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讀后感是讀者通過(guò)閱讀書(shū)籍后,對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行思考、分析和評(píng)價(jià)的綜合表達(dá)。讀后感需要有批判性的思考,不僅要贊美作品的優(yōu)點(diǎn),還要指出其不足之處,并提出自己的改進(jìn)建議。下面是一些讀者對(duì)文學(xué)作品的深入解讀和感受總結(jié),或許能讓你對(duì)書(shū)中的主題思想有更深入的認(rèn)識(shí)。
論文的讀后感范本篇一
莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的戲劇家和詩(shī)人。本·瓊森稱(chēng)他為“時(shí)代的靈魂”,馬克思稱(chēng)他和古希臘的埃斯庫(kù)羅斯為“人類(lèi)最偉大的戲劇天才”。雖然莎士比亞只用英文寫(xiě)作,但他卻是世界著名作家,他的大部分作品都已被譯成多種文字,其劇作也在許多國(guó)家上演。他對(duì)文學(xué)史的發(fā)展有著巨大的影響,人們尊稱(chēng)他為“莎翁”。
莎士比亞的代表作有四大悲?。骸豆防滋亍?、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》。著名喜劇:《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》。歷史劇:《亨利四世》、《亨利五世》、《查理二世》。正劇、悲喜?。骸读_密歐與朱麗葉》。我們必修四的教材中就有《哈姆雷特》的選段??戳苏n文之后,我對(duì)這部戲劇產(chǎn)生了好奇,于是就利用休息的時(shí)間讀了這本書(shū)。
《哈姆雷特》講述了這樣一個(gè)故事:丹麥王子哈姆雷特因父王突然去世,懷著沉痛的心情回到祖國(guó)。不久,母后又與國(guó)王的弟弟、新國(guó)王克勞狄斯結(jié)了婚,更使他感到難過(guò)。新王聲稱(chēng)老國(guó)王是在花園被蛇咬死的,而老國(guó)王的靈魂顯靈,告訴哈姆雷特自己是被人害死的,兇手就是他的親弟弟克勞狄斯,目的是為篡奪王位、霸占王嫂。鬼魂請(qǐng)求哈姆雷特說(shuō),要是他確實(shí)崇拜和摯愛(ài)他父親的話(huà),那他一定要向那卑鄙的兇手復(fù)仇。哈姆雷特?fù)?dān)心泄露心事,于是作出了一個(gè)奇特而大膽的決定:假裝發(fā)瘋。哈姆雷特借一個(gè)戲班子進(jìn)宮演出的機(jī)會(huì),自己改編了一出描寫(xiě)陰謀殺兄的舊戲“貢扎古之死”,讓?xiě)虬嘧友莩鲆栽囂叫聡?guó)王。戲未演完,新國(guó)王就做賊心虛,倉(cāng)皇而去。這樣,哈姆雷特相信新國(guó)王的罪行屬實(shí)。新國(guó)王下在坐立不安,奧菲利亞的父親---宮內(nèi)大臣波洛涅斯為他獻(xiàn)計(jì),讓王后將哈姆雷特叫到房中談話(huà),自己躲在帷幕后偷聽(tīng),以便探明情況。與母后談話(huà)時(shí),哈姆雷特發(fā)現(xiàn)帷幕后面有人,以為是新國(guó)王,便一劍刺過(guò)去,結(jié)果殺死了波洛涅斯。新國(guó)王知道事已敗露,又想出借刀殺人的辦法。他派哈姆雷特去英國(guó),并讓與他同行的兩個(gè)老同學(xué)帶上一封密信,集中要英國(guó)國(guó)王在哈姆雷特上岸時(shí)將其殺死。沒(méi)想到哈姆雷特已有察覺(jué),調(diào)換了密信,反讓英國(guó)國(guó)王殺死克勞狄斯的這兩個(gè)特使;他自己則跳上海盜船,回到丹麥。哈姆雷特這才知道:奧菲利亞因?yàn)楦赣H被殺、情人遠(yuǎn)離而發(fā)了瘋,落水溺死了。奧菲利亞的哥哥雷歐提斯與哈姆雷特帶領(lǐng)一批人沖進(jìn)宮來(lái),要為父親和妹妹報(bào)仇。新國(guó)王利用雷芡提斯與哈姆雷特決斗的機(jī)會(huì),在雷歐提斯的劍上蘸了毒,同時(shí)還準(zhǔn)備好毒酒,以便將哈姆雷特除掉。最后,哈姆雷特和雷歐提斯都中了毒謀劍,王后飲了毒酒,奸王克勞提斯也被哈姆雷特刺死。哈姆雷特留下遺囑,讓好友霍拉旭完成他的心愿。贊同在這部劇中,哈姆雷特是不完美的,有時(shí)他的抉擇很不理性,例如當(dāng)他在憤怒之下一劍刺死他誤以為是國(guó)王的波洛涅斯,這或許會(huì)讓人覺(jué)得他太沖動(dòng)了,然而就是他這種不理智的行為,這種人性的弱點(diǎn)的表現(xiàn),讓我們從心里接受和認(rèn)同他的藝術(shù)形象,因?yàn)檫@樣不完美的人,才是也個(gè)有血有肉的正常人。
戲劇中有許多經(jīng)典的語(yǔ)句,生存還是毀滅,這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題;傾聽(tīng)每個(gè)人的意見(jiàn),但只對(duì)少數(shù)人發(fā)表你的意見(jiàn);接受每個(gè)人的批評(píng),可是保持你自己的判斷;你可以懷疑星星是火把;你重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?,熾熱決心的光彩,被審慎的思維蓋上了一層灰色,偉大的事業(yè)在這種考慮下,也逆流而退,失去行動(dòng)的意義;可以懷疑太陽(yáng)會(huì)移動(dòng);你可以懷疑事實(shí)是謊言;可是不要懷疑我對(duì)你的愛(ài)意……這些話(huà)中充滿(mǎn)著哲理,當(dāng)然,整個(gè)故事對(duì)我們也有著莫大的啟發(fā),在一個(gè)“脫了節(jié)”的時(shí)代哈姆雷特立志重整乾坤,但他又耽于沉思、自責(zé)、自我懷疑,加之猶豫與孤獨(dú),于是一再拖延復(fù)仇計(jì)劃。他身上集中體現(xiàn)著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)及他們的迷惘、矛盾和痛苦,反映著16—17世紀(jì)初人文主義思想的危機(jī)。哈姆雷特的精神苦悶具有超越時(shí)空的意義,他已經(jīng)成為世界文學(xué)畫(huà)廊中不休的經(jīng)典形象。
《哈姆雷特》被譽(yù)為莎翁戲劇王冠上最璀璨的一顆鉆石,它是莎士比亞的驕傲。他通過(guò)“將人生有價(jià)值的東西毀滅給我們看”的方式來(lái)揭示人類(lèi)的深層靈魂以及對(duì)人類(lèi)前景的再思考。哈姆雷特的變化過(guò)程正是我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷,是我們每個(gè)人都無(wú)法避免的。當(dāng)我們沒(méi)有踏入真實(shí)的社會(huì)中的時(shí)候我們都是躊躇滿(mǎn)志的王子,在我們的眼中一切都是美好的,我們有太多的夢(mèng)與想。當(dāng)我們慢慢地成長(zhǎng)起來(lái)到了青春年少的時(shí)候,遇到一些不順心的事情也是如此,更何況我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候是比較敏感與心萌動(dòng)的時(shí)代,也仍然保留著童年時(shí)代的那顆童心,對(duì)有些事情仍然抱有美好的憧憬,當(dāng)事情的結(jié)局不如自己的夢(mèng)想之中或理想的時(shí)候,我們就會(huì)變得郁郁寡歡甚至是自暴自棄,那時(shí)周?chē)囊磺袑?duì)我們來(lái)說(shuō)都是那么的丑惡與討厭,讓我們覺(jué)得個(gè)社會(huì)、世界是特別的殘酷,當(dāng)我們經(jīng)歷了一些殘酷的事情之后,或許就會(huì)左思右面想,遲遲不肯行動(dòng),顧慮太多,到頭來(lái)只是錯(cuò)過(guò)一次又一次的機(jī)會(huì),有時(shí)我們錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)反而還會(huì)給我們自己找借口以此來(lái)擺脫我們的內(nèi)心的失望與空虛,更會(huì)以此來(lái)向別人證明自己的無(wú)奈與清白。在我們考慮不周全或魯莽的無(wú)奈的行動(dòng)失敗之后仍然還會(huì)給我們自己找種種的借口以此來(lái)完善自己的面目,可是我們卻不曾想過(guò)這樣做反而到頭來(lái)只會(huì)弄巧成拙。(經(jīng)歷也是一種財(cái)富,讓我們學(xué)會(huì)時(shí)刻呵護(hù)自己的心靈吧,慢慢的成長(zhǎng),在以后的歲月里,在前人的教導(dǎo)下,慢慢的走向?qū)儆谧约旱哪瞧斓?,期許著與自己的夢(mèng)想更貼近些吧。
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論文的讀后感范本篇二
1835年秋天,馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)到要為人類(lèi)的幸福而工作,他認(rèn)為“如果人只是為自己而勞動(dòng),他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂?shù)穆斆魅?、出色的?shī)人,但他絕不可能成為真正的完人和偉人。”‘‘那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人,歷史承認(rèn)他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來(lái)幸福的人,經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋5娜??!彼M(jìn)一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè),我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒,因?yàn)檫@是為全人類(lèi)所做的犧牲;那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的快樂(lè),我們的幸福將屬于千萬(wàn)人,我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí),但將永遠(yuǎn)存在;而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚?!瘪R克思把自己的想法都寫(xiě)進(jìn)了這篇文章中,教師看了大為驚異,深受資產(chǎn)階級(jí)思想影響的老師對(duì)這作文只作了“思想豐富,理解深刻?!边@八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)。
這告訴我們理想重要,立志重要,周恩來(lái)總理少年時(shí)期便有“為中華之崛起而讀書(shū)”的偉大志向。
論文的讀后感范本篇三
生命就像一盒巧克力,結(jié)果往往出人意料。
阿甘是個(gè)智商只有75,雙腿難以行走的男孩,單純的他不得不進(jìn)入特殊學(xué)?!欢?,他的母親并沒(méi)有放棄他,上帝并沒(méi)有放棄他。似乎,單純的他,得到了上帝的眷顧。他擁有了一雙使他箭步如飛的腿……他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在奔跑,然后,從足球隊(duì)明星,英雄,到外交乒乓球隊(duì)員,到蝦船船長(zhǎng),到跑遍美國(guó)……他用低下的智力與先天缺陷的身體,完成了即使智力與身體健全的人也一輩子無(wú)法企及的高度……他的一生就像一盒巧克力,總能?chē)L出不一樣的味道。
一片羽毛從天而降,緩緩的落在了福雷斯特·甘的腳下,他撿起了那片羽毛,滔滔不絕地講起了他那既不平凡又感人的故事。
影片中,實(shí)在有太多太多的畫(huà)面讓人難以忘懷,每一個(gè)畫(huà)面每一句臺(tái)詞都讓人不禁感慨。因此,這小小的頁(yè)面當(dāng)然裝不下我那說(shuō)不盡的感覺(jué)。所以我也只好對(duì)某些動(dòng)人的畫(huà)面淺談一番了……影片中最讓我感動(dòng)的畫(huà)面是阿甘在中不懼死亡救人的時(shí)候,本為救好友布巴的他,不忍看著隊(duì)中的戰(zhàn)友在樹(shù)林中等待死亡,一個(gè)又一個(gè)都把他們背到安全的地方。最后,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)布巴的時(shí)候。布巴已經(jīng)奄奄一息了,單純的阿甘對(duì)于友誼的真摯并不是用語(yǔ)言能夠詮釋的,最后他的努力完成了布巴的遺愿,成為了一名出名的富豪捕蝦船長(zhǎng)。
而影片中的人物,主角當(dāng)屬阿甘。不過(guò)其實(shí)片中的每一個(gè)人,都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品位,因?yàn)槠械拿恳粋€(gè)人,都經(jīng)過(guò)了編劇的量身定做,為什么這么說(shuō)?因?yàn)槠械拿恳粋€(gè)人,都有著他不平凡的一生,他們都代表了社會(huì)上都某意中人,而阿甘把這些人聯(lián)系在了一起。這也是為什么我想說(shuō)這部片子很夸張,夸張到離譜,夸張到讓人覺(jué)得這更是一部喜劇。其實(shí)不然,夸張的來(lái)不會(huì)過(guò)分,卻很好的用一個(gè)人的一生結(jié)合了真實(shí)的事件,真實(shí)的描繪了當(dāng)時(shí)美國(guó)的人與社會(huì)。像丹中尉,本應(yīng)戰(zhàn)死沙場(chǎng),揚(yáng)名立萬(wàn)的他因?yàn)榘⒏识W×诵悦?,他曾?jīng)埋怨,曾經(jīng)墮落,但最后他毅然面對(duì)了現(xiàn)實(shí),讓人佩服。再看看阿甘的母親。以為普通的婦女,卻用她的信念,改變了阿甘本該平凡的一生。還有珍妮,她所折射出,正是美國(guó)社會(huì)泛濫,生活放蕩的人的后果。
一部好的電影,會(huì)在劇本,服裝設(shè)計(jì),演員的演繹上為人稱(chēng)頌。它會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)流行。而一部偉大的電影,奧斯卡的最佳影片,是用平凡的人,平凡的事,造就不平凡的成就。它使你從不會(huì)厭倦的一次次看它。并且每一次都能從中學(xué)習(xí)到新的東西。
《阿甘正傳》正是這樣一部電影,他告訴了我許多,而最重要的是:生命本是平凡,沒(méi)有人天生是英雄,也沒(méi)有人天生是富豪,只有我們有信念、去嘗試,并在生命中保持奔跑,奇跡才會(huì)變成奇跡,平凡才會(huì)變得不平。阿甘的一生僅僅是把這種奇跡放大化,見(jiàn)證黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、上戰(zhàn)場(chǎng)、參與中美外交的乒乓球大賽、啟發(fā)貓王創(chuàng)造了著名的舞步、見(jiàn)證約翰列農(nóng)槍殺事件……他不可思議地見(jiàn)證了50年代以來(lái)美國(guó)所有的重大歷史事件。
但人生就是這樣,是平凡還是不平凡,僅僅是一線(xiàn)之差,它就像一盒巧克力,結(jié)果往往出人意料。
不應(yīng)該感謝我阿!應(yīng)該感謝制作這部電影的所有人員跟崔老師阿!
尤其是《阿甘正傳》的編劇,讓我深深地佩服,這是我看過(guò)劇情結(jié)構(gòu)最好的一部電影了!
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論文的讀后感范本篇四
作為一名高校教師,一直受著教學(xué)與科研的雙重壓力。對(duì)于教學(xué),我還能符合要求;可是長(zhǎng)期以來(lái),科研是我的弱項(xiàng)。
是,記錄下一些自己的收獲和想法。
一、關(guān)于選題。
(一)如何進(jìn)行選題?
一個(gè)好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問(wèn)題到導(dǎo)向確定論文的選題。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,在發(fā)展的過(guò)程中有很多東西都在變,就像一個(gè)大試驗(yàn)場(chǎng),因此這里面有很多很好的素材可以去挖。
如果能在中國(guó)找到一個(gè)有意義的選題,別人研究過(guò)但你有好辦法,或者別人根本沒(méi)有研究過(guò),那是非常好的。
(二)什么樣的是好選題?
