè)的學生。我的論文題目是。下面本人就具體闡述一下論文的主要結構和內容。

本論文的主要框架是各章內容、結論、創(chuàng)新點與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個方面進行具體闡述。全文共分為四章。

在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國內外研究現狀、研究內容和方法。接下來本人就對此分別展開闡述。

第二章是科學是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時代馬克思科學觀產生和發(fā)展的背景、科學的發(fā)展對認識論的變革作用、科學的發(fā)展對馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個方面展開論述。

第三章是科學是推動生產力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學的發(fā)展促進資本主義生產方式的確立和鞏固、馬克思關于勞動工具是生產力水平的標志的論述、馬克思關于科學是生產力的論述這三個方面展開論述。

第四章是科學促進社會形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學通過變革生產關系來變革社會制度、科學的發(fā)展為新的更高級的社會制度奠定物質基礎、科學與勞動異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個方面展開論述。

論文通過研究得出了以下幾個結論：(1)科學對人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學的物質生產和變革作用;(3)科學具有二重性;(4)科學最終目的是要為人的發(fā)展服務。

論文在以往的研究基礎上也有一些創(chuàng)新，創(chuàng)新點主要有以下兩個方面：首先，以往論文基本都是研究馬克思全面的普遍的科學觀，論文研究的重點也不夠突出，而本論文專門研究工業(yè)革命時代的馬克思科學觀，突出強調和深入研究了工業(yè)革命時代科學開始進入生產以后發(fā)揮的巨大革命作用。其次，論文在研究中主要以科學在隨著社會發(fā)展和社會形態(tài)的變化中革命作用和地位的不斷提高為線索，對工業(yè)革命時代科學初步進入生產過程發(fā)揮的巨大革命作用進行了深入的研究，重點突出了馬克思關于科學是生產力和物質生產活動的見解。

當然，由于自身知識能力的局限性，論文的寫作也還存在很多不足之處，今后我會繼續(xù)提高自身知識能力，查閱資料，更準確清晰地理解馬克思科學觀的核心思想，也使論文的論證更加有說服力。

最后，我要表達一下我的謝意。在論文的準備和寫作過程中，經過多次修改才最終定稿，在這期間，很多老師尤其是我的導師都給予我許多指導和寶貴的建議。在這里，我對他們表示我最真摯的感謝和敬意!另外，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯誤和不足之處，學生將虛心接受，從而進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。

以上就是我的答辯自述，希望各評委老師認真閱讀論文并給予評價和指正。

謝謝老師!

范文二：

尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實踐哲學，我的指導老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國現代性實踐的歷史境遇與進取理路》。下面，我將從六個方面對我的這篇文章做一個簡單陳述：

(一)選題來源。

我最初醞釀寫作這篇文章，并不因為它是流行于今天理論界的一個時髦話題，也不是因為我有什么高瞻遠矚的時代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構想，我寫作這篇文章的最直接的動因來自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。

我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過那里，或者您間接地了解過它的歷史，您就會知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭和建國初期的不合理開發(fā)，它曾經是一個多么不適合人類居住的地方，高建群的長篇小說《最后一個匈奴》就是一個真實的寫照。近年來，因為地下豐富的礦產資源的開發(fā)，榆林由一個世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個世人皆知的財富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因為它的富庶也名聲遠揚了，北京知道它的名字，聯(lián)合國也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地擔憂著。每當我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運輸隊將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會太遠，我的家鄉(xiāng)，就會像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。

經濟的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對勞動和知識的蔑視，是對理想與崇高的背棄，是權力與財富分配的嚴重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個名字叫“現代病”。

我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產”，事實上，我們的國家，我們生存的這個世界，“現代病”像一場全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴重地威脅到我們每一個人的生存。我覺得，既然做一回人，就應該做一個有人類意識的人。所謂天下興亡、其夫有責。我的憂思與關切也許是微不足道、無足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達似乎有點羅嗦，但感情是誠摯的。

