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民族理論政策論文篇一

“新經濟”將成為經濟理論界和研究機構的新課題和學術前沿。原因有二。

第一，生產率的內生化問題一直是內生經濟增長理論和內生經濟波動理論的核心問題。無論從理論上的熊彼特創(chuàng)新理論、內生增長理論、真實經濟周期理論和供給學派等宏觀經濟理論的演變來看，還是從實踐中的信息經濟、數字經濟、知識經濟、網絡經濟和目前的“新經濟”，貫穿其中的主線之一，至少對經濟學家而言，就是生產率的內生化及其度量問題。生產率及相應的生產可能性邊界，是決定經濟增長速度極限和經濟周期微波化的主要因素之一。

第二，“新經濟”的可持續(xù)性問題，不僅具有理論意義，而且具有政策含義。例如，即便存在增長的頂部、失業(yè)的底部或擴張的極限，事實上沒有一個人知道它們在哪里。因此，宏觀調控的相機抉擇有賴于把握生產率及相應的生產可能性邊界；否則，與其自尋煩惱，還不如放棄陳舊的擔憂，把自我犧牲性的先驗性調整信條放在一邊，順其自然。對中國而言，實施宏觀調控、推進產業(yè)結構調整，都涉及到生產率及相應的生產可能性邊界問題。所以，“新經濟”的發(fā)展對經濟理論研究具有重要的啟示，必將促進我們進一步加強生產率問題研究，加強對內生增長理論和內生經濟波動理論的研究。

1．就財政政策而言，應該注意財政約束和財政政策相機抉擇性的作用范圍。財政約束在刺激私人投資、促進美國歷史上時期最長的經濟擴張方面發(fā)揮了關鍵的作用，是維持美國經濟動力（momentum）的重要政策之一。財政赤字在很長時間內被認為是影響美國經濟的重要因素。在克林頓任期內，美國通過加強財政約束、償還債務而使美國由過去多年的財政赤字扭轉成為財政盈余。美國以往的問題在于，當預算不應該盈余時出現(xiàn)了盈余；美國的私人債務太高了。因此，一旦出現(xiàn)預算盈余，重要的是償還公共債務。雖然償還公共債務不僅會影響私人公司和家庭，而且會影響整個經濟，但真正重要的是總儲蓄率或總債務與財富的比率。美國國務院和國會明智地選擇將社會保障信托基金的盈余分離出來，用于償還公眾持有的財政債券，這個行動對于維持美國近幾年來經歷的個人資本的快速形成發(fā)揮了重要作用。償還債務不僅是美國已取得的成功和為什么本輪擴張看起來如此年輕的一個重要因素。減少赤字、轉向盈余、開始償還債務幫助美國拓寬了促進本輪生產率拉動型擴張的投資的空間?？梢灾v，美國“新經濟”不僅僅是由于生產率回升本身，而且是由于它與嚴謹但不過度的財政政策和理智且果斷的貨幣政策的相結合。這些都幫助越來越多的美國人創(chuàng)造了較好的工作機會。

[1][2]。

民族理論政策論文篇二

赫爾德說，鄉(xiāng)愁是最高貴的痛苦。20世紀末對應于全球化浪潮，民族主義的興起如壓彎的樹枝的反彈（伯林語）。而中國的民族主義思潮在20世紀90年代也與國學、后現(xiàn)代主義、自由主義并起，成為90年代的四大主義之一。

民族、民族性，以及民族主義，某種意義上是現(xiàn)代性的產物，是一種特殊類型的文化人造物?！斑@些人造物之所以在18世紀末被創(chuàng)造出來，其實是從種種各自獨立的歷史力量復雜的‘交會’過程中自發(fā)地粹取提煉出來的一個結果；然而，一旦被創(chuàng)造出來，他們就會變的‘模式化’，在深淺不一的自覺狀態(tài)下，他們可以被移植到許多形形色色的社會地域，可以吸納同樣多形形色色的各種政治和意識型態(tài)組合，也可以被這些力量吸收。”[1]民族“是一種想像的政治共同體-并且，它是被想像為本質上是有限的，同時也享有主權的共同體?！薄跋胂竦墓餐w”是一種社會心理學上的“社會事實”。

中古之后，基督教信仰逐漸，各種思潮乃以其他符號或事物取代上帝的位置。自由主義是個人，社會主義是社會，民族主義則是以想象的共同體：民族取代上帝。民族本質上是一種現(xiàn)代的想像形式，它源於人類意識在現(xiàn)代性過程中的一次深刻變化。