第一種選題是要有新的理論構(gòu)想。
做純理論的東西不是很容易,因此還是需要問(wèn)題導(dǎo)向,可以是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)什么東西,但現(xiàn)有的理論解釋不了,然后去發(fā)展一個(gè)新的理論。姚洋在報(bào)告中提到最忌諱看到的一類(lèi)文章是,將一個(gè)已有的理論模型中假設(shè)改一改,進(jìn)行非常復(fù)雜的推導(dǎo),最后推導(dǎo)出的是一個(gè)非常沒(méi)有價(jià)值的東西,另外改已有模型的假設(shè)往往會(huì)改錯(cuò)。
因此,最好是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)有意義的題目,而不是純粹地去改已有的理論模型。
第二種選題就是解釋一個(gè)謎或者意外。謎就是邏輯上無(wú)法找到答案的現(xiàn)象。
譬如,李約瑟之謎。李約瑟在寫(xiě)《中國(guó)古代技術(shù)史》這套書(shū)的時(shí)候,他提出來(lái)一個(gè)問(wèn)題,中國(guó)古代技術(shù)水平到了如此之高的地步,但為何近代的工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在中國(guó),似乎在邏輯上沒(méi)有辦法解釋?zhuān)@就是一個(gè)謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預(yù)測(cè)相左的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。
譬如,理論上說(shuō)隨著價(jià)格上升需求會(huì)減少,但后來(lái)吉芬發(fā)現(xiàn)價(jià)格上升需求上升的事實(shí),這就是一個(gè)意外,對(duì)于這個(gè)意外進(jìn)行解釋也是一個(gè)好的選題。無(wú)論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外,只有這樣的問(wèn)題才能抓住審稿人的眼神。
第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來(lái)解釋現(xiàn)象,比如說(shuō)檢驗(yàn)現(xiàn)有的理論。有很多理論,以前沒(méi)有檢驗(yàn)過(guò),然后可以用新的數(shù)據(jù),新的計(jì)量方法去檢驗(yàn),這也是一類(lèi)選題。在做這類(lèi)選題是,一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗(yàn)理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的,被拒的概率會(huì)大大降低。
同時(shí),姚洋指出中國(guó)現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少,現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就2個(gè),中國(guó)居民家庭收入調(diào)查(chips)和美國(guó)北卡大學(xué)中國(guó)研究中心主持的中國(guó)健康和營(yíng)養(yǎng)調(diào)查(chns)。另外,北大有兩個(gè)數(shù)據(jù),一個(gè)是趙耀輝老師領(lǐng)導(dǎo)做的charls,主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。
這個(gè)數(shù)據(jù)在ccer的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費(fèi)下載;另一個(gè)是中國(guó)家庭動(dòng)態(tài)調(diào)查(cfps),由于數(shù)據(jù)庫(kù)是北大出錢(qián)做的,所以北大先用,明年10月對(duì)外公布。另一種就是用新的計(jì)量方法。
幾類(lèi)不好的選題。一是改別人模型的假設(shè);二是,沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)弄清楚,就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是,稻草理論;四是,研究決定因素的文章。
我們經(jīng)常會(huì)看到一些文章在研究某一問(wèn)題時(shí)提出了很多變量,然后運(yùn)用計(jì)量的方法對(duì)這些變量進(jìn)行回歸。
姚洋認(rèn)為這不是做研究的方法,他認(rèn)為應(yīng)該是研究一個(gè)機(jī)制,控制其他變量把一個(gè)機(jī)制說(shuō)清楚就可以了。比如可以問(wèn)工會(huì)對(duì)工資有沒(méi)有影響,只要把這個(gè)因素搞清楚就可以了,而不是說(shuō)非要去研究工資有哪些因素決定。
二、關(guān)于寫(xiě)作技巧。
(一)關(guān)于理論研究的寫(xiě)作技巧。
做理論研究,并不是寫(xiě)出一個(gè)模型,然后模型推導(dǎo)出什么結(jié)果就是什么結(jié)果。做經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章,首先是我已經(jīng)知道了我要的結(jié)論;然后將一個(gè)符合直覺(jué)的故事用自然語(yǔ)言表述出來(lái)。
當(dāng)然,如果故事沒(méi)辦法用自然語(yǔ)言表述出來(lái),那肯定是什么地方出現(xiàn)問(wèn)題了;最后是找到適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型,用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語(yǔ)言把故事用表達(dá)出來(lái)。
這里有個(gè)關(guān)鍵的地方,就是用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型,最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型,就能把它給講出來(lái),模型又比較精巧,然后你還能用數(shù)學(xué)語(yǔ)言講出來(lái)。
(二)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究的寫(xiě)作技巧。
經(jīng)驗(yàn)研究,好的數(shù)據(jù)是第一要?jiǎng)?wù)。姚洋認(rèn)為,省級(jí)的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了,除非有好的主題,他建議大家少用省級(jí)數(shù)據(jù),花一點(diǎn)時(shí)間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。
另外,在做經(jīng)驗(yàn)研究時(shí),不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中,認(rèn)為回歸出來(lái)什么結(jié)果就是什么結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)研究也要有故事,最好要有理論模型,有分析框架。
寫(xiě)完分析框架,就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時(shí)應(yīng)該放入什么樣的變量,思路會(huì)更清楚。
三、優(yōu)秀論文的寫(xiě)作。
第一個(gè)是要說(shuō)清楚文章在文獻(xiàn)中的定位,開(kāi)篇就要說(shuō)。論文的摘要很重要,姚洋提到很多文章在看過(guò)摘要后,就會(huì)決定不給發(fā)表了,這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)看摘要就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面什么都沒(méi)說(shuō)。
另外,論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言,然后看結(jié)論。如果他覺(jué)得沒(méi)意思,就會(huì)砍掉了。
所以一定要在前言里面寫(xiě)清楚,文章在文獻(xiàn)中的定位是什么,你的貢獻(xiàn)在哪里。
第二個(gè)是要在前言里面把自己的故事說(shuō)清楚,如果是做計(jì)量研究,把使用的方法大體上主要的說(shuō)一遍,把結(jié)論說(shuō)一遍。并且要在前言里面說(shuō)清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。
第三個(gè)是要尊重規(guī)范,文字要符合語(yǔ)法,這個(gè)是最基本的要求。
論文的讀后感范本篇五
隨著新課程改革的推進(jìn),“合作學(xué)習(xí)”已經(jīng)深入了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的課堂。
課堂中利用小組合作學(xué)習(xí)可以提高單位時(shí)間中學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、表達(dá)的頻度與效率,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),有利于培養(yǎng)探究意識(shí)和合作精神,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。
合作學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的一種有效方法,也是當(dāng)前引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要途徑,它能促進(jìn)學(xué)生之間的相互交流和共同發(fā)展,更是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受成功快樂(lè)的法寶。
但正如《提高課堂教學(xué)效率的策略與方法》一書(shū)中所說(shuō)的,合作學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題也不少,如重“學(xué)習(xí)”輕“合作”,學(xué)生“作”而不“合”;重“形式”輕“實(shí)效”,合作徒具其形;重“結(jié)果”輕“過(guò)程”,學(xué)生合作不充分;重“學(xué)生”輕“教師”,教師“放”而不“導(dǎo)”。
如何避免這些問(wèn)題的出現(xiàn),真正領(lǐng)會(huì)合作學(xué)習(xí)的思想內(nèi)涵,切實(shí)提高小組合作學(xué)習(xí)的有效性。
我在教學(xué)實(shí)踐中也作了一些嘗試,采用到一些書(shū)中提到的策略保證合作學(xué)習(xí)的實(shí)效性,下面結(jié)合自己的教學(xué)談?wù)劯惺堋?/p>
一、合理組建學(xué)習(xí)小組,明確分工
合作學(xué)習(xí)小組是學(xué)生合作學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵因素之一。
遵循“組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)”的原則,我把學(xué)生分成若干小組,每個(gè)小組4人,組長(zhǎng)一名,負(fù)責(zé)組織工作;副組長(zhǎng)一名,負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、記錄工作。組長(zhǎng)為1號(hào),副組長(zhǎng)為2號(hào),兩名組員依次為3號(hào)、4號(hào)。
這樣做既可以保證小組學(xué)習(xí)有序有效進(jìn)行,又能為全班交流提供便利。
教師可以就同一個(gè)問(wèn)題請(qǐng)不同小組的同一號(hào)學(xué)生發(fā)言。這樣做利于不同小組之間的公平競(jìng)爭(zhēng),促進(jìn)共同發(fā)展。
二、精心安排學(xué)習(xí)內(nèi)容,學(xué)前提要求
為了讓合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容更具討論價(jià)值,教師要深入研究教材,精心安排設(shè)計(jì)合作討論的問(wèn)題,只有適當(dāng)?shù)?、有價(jià)值的合作學(xué)習(xí)內(nèi)容才能激發(fā)學(xué)生討論的積極性和提高學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效性。
教學(xué)中我大都會(huì)在關(guān)鍵處設(shè)計(jì)一些具有啟發(fā)性的、適合展開(kāi)討論的問(wèn)題讓學(xué)生自學(xué),然后組織小組交流,再進(jìn)行匯報(bào)交流。為提高學(xué)習(xí)效率,我要求組長(zhǎng)在組織學(xué)習(xí)時(shí),可先由小組里的4號(hào)同學(xué)發(fā)言、質(zhì)疑,因?yàn)橄鄬?duì)而言,他在小組里學(xué)習(xí)較差,提的問(wèn)題也較簡(jiǎn)單。
所以小組交流的基本順序是:4號(hào)質(zhì)疑,3號(hào)解疑,2號(hào)補(bǔ)充,1號(hào)總結(jié)。
依此類(lèi)推,保證每個(gè)學(xué)生都能在交流中學(xué)到知識(shí),體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣。
三、把握合作學(xué)習(xí)最佳時(shí)機(jī),學(xué)時(shí)拓思維
首先是課文的重難點(diǎn)處。一般說(shuō)來(lái)這些地方具有挑戰(zhàn)性,學(xué)生也更愿意去討論解決問(wèn)題。如《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》這一課,針對(duì)課題提問(wèn)“為什么說(shuō)葉欣是戰(zhàn)士而不說(shuō)是護(hù)士?”學(xué)生合作解決的意識(shí)和欲望都會(huì)更加強(qiáng)烈。
其次,在學(xué)生對(duì)課文出現(xiàn)迷惑時(shí),如《愛(ài)因斯坦和小女孩》一文,當(dāng)小女孩質(zhì)疑“這個(gè)連衣服也穿不整齊的人,怎么能是‘最偉大的人’呢?”學(xué)生也存在這樣的疑問(wèn),不妨讓他們抓住課文討論下,這樣有助于擴(kuò)展他們的思維,形成自己的認(rèn)識(shí)。
最后在學(xué)生討論出現(xiàn)分歧和矛盾處,也要展開(kāi)討論。
《怎樣寫(xiě)教學(xué)論文》讀后感,來(lái)自亞馬遜卓越網(wǎng)的網(wǎng)友:這是本書(shū)最大的特點(diǎn)。以前見(jiàn)到的這類(lèi)書(shū),往往居高臨下,很有些理論,讀時(shí)覺(jué)得頭頭是道,讀后還是一片茫然。
開(kāi)選老師不是這樣,他既重視從理論上闡述如何撰寫(xiě)教學(xué)論文,更重視聯(lián)系寫(xiě)作實(shí)際談問(wèn)題。
一是現(xiàn)身說(shuō)法,緊密結(jié)合自己多年來(lái)的'成功經(jīng)驗(yàn),談方法,談體會(huì);二是旁征博引,從全國(guó)20多家教育報(bào)刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則,還從老師習(xí)作中選取常見(jiàn)的病例50余則。
對(duì)每一個(gè)寫(xiě)作問(wèn)題,讀者既能夠從理論上弄清楚為什么要這樣做,又能夠從實(shí)例中學(xué)會(huì)怎樣做;既能夠從正面例證中吸取經(jīng)驗(yàn),又能夠從反例中接受教訓(xùn)。
學(xué)會(huì)撰寫(xiě)教學(xué)論文,既不是高不可攀的,也不是輕而易舉的,需要從理論學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)踐、寫(xiě)作技巧等幾個(gè)方面下功夫。
全書(shū)分15講,對(duì)以上幾個(gè)方面都有全面而系統(tǒng)的論述;重點(diǎn)在怎樣寫(xiě):從寫(xiě)作的意義到如何選題、如何選材,如何論證、如何寫(xiě)提綱、如何表達(dá)、如何修改等,娓娓道來(lái),細(xì)致周到。
怎樣寫(xiě)教學(xué)論文的讀后感,來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友:統(tǒng)觀全書(shū),本書(shū)有這樣幾個(gè)突出的特點(diǎn):實(shí)用。這是本書(shū)最大的特點(diǎn)。以前見(jiàn)到的這類(lèi)書(shū),往往居高臨下,很有些理論,讀時(shí)覺(jué)得頭頭是道,讀后還是一片茫然。
開(kāi)選老師不是這樣,他既重視從理論上闡述如何撰寫(xiě)教學(xué)論文,更重視聯(lián)系寫(xiě)作實(shí)際談問(wèn)題。
一是現(xiàn)身說(shuō)法,緊密結(jié)合自己多年來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn),談方法,談體會(huì);二是旁征博引,從全國(guó)20多家教育報(bào)刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則,還從老師習(xí)作中選取常見(jiàn)的病例50余則。
論文的讀后感范本篇六
假期特別找了一本外國(guó)的教育書(shū)籍《德國(guó)美術(shù)教育》,書(shū)中介紹了在德國(guó)文化大背景中,德國(guó)的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點(diǎn),又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點(diǎn),形成了具有相當(dāng)伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國(guó)的藝術(shù)教育,它具有很強(qiáng)的個(gè)性,深受啟發(fā):
一、多樣的教學(xué)方法,豐富多彩的教學(xué)素材,以啟迪孩子的智慧。
在德國(guó),作為一名合格的教師,除了達(dá)到大學(xué)本科畢業(yè)外,還得用2―3年的時(shí)間來(lái)專(zhuān)修教育理論,通過(guò)教學(xué)實(shí)踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍,完成具有相當(dāng)伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué),根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn),面對(duì)剛從幼兒園到小學(xué)的孩子,學(xué)校對(duì)一、二年級(jí)實(shí)行包班,教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內(nèi)容,不設(shè)日課表(但應(yīng)要求教師盡可能地向一個(gè)學(xué)科內(nèi)容為一課時(shí)過(guò)渡),教師所教內(nèi)容可隨機(jī)應(yīng)變,如:課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶,孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn),這時(shí)教師的教學(xué)內(nèi)容隨蝴蝶而變,讓學(xué)生觀察蝴蝶飛的動(dòng)態(tài)、形狀,介紹有關(guān)蝴蝶的種類(lèi)、習(xí)性等常識(shí),然后要用語(yǔ)言來(lái)描繪蝴蝶;用彩色筆畫(huà)蝴蝶。把常識(shí)、語(yǔ)文、美術(shù)等課結(jié)合起來(lái),達(dá)到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會(huì)到學(xué)科的橫向聯(lián)系,教學(xué)的靈活性,頗像我們的綜合實(shí)踐課,但在國(guó)內(nèi)似乎缺少一個(gè)過(guò)渡的階段,讓教師從一個(gè)循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個(gè)隨心所欲的狀態(tài),結(jié)果必然是混亂失敗的。
二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的培養(yǎng),給孩子以廣闊的思維空間,讓孩子獨(dú)立地用不同的手法表達(dá)自己的情感。
在美術(shù)教學(xué)中,創(chuàng)造力的培養(yǎng)應(yīng)首先注意創(chuàng)造性思維,而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維,美國(guó)心理學(xué)家基爾福特認(rèn)為:“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念,而產(chǎn)生新的結(jié)果,并且在面對(duì)一個(gè)對(duì)象時(shí),做出各種選擇的假設(shè)?!痹诘聡?guó)藝術(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng),在教學(xué)中著重研究創(chuàng)造的行為過(guò)程。與自己的教學(xué)相比,我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果,在以后的課堂上應(yīng)該找到更好方法,既能發(fā)散學(xué)生的思維,又能有好的作品出現(xiàn)。