(二)選題意義。

“現代性”問題研究，所關注的是人類現代歷史的重大現實問題，也就是現代性實踐和現代性思想文化的選擇和再選擇、建構與重新建構的問題。這個問題，由于中國近現代歷史的特殊情勢，同時構成為中國近現代歷史的主題。而且中國近現代歷史在現代性選擇和再選擇、建構和重新建構的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說，這個問題正是近現代世界歷史和近現代中國共同的話題和處境。當前中國的改革開放和現代化建設，把中國的現代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來，迫使我們給予更加徹底的認識。所以，本論題不僅在實踐上而且在思想上都具有極其深刻和長遠的意義。

(三)研究現狀。

第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀60年代以來，飽受戰(zhàn)爭之苦的人類痛定思痛，對自身的價值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們該怎樣創(chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現代性的反思。

在西方理論界，現代性問題研究雖然要追溯到馬克思時代或者更早，但是直到二十世紀六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過遺憾的是，一直到上世紀末，西方的現代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場上進行的關于資本主義制度的自我反思。他們普遍認為，在歐美之外，別的國家和地區(qū)沒有資格談論什么現代性問題。新世紀以來，隨著世界多元化趨勢的發(fā)展，在現代性問題的研究上，西方理論界表現出前所未有的包容態(tài)度，現代性問題的研究也呈現出多元化的傾向，為當代的現代性問題研究開辟了新的前進道路。

在中國，隨著全球化趨勢的不斷加深和我國現代化事業(yè)的全面推進，現代性問題越來越成為備受國人關注的重大理論問題和實踐問題。特別是近二十年來，“現代性”問題可以說正日漸成為中。

國學。

術界關注的焦點問題。有關現代性問題的研究比比皆是。其中，有側重于西學的研究與譯介的，有著眼于中國現實問題的勘察的;有熱衷于現象描述的，有著力于本質探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現。不過，由于我們的研究起步較晚，實踐經驗的積累和理論資源的儲備不足，所以，我們的現代性研究雖然表面上進行得轟轟烈烈，實際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關于這一點，劉小楓的《現代性社會理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現代性基本讀本》就是最好的說明。

(四)論文的主要內容與核心觀點。

我的這篇文章分了四個部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現代性問題的國內外研究現狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現代性的歷史脈絡，剖析了“現代性”這一歧義叢生的概念，論述了現代性何以成為一個問題，并初步探討了現代性與中國的關系問題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國現代性選擇的必然性與偶然性問題。通過闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進而論證了現代性的必然性與可選擇性，從而得出中國特色社會主義現代性是我們的必然選擇的結論。這一章內容既是前一章內容的理論總結，又是最后一部分內容的哲學基礎和論證依據。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國現代性的批判性構想問題。首先分析了西方現代性的中國改良與革新問題，明確指出，西方的物質文明我們要堅決吸取。接著闡述了中國傳統(tǒng)文化的傳承與揚棄問題，強調了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國現代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內容是整篇文章的落腳點，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進行到今天，亟需發(fā)展成為一場能夠實現經濟民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細枝末節(jié)地修修補補、和風細雨地指指點點。社會的責任社會必須責無旁貸地承擔，個人也一樣，尤其是走在時代前面的知識分子，更應該勇敢地承擔起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個健康的現代的國民性格。最后，作者呼吁，要在價值領域進行一場徹底地、顛覆性的革命，從而促成現代精神在中國的最終生成。

本文的核心觀點是：在第一章中提出，現代性是一個內部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現代!當然是以一種有尊嚴的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國特色社會主義現代性是我們時代的必然選擇”的觀點。最后一章旗幟鮮明地提出了中國現代性建構的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。

(五)論文的創(chuàng)新之處。

我覺得我的這篇文章的一點特色在于，能夠緊緊抓住現代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國處境與西方處境的重大關系，利用世界歷史和中國實踐的經驗，利用近現代以來的相關研究資料，立足馬克思主義的立場、觀點和方法，對現代性的本質、內在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進行了深入地思辨，明確指出中國必須對現代性進行基于中國特色社會主義立場的批判，同時在充分張揚其價值的方向上進行了科學地重建。