使這種想像成為可能的有兩個重要的歷史條件，首先是認識論上的先決條件，即中世紀以來人們理解世界的方式所發(fā)生的“根本變化”。這種人類意識的變化表現(xiàn)在世界性宗教共同體，王朝，以及神諭式的時間觀念的沒落。這三者構成的“神圣的，層級的，與時間終始的同時性”舊世界觀在人類心靈中喪失了霸權地位，人們于是開始想像“民族”這種“世俗的，水平的，橫斷時間的”的共同體。新的時間觀即華特。班雅明所說的“同質的，空洞的時間”，而18世紀初興起的兩種想像形式：小說與報紙“為‘重現(xiàn)’民族這種想像共同體提供了技術的手段”，因為他們的敘述結構呈現(xiàn)出“一個社會學的有機體依循時歷規(guī)定之節(jié)奏，穿越同質而空洞的時間的想法”，而這恰好是民族這個“被設想成在歷史之中穩(wěn)定地向下（或向上）運動的堅實的共同體”的準確類比。民族想像的另一個社會－結構上的先決條件，是“資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合”。這三個因素之間“半偶然的，但卻富有爆炸性的相互作用”促成了拉丁文的沒落與方言性的“印刷語言”的興起，而以個別的印刷方言為基礎而形成的特殊主義的方言－世俗語言共同體，是“民族”的原型。

民族主義的經典定義是：“政治單位與民族單位是全等的”[4].伯林概括民族主義的四大特征是：堅信歸屬一個民族的壓倒一切的要求；構成一個民族的所有成員的有機的關系；保持某一種特殊的信仰、追求某一種特殊的政策、服務于某一種特殊的目的、維持某一種特殊生活的一個理由、或許是最有力的理由，就是這些目的、信仰、政策、生活是“民族的”；最后，在諸多爭奪權威或忠誠的競爭者中，民族的訴求是至高無上的。[5]民族主義是一元論的，一種完備性學說。阿倫特認為民族主義的錯誤在于混淆了民族成員與公民，所以損害了多樣性。

阿克頓區(qū)分了兩種類型的民族主義，一種他稱為“民主理論的產物”，另一種他。

[1][2][3][4]。

民族理論政策論文篇三

“新經濟”將成為經濟理論界和研究機構的新課題和學術前沿。原因有二。

第一，生產率的內生化問題一直是內生經濟增長理論和內生經濟波動理論的核心問題。無論從理論上的熊彼特創(chuàng)新理論、內生增長理論、真實經濟周期理論和供給學派等宏觀經濟理論的演變來看，還是從實踐中的信息經濟、數字經濟、知識經濟、網絡經濟和目前的“新經濟”，貫穿其中的主線之一，至少對經濟學家而言，就是生產率的內生化及其度量問題。生產率及相應的生產可能性邊界，是決定經濟增長速度極限和經濟周期微波化的主要因素之一。

第二，“新經濟”的可持續(xù)性問題，不僅具有理論意義，而且具有政策含義。例如，即便存在增長的頂部、失業(yè)的底部或擴張的極限，事實上沒有一個人知道它們在哪里。因此，宏觀調控的相機抉擇有賴于把握生產率及相應的生產可能性邊界；否則，與其自尋煩惱，還不如放棄陳舊的擔憂，把自我犧牲性的先驗性調整信條放在一邊，順其自然。對中國而言，實施宏觀調控、推進產業(yè)結構調整，都涉及到生產率及相應的生產可能性邊界問題。所以，“新經濟”的發(fā)展對經濟理論研究具有重要的啟示，必將促進我們進一步加強生產率問題研究，加強對內生增長理論和內生經濟波動理論的研究。

1．就財政政策而言，應該注意財政約束和財政政策相機抉擇性的作用范圍。財政約束在刺激私人投資、促進美國歷史上時期最長的經濟擴張方面發(fā)揮了關鍵的作用，是維持美國經濟動力（momentum）的重要政策之一。財政赤字在很長時間內被認為是影響美國經濟的重要因素。在克林頓任期內，美國通過加強財政約束、償還債務而使美國由過去多年的財政赤字扭轉成為財政盈余。美國以往的問題在于，當預算不應該盈余時出現(xiàn)了盈余；美國的私人債務太高了。因此，一旦出現(xiàn)預算盈余，重要的是償還公共債務。雖然償還公共債務不僅會影響私人公司和家庭，而且會影響整個經濟，但真正重要的是總儲蓄率或總債務與財富的比率。美國國務院和國會明智地選擇將社會保障信托基金的盈余分離出來，用于償還公眾持有的財政債券，這個行動對于維持美國近幾年來經歷的個人資本的快速形成發(fā)揮了重要作用。償還債務不僅是美國已取得的成功和為什么本輪擴張看起來如此年輕的一個重要因素。減少赤字、轉向盈余、開始償還債務幫助美國拓寬了促進本輪生產率拉動型擴張的投資的空間。可以講，美國“新經濟”不僅僅是由于生產率回升本身，而且是由于它與嚴謹但不過度的財政政策和理智且果斷的貨幣政策的相結合。這些都幫助越來越多的美國人創(chuàng)造了較好的工作機會。