三、師生之間提倡“幫助我,讓我自己來(lái)做”,淡化教師的權(quán)威性,使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?wèn),創(chuàng)造平等對(duì)話(huà)的關(guān)系。
教學(xué)過(guò)程中,為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境,啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現(xiàn),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物本身美的潛在性,尊重學(xué)生對(duì)人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題的能力,讓學(xué)生獨(dú)立自主地解決問(wèn)題,根據(jù)不同對(duì)象具有多樣選擇的可能性。這一點(diǎn)與我們的教學(xué)觀念不謀而合,淡化教師的權(quán)威性,與學(xué)生做朋友,才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美,表現(xiàn)美。
四、教師根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)能力,貼近學(xué)生的生活,讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識(shí)。
對(duì)于色彩的基本知識(shí),在德國(guó)的美術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為有序而輕松,色彩以心愛(ài)的事物為對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí);色環(huán)通過(guò)色板的游戲找色彩之間的關(guān)系;色調(diào)的聯(lián)系通過(guò)一些故事描述等方法來(lái)出現(xiàn)。如:“一座房間夜里著火了”,(既形成色調(diào),又認(rèn)識(shí)暗與亮的關(guān)系);“公主希望城市變成紅色”;“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識(shí)掌握,不至于太理論化。
組織參觀當(dāng)?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日,結(jié)合這些活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車(chē)博物館,畫(huà)出不同時(shí)期汽車(chē)的風(fēng)格;汽車(chē)比賽的場(chǎng)景;星期天的登山活動(dòng);為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),有生活體驗(yàn),豐富了知識(shí),又能生動(dòng)地在畫(huà)面中體現(xiàn)。
這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應(yīng)該追求的,而讓學(xué)生死記硬背,甚至加以考試,還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P,不是學(xué)生沒(méi)興趣不愛(ài)學(xué),是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門(mén),不是老師們教不好,而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上,只有快步奔跑保命,無(wú)力顧及其它。
除以上四大方面以外,德國(guó)藝術(shù)教育同時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的學(xué)科性,體系框架十分清晰,學(xué)科色彩很濃等等??傊?,藝術(shù)教育始終是圍繞最高教育目標(biāo),學(xué)生不僅是學(xué)會(huì)畫(huà)畫(huà)的技巧,更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動(dòng)手能力及個(gè)性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應(yīng),把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去,與一切領(lǐng)域的活動(dòng)相聯(lián)系。德國(guó)對(duì)藝術(shù)教育的理解及其觀念,對(duì)我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā),值得我們借鑒。
美術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的核心之一,凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價(jià)值、尊嚴(yán)、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入人文素質(zhì)的培育思想,讓學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中具備濃厚的人文性質(zhì),可不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),陶冶小學(xué)生的身心。
二、小學(xué)美術(shù)教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實(shí)踐。
1.注重學(xué)生審美情趣的培育,在弘揚(yáng)藝術(shù)精神中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神,即以人為核心,把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚(yáng)藝術(shù)精神從娃娃開(kāi)始,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng),要讓他們從小接受對(duì)事物、社會(huì),對(duì)人生價(jià)值和意義的一種理解,為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎(chǔ)。如,我講授了人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊(cè)中的一節(jié)課,內(nèi)容是“威武的盾牌”。在這一課中,為讓學(xué)生很明顯地感受到編者的這個(gè)意圖,在教學(xué)實(shí)踐中不僅從美術(shù)角度來(lái)闡述盾牌功能,還可以通過(guò)盾牌上的動(dòng)物頭圖案設(shè)計(jì)使盾牌增強(qiáng)威武感,給敵人造成心理上的恐懼感,從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導(dǎo)式的教學(xué)手段,較好地讓學(xué)生了解了盾牌的功能和特點(diǎn),知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器;并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見(jiàn)了膽戰(zhàn)心驚。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能以繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出威武的盾牌,特點(diǎn)突出、表現(xiàn)完整。通過(guò)教學(xué),我完成了課前設(shè)計(jì)的所有教學(xué)任務(wù),達(dá)到了一定的預(yù)期效果。
2.注重學(xué)生人文史觀的培育,在提升人文情懷中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
長(zhǎng)期以來(lái),我在平日的美術(shù)教學(xué)中都堅(jiān)持讓學(xué)生收集整理當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和自然美景,在課堂上進(jìn)行介紹賞析。通過(guò)美術(shù)課堂,教師在陶冶學(xué)生健康審美情趣的同時(shí)弘揚(yáng)了人文情懷,從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng),升華美術(shù)教學(xué)。如,人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊(cè)第八課“彩墨游戲二”中我是這樣設(shè)計(jì)的:第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式,學(xué)生從藝術(shù)大師吳冠中早期畫(huà)的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫(huà)的語(yǔ)言――點(diǎn)、線(xiàn)、面,它們把畫(huà)面表現(xiàn)得美麗多姿……(邊播放課件邊進(jìn)行描述)圖1白墻黑瓦,小橋流水,江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過(guò)來(lái)……圖2垂柳飛燕,紅男綠女,為水墨江南增添了無(wú)限生機(jī),圖3寥寥幾筆,流水人家,既準(zhǔn)確地塑造了形體,也精細(xì)地分割了空間;圖4流暢的線(xiàn)條,活潑而豐富的彩點(diǎn),構(gòu)成一幅充滿(mǎn)詩(shī)意的鄉(xiāng)村美景。
3.注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng),在增進(jìn)知識(shí)融合中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
現(xiàn)在美術(shù)教材在體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科社會(huì)性、藝術(shù)性的同時(shí),更注重展現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的實(shí)用性和人文性,為豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容提供了一個(gè)更廣闊的空間。在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中除了有意識(shí)地聯(lián)系音樂(lè)、文學(xué)、歷史、媒體藝術(shù)等人文學(xué)科外,還特別注重架起美術(shù)學(xué)科與自然學(xué)科的橋梁,培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。如:“光芒四射的花燈”將美術(shù)教學(xué)與民間藝術(shù)相結(jié)合,讓學(xué)生動(dòng)手設(shè)計(jì)制作彩燈,通過(guò)欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)情境等教學(xué)方法使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺(jué),豐富學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣和能力,激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)與情感,開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能研究。
4.注重學(xué)生情感抒發(fā)的培育,在感悟現(xiàn)實(shí)生活中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
生活是藝術(shù)的源泉,藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進(jìn)步發(fā)展,人們對(duì)精神生活的要求也逐漸提升。在當(dāng)今,小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào),居室布置講究情調(diào),穿衣打扮講究別致,服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術(shù)無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不在,它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中,并以多樣的形式滋潤(rùn)著社會(huì)文明。因此美術(shù)課堂教學(xué)不應(yīng)僅垂青于歷史,只注重單一的、理論化的專(zhuān)業(yè)知識(shí),而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),使人文精神和美術(shù)文化進(jìn)入到學(xué)生的真實(shí)生活世界,讓美術(shù)課堂教學(xué)真正成為溝通學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和理想生活的橋梁,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生的精神生活隨著社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步而提高。
總之,美術(shù)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合,為美術(shù)課程增添了新的生命力,美術(shù)課堂教學(xué)中的人文因素對(duì)學(xué)生心靈的滋潤(rùn)是潛移默化的。我希望通過(guò)自己的努力,提高學(xué)生人文素養(yǎng),升華美術(shù)教育。
斷斷續(xù)續(xù)地,我教少兒學(xué)習(xí)美術(shù)已近二十年了。經(jīng)驗(yàn)告訴我,三到十歲的少兒不應(yīng)將大量的時(shí)間化在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)筆畫(huà)上,也不宜直接學(xué)習(xí)素描寫(xiě)生。尤其是近幾年利用周末獨(dú)立辦班后,更是切身體驗(yàn)到家長(zhǎng)和孩子,尤其是孩子的需要――不是想簡(jiǎn)單地學(xué)會(huì)畫(huà)幾副簡(jiǎn)筆畫(huà)就夠了,而是想通過(guò)美術(shù)這門(mén)藝術(shù)挖掘潛力、完善人格、體驗(yàn)別樣的成功、別樣的樂(lè)趣。因此,在我的“尖尖角”美術(shù)樂(lè)園里,如何讓孩子在快樂(lè)的氛圍中循序漸進(jìn)地學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美,是我最主要的教學(xué)目標(biāo)。圍繞這個(gè)目標(biāo),我將所有的學(xué)生按照年齡和基礎(chǔ)的不同分編成幾個(gè)班,引導(dǎo)孩子從不同的角度去觀察事物,用盡可能用豐富多變有趣的手法來(lái)表現(xiàn)美術(shù)的方方面面,既不強(qiáng)求孩子的作品跟老師的一樣,更不要求和其他孩子一樣,鼓勵(lì)每一個(gè)孩子都盡可能地表達(dá)出自己的特色。比如我教孩子畫(huà)小鳥(niǎo),練習(xí)圓、半圓、三角形的組合圖形,我通常是先引導(dǎo)孩子回憶并聯(lián)想曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的各種小鳥(niǎo),都是什么顏色、什么形狀,然后請(qǐng)同學(xué)們自己先試著畫(huà)一畫(huà),評(píng)一評(píng)。總結(jié)出小鳥(niǎo)的基本形是圓、半圓與三角形的組合,色彩是豐富多變的。然后我會(huì)利用至少三個(gè)課時(shí)教孩子運(yùn)用三種以上的方法來(lái)表現(xiàn)小鳥(niǎo)。一、剪紙拼貼畫(huà),二、簡(jiǎn)筆畫(huà),三、寫(xiě)生臨摹加想象畫(huà)。同時(shí),每一節(jié)的課后作業(yè)我都會(huì)要求孩子帶著課堂所學(xué)知識(shí)去重新觀察分析生活和書(shū)中的小鳥(niǎo),然后在新課開(kāi)始的時(shí)候與同學(xué)相互交流自己的新發(fā)現(xiàn)。對(duì)于每一個(gè)孩子我都會(huì)設(shè)法找出一個(gè)優(yōu)點(diǎn),當(dāng)堂在他們的《美育周記冊(cè)》上畫(huà)上紅色的星星、月亮、太陽(yáng)等等,以資鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生的作品,無(wú)論是家庭作業(yè)還是課堂練習(xí),我都會(huì)認(rèn)真地將它們懸掛在教室里,經(jīng)常地找個(gè)理由點(diǎn)評(píng)一番,充分地肯定優(yōu)點(diǎn),慎重地、建議性地指出不足。比如小鳥(niǎo)的頭畫(huà)的不圓,我會(huì)微笑著說(shuō):“哎呀,小鳥(niǎo)是不是不聽(tīng)話(huà),被他的媽媽打了一錘,把頭給砸扁啦?”如果孩子畫(huà)的小鳥(niǎo)身子太小,我會(huì)說(shuō):“小鳥(niǎo)好可愛(ài)呦,有點(diǎn)像大頭兒子哦。再畫(huà)一個(gè)身體大點(diǎn)的,強(qiáng)壯點(diǎn)的鳥(niǎo)兒做它的小頭爸爸,好嗎?”這樣一說(shuō),孩子多半會(huì)帶著快樂(lè)的好玩的心情再畫(huà)幾只鳥(niǎo)出來(lái)。時(shí)常是2-xx-xx小時(shí)課都上完了,許多孩子還不愿意放下畫(huà)筆回家。
今年五一長(zhǎng)假期間,我?guī)Я藥讉€(gè)孩子上附近的山上寫(xiě)生,有位路過(guò)的老者詢(xún)問(wèn):你這是教美術(shù)、素描還是簡(jiǎn)筆畫(huà)呢?這話(huà)初一聽(tīng)似乎老者還挺懂行,細(xì)一琢磨其實(shí)是個(gè)外行??梢詳嘌?,這位老者對(duì)美術(shù)是一知半解,對(duì)少兒美術(shù)教育的內(nèi)容和方法更是一竅不通。
經(jīng)過(guò)美術(shù)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人都知道,美術(shù)不僅僅是拿筆在紙上繪畫(huà)。如果說(shuō)美術(shù)是一座四層樓,繪畫(huà)則是這四層中的一層,另外三層分別是工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)和雕塑。而素描和簡(jiǎn)筆畫(huà)呢,則不過(guò)就是這摟中的鋼筋或幾小塊磚。在我的日常美術(shù)教學(xué)中,對(duì)第一次來(lái)學(xué)習(xí)美術(shù)的孩子和家長(zhǎng),我總是這樣講解美術(shù)的分類(lèi)和學(xué)習(xí)目標(biāo):美術(shù)好比是一個(gè)人,我們的四肢可分別代表美術(shù)的四大門(mén)類(lèi);學(xué)習(xí)美術(shù)就是要學(xué)習(xí)如何觀察美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。如果說(shuō)美術(shù)像語(yǔ)文的話(huà),那么簡(jiǎn)筆畫(huà)就像其中的夸張手法,而學(xué)習(xí)素描就有點(diǎn)像語(yǔ)文課上學(xué)字詞語(yǔ)法,那么寫(xiě)生呢就好比是寫(xiě)日記。大家都知道,學(xué)習(xí)語(yǔ)文不可能只學(xué)寫(xiě)日記,更不可能把夸張手法作為主課講上一學(xué)期。但是奇怪的是,目前社會(huì)上就有很多課外美術(shù)輔導(dǎo)班把簡(jiǎn)筆畫(huà)教孩子一畫(huà)就是一兩年!搞的很多家長(zhǎng)對(duì)美術(shù)產(chǎn)生誤解,以為孩子學(xué)美術(shù)就非得學(xué)簡(jiǎn)筆畫(huà),學(xué)素描就非得畫(huà)石膏,也不考慮孩子的年齡和個(gè)性特點(diǎn),隨便進(jìn)個(gè)美術(shù)班就算學(xué)美術(shù)了。實(shí)在是荒謬。()。