(六)關于文章的不足。

蘇格拉底說過，認識自己是最困難的。關于我的這篇文章，不管好歹，算是我對這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個總結。一年多的寫作過程中，我思考過，也痛苦過。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來。這種思考時時刻刻折磨著我，也激勵和鞭策著我?？梢哉f，這篇短文就是我長期思考的一個理論總結。至于這個思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價值、有多大的價值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過，經歷過，也痛苦過、思考過，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評指點，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。

大學馬克思主義哲學論文通用篇八

摘要：中國價值哲學的序幕和中國特色社會主義現代化建設新時期的歷史序幕是同時開啟的。經過30多年的發(fā)展，中國現代化建設取得了舉世矚目的成績，中國價值哲學研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說價值哲學的研究與現代化的推進有著內在聯(lián)系，所以當下我們要研究我們所走過的道路，去探求發(fā)現馬克思主義價值論的深刻內涵，來更好地指導我們進行社會主義現代化建設。

價值問題是哲學中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學領域——價值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認識論一樣，成為哲學基礎的一個基本分支。所以哲學的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產生和發(fā)展，價值論對一些問題研究的觀點看法也直接地影響哲學對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在，是由于它為我們提供了一個全新的角度，從這里切入使得人們能夠對哲學的本質以及傳統(tǒng)的已經定型的認知模式進行一個對比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當前實踐和認知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。

自新中國建國以來，哲學一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位，但在相當長一段時間內，其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關系問題，即“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號，認識的對象決定認識的性質，一門學科的研究的對象的性質決定這門學科的性質，人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質；這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會歷史演變過程中，人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導致這種主客顛倒的思維方式產生的原因，主要是當時人們把用來認知自然科學領域的所使用的方法當作是唯一合理的模式，把人與對象之間原本復雜的關系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關系”，把認識者假想成為一個與現實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學研究都會犯這個錯誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當西方學術界開始用價值論的視野對當時的科學主義思維方式加以批判和重新思考時，我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。

自改革開放以來，隨著我國價值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關系的另一個層面，即客體對主體的利用與被利用的關系和二者意義的層面；探究出了人作用于對象除了認識這一種關系以外，還有一層更為重要的實踐與對象的關系，即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因，首要的是它必須對人有意義并有其存在價值，也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個是一般的活生生的現實世界，又存在于一個因為有了主客體價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現實的人為了自己的生存和發(fā)展，以實踐的方式改造自然，這一活動過程構成了感性世界的現實基礎，并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎的思維方法有自己的適用范圍，但當處理所有的問題時，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。

在價值論的研究過程中，基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時也激發(fā)了人們對哲學本質的新思考。哲學是作為世界觀的一種觀點一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認識研究客觀世界而下的結論，也不是對現有的知識的整理和歸納，它本質上是人類自我產生的一種意志，是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產生的結果；但是它的產生固然要以人類自己的知識為基礎背景，從一定的視角上來研究整個客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關系之間，以科學知識為背景，以人類實踐的最新成果為基礎，來揭示人類在認識和實踐活動中發(fā)現的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對象的客觀規(guī)律，又要以對象對人的價值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實踐范疇一樣，價值雖然只是有了人之后才產生，但它同樣具有世界觀的意義，即價值觀和人生觀的意義。

所以當下，我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠的意義。

一、有利于進一步推進馬克思主義價值哲學的研究。

馬克思曾經指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結合起來，為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學是隨著歷史和時代的車輪不斷前進和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學，本文結合現實的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學與馬克思主義價值哲學結合，有利于進一步推進馬克思主義哲學的研究，拓展馬克思主義價值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價值，同時也是對西方環(huán)境哲學研究的一個回應。

二、在人與自然的互動中提供理論依據和指導。

馬克思認為，“人類是對象化的類存在物，人類通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式，“表現為他的作品和他的現實”。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！弊匀唤邕M化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結果，他的產生是一種價值的實現，即人的本質發(fā)生著對象化的變化。

在歷史發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實踐去改造自然的同時，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中，自然無情地制造著災難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現為受動性和能動性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動，是社會化的活動，實踐的對象包括自然世界，人與人以及其自身意識。自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結果，他的產生是一種價值的實現，即人的本質發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認識自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變去適應，自然的演化又促使人們去更深刻的去認識自然，去不斷實現、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。