2．就貨幣政策而言，應該注意貨幣政策的利率工具及其傳導機制，強調貨幣政策目標是穩(wěn)定貨幣和經濟增長而非股票市場價格。就貨幣政策及其與“新經濟”關系而言，需要強調兩點。第一，市場利率的變化是市場經濟平衡機制中的一個重要組成部分。利率工具及其傳導機制，對于平衡儲蓄和投資、保證低通貨膨脹下的持續(xù)增長，具有重要作用。美國90年代初突然涌現(xiàn)的技術創(chuàng)新提高了投資收益預期，這種預期投資盈利能力的上升會傳遞到利率，利率最終構成了在非通脹經濟中平衡儲蓄和投資過程的政策選擇。美聯(lián)儲之所以調整聯(lián)邦基金利率，是因為一些不適當的措施已經導致經濟擴張的成本上升，這主要歸咎于資本收益率的提高和一定規(guī)模的財富效應的增強。盡管看不到有任何理由說明生產率不能繼續(xù)增長，但是，實現(xiàn)這一目標要求經濟的不平衡不能上升到使經濟擴張偏離其軌道的程度。只有平衡發(fā)展的經濟繁榮才會無限地繼續(xù)下去。第二，貨幣政策目標應該針對宏觀經濟，應該針對臨近的通貨膨脹性失衡或通貨緊縮性失衡，而不應該是資產價格，即便是資產價格孕育了經濟失衡。美國有一些有說服力的證據表明，財富效應可能會給經濟帶來失衡的.危險，但這并不意味著使金融市場和產品市場恢復平衡的最直接的手段就是要求貨幣政策以資產價格水平為目標。撇開以資產價格水平為目標是否是政府的正當職能這種更深層次的問題不談，以實現(xiàn)該目標為目的的貨幣政策成功的證據幾乎沒有。股權投資的風險主要來自于對未來收益及其貼現(xiàn)率的不確定性，很少來自作為中央銀行主要工具的隔夜利率的變動。因而，即使鼓勵短期利率的大幅波動以應對股票價格的變動，投資者恐怕也很難正確應對股權風險的幻覺。正因為如此，許多人強調了美聯(lián)儲的貨幣政策對“新經濟”的作用，認為即使是最快的計算機也不能撕破規(guī)則之書，消除對持續(xù)性的財政約束、警覺性貨幣政策和對未來前景現(xiàn)實預期的需求。

3．就貿易政策而言，既要注意貿易政策及其對國內經濟的影響，又要注意相應的國際責任。美國的“新經濟”，是伴隨著近年來的經濟全球化而發(fā)生的。因此，當人們企盼新經濟時，應該把它理解為全球經濟。美國維持其經濟增長動力的戰(zhàn)略性政策選擇，在貿易政策方面，一個是促進國外市場對國內出口品開放政策，一個是促使國內未開發(fā)地區(qū)的市場對外開放政策。一方面，促進國外市場開放，推動了美國把高利潤的信息技術產品推向國際市場。這有力地拉動了美國經濟的增長。另一方面。經濟全球化也為美國帶來巨大利益。由于亞洲經濟危機而促成的資金回流、商品廉價進口，抑制了美國國內的通貨膨脹，推動了“新經濟”的發(fā)展和it人才的流入。十年來，美國保持其市場開放，吸收了一定規(guī)模的貿易赤字。但是，克林頓政府充分利用美國的國際地位及在主要國際經濟組織的主動權，通過協(xié)調國際政策，既為美國“新經濟”構筑了有利的外部環(huán)境，也幫助使亞洲和墨西哥更快地復蘇，因此，長期而言，也有益于美國經濟。