我認(rèn)為,4-14歲的孩子學(xué)美術(shù)應(yīng)該盡可能地教孩子了解、接觸到美術(shù)的各大門(mén)類(lèi)。根據(jù)孩子的不同年齡和接受能力分班教學(xué)。圍繞造型、色彩和創(chuàng)意這三個(gè)基本要素,綜合運(yùn)用繪畫(huà)、工藝、雕塑等多種表現(xiàn)技巧引導(dǎo)孩子從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)生活、表現(xiàn)生活、熱愛(ài)生活,提高美的鑒賞力和表現(xiàn)力。我的美術(shù)教學(xué)以激發(fā)保護(hù)孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣為主要目標(biāo),堅(jiān)決反對(duì)美術(shù)教師圖省事,一味地只教孩子學(xué)習(xí)簡(jiǎn)筆畫(huà)。對(duì)于3-6歲初學(xué)美術(shù)的孩子,我更主張孩子的家長(zhǎng)盡可能地陪同孩子一起學(xué)習(xí),以便配合老師對(duì)孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)給以經(jīng)常性的,相對(duì)比較理性和科學(xué)的輔導(dǎo)。目前為止我?guī)Я藊x-xx這樣的課外美術(shù)輔導(dǎo)班,我叫做美育親子班,每班有6-1xx-xx學(xué)生各帶6-10位家長(zhǎng),孩子的學(xué)習(xí)興趣及作品效果明顯優(yōu)于沒(méi)有家長(zhǎng)陪同的班級(jí)。
論文的讀后感范本篇七
隨著社會(huì)發(fā)展,科學(xué)進(jìn)步,計(jì)算機(jī)對(duì)人們來(lái)說(shuō)已不再陌生,僅在北京市的普通家庭,計(jì)算機(jī)的普及率已經(jīng)比較高了。 對(duì)于使用計(jì)算機(jī)的用戶(hù)來(lái)說(shuō),如何操作不再是難事,然而新的問(wèn)題又出現(xiàn)了,龐大的信息量用什么存儲(chǔ),靠什么流通呢? 軟盤(pán)片便于攜帶,但容量太小,一般不超過(guò)2mb(1mb=1000kb kb=1000b,2b可容納一個(gè)漢字),對(duì)稍大的軟件則不適用;硬盤(pán)容量較大,對(duì)稍 大的軟件則不適用;硬盤(pán)容量較大,從幾十兆(mb)到幾gb(1gb=1000mb)不等,但是只能裝在機(jī)器內(nèi)部,攜帶極為不便。為為集中二者優(yōu)點(diǎn)且避免二者缺點(diǎn),便出現(xiàn)了一種新存儲(chǔ)器——光盤(pán)。 光盤(pán)的大小與軟盤(pán)相仿,隨時(shí)可帶在身上,使用方法與軟盤(pán)也基本一樣,只不過(guò)用的不是軟盤(pán)驅(qū)動(dòng)器,而是光盤(pán)驅(qū)動(dòng)器。 光盤(pán)的大小與軟盤(pán)相仿,隨時(shí)可帶在身上,使用方法與軟盤(pán)也基本一樣,只不過(guò)用的不是軟盤(pán)驅(qū)動(dòng)器,而是光盤(pán)驅(qū)動(dòng)器。 光盤(pán)不像軟、硬盤(pán)那樣利用高速旋轉(zhuǎn)來(lái)控制讀寫(xiě)速度,而是充分利用光。高科技的光頭讀寫(xiě),使光盤(pán)和可讀寫(xiě)光盤(pán)速度快,容量大,跟上了當(dāng)前計(jì)算機(jī)發(fā)展的潮流。 光盤(pán)分為兩大類(lèi):只讀光盤(pán)和可讀寫(xiě)光盤(pán)。只讀光盤(pán)標(biāo)準(zhǔn)容量為650mb,速度比軟盤(pán)要快得多,相當(dāng)于中檔硬盤(pán)的速度;可讀寫(xiě)光盤(pán)容量大些,一般不超過(guò)1.4gb,速度略慢,相當(dāng)于低盤(pán)的速度。 光盤(pán)的優(yōu)點(diǎn)還不止這些,它的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域已被廣泛應(yīng)用。 首先先是軟件,無(wú)論是應(yīng)用軟件還是游戲軟件,容量超過(guò)15mb,使用軟盤(pán)就不太方便了,何況幾百上千兆的高級(jí)軟件。而使用光盤(pán)就不用顧忌這些,無(wú)論多大的軟件,只需薄薄的幾張光碟便可解決問(wèn)題。所以現(xiàn)在的軟件和游戲多趨向于精美化、完善化,漏洞明顯減少。 其次,現(xiàn)在流行的cd唱盤(pán),vcd影碟,都是利用了光盤(pán)技術(shù)。它們實(shí)質(zhì)上都是按不同格式存儲(chǔ)的光盤(pán)。 再加上較之軟、硬盤(pán)、光盤(pán)價(jià)格低廉,可被一般家庭接受。所以相信過(guò)不了多久,光盤(pán)勢(shì)必成為計(jì)算機(jī)流通領(lǐng)域的主流,而且它的發(fā)展,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),是決不會(huì)停止的。
水是人類(lèi)必不可少的資源,人們的日常生活、工業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、動(dòng)植物都離不開(kāi)水,可是人們卻在不停的污染著原本就非常缺乏的水資源。其實(shí)地球上的水資源并不像人們想像中的那樣“取之不盡,用之不竭”的.,有資料顯示:地球上可供人類(lèi)利用的淡水只占全球水資源的2%,除去冰山這些固體淡水所占的1.7%,可供人類(lèi)直接利用的淡水資源只有0.3%。但這也遭到了嚴(yán)重的污染。世界上80%的人生病與水有關(guān),并且每年有2500萬(wàn)5歲以下的兒童因飲用被污水生病致死。我國(guó)水污染更是嚴(yán)重,全國(guó)城市自來(lái)水源已有80%受到污染。同時(shí),我國(guó)每年因水污染至少損失300億元以上。
從這一組數(shù)據(jù)中可以看出水資源的極度匱乏與污染水源的嚴(yán)重后果。我國(guó)是世界十二個(gè)貧水國(guó)家之一,我國(guó)300多個(gè)大中城市中,有188個(gè)供水緊張,40多個(gè)嚴(yán)重缺水。就連我們的母親河——黃河,一年斷流最多時(shí)達(dá)到了200多天。為了彌補(bǔ)地表水的嚴(yán)重不足,人們便大量的抽取地下水,但由于過(guò)量地開(kāi)采,地下水位的下降,造成了地殼支撐力下降,地表塌陷,致使上面的建筑物下沉、傾斜以至于倒塌。
地下水是有限的,地表水也是有限的,都不能過(guò)分地開(kāi)采和浪費(fèi),淡水的使用應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制。要改變這種情況的根本辦法就是節(jié)約用水。因此,我們要用實(shí)際行動(dòng)節(jié)約生活中的每一滴水,并且做到,不論在學(xué)校還是家里,盡量讓可以重復(fù)利用的水留下來(lái)再做他用。
我想讓儲(chǔ)水箱走進(jìn)千萬(wàn)家。這個(gè)儲(chǔ)水箱專(zhuān)門(mén)用于儲(chǔ)存洗衣、洗碗、洗臉等臟水,它與便盆連通,儲(chǔ)水箱里的臟水專(zhuān)供沖洗便盆。這樣一來(lái),每家每戶(hù)每天將會(huì)節(jié)約很多不必要浪費(fèi)的水資源了。
除了生活廢水可以再利用,大自然賜予我們的天然雨水也可以利用。我想,在城市地下排水系統(tǒng)上增設(shè)雨水接收柜,這些水柜與各個(gè)街道的花圃相連,當(dāng)花草樹(shù)木需要澆水時(shí),由專(zhuān)業(yè)的工作人員打開(kāi)水閥,水柜的水便可輸送給花草樹(shù)木。還可以把屯集下來(lái)的雨水通過(guò)管道送到自來(lái)水廠(chǎng),凈化后再送到千家萬(wàn)戶(hù)。這樣一來(lái),就有效地避免城市雨水資源浪費(fèi)的現(xiàn)象了。
除此之外,我建議海濱城市在城市規(guī)劃時(shí),應(yīng)該考慮鋪設(shè)海水引水管,讓海水也走進(jìn)家,讓它代替淡水完成沖洗廁所的工作,還可以用海水噴灑道路,這樣一年下來(lái),全國(guó)的海濱城市又可以節(jié)約不少淡水呢!我還希望科學(xué)家們盡快研究如何把海水變成淡水,讓海水和淡水共同攜手造福于人類(lèi)。
如果人們?cè)龠@樣浪費(fèi)浪費(fèi)水資源,那么水荒將不再遙遠(yuǎn)!沒(méi)有了水的地球,將是多么可怕啊:世界將是一片荒涼,人類(lèi)將無(wú)法生存,一切生物都將不復(fù)存在。為了使這樣可怕的日子不會(huì)到來(lái),我們應(yīng)該積極宣傳節(jié)水的重要性,想盡一切辦法節(jié)約用水;并從一點(diǎn)一滴的小事做起,養(yǎng)成愛(ài)護(hù)資源的良好習(xí)慣。為了讓美麗的地球永遠(yuǎn)覆蓋著一片片的蔚藍(lán)色,讓我們一起來(lái)保護(hù)我們賴(lài)以生存的家園吧!我們堅(jiān)信:隨著各項(xiàng)措施的實(shí)施,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,呈現(xiàn)在我們面前的將永遠(yuǎn)是一個(gè)充滿(mǎn)活力的地球媽媽。
讓我們攜起手來(lái),一起“呵護(hù)生命之源”,共同“ 激蕩財(cái)富之泉”吧!
論文的讀后感范本篇八
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,有兩種趨勢(shì)。一種是規(guī)范研究,另一種是實(shí)證研究。前者以某種“規(guī)范”為依據(jù),給出一種標(biāo)準(zhǔn),然后再指出應(yīng)該怎么做;后者則以現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生的情況為依據(jù),解釋事情為什么會(huì)像現(xiàn)在這樣。
張五常反對(duì)“規(guī)范”研究,贊賞“實(shí)證”研究。他認(rèn)為有些“規(guī)范”純粹是空中樓閣,從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)驗(yàn)證,怎么可以以此為依據(jù)呢?他有一句名言,“有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家總喜歡研究那些從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事情”,就是這個(gè)意思。
“經(jīng)濟(jì)解釋”這四個(gè)字,涵義就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維解釋實(shí)際中發(fā)生的事情,代表了實(shí)證研究。與它相對(duì)應(yīng)的名詞應(yīng)該就是“經(jīng)濟(jì)規(guī)范”了。
在過(guò)去,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往根據(jù)應(yīng)該是什么來(lái)分析,這是一種旨在提供政策建議的規(guī)范方法。但是,近年來(lái)情況已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化。
許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在開(kāi)始解釋事情為什么像現(xiàn)在這樣,這是一種立足與推導(dǎo)和檢驗(yàn)假說(shuō)的實(shí)證方法。
實(shí)證研究的典型方法是,首先找出大多數(shù)行為主體的行為方式,然后尋找原因。但是,有時(shí)候某些行為主體就是在胡作非為,這時(shí)就不是解釋的問(wèn)題了,而是要直接指出不可以這樣做。這種情況往往發(fā)生在政府身上,一個(gè)直接原因是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)政治權(quán)利不起作用。
張五常在解釋產(chǎn)權(quán)理論的應(yīng)用時(shí),說(shuō)私有產(chǎn)權(quán)可以解釋歷史發(fā)展。
私有財(cái)產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的前提?,F(xiàn)在快速增長(zhǎng)的每一個(gè)國(guó)家都主要是把經(jīng)濟(jì)建立在私有企業(yè)制度之上。就是說(shuō),大多數(shù)生產(chǎn)性資源都?xì)w私人所有,不受政府行為的干預(yù)。這一點(diǎn)曾經(jīng)是偶然的現(xiàn)象。
但亞洲的經(jīng)驗(yàn)卻證實(shí)了一個(gè)鐵的規(guī)律:在整個(gè)歷史上,沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)在不存在較為明確的定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的情況下取得了重要的增長(zhǎng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)則是,在明確定義和私有產(chǎn)權(quán)支配著大多數(shù)重要資源時(shí),沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有增長(zhǎng)。
我們無(wú)論是回顧歐洲的羅馬帝國(guó)還是回顧中國(guó)的清朝,都找不到這一規(guī)則的例外。
當(dāng)私有產(chǎn)權(quán)被壓制時(shí),經(jīng)濟(jì)就會(huì)大大增加交易成本和運(yùn)行成本。結(jié)果是增長(zhǎng)受阻。換言之,廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權(quán)及相關(guān)的自由企業(yè)制度也非常之高,但仍然比在人類(lèi)已知的任何其他制度下要低得多。
張先生他更相信交易的作用,按張先生的說(shuō)法交易是可以做到互利的,這樣更符合“自私前提”。
而這里的“自私前提”實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假定之一,即“理性的經(jīng)濟(jì)人”假定。
不過(guò)我個(gè)人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開(kāi)哲學(xué)上人類(lèi)本質(zhì)的討論,而使用“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假定較為合理。
既然我們已經(jīng)有了人類(lèi)本質(zhì)“自私”的假定前提,那么我們當(dāng)然會(huì)追問(wèn)人類(lèi)行為的外部的原因到底是什么呢?其實(shí)這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題,張先生在《經(jīng)濟(jì)解釋》中用“缺乏”一詞來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。既然市場(chǎng)上的物品是“缺乏”的,那么我們想擁有它就必須付出一定的代價(jià)。
張先生認(rèn)為這個(gè)代價(jià)的高低就應(yīng)當(dāng)用市場(chǎng)價(jià)格的高低來(lái)衡量,而應(yīng)排除政治權(quán)力或其他非正常因素的.影響。換句話(huà)說(shuō),個(gè)人手中的貨幣就是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的“選票”,它的多少?zèng)Q定了你可以消費(fèi)的商品的多少,而政治權(quán)力的介入必然會(huì)削弱這個(gè)“選票”的作用。
“缺乏”引起了競(jìng)爭(zhēng),張先生認(rèn)為“‘沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)’這句話(huà),從比較嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看,是難以成立的?!睕](méi)有競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)社會(huì)也就沒(méi)有進(jìn)步,但競(jìng)爭(zhēng)不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的、惡性的,競(jìng)爭(zhēng)“跟任何運(yùn)動(dòng)游戲一樣,是要有游戲規(guī)則的?!睆埾壬J(rèn)為“產(chǎn)權(quán)制度就是競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則”。
產(chǎn)權(quán)理論并不應(yīng)僅局限于市場(chǎng),有時(shí)它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后,同樣會(huì)產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果,當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。
對(duì)于效用的觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是有爭(zhēng)議的,有的學(xué)者認(rèn)為它是有的,而有的學(xué)者認(rèn)為這是一種唯心的觀點(diǎn),也有的學(xué)者認(rèn)為它的不存在是因?yàn)樗牟豢啥攘啃浴?/p>
張先生似乎不太同意“效用”理論,例如他在文中有這樣的闡述“我反對(duì)功用理論的主要原因,是‘功用’只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)學(xué)者想出來(lái)的概念,是空中樓閣,在真實(shí)世界不存在,所以要推出可以被事實(shí)驗(yàn)證的含意不僅困難,而且陷阱太多,以致推出來(lái)的很容易是套套邏輯,自欺欺人?!?/p>
至于需求定律,誰(shuí)都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想,倘若離開(kāi)了它,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。
在認(rèn)識(shí)需求定律時(shí),我們必須區(qū)分需求量的變動(dòng)和需求的變動(dòng)這兩個(gè)概念。需求量是個(gè)變量,在其他條件不變時(shí),它是由價(jià)格量的變動(dòng)所引起的。
而需求的變動(dòng)是在價(jià)格不變時(shí),由其它因素的變動(dòng)所引起的需求數(shù)量的變動(dòng),在幾何圖形上表現(xiàn)為整個(gè)需求曲線(xiàn)的變動(dòng)。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來(lái)向我們區(qū)別這兩個(gè)概念,我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的“吉芬反論”似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。
張先生為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,主要引用了弗理德曼的觀點(diǎn)。按弗理德曼的觀點(diǎn),“要是我們以社會(huì)整體的一般均衡來(lái)看世界,吉芬反論不能成立?!钡ダ淼侣挠^點(diǎn)并非完美,張先生的解決方案是就是“邏輯上,只要有競(jìng)爭(zhēng)(而在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在),吉芬物品不可能存在。”
吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的,但當(dāng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中時(shí),很難會(huì)有違反需求定律的吉芬物品存在。
通過(guò)讀《經(jīng)濟(jì)解釋》,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可以比較通俗的進(jìn)行理解。讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的人應(yīng)該要熟悉這么一本不可錯(cuò)過(guò)的書(shū)。我想凡是讀過(guò)的同學(xué)都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有更深刻更直觀的認(rèn)識(shí)。最后一句凡是好書(shū)都不應(yīng)錯(cuò)過(guò)。
論文的讀后感范本篇九
最近讀了池莉的《來(lái)來(lái)往往》、何頓的《丟失了自己的女人》,這也許是目前描寫(xiě)“中年危機(jī)”文學(xué)作品中的代表作吧。作品中的主人公都是事業(yè)上的成功人士,又都同樣面臨著愛(ài)情、家庭的危機(jī),但這只是表面的問(wèn)題,實(shí)際是每當(dāng)人在日復(fù)一日地向前走的時(shí)候突然停下腳步來(lái),看看過(guò)去,看看未來(lái),會(huì)有一種茫然?,F(xiàn)實(shí)是經(jīng)不起推敲的,正如愛(ài)情一樣是脆弱的。生活中戲劇性的東西其實(shí)并不一定是最具有說(shuō)服力的,我想大多數(shù)婚姻在最初締結(jié)的時(shí)候,總也應(yīng)該是真心誠(chéng)意的吧,是因?yàn)閻?ài)情的吧,然而,世界每天在變化,不可阻擋,但無(wú)論歲月如何流淌,我們每個(gè)人內(nèi)心的童話(huà),總會(huì)在我們不經(jīng)意的時(shí)候冒出來(lái),也或者有了合適的溫度、濕度,她就滋生出來(lái)了,讓你我對(duì)現(xiàn)實(shí)本身產(chǎn)生不滿(mǎn)并開(kāi)始憧憬和向往,我們無(wú)法擺脫可心又不甘。多年前,人們說(shuō)“懶得離婚”,時(shí)至今日,雖然更多的人更直截了當(dāng)?shù)貟侀_(kāi)過(guò)去迎向嶄新,但我們不得不承認(rèn)一種生活和感情的中間狀態(tài)的存在,是介于好和壞,喜歡和討厭,過(guò)得下去和過(guò)不下去之間的,是介于勇敢有力地去改變和折騰疲憊地不想改變,不得不改變而改變后又未必如何之間的……想到《廊橋遺夢(mèng)》,想到佛朗西斯卡……也許愛(ài)有殘缺才美麗,人生有遺憾才真實(shí)吧。