三、有助于指導解決現實問題，加強價值觀教育，拓寬價值觀教育視野，實現思想解放。

價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中，是對現實的價值運動狀況的反映，會隨著社會生活方式和生產方式的變化而變化，價值觀受社會生活的制約，同時又積極地反作用于后者。

如果我們仍不注重生態(tài)環(huán)境的保護，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費導致能源供應緊張，使得經濟發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以，我們必須運用科學的理論指導實踐，在樹立正確的價值觀的前提下，指導實踐，解決棘手的環(huán)境問題，實現人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強調價值觀的教育，特別是近年來，經濟飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現出來。當今，建設社會主義價值體系，必須要有正確的價值觀的指導，才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應該立足于廣大干部群眾的現實價值觀念和思想覺悟的實際水平，對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內容、層次、結構作深入的研究，用研究出來的成果來指導我們的社會主義建設，走向我們的最終理想。

大學馬克思主義哲學論文通用篇九

馬克思主義哲學歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護和人類的可持續(xù)發(fā)展問題?；仡櫄v史，如果從1949年新中國成立起算，在馬克思主義生態(tài)哲學思想的指導下，中國共產黨推進生態(tài)文明建設的偉大實踐已經走過了60多年的光輝歷程，積累了豐富經驗，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設生態(tài)文明的時代號角，站在新的歷史起點上，深入研究闡釋馬克思主義生態(tài)哲學思想，意義重大。

馬克思的生態(tài)哲學思想萌芽于其學生時代和青年時期，并且受到了當時社會經濟環(huán)境和哲學研究思潮的影響。在早年時期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態(tài)哲學思想具有唯心主義的傾向，認為人類與自然界的動物不同，人類能夠主動地去面對自然、改造自然，改變自身命運。當時的馬克思特別強調人類的自由，認為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態(tài)哲學思想轉向唯物主義，反對人與自然背道而馳，強調人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時期的恩格斯主要是通過揭露無產階級的悲慘生活，抨擊資本主義經濟制度，來表達其初步的生態(tài)環(huán)境保護思想。

馬克思主義生態(tài)哲學思想隨著社會經濟的發(fā)展而不斷深化。在這一時期，馬克思在其《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經濟哲學手稿》等著作中辯證分析了生態(tài)保護等問題，標志著馬克思主義生態(tài)哲學的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會、人與自然以及人與人的重要關系，強烈批判了資本主義異化人與自然的生產生活方式，自然是人類賴以生存的基礎，強調要時刻注重調和人與自然的關系。恩格斯的生態(tài)哲學主要體現在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，認為人與自然是辯證統(tǒng)一的整體，主張人與自然要和諧相處。

在晚年時期，隨著對人類社會等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態(tài)哲學思想也逐漸走向了成熟定型。這一時期的馬克思主義生態(tài)哲學思想堅持辯證唯物主義的分析方法，內容全面、意蘊豐富、邏輯縝密、系統(tǒng)科學，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關系、、生態(tài)環(huán)境與人類文明的關系、資本主義社會生態(tài)危機的根源以及人類的可持續(xù)發(fā)展等各方面內容。這一思想為我們重新認識生態(tài)環(huán)境保護問題提供了堅實的理論基礎，為社會主義國家的生態(tài)文明建設實踐指明了正確方向，提供了基本遵循。

(一)對人與自然定位的反思。

馬克思主義生態(tài)哲學思想的內容之一就是對人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認為，人本身是自然界的產物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。也就是說，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發(fā)展下去。此外還要認識到，人類與自然不是毫不相關的獨立體，二者有著共生共榮的聯(lián)系。人類要發(fā)揮主動能動性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎的，人類無權支配自然界、掠奪自然界。

(二)對人與自然關系的重塑。

在馬克思主義生態(tài)哲學產生以前，西方資本主義社會高度推崇“人類中心主義”的發(fā)展理念，把人類與自然對立起來，認為人類才是宇宙的主宰。長期以來，在這種錯誤理念的影響下，西方資本主義國家對自然界進行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導致了人類的生存危機。馬克思主義生態(tài)哲學強烈批判西方資本主義社會竭澤而漁式的發(fā)展方式，開創(chuàng)性地提出了“人類與自然和諧共生”的發(fā)展理念，主張人類要節(jié)制自己的生產生活方式，在滿足自我需要的基礎上積極主動地保護自然、保護環(huán)境，最終實現人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。