好久沒(méi)有和孩子們談心了,在我印象中他們應(yīng)該是什么也不懂,你叫他們寫(xiě)作業(yè),他們就寫(xiě)作業(yè);你讓他們讀書(shū),他們就讀書(shū),他們不懂的什么是”反抗”,更不懂的老師的用意和情感。
剛接手新班時(shí),我擺出了老師的尊嚴(yán),因?yàn)檫@個(gè)班帶來(lái)了很多棘手的問(wèn)題??墒?,當(dāng)我面對(duì)我的課堂時(shí)我感到了困惑,為什么學(xué)生眼中都帶有少許的懼怕,他們對(duì)我的問(wèn)題要三思后才敢回答,是那么的不夠自然,而且語(yǔ)氣還那么不肯定,課堂上很沉悶。我百思不得其解。周俊杰是班里內(nèi)秀的一個(gè)女孩,最近她悄無(wú)聲息變化著,讓我感到她的潛力可挖。這天放學(xué)約她來(lái)辦公室送作業(yè),我不露聲色,問(wèn)其身體、家庭狀況,與同學(xué)的關(guān)系是否融洽,學(xué)習(xí)上有什么困難,班里最近發(fā)生的事情,試圖消除她的膽怯,她都一一否決。幾經(jīng)周折,我終于敲開(kāi)了她的心扉?!袄蠋?,我上課回答問(wèn)題老是緊張,害怕回答錯(cuò)誤,得到同學(xué)們的批評(píng),手里總是冒汗?!痹倏纯此?,的確有些緊張,我翻開(kāi)她手心一看,汗已浸濕了手中那張作業(yè)紙,我讓她坐下,耐心的開(kāi)導(dǎo)她,她向我傾注了很多知心話(huà)。聽(tīng)完她的這番話(huà),我的心震撼了一下,這就是我的課堂沉悶的原因,我要感謝這個(gè)孩子的天真,感謝他的童言無(wú)忌,讓我重新認(rèn)識(shí)孩子們,他們年齡雖小,但是他們還是很懂得道理,很有個(gè)性的。從那以后我以更多的寬容,更多的愛(ài)心對(duì)待他們,我發(fā)現(xiàn)課堂上改變了不少,上課愛(ài)發(fā)言的學(xué)生增多了,他們的眼中少了懼怕,卻多了對(duì)我的信任,對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的喜愛(ài),讓我從中體會(huì)到了與學(xué)生合作的快樂(lè)。
學(xué)生的智慧是不可低估的。有一次,在練習(xí)中有個(gè)問(wèn)題是”怎樣買(mǎi)票最合算?”我在教學(xué)時(shí),指出一個(gè)大人和一個(gè)小孩,”票價(jià)一律8元”或”成人票lo元,兒童票6元”的買(mǎi)法都一樣是16元,所以怎么買(mǎi)都可以。這時(shí)有個(gè)學(xué)生提出:老師我有一個(gè)更省錢(qián)的方法,大人買(mǎi)”票價(jià)一律8元”,小孩買(mǎi)”成人票10元,兒童票6元”,這樣只要14元,可以節(jié)省2元。多么聰明的孩子!學(xué)生還舉著手說(shuō)老師還有……,有些想法雖然與教學(xué)內(nèi)容有點(diǎn)不符,但我沒(méi)有阻止他們,因?yàn)槲抑牢椰F(xiàn)在就是需要這樣敢于發(fā)表意見(jiàn)的學(xué)生。
千萬(wàn)別小看我們的孩子,只要我們給他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松愉悅的教學(xué)環(huán)境,孩子們就能把他們的聰明才智淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái),這樣的數(shù)學(xué)課堂才能煥發(fā)生命的活力。
論文的讀后感范本篇十
經(jīng)??嗫谄判牡貏駥?dǎo)學(xué)生要多讀書(shū),可作為語(yǔ)文教師的自己卻疏于讀書(shū),這不能不說(shuō)是讓人羞愧的事情。這一學(xué)期,學(xué)校為提高教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì),啟動(dòng)了“教師素質(zhì)年”的活動(dòng),其中有一條便是鼓勵(lì)和規(guī)定教師讀書(shū),這對(duì)我這樣的懶人來(lái)說(shuō)真是一件好事,因?yàn)樵谶@種“壓力”下,我竟也認(rèn)真地捧書(shū)而讀了起來(lái)——先是大綱、考綱、課程說(shuō)明等基礎(chǔ)性的東西,接著是教育大家的教學(xué)隨筆,再就是些教育前沿問(wèn)題的論文集?!把鲋畯浉?,鉆之彌堅(jiān)”,讀著讀著,就越來(lái)越感受到語(yǔ)文教育知識(shí)的博大,就越來(lái)越意識(shí)到自己肚子里墨水的低淺——最后,干脆捧起了大部頭的《西方教育思想史》,欲從教育的源頭學(xué)起,以期彌補(bǔ)自己的不足,當(dāng)然,這并不是能一蹴而就的,心急也吃不了熱豆腐,慢慢來(lái),先把已讀過(guò)的書(shū)消化消化,寫(xiě)寫(xiě)心得、談?wù)勼w會(huì),也是一件很有意義的`事情。
讀點(diǎn)書(shū),難免就有點(diǎn)體會(huì),有點(diǎn)體會(huì)就把它寫(xiě)下來(lái),一曰消化、二曰反思,這是促進(jìn)自己專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的終南捷徑,也是不二法門(mén)——《語(yǔ)文教育論文選》就是這樣一本讓我感觸和反思頗多的書(shū)。這本書(shū)是著名的語(yǔ)文教育專(zhuān)家王世堪寫(xiě)的。王世堪,教授,享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼,1957年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系,長(zhǎng)期從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和研究工作,曾任《文科教學(xué)研究》期刊主編、廣西教育廳副廳長(zhǎng)、廣西藝術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記兼院長(zhǎng)、廣西教育學(xué)院黨委書(shū)記兼院長(zhǎng),現(xiàn)為全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)。
亞里士多德說(shuō):“知識(shí)來(lái)源于驚異”,我對(duì)這本書(shū)的“驚異”也是從王老師的履歷表開(kāi)始的,具體說(shuō)來(lái)有二:一,這是一位成功的語(yǔ)文教育大家,他的成功之路是如何鋪就的?二,這是一位老專(zhuān)家,在新課改的背景下,他的語(yǔ)文教育思想可借鑒之處有哪些?我便是帶著這兩個(gè)問(wèn)題讀這本書(shū)的。
這本書(shū)是王老師的一本論文集子,收錄的文章中有談?wù)Z文教育歷史的、有談?wù)Z文教育現(xiàn)狀的、有談?wù)Z文教育思想的、有談?wù)Z文教育方法的、還有語(yǔ)文課堂實(shí)錄與點(diǎn)評(píng)的……總之,文章均是從語(yǔ)文教學(xué)中來(lái),或反思、或探討、或總結(jié),凡有所思,皆成文章。我從這些文章中找到了上面兩個(gè)問(wèn)題的答案。
第一,如何成為一位成功的語(yǔ)文教師:成功的語(yǔ)文老師與他精湛的業(yè)務(wù)素養(yǎng)(“業(yè)務(wù)素養(yǎng)”是頗讓我震撼的一個(gè)詞)是分不開(kāi)的,只有苦練基本功,提升自己的業(yè)務(wù)素養(yǎng)——有了精湛的業(yè)務(wù)素養(yǎng)這一基礎(chǔ)之后,我們方才能談得上走上成功之路。在這本書(shū)中,王老師有三篇文章專(zhuān)門(mén)談這一個(gè)問(wèn)題,他為我們指出了走上成功之路的方法——成功是一個(gè)階段一個(gè)階段苦練出來(lái)的,先要全面打好教學(xué)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ),接著要學(xué)會(huì)提高自己的教學(xué)能力和研究能力,最后要學(xué)會(huì)形成教學(xué)上的風(fēng)格特色、甚至是教學(xué)流派,在高屋建瓴地談了這么一個(gè)方向后,他還提出了操作性很強(qiáng)的具體小點(diǎn),這些,青年教師均可作借鑒和學(xué)習(xí)之用。
第二,在新課改的背景下,如何看待和借鑒老專(zhuān)家的語(yǔ)文教學(xué)思想:在讀這本書(shū)的時(shí)候,我還是有些疑問(wèn)的,那就是,老專(zhuān)家的語(yǔ)文教學(xué)思想和時(shí)下新課改的理論是否能夠“銜接”?讀完這本書(shū)后,我才發(fā)現(xiàn),只要是“真理”,是不分時(shí)間的先后順序的,也是能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。王老師的這些文章很多是在上個(gè)世紀(jì)七、八十年代寫(xiě)就的,但是在今天讀來(lái)仍是語(yǔ)文教學(xué)思想的“真知灼見(jiàn)”,比如他談到的語(yǔ)文課程的性質(zhì)、“對(duì)話(huà)”教學(xué)的方法、閱讀教學(xué)的思想、學(xué)生聽(tīng)話(huà)和說(shuō)話(huà)能力的培養(yǎng)……等等這些問(wèn)題,直到現(xiàn)在我們?nèi)栽谌缁鹑巛钡赜懻撝?,在今天的語(yǔ)文教學(xué)探索中,我們回過(guò)頭去看看文革前后的語(yǔ)文教育史,仍會(huì)有“淘金”的收獲,王老師的這些文章就是這種熠熠閃光的“金子”,對(duì)于這樣的思想火花,我想我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí),認(rèn)真吸收,借鑒利用,發(fā)揚(yáng)光大。
語(yǔ)文教育是一門(mén)藝術(shù),藝術(shù)需要我們不斷地去實(shí)踐;語(yǔ)文教學(xué)也是一門(mén)科學(xué),科學(xué)需要我們努力地去探索發(fā)現(xiàn),只要我們“用心”去做,一定會(huì)結(jié)出一朵奇葩,這是王老師這本書(shū)教會(huì)我的,也是我讀完這本書(shū)后最大的收獲。
論文的讀后感范本篇十一
讀貝弗里奇報(bào)告感覺(jué)是即簡(jiǎn)單又復(fù)雜,簡(jiǎn)單是因?yàn)樗鼧?gòu)建了社會(huì)保障制度的框架,提出了三種社會(huì)保障方法、六項(xiàng)改革原則、二十三項(xiàng)改革的理由和具體建議以及六類(lèi)人群;復(fù)雜的是它對(duì)各種各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)、各類(lèi)人群的各種待遇都做出了明確的規(guī)定,系統(tǒng)的考慮英國(guó)社會(huì)保障制度的改革方案。我在閱讀的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀是與我國(guó)存在相似之處的,因此根據(jù)貝弗里奇報(bào)告的內(nèi)容,我整理出了以下四點(diǎn)啟示。
我國(guó)社會(huì)保障實(shí)行國(guó)家、單位和個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則,以企業(yè)和個(gè)人繳納基金的形式進(jìn)行籌集。但長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)保障費(fèi)用全部由國(guó)家和企業(yè)包攬,沒(méi)有個(gè)人的參與和積累,個(gè)人過(guò)分依賴(lài)國(guó)家,缺乏自我保障的意識(shí)和責(zé)任,不愿負(fù)擔(dān)社會(huì)保障的有關(guān)費(fèi)用;許多民營(yíng)企業(yè)不繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi),職工負(fù)擔(dān)部分更無(wú)從說(shuō)起;社會(huì)保障基金的收繳難度較大,缺少必要的強(qiáng)制手段,導(dǎo)致職工的合法權(quán)益難以保證,造成基金收不抵支,影響退體金的社會(huì)化發(fā)放,影響離退休人員的生活,不利于社會(huì)穩(wěn)定。
總而言之,社保資金的吸收速度還是跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度,社?;鸬陌l(fā)展速度并不能跟隨得上我國(guó)社保的發(fā)展速度,造成許多利國(guó)利民的措施并不能徹底的貫徹到實(shí)處。
社會(huì)保障管理缺乏統(tǒng)一性,政出多門(mén)。由于歷史的原因和利益關(guān)系的.驅(qū)動(dòng),我國(guó)城市社會(huì)保障運(yùn)作出現(xiàn)了政出多頭,管理多門(mén),條塊分割,政事不分的格局。養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保障由勞動(dòng)和社會(huì)保障部門(mén)的經(jīng)辦機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé),撫恤、救濟(jì)由民政部門(mén)負(fù)責(zé)。基金統(tǒng)籌有市縣統(tǒng)籌、省級(jí)統(tǒng)籌、行業(yè)統(tǒng)籌,統(tǒng)籌形式、統(tǒng)籌辦法多種多樣,不夠規(guī)范。同時(shí)我國(guó)城市社會(huì)保障制度的運(yùn)行又缺乏有效的監(jiān)督體系,導(dǎo)致社會(huì)保障基金的循環(huán)和運(yùn)轉(zhuǎn)在一定程度上處于失控狀態(tài)。這種多頭管理、缺乏監(jiān)督的社會(huì)保障體制往往導(dǎo)致議而難決、決而難行,降低了社會(huì)保障管理的科學(xué)性、規(guī)范性、有效性。
傳統(tǒng)的城市社會(huì)保障的實(shí)施與就業(yè)單位緊密的聯(lián)系在一起,因所有制性質(zhì)不同,社會(huì)保障的水平也不同。國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度三條保障線(xiàn)未能覆蓋到城鎮(zhèn)全體社會(huì)成員;養(yǎng)老、失業(yè)保險(xiǎn)主要覆蓋了國(guó)家行政事業(yè)單位、國(guó)有和部分集體企業(yè),且繳納的統(tǒng)籌款少,標(biāo)準(zhǔn)低,職工退體金難以維持家庭基本生活;醫(yī)療保險(xiǎn)起步晚,覆蓋面狹窄,許多城鎮(zhèn)人口無(wú)法負(fù)擔(dān)巨額醫(yī)療費(fèi),部分國(guó)有或集體企業(yè)無(wú)力支付醫(yī)療費(fèi),私營(yíng)企業(yè)則不支付醫(yī)療費(fèi),導(dǎo)致了因病致貧與因病返貧現(xiàn)象。而中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)造成不同對(duì)象的保障水平差距極大。中國(guó)近80%的人口在農(nóng)村,長(zhǎng)期以來(lái)他們的全部保障依賴(lài)于家庭和土地,直到1992年才開(kāi)始實(shí)施農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè),但僅僅是一個(gè)開(kāi)端,農(nóng)村社會(huì)保障仍以家庭自我保障為主,絕大多數(shù)村鎮(zhèn)尚未建立社會(huì)保障網(wǎng)。除城鄉(xiāng)差別之外,社會(huì)保障政策中還存在著部門(mén)差別、職工身份差別等等,與社會(huì)保障的公平性和全民性原則相背離。
和待遇的折算、資金的清算計(jì)算辦法。三是部分社會(huì)保障項(xiàng)目多部門(mén)管理,信息之間不對(duì)稱(chēng),缺乏有效的協(xié)作機(jī)制。四是現(xiàn)有的高保障需求與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未實(shí)現(xiàn)有效匹配。五是社會(huì)保障制度改革多數(shù)情形下,局限于本單位、本部門(mén),缺乏與其他相關(guān)領(lǐng)域改革同步實(shí)施,造成治標(biāo)不治本,又引起一系列新的問(wèn)題。
在《貝弗里奇報(bào)告》中第五部分——社會(huì)保障計(jì)劃中提出了三種保障方法。計(jì)劃由三個(gè)不同部分組成,社會(huì)保險(xiǎn)滿(mǎn)足基本需要,國(guó)民救助解決特殊情況的需要;自愿保險(xiǎn)用于超過(guò)基本需要的額外需要,社會(huì)保險(xiǎn)作為社會(huì)保障的主要手段,但不能單靠這一手段,還需要國(guó)民救助和自愿保險(xiǎn)作為保障。
目前我國(guó)的社會(huì)保障中,養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了全民的覆蓋,但是商業(yè)保險(xiǎn)的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后,這與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān),公民沒(méi)有更多的錢(qián)去參加商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn),觀念的落后也使我國(guó)參加商業(yè)性養(yǎng)老保險(xiǎn)的發(fā)展遇到瓶頸,在下一步發(fā)展中,我們應(yīng)該更加科學(xué)的引導(dǎo)公民去參加商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn),政府也可以通過(guò)提供擔(dān)保來(lái)提高公民的積極性,既有利于利用社會(huì)資金進(jìn)行社會(huì)化建設(shè),同時(shí)也能夠提高我們整體的保障水平,豐富社會(huì)保障的類(lèi)型,擴(kuò)大社會(huì)保障的范圍,讓更多的公民享受到社會(huì)保障帶來(lái)的福利。
同樣在《貝弗里奇報(bào)告》第五部分——管理中認(rèn)為社會(huì)保障是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程,涉及到社會(huì)的方方面面和社會(huì)各利益集團(tuán)的利益,提出社會(huì)保障計(jì)劃(包括社會(huì)保險(xiǎn)、國(guó)民救助和自愿保險(xiǎn))的管理工作將由內(nèi)閣部長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)保障部承擔(dān)。該部要建立地區(qū)或地方的社會(huì)保障辦公室,形成組織網(wǎng)絡(luò)。地方社會(huì)保障辦公室負(fù)責(zé)管理現(xiàn)金待遇和救助,并承擔(dān)其他相關(guān)工作。社會(huì)保障部不負(fù)責(zé)醫(yī)療服務(wù),該項(xiàng)工作由衛(wèi)生部門(mén)承擔(dān)。但要成立一個(gè)聯(lián)合委員會(huì),負(fù)責(zé)采取措施預(yù)防疾病已減輕社會(huì)保險(xiǎn)基金負(fù)擔(dān)。聯(lián)合委員會(huì)由社會(huì)保障部和有關(guān)醫(yī)療保險(xiǎn)和福利的所有相關(guān)部門(mén)組成。
我們可以借鑒貝弗里奇報(bào)告中的設(shè)想,設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的委員會(huì),協(xié)助民政部門(mén)開(kāi)展社會(huì)保障工作。委員會(huì)主席由民政部部長(zhǎng)出任,委員會(huì)的成員可以由相關(guān)政府部門(mén)專(zhuān)門(mén)的副部長(zhǎng)兼任,抽調(diào)一些有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者擔(dān)任委員會(huì)的顧問(wèn),委員會(huì)獨(dú)立和凌駕于政府各部門(mén),對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé),收受全國(guó)人大監(jiān)督,從而保障我國(guó)的社會(huì)保障的管理更加規(guī)范化、效率化和科學(xué)化。
同樣在《貝弗里奇報(bào)告》第五部分中提出了社會(huì)保障計(jì)劃的六條基本原則:基本生活待遇水平統(tǒng)一、繳費(fèi)率統(tǒng)一、行政管理職責(zé)統(tǒng)一、待遇水平適當(dāng)、廣泛保障、分門(mén)別類(lèi)。貝弗里奇還把參加社會(huì)保障的人員分成六大類(lèi),分別是:(1)雇員;(2)其他從事有酬工作的人員;(3)家庭主婦;(4)其他在工作年齡段卻沒(méi)有從事有酬工作的人員;(5)尚未達(dá)到工作年齡的人員;(6)超出工作年齡的退休人員。
我們說(shuō)公平應(yīng)該是所有原則的基礎(chǔ)。如果不能實(shí)現(xiàn)公平,則其他原則就失去了依據(jù)。公平并不是要消滅差別,恰恰相反,有差別才更體現(xiàn)公平。貝弗里奇報(bào)告考慮到不同收入人群的生活方式差異,考慮到不同人的不同需求,建議實(shí)施分門(mén)別類(lèi)的保險(xiǎn)方案,充分體現(xiàn)了差別化原則。我國(guó)社會(huì)保障制度也應(yīng)實(shí)行差別化原則。首先,應(yīng)考慮到城鄉(xiāng)生活的差別,社會(huì)保險(xiǎn)的繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)在城市和農(nóng)村之間應(yīng)該有所區(qū)別,建立統(tǒng)一的城市繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)村繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。其次,應(yīng)該考慮到不同人群收入的差異,對(duì)于特殊貧困人群和困難人群實(shí)行“豁免繳費(fèi)”或“視同繳費(fèi)”的政策。再次,應(yīng)考慮不同部門(mén)的生產(chǎn)效率,在基本待遇相同的前提下,體現(xiàn)部門(mén)效益。可以通過(guò)增加補(bǔ)充待遇如企業(yè)年金或職業(yè)年金等方式,使不同部門(mén)的人待遇有所區(qū)別,但差別不應(yīng)很大。
《貝弗里奇報(bào)告》首先對(duì)英國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度的缺陷提出批評(píng)。報(bào)告指出,英國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度中,每一種社會(huì)問(wèn)題在處理時(shí)都是單獨(dú)進(jìn)行,而不考慮或很少考慮相關(guān)社會(huì)問(wèn)題,這使各種社會(huì)保障措施彼此孤立,有時(shí)造成重復(fù),有時(shí)出現(xiàn)空白點(diǎn),從而影響了社會(huì)保障制度的實(shí)際效果。英國(guó)社會(huì)保障制度改革應(yīng)該堅(jiān)持三項(xiàng)原則:第一,社會(huì)保障制度未來(lái)改革與發(fā)展不應(yīng)該僅限于局部利益的考慮和以往的經(jīng)驗(yàn),而應(yīng)該是一種革命性變革;第二,社會(huì)保險(xiǎn)應(yīng)成為綜合性社會(huì)發(fā)展政策的一部分;第三,社會(huì)保障必須通過(guò)國(guó)家與個(gè)人之間的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)。
論文的讀后感范本篇十二
論文讀后感大全,讀論文總會(huì)有自己的想法,那就寫(xiě)下來(lái)吧!下面是小編帶來(lái)的論文讀后感大全,歡迎閱讀!
1835年秋天,馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)到要為人類(lèi)的幸福而工作,他認(rèn)為“如果人只是為自己而勞動(dòng),他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂?shù)穆斆魅恕⒊錾脑?shī)人,但他絕不可能成為真正的完人和偉人?!薄切楣餐繕?biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人,歷史承認(rèn)他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來(lái)幸福的人,經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋5娜?。”他進(jìn)一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè),我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒,因?yàn)檫@是為全人類(lèi)所做的犧牲;那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的快樂(lè),我們的幸福將屬于千萬(wàn)人,我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí),但將永遠(yuǎn)存在;而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思把自己的想法都寫(xiě)進(jìn)了這篇文章中,教師看了大為驚異,深受資產(chǎn)階級(jí)思想影響的老師對(duì)這作文只作了“思想豐富,理解深刻?!边@八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)。
這告訴我們理想重要,立志重要,周恩來(lái)總理少年時(shí)期便有“為中華之崛起而讀書(shū)”的偉大志向。
中佛羅里達(dá)大學(xué)傅蕭蕭博士的論文讀后感
在全球旅游中,僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談,從這點(diǎn)來(lái)看,李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。
如今,越來(lái)越多的來(lái)自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中,然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里,我們對(duì)這類(lèi)市場(chǎng)的研究卻很滯后。
當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí) (p. 419),新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景,還是一種機(jī)制,一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制,在這種情形下,我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí) (reconfigure) 消費(fèi)者行為。
蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形,故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。
“為什么”的問(wèn)題
作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者,我常常收到這樣的問(wèn)題,“中國(guó)文化有怎樣的獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問(wèn)題,但是我不得不承認(rèn)想回答這些問(wèn)題并不容易,在李想博士文章里,我得到了一些啟發(fā)。
文章中,李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問(wèn)題”,其中有一個(gè)觀察尤其吸引我,同時(shí)也是我在近來(lái)研究中提出的一個(gè)重要問(wèn)題:盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究,但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來(lái)驗(yàn)證(新瓶裝舊酒),同時(shí),許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限,例如以下幾點(diǎn)。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。
然而,作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。
在跨文化情境下,如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架,不嘗試發(fā)展概念,則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來(lái)潛在的問(wèn)題。
特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。
在不同的文化情境中,維度和組成題項(xiàng)是否能通過(guò)同樣的方式被解讀是存在疑問(wèn)的。
應(yīng)該指出的是,當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí),盡管中國(guó)旅游者似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出完全不同的行為,但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn),而在之前的測(cè)量中并沒(méi)有捕捉這些特點(diǎn)。
因此,已有的維度和組成題項(xiàng)可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。
例如,類(lèi)似的維度,由于受社會(huì)和文化的重建影響,可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。
李想博士提出通過(guò)教育獲得更高社會(huì)地位的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題。
盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義,但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。
例如,“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。
這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。
此外,李想博士指出來(lái)自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變,從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂(lè)的追求”(p. 420)。
從需要實(shí)現(xiàn)的視角看,人類(lèi)需要是復(fù)雜且寬泛的,盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解,但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。
來(lái)自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同,因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
“前方有什么機(jī)會(huì)”的問(wèn)題
在談到“前方有什么機(jī)會(huì)” 的問(wèn)題時(shí),李想博士概括了一系列未來(lái)研究的機(jī)會(huì),敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)。
總體上來(lái)看,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革,由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng),包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶(hù)、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。
這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來(lái)越開(kāi)放多元,同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力,但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。
同時(shí),這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜,一個(gè)典型的例子是近來(lái)已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。
當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí),當(dāng)這一群體的數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí),我們對(duì)他們的了解卻少之又少。
同時(shí),我們又可以合理推斷,對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來(lái)講,休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。
我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀,在某種意義上,探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。
“那又怎樣”的問(wèn)題
既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限,在我們的研究中,就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn),而不是僅僅復(fù)制已有的量表。
那么,如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞帧?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者,我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng),具體在測(cè)量的層面,則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上,進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度。
可以說(shuō)理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟,裝在新瓶子中的舊酒嘗起來(lái)不新鮮,而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而,雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限,但并不是完全無(wú)效,這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來(lái)推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。
正如李想博士所主張,盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)原則的`局限,即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上” (p. 424),尋找中層理論來(lái)尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn),延展它們的邊界(大致是“舊酒,新瓶”方法),而且可以提出新的研究問(wèn)題,引領(lǐng)新的方向(“新酒,新瓶”方法)”(p. 424)。
通過(guò)新瓶中的舊酒,我們只能“舉杯消愁愁更愁”,然而端起新瓶中的新酒,我們則能“共君一醉一陶然”。
事實(shí)上,包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開(kāi)始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來(lái)探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類(lèi)消費(fèi)者,他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁?,他們?shí)際上做什么。
有如下兩個(gè)例子。
1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。
2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng),乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。
中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。
這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義,并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。
最后的思考
文化是動(dòng)態(tài)的,新興市場(chǎng)的概念也是如此。
正如李想博士指出的,新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì),而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。
有趣的是,中國(guó)這一新興市場(chǎng),在過(guò)去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì),直到1810年,西方才通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命超過(guò)了中國(guó)。
在此之前,西方人通過(guò)橫跨大陸的旅程去獲得東方商品,例如瓷器、茶以及絲綢等。
來(lái)自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。
如今,在中國(guó)與西方的第二次接觸中,中國(guó)正在發(fā)展、過(guò)渡和新興。
誰(shuí)又知道接下來(lái)將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼?lái)滿(mǎn)足我們的求知欲了。
論文的讀后感范本篇十三
酷狼朋友羅克的故事太多了,我非常感興趣。他是一個(gè)聰明的發(fā)明家。他研究了人體能量吸收器,把人自身散發(fā)的熱量攢成電,大伙兒從此不用交電費(fèi)了,他還研究出防暑疫苗,打一針涼快一夏天,還有防寒疫苗,文憑針,官運(yùn)針,愉快針,孝順針……他甚至還能搗鼓出人造龍卷風(fēng),使善良反敗為勝,戰(zhàn)勝邪惡,他還發(fā)明了垃圾煉金機(jī),能把垃圾煉成黃金,那叫徹底的變廢為寶!羅克還是個(gè)教育家,他發(fā)明了50句家長(zhǎng)忌語(yǔ)和50句教師忌語(yǔ),可最后還是宣告失敗,他任地球-球長(zhǎng)后,不僅解決了計(jì)算機(jī)“萬(wàn)年蟲(chóng)”的困擾,還從此免了后代的“n年蟲(chóng)”之憂(yōu),羅克甚至還當(dāng)上上帝,讓孩子在六歲時(shí)學(xué)會(huì)“父話(huà)”,能夠和母語(yǔ)”講得一樣流利。他是一個(gè)奇思妙想的發(fā)明家,我非常喜歡他,佩服得五體投地。我也想和他一樣當(dāng)?shù)厍蚯蜷L(zhǎng)和上帝,為人類(lèi)造福。也想……我平時(shí)除了認(rèn)真鉆研??炭鄬W(xué)習(xí)以外,還能積極動(dòng)動(dòng)腦筋。記得有一次,我的地球儀褪色了,變得模模糊糊,看不清,只得讓他退休了。我想這樣要買(mǎi)許多地球儀,得用許多錢(qián),不是很浪費(fèi)嗎?怎樣能讓地球儀不褪色呢?要么把它放在柜子里,可是又放不下,怎么辦呢?這時(shí),我看見(jiàn)桌子上有一只三江購(gòu)物的袋子,把它套在地球儀上,打一個(gè)結(jié),怎樣非常方便,要用時(shí)只要把袋子拿掉。我已經(jīng)用了5年了,但地球儀還是跟剛買(mǎi)來(lái)的一樣新。在生活中,我就是這樣愛(ài)動(dòng)腦筋。當(dāng)然,像故事中的羅克一樣成為一個(gè)發(fā)明家,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。必須克服各種困難,加倍努力。勇于實(shí)踐,大膽探索,創(chuàng)新。
論文的讀后感范本篇十四
論文寫(xiě)作是以語(yǔ)言文字為信號(hào)來(lái)論述知識(shí)的一種方式,所以撰寫(xiě)畢業(yè)論文是對(duì)學(xué)生在畢業(yè)前大學(xué)學(xué)習(xí)成果的考驗(yàn).畢業(yè)生在論文的寫(xiě)作過(guò)程中參考畢業(yè)論文范文更有利于信息的收集、儲(chǔ)存和整理,因此可以這么說(shuō),畢業(yè)生在文章的寫(xiě)作過(guò)程中離不開(kāi)參考大量的優(yōu)秀范文.畢業(yè)論文是結(jié)束大學(xué)學(xué)習(xí)生活走向社會(huì)的橋梁。
寫(xiě)作的主要目的在于培養(yǎng)畢業(yè)生怎樣運(yùn)用大學(xué)所學(xué)的理論知識(shí)聯(lián)系到社會(huì)實(shí)際生活中來(lái),進(jìn)行獨(dú)立分析思考能力,畢業(yè)生在論文寫(xiě)作過(guò)程中多閱讀范文更能加深對(duì)所學(xué)所知的理論的認(rèn)知.運(yùn)用大學(xué)幾年專(zhuān)業(yè)所學(xué)的理論知識(shí)加上對(duì)其它范文的參考,找出在本學(xué)科中的一個(gè)重要問(wèn)題,加以闡述和研究,得出自己的看法是寫(xiě)作的好方法.本站包含了大學(xué)各專(zhuān)業(yè)范文供畢業(yè)生寫(xiě)作參考,希望廣大畢業(yè)生從中得到體會(huì)獲得有用的幫助.