(一)為我國的生態(tài)文明建設提供理論基礎。

理論指導實踐，偉大的實踐需要科學的理論來指導。當前，全黨全國各族人民正在黨的指明的全面建設生態(tài)文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點上，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態(tài)哲學思想，在全社會樹立保護自然、保護環(huán)境的價值理念，從而為我國的生態(tài)文明建設提供理論基礎。為此，要按照馬克思主義生態(tài)哲學的要求，在全社會樹立綠色消費觀，倡導文明健康的生產生活方式。同時要建立健全環(huán)境保護領域的法律法規(guī)，加大對破壞環(huán)境和浪費資源等行為的懲罰力度，把保護環(huán)境的各項舉措納入到法治軌道上來。

(二)為人類的永恒持續(xù)發(fā)展提供哲學基礎。

人類共用一個地球，共有一個家園。顯而易見，沒有哪個人喜歡自然災害，沒有哪個人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續(xù)發(fā)展。為此，人類就要達成共識、統(tǒng)一行動，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，馬克思主義生態(tài)哲學就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態(tài)哲學要求我們重新審視人與自然的關系，樹立科學發(fā)展觀念，主動維護生態(tài)平衡，構建新型的人與自然關系，這是人類實現永恒持續(xù)發(fā)展的哲學基礎。

參考文獻。

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大學馬克思主義哲學論文通用篇十

近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、全面闡述人在生產力中的地位。

根據馬克思哲學觀點，所有生產力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現在”的活力，轉變成現實生產力。可見，生產力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據馬克思哲學中“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產力”這一論述，是對財富問題本質的追問，這種生產力顯然就是“個人獨特主體的生產力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎上，馬克思認為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?，“生產力”這一概念正是人的發(fā)展與生產財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。

在馬克思看來，人作為生產力中的首要因素，可以讓生產力的發(fā)展呈現循環(huán)型或者維持型，并實現生產力發(fā)展質的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達生產力”，只有后者才是真正的“發(fā)達的生產力”。

人作為生產力發(fā)達與否的衡量根據，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎上，作為最大的生產動力而反作用于勞動生產力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產力，并真正在生產力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學術界已經將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。

二、人學意蘊中的重要意義。

西方經濟學家多用“物質”來界定財富，馬克思哲學中，卻認為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質生活自身”實際上就是生產財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應該在歷史進程中不斷創(chuàng)造并使用財富。

在人學語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構成財富的物質內容。因此，在物質生產活動中，物質產品是財富載體，因此物質產品的使用價值實際上就是財富的內容。馬克思已經對財富分為物質財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質產品形式的精神產品、活動形式的精神產品。可見，財富問題在馬克思哲學中的發(fā)展是沿著人的維度進行的。

三、“以人為本”的財富發(fā)展觀念。

當初馬克思設想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達生產力”作為物質的邏輯起點與基礎。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關注于生產力和生產關系之間的沖突，而并不是生產力自身發(fā)展問題。但是現在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設與發(fā)展時期，面臨了生產力嚴重不足問題，并需要加大發(fā)展生產力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產力發(fā)展的作用機制中已成為現實問題。

馬克思哲學從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產力，最終從生產力的發(fā)展狀況來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產力具有十分重要的指導意義；隨著生產概念的提出，雖然促進社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產力的發(fā)展主線。但是生產力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經在《馬達綱領批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結合，并作為發(fā)展共產主義社會的基本條件。從現實角度出發(fā)，當前“放手讓一切勞動、技術、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現了大力發(fā)展生產力，落實馬克思財富思想的實踐。

以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產并創(chuàng)造財富，實現社會生產力的全面發(fā)展，還應充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產資本主義財富過程中產生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產生的生活悖論、生產悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產已創(chuàng)造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現“解放與發(fā)展生產力”這一歷史任務，實現我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。