(一)從開(kāi)展優(yōu)質(zhì)服務(wù)以來(lái),在我們科室主任、護(hù)士長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,全體護(hù)士牢記:“以病人為中心”的服務(wù)宗旨,夯實(shí)基礎(chǔ)護(hù)理,提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),扎實(shí)推進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)工作,朝著“患者滿(mǎn)意、社會(huì)滿(mǎn)意、政府滿(mǎn)意”的目標(biāo)不斷前進(jìn)。
在此期間,作為科室的一名護(hù)理人員,我感觸頗多。護(hù)士長(zhǎng)每周在病房征集意見(jiàn),對(duì)病員提出的問(wèn)題科室進(jìn)行整改,如液體呼叫現(xiàn)象。通過(guò)護(hù)士長(zhǎng)對(duì)護(hù)理人員工作的合理安排調(diào)整及大家積極參與,我們加強(qiáng)對(duì)輸液病人的液體巡視,主動(dòng)取液、加液,觀察用藥后的不良反應(yīng),以及向病員介紹治療護(hù)士及輸液的用藥目的等。工作開(kāi)展以來(lái),液體呼叫現(xiàn)象明顯減少,得到病員的好評(píng),我們還需繼續(xù)努力!
護(hù)士長(zhǎng)還要求我們每班次接收的新病員,向病員做自我介紹,介紹科主任、護(hù)士長(zhǎng)、主管醫(yī)生、主管護(hù)士、環(huán)境、作息時(shí)間、規(guī)章制度以及病員的權(quán)利和義務(wù),為病員講解疾病相關(guān)的健康知識(shí)、注意事項(xiàng),使病員了解自己的病情,幫助病員盡早完成角色轉(zhuǎn)變,同時(shí)每日的晨間護(hù)理由以前的4名護(hù)理人員增加為6~8 人,要求床鋪清潔、整潔,床上床下不能堆過(guò)多的物品,每日的早班還排出了相關(guān)責(zé)任人,如晨間交-班時(shí)發(fā)現(xiàn)哪個(gè)病員床單有污漬未更換,她會(huì)找到相關(guān)責(zé)任人給予及時(shí)更換,并教導(dǎo)我們加強(qiáng)責(zé)任心,做好每一件小事,要用心服務(wù),我們每位護(hù)士都牢記于心。
(二):隨著我院“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)“的開(kāi)展,全院掀起了一股創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的熱潮,本著一切都是為了病人的服務(wù)宗旨,全院護(hù)理人員都積極的參與其中。我科從開(kāi)展創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)以來(lái),全科室護(hù)理人員在護(hù)士長(zhǎng)的帶領(lǐng)下積極響應(yīng),朝著“以病人為中心”服務(wù)理念不斷進(jìn)步。正所謂“己所不欲,勿施于人”,從我做起,事事從細(xì)節(jié)做起,我也不能落人后。
從“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)”活動(dòng)開(kāi)展后,現(xiàn)在的我:會(huì)積極主動(dòng)的向病人介紹自己,會(huì)微笑的和病人或者家屬打招呼,會(huì)偶爾和病人或家屬開(kāi)開(kāi)小玩笑,用我自己的方式感染他們,讓他們能放松一下心情。
做各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理的時(shí)候,我會(huì)很耐心的講解這么做對(duì)病人有什么好處,也會(huì)關(guān)心病人在我做各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理時(shí)有哪些不舒服,而選擇等他們適應(yīng)了再接著做。
病人在費(fèi)用方面有什么不清楚的,如果我不是很忙的話(huà),我會(huì)馬上給他查清楚。現(xiàn)在有病人叫液體,我會(huì)馬上詢(xún)問(wèn)是輸完了還是液體不通暢,根據(jù)情況給病人解決問(wèn)題。……這些雖然只是小小的改變,但我會(huì)繼續(xù)努力爭(zhēng)取為每一位患者帶去更優(yōu)質(zhì)的服務(wù),從我做起,從小事做起,正是體現(xiàn)了“天下難事,必做于易;天下大事,必做于細(xì)”。(外四 王麗)
(三):從優(yōu)質(zhì)服務(wù)開(kāi)展以來(lái),很多讓我發(fā)自?xún)?nèi)心的感受和想法。每個(gè)人也為其自己對(duì)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理解而作出了自己特色的優(yōu)質(zhì)舉措。而我覺(jué)得加強(qiáng)溝通是共建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容之一,因?yàn)闇贤ㄊ羌芷疳t(yī)患關(guān)系的橋梁,作為醫(yī)護(hù)人員應(yīng)主動(dòng)營(yíng)造醫(yī)患雙方相互尊重、相互溝通、彼此配合和共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的醫(yī)療氛圍。
首先,要建立醫(yī)患信任關(guān)系。盡管醫(yī)患關(guān)系不和諧的成因有多種,但醫(yī)患之間缺乏真誠(chéng)的信任仍是主因。目前,因?yàn)榉N種原因,不能滿(mǎn)足患者對(duì)多元化醫(yī)療服務(wù)的需求,使患者信任度降低。建立醫(yī)患信任的主導(dǎo)是醫(yī)護(hù)人員,只要我們切實(shí)轉(zhuǎn)變服務(wù)意識(shí),做到認(rèn)真診療、合理用藥,幫助患者早日康復(fù),才能在工作中偶有失誤的情況下,也能得到患者的理解。
其次,醫(yī)務(wù)人員須與患者真誠(chéng)溝通,.因醫(yī)務(wù)人員不愿與患者溝通,或者不會(huì)溝通、溝通不到位而引起的醫(yī)患矛盾占絕大多數(shù)。所以,改善醫(yī)患緊張關(guān)系,應(yīng)從規(guī)范我們的行為入手,強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的溝通意識(shí),掌握溝通技巧,真誠(chéng)與患者溝通。醫(yī)患溝通并不復(fù)雜,只要在患者就診、住院、檢查、出院或存有異議時(shí),多說(shuō)一些安慰、解釋、鼓勵(lì)的話(huà),就可以收到良好的效果。
第三,醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識(shí)要通過(guò)細(xì)節(jié)服務(wù)來(lái)體現(xiàn)。由于醫(yī)療服務(wù)維系的是患者身體健康和生命安危,醫(yī)務(wù)人員對(duì)工作忙累不應(yīng)有任何抱怨。因此,應(yīng)強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)并要從點(diǎn)滴做起。(外四病區(qū)李月)
(四):在服務(wù)行業(yè),客戶(hù)的口碑至關(guān)重要。人說(shuō):“金杯銀杯不如別人的口碑”。而想要贏得好的口碑,就要求從業(yè)人員要有良好的素質(zhì),能為客戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)滿(mǎn)意的服務(wù)。既然服務(wù)行業(yè)總體要求如此,作為其成員的陪護(hù)行業(yè)更是要求陪護(hù)員們要有良好的素質(zhì)。
為了達(dá)到這一目的,陪護(hù)管理辦公室利用每月的員工例會(huì),于 2016年9月15日下午,邀請(qǐng)外六江英老師對(duì)陪護(hù)員們進(jìn)行了職業(yè)道德規(guī)范及五心教育方面的知識(shí)培訓(xùn)。
江英老師利用電腦、投影儀等設(shè)備,用生動(dòng)形象的圖片及文字對(duì)陪護(hù)員們進(jìn)行了展示,讓陪護(hù)員們?cè)诓恢挥X(jué)中就學(xué)到了很多知識(shí),獲益頗多。
在培訓(xùn)結(jié)束后,很多陪護(hù)員還將江英老師給“包圍”在了辦公室,詢(xún)問(wèn)很多關(guān)于職業(yè)道德方面的知識(shí),不讓她離開(kāi)。
以前,我們幾乎每次都是針對(duì)陪護(hù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)在培訓(xùn),這次,我們特意將職業(yè)道德規(guī)范及五心教育提出來(lái)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn),足見(jiàn)其重要性。我們希望,在本次培訓(xùn)后,陪護(hù)員們能將學(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐中,為我們的病員提供更好的服務(wù)。
論文的讀后感范本篇十五
論文其實(shí)就是一種文章,就一種討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。它有自己獨(dú)有的論文格式。
1、論文格式的論文題目:(下附署名)要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、醒目、新穎。
目錄是論文中主要段落的簡(jiǎn)表。(短篇論文不必列目錄)
是文章主要內(nèi)容的摘錄,要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字,多不超過(guò)三百字為宜。
關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來(lái)的,是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作計(jì)算機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語(yǔ),便于信息系統(tǒng)匯集,以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞,另起一行,排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的詞,在確定主題詞時(shí),要對(duì)論文進(jìn)行主題分析,依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語(yǔ)。(參見(jiàn)《漢語(yǔ)主題詞表》和《世界漢語(yǔ)主題詞表》)。
(1)引言:引言又稱(chēng)前言、序言和導(dǎo)言,用在論文的開(kāi)頭。引言一般要概括地寫(xiě)出作者意圖,說(shuō)明選題的目的和意義, 并指出論文寫(xiě)作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文:正文是論文的主體,正文應(yīng)包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容:
a.提出問(wèn)題-論點(diǎn);
b.分析問(wèn)題-論據(jù)和論證;
c.解決問(wèn)題-論證方法與步驟;
d.結(jié)論。
一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在研究和寫(xiě)作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料,列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁(yè),標(biāo)注方式按《gb7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。
中文:標(biāo)題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)
英文:作者--標(biāo)題--出版物信息
所列參考文獻(xiàn)的要求是:
(1)所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物,以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號(hào)、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。
讀后感從文體上屬于散文,沒(méi)什么格式要求,只要求行散而神不散
讀后感的寫(xiě)法很簡(jiǎn)單,要求我們先“讀”,然后寫(xiě)出你的感想。因此,你讀一篇文章是否有你的獨(dú)到感受是讀后感的靈魂,具體的寫(xiě)作格式我們不要拘泥于形式,可以寫(xiě)你今天讀了什么書(shū),直接寫(xiě)出你的感想,這些感想可以是文章內(nèi)容上的也可是文章寫(xiě)作方法上的。
讀后感的一般的結(jié)構(gòu)是這樣的:第一段寫(xiě)我看了一本什么書(shū)或文章,看后我最大的感受是什么。相當(dāng)于議論文的提出觀點(diǎn)(可以是文章內(nèi)容上的,也可是文章寫(xiě)法上的,或文字語(yǔ)言上的等)。然后就圍繞你的這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)論述為什么會(huì)有這些感受,寫(xiě)出你的見(jiàn)解來(lái),可以從不同角度來(lái)寫(xiě)。最后,可寫(xiě)一些對(duì)你的啟示,做個(gè)總結(jié)。
讀后感,是指看了某篇文章或某部作品后,根據(jù)自己的感想所寫(xiě)的'文章(如果是看了某部影片或戲劇后所寫(xiě)的感想,叫“觀后感”,與“讀后感”的性質(zhì)性同)
讀后感屬于議論文的范疇,但又不同于一般的議論文。
一般議論文,要求觀點(diǎn)明確,論據(jù)典型,論證嚴(yán)密;而讀后感最突出的特點(diǎn)是“讀”和“感”的緊密結(jié)合?!白x”,指讀了何人、何文,文中有何事、何觀點(diǎn);“感”,是指讀后有何感受。 “讀”是“感”的基礎(chǔ),“感”是“讀”的升華。就所讀作品而言,“讀”是“即”—對(duì)所讀內(nèi)容和感發(fā)點(diǎn)作必要的交代;“感”是“離”—根據(jù)感發(fā)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)想,談感受。 “感”是“讀”互相作用,不可脫節(jié)。
“讀”和“感”的結(jié)合,一般采用兩種形式:一是邊述讀(交代所讀內(nèi)容)邊發(fā)感;二是先述讀后發(fā)感。原則上講,先述讀后發(fā)感的形式比較好把握,適合初學(xué)寫(xiě)讀后感的同學(xué)選用。
要寫(xiě)好讀后感,除掌握以上基本的文體知識(shí)外,還必須把握以下幾個(gè)寫(xiě)作步驟:
一、研讀原文。只有研讀好原文,才能對(duì)原文的內(nèi)容和主旨有深刻全面的理解和把握,才能從中有所感悟,這是寫(xiě)好讀后感的基礎(chǔ)。
二、確立感發(fā)點(diǎn)。感發(fā)點(diǎn)是讀后感的中心論點(diǎn),又是文章的“入手處”。
一篇文,一本書(shū),一部影視片,一出戲劇,內(nèi)容有簡(jiǎn)有繁,線(xiàn)索有多有少,人物有主有次,觀點(diǎn)有深有淺,寫(xiě)讀后感不可能面面俱到。那么,怎樣確立感發(fā)點(diǎn)呢?方法很簡(jiǎn)單。我們研讀某篇作品后,必然會(huì)受到啟發(fā),有所感悟,而我們受啟發(fā)最大、感悟最深的那一點(diǎn)(或幾點(diǎn)),就可以確立為“感發(fā)點(diǎn)”。例如:寫(xiě)人為主的記敘文,感發(fā)點(diǎn)往往是人物最突出的精神、思想、品格等特點(diǎn)或最有價(jià)值的言論、行動(dòng)。寫(xiě)事為主的記敘文,感發(fā)點(diǎn)往往是事件中所包含的意義、所反映的某種問(wèn)題或普遍性的規(guī)律。議論文的感發(fā)點(diǎn),一般是所讀議論文的中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)。其他文體感發(fā)點(diǎn)的確立的與此大同小異,不一一贅述。
述讀,指對(duì)所讀文章的出處、篇名、作者、感發(fā)點(diǎn)等方面的交代,目的是使讀者明白這篇讀后感的由來(lái),要發(fā)什么感。這些交代是必不可少的,否則,就會(huì)讓讀者不明白你的“感”由何而發(fā)。發(fā)感,是在述讀和感發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,展開(kāi)聯(lián)想與引申,聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行發(fā)揮,這是文章的主體部分。
聯(lián)想與引申的原則是,要圍繞感發(fā)點(diǎn),要與原文材料有密切的聯(lián)系。對(duì)聯(lián)系的內(nèi)容和實(shí)際還要進(jìn)行必要的分析、議論或抒情,這樣“感”才會(huì)深刻。這也是展開(kāi)讀后感主體部分最主要的方法。
另外,在論證感發(fā)點(diǎn)的過(guò)程中,要注意把兩種論據(jù)緊密結(jié)合起來(lái),一是所讀原文的材料,二是聯(lián)想和引申的材料。
結(jié)尾可概括中心,總結(jié)全文,或提出問(wèn)題,發(fā)表看法,發(fā)人深思?!拔臒o(wú)定則”,內(nèi)容決定形式,采用什么形式結(jié)尾,要根據(jù)讀后感的類(lèi)型而定。
1、述讀原文多,無(wú)“感”或“感”少,喧賓奪主。有的同學(xué)寫(xiě)讀后感,主體部分完全是復(fù)述原文的情節(jié),或加進(jìn)幾句不痛不癢的評(píng)述。這些都違反讀后的最基本要求。
2、評(píng)述原文多,無(wú)“感”而發(fā),牽強(qiáng)附會(huì)。這類(lèi)文章混淆了讀后感與文學(xué)評(píng)論的界限,把無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容勉強(qiáng)地扯在一起。也是有些同學(xué)最易犯的一個(gè)毛病。
3、空洞抽象,缺乏聯(lián)想,沒(méi)有引人入勝的新鮮想法。這類(lèi)文章的主體部分往往展不開(kāi),主要是沒(méi)有打有思路。
4、蜻蜓點(diǎn)水,面面俱到,沒(méi)有重點(diǎn)。這類(lèi)文章主要癥結(jié)是沒(méi)有把握原文的精神或主旨,沒(méi)有確立好感發(fā)點(diǎn)的要點(diǎn)。
以上只舉了最常見(jiàn)的四種毛病,在寫(xiě)作實(shí)際中可能不止這些。
讀后感是一種重要的作文形式,只要同學(xué)們多讀,多想,多練,不斷總結(jié)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),就一定會(huì)把讀后感寫(xiě)好的。
論文的讀后感范本篇十六
不是。
讀后感,就是讀了一本書(shū)或一篇文章,或讀了一段話(huà),或讀了幾句名言后,把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。所謂“感”,可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想,可以是受書(shū)中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想,可以是因讀書(shū)而激發(fā)的決心和理想,也可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣,基本屬于議論范疇,但寫(xiě)法不同于一般議論文,因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫(xiě)好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感,必須注意以下幾點(diǎn):
首先,要讀好原文?!白x后感”的“感”是因“讀”而引起的?!白x”是“感”的'基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,才能有所感,并感得深刻。如果要讀的是議論文,要弄清它的論點(diǎn)(見(jiàn)解和主張),或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn),想一想你受到哪些啟發(fā),還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文,就要弄清它的主要情節(jié),有幾個(gè)人物,他們之間是什么關(guān)系,以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會(huì)背景,還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事,揭示了人物什么樣的精神品質(zhì),反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象,表達(dá)了作者什么思想感情,作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng),為什么這樣感動(dòng)等等。
其次,排好感點(diǎn)。只要認(rèn)真讀好原作,一篇文章可以寫(xiě)成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫(xiě)成讀后感,對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫(xiě)成讀后感,對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫(xiě)成讀后感??傊灰窃髌返膬?nèi)容,只要你對(duì)它有感受,都可以寫(xiě)成讀后感。
第三,選準(zhǔn)感點(diǎn)。一篇文章,可以排出許多感點(diǎn),但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心,切不可面面俱到,所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較,找出自己感受最深、角度最新,現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫(xiě)來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn),作為讀后感的中心,然后加以論證成文。
第四,敘述要簡(jiǎn)。既然讀后感是由讀產(chǎn)生感,那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí),有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話(huà),讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng),而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理。初學(xué)寫(xiě)讀后感引述原文,一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要,實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn),所以才簡(jiǎn)明不了。簡(jiǎn)明,不是文字越少越好,簡(jiǎn)還要明。
第五,聯(lián)想要注意形式。聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫(xiě)讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
論文的讀后感范本篇十七
《論文》讀后感作者所在的時(shí)代,有一部分人主張模仿古文進(jìn)行創(chuàng)作,作者作此文對(duì)此進(jìn)行了抨擊,在他看來(lái)今人對(duì)古人的可以模仿,只是從形式上進(jìn)行了模仿,而不能真正體會(huì)古代文章的精髓之處,所以他從文章的流變?nèi)胧址治鲫U述,更加明確了文章要寫(xiě)出自己的真情實(shí)感,而不是死板模仿。俗話(huà)說(shuō),我手寫(xiě)我心,沒(méi)有生活,沒(méi)有想法,一味追求形式美的文章是沒(méi)有靈魂的,在哲學(xué)上,我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,就是在一定程度上告訴我們凡事要通過(guò)自己真實(shí)經(jīng)歷去創(chuàng)作,這樣的文章才有可讀性,才會(huì)有其存在的價(jià)值。
論文的讀后感范本篇十八
阿甘于二戰(zhàn)結(jié)束后不久出生在美國(guó)南方阿拉巴馬州一個(gè)閉塞的小鎮(zhèn),他先天弱智,智商只有75,然而他的媽媽是一個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)的女性,她常常鼓勵(lì)阿甘“傻人有傻?!?,要他自強(qiáng)不息。
阿甘像普通孩子一樣上學(xué),并且認(rèn)識(shí)了一生的朋友和至愛(ài)珍妮,在珍妮和媽媽的愛(ài)護(hù)下,阿甘憑著上帝賜予的“飛毛腿”開(kāi)始了一生不停的奔跑。
“人生就像各種各樣的朱古力,你永遠(yuǎn)不會(huì)知道那一塊屬于你。”阿甘母親的這一句話(huà),向我們闡明了:每一個(gè)人的生命軌跡都是存在,而且是獨(dú)一無(wú)二的。阿甘,就正是聽(tīng)著這樣的教誨,一步一個(gè)腳印地踩出了屬于自己生活的奇跡。
“你必須明白,你和你身邊的人一樣,你和他們沒(méi)有什么不同,一點(diǎn)也沒(méi)有!”
阿甘看起來(lái)總是莽莽撞撞,傻里傻氣,說(shuō)起話(huà)來(lái)也是癡癡呆呆的,因而總是受到同學(xué)們的嘲笑和忽視。可是人生并沒(méi)有放棄他,賜給了他一雙天生的“飛毛腿”,并且在珍妮的鼓勵(lì)下,他勇敢地開(kāi)創(chuàng)出屬于自己的一片天空。
在該影片中的母子之情也著實(shí)讓我感動(dòng),他的母親并沒(méi)有因?yàn)榘⒏实闹巧痰拖露鴴仐壦?,但是她卻做出了相反的抉擇,讓阿甘去接受更高檔的教育,她不愿別人看不起他。而正是這位偉大的母親,對(duì)于阿甘一生的影響是遠(yuǎn)大的,默默地支持他并鼓勵(lì)他做正確的事情。
影片中的友情也是非常感人的,在期間,隊(duì)伍遭到偷襲,大家都各自逃命,但是阿甘一直都想著自己的朋友巴布,但是當(dāng)他將一個(gè)個(gè)受傷的士兵都解救出來(lái)的時(shí)候,他依舊沒(méi)有放棄尋找自己的摯友巴布。巴布死后,阿甘履行了承諾,到巴布家做起了蝦業(yè),取得了成功并與巴布一同分享財(cái)富。對(duì)此真的深有感觸,友情也是需要感恩的,朋友對(duì)我所做的努力與對(duì)我的照顧和包容都是一種上天賜予的恩德。
當(dāng)然,阿甘也有非常浪漫的愛(ài)情,同時(shí)他的愛(ài)人一直都是自己的初戀,這一點(diǎn)也可以看出阿甘是個(gè)多么純潔又重情的人。阿甘一生都在奔跑,同時(shí)也是在為愛(ài)情奔跑。幼年時(shí)的他,渾身戴滿(mǎn)支架的他,被同伴欺負(fù),珍妮的“run,forest!run!”讓他的人生第一次出現(xiàn)了奇跡,他擺脫了束縛,開(kāi)始了自己的奔跑人生。到了期間,他依舊聽(tīng)著珍妮的話(huà),只要不對(duì)就掉頭跑,阿甘便這樣留住了性命,跑遍了全球,得到了一個(gè)美好的未來(lái)。不管阿甘在做什么事,不管珍妮在最初有多抵觸他,但是他都是那樣單純的不去打擾她并默默的保護(hù)她,只要珍妮的一個(gè)喊叫,都會(huì)惹他心疼,并且不顧后果奮不顧身的去解救她。阿甘最終還是感動(dòng)了珍妮,并在阿甘家的門(mén)口舉行了婚禮,雖然平淡,但是卻依舊感人,真摯。
阿甘就是這么一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信,重情輕財(cái)?shù)娜?,雖然他愛(ài)的人一個(gè)個(gè)離他而去,但他仍然帶著小阿甘堅(jiān)強(qiáng)地活著,阿甘雖笨,但他的人生是那么的純潔無(wú)瑕,他那顆金子般的心,折射出了人性最耀眼的光芒!
那片潔白的羽毛又從阿甘的手中飛走了,但他堅(jiān)信,不幸的背后一定是一片蔚藍(lán)的天空,那片美麗的羽毛將永遠(yuǎn)在阿甘心里自由自在,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地飛翔。
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論文的讀后感范本篇十九
在全球旅游中,僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談,從這點(diǎn)來(lái)看,李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。如今,越來(lái)越多的來(lái)自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中,然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里,我們對(duì)這類(lèi)市場(chǎng)的研究卻很滯后。當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí) (p. 419),新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景,還是一種機(jī)制,一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制,在這種情形下,我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí) (reconfigure) 消費(fèi)者行為。蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形,故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。
作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者,我常常收到這樣的問(wèn)題,“中國(guó)文化有怎樣的獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問(wèn)題,但是我不得不承認(rèn)想回答這些問(wèn)題并不容易,在李想博士文章里,我得到了一些啟發(fā)。文章中,李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問(wèn)題”,其中有一個(gè)觀察尤其吸引我,同時(shí)也是我在近來(lái)研究中提出的一個(gè)重要問(wèn)題:盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究,但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來(lái)驗(yàn)證(新瓶裝舊酒),同時(shí),許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限,例如以下幾點(diǎn)。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。然而,作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。在跨文化情境下,如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架,不嘗試發(fā)展概念,則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來(lái)潛在的問(wèn)題。特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。在不同的文化情境中,維度和組成題項(xiàng)是否能通過(guò)同樣的方式被解讀是存在疑問(wèn)的。
應(yīng)該指出的是,當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí),盡管中國(guó)旅游者似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出完全不同的行為,但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn),而在之前的測(cè)量中并沒(méi)有捕捉這些特點(diǎn)。因此,已有的維度和組成題項(xiàng)可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。例如,類(lèi)似的維度,由于受社會(huì)和文化的重建影響,可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。李想博士提出通過(guò)教育獲得更高社會(huì)地位的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題。盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義,但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。例如,“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。
此外,李想博士指出來(lái)自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變,從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂(lè)的追求”(p. 420)。從需要實(shí)現(xiàn)的視角看,人類(lèi)需要是復(fù)雜且寬泛的,盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解,但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。來(lái)自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同,因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
在談到“前方有什么機(jī)會(huì)” 的問(wèn)題時(shí),李想博士概括了一系列未來(lái)研究的機(jī)會(huì),敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)??傮w上來(lái)看,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革,由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng),包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶(hù)、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來(lái)越開(kāi)放多元,同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力,但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時(shí),這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜,一個(gè)典型的例子是近來(lái)已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí),當(dāng)這一群體的`數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí),我們對(duì)他們的了解卻少之又少。同時(shí),我們又可以合理推斷,對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來(lái)講,休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀,在某種意義上,探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。
既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限,在我們的研究中,就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn),而不是僅僅復(fù)制已有的量表。那么,如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞?、?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者,我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng),具體在測(cè)量的層面,則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上,進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度??梢哉f(shuō)理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟,裝在新瓶子中的舊酒嘗起來(lái)不新鮮,而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而,雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限,但并不是完全無(wú)效,這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來(lái)推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。正如李想博士所主張,盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)原則的局限,即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上” (p. 424),尋找中層理論來(lái)尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn),延展它們的邊界(大致是“舊酒,新瓶”方法),而且可以提出新的研究問(wèn)題,引領(lǐng)新的方向(“新酒,新瓶”方法)”(p. 424)。通過(guò)新瓶中的舊酒,我們只能“舉杯消愁愁更愁”,然而端起新瓶中的新酒,我們則能“共君一醉一陶然”。
事實(shí)上,包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開(kāi)始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來(lái)探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類(lèi)消費(fèi)者,他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁?,他們?shí)際上做什么。有如下兩個(gè)例子。1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng),乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義,并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。
文化是動(dòng)態(tài)的,新興市場(chǎng)的概念也是如此。正如李想博士指出的,新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì),而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。有趣的是,中國(guó)這一新興市場(chǎng),在過(guò)去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì),直到1810年,西方才通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命超過(guò)了中國(guó)。在此之前,西方人通過(guò)橫跨大陸的旅程去獲得東方商品,例如瓷器、茶以及絲綢等。來(lái)自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今,在中國(guó)與西方的第二次接觸中,中國(guó)正在發(fā)展、過(guò)渡和新興。誰(shuí)又知道接下來(lái)將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼?lái)滿(mǎn)足我們的求知欲了。
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