4．就教育政策而言，必須注意防范信息技術產生的數字化差距，在加強研究和開發(fā)的投資和激勵、推進科學技術前沿的同時，著力解決信息技術等基礎實施的建設和教育問題。教育對維持美國經濟動力的重要性及其對“新經濟”的貢獻也值得予以重視?！巴顿Y于人”、“推進科學技術前沿”和“縮小數字化差異”是美國維持其經濟增長動力戰(zhàn)略的另外三個政策。這啟示我們強調政府投資于教育和技術對“新經濟”的作用。忽略教育，尤其忽略城市地區(qū)貧窮、低階層人們的教育，不僅會導致經濟削弱，而且會導致階級差距。因此，必須使教育系統(tǒng)調整到適應新技術現(xiàn)實的能力。更重要的是，必須確保全體大眾都能夠接受教育，這樣才能使他們全面而持續(xù)的參與“新經濟”時代?？梢哉J為，沒有任何領域比教育更能享受信息技術的利益；但是，信息技術進入教育領域的一個副作用就是導致不同收入階層之間的“數字化差異”。因此，需要擴大進入因特網的機會，在新技術方面培訓教師，并提供稅收激勵以鼓勵公司幫助跨越這一數字化差距。

民族理論政策論文篇四

通過學習黨的民族理論我了解馬克思列寧主義關于民族和民族問題的基本理論和方法。我國的民族情況和民族問題，黨和國家解決我國民族問題的理論和政策，以及和民族問題有關的宗教問題。換句話說，學習民族理論與民族政策就是讓我們知道馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其偉大意義，認識民族產生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，民族問題及其由來，民族問題在不同歷史時期的影響，以及怎樣樹立正確的民族觀;另一方面讓我進一步了解國情、省情、民情，認識少數民族在中國歷史上所起的作用及其在社會主義四化建設中的戰(zhàn)略地位，我國在社會主義時期要解決好民族和民族問題所制定的一系列政策和具體措施。

總之，對我們進行愛國主義和國際主義教育，進行社會主義和共產主義教育，進行無產階級世界觀和民族觀的教育，從而提高我們執(zhí)行黨和國家的民族政策的自覺性，正確處理好民族關系，做好民族工作，維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結，促進各民族共同發(fā)展繁榮，為加速祖國社會主義現(xiàn)代化建設貢獻力量。

民族作為一種社會現(xiàn)象，它不同于階級，不同于國家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩(wěn)定的人們共同體，是一個社會實體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問題，即民族與民族之間的相互關系問題，也不同于階級問題、國家問題、政黨問題和種族問題而有著自身的特殊性。馬克思恩格斯對世界民族和民族問題這一歷史范疇進行了長期的研究，形成了馬克思主義民族理論體系，并逐漸發(fā)展成為一門新興而獨立的學科。同時，它與許多學科相聯(lián)系：

(1)與哲學相比。

哲學研究的是整個人類社會和自然界，探討的是一切事物產生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，是普遍規(guī)律;民族理論研究的則是民族和民族問題這兩個具體為基本的方面。

(2)與民族學。

民族理論研究民族和民族問題的規(guī)律，并用其指導社會實踐活動;民族學研究民族形成的歷史過程，具體到每一個民族的產生、發(fā)展過程中的物質文明和精神文明內容。

(3)與歷史學。

歷史學研究的是人類社會的全過程，讓人們了解社會的過去及發(fā)展;民族理論只對民族這一社會歷史中的現(xiàn)象、范疇作研究。

(4)與民族史學。

民族史學著重研究民族發(fā)展的全過程，是每個民族的歷史，也就是追溯各個民族的起源、形成、發(fā)展和變異;民族理論只對規(guī)律進行研究。

同時，民族理論還與宗教學、人類學、社會學、語言學、法學、藝術、倫理學等學科有關系，并應用這些學科的許多優(yōu)秀成果來研究民族的一般特點和普遍規(guī)律。但民族理論也在學科發(fā)展中體現(xiàn)出自己的特點：(1)科學性;(2)階級性;(3)實踐性;(4)發(fā)展性。

馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認識和處理民族問題最可靠的銳利武器。就中國來說，民族問題是中國革命和建設中的一個重要問題，也是社會問題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論，認真制定和執(zhí)行好黨的民族政策，解決現(xiàn)實生活中存在民族問題，將對各民族的共同繁榮及全面建設小康社會具有著重要的地位和作用。

民族理論政策論文篇五

摘要：我國自古以來就是個多民族的國家，在研究民族理論和民族政策的的過程中，我們要學習馬克思主義的民族理論，它揭示了民族發(fā)展的規(guī)律，提出了一系列民族理論的綱領和方法。在學習民族理和與民族政策課程的過程中，我們要不斷創(chuàng)新，堅持理論聯(lián)系實際的原則，注視教學內容的時效性和合理性，培養(yǎng)學生們具有初步形成馬克思主義的民族觀念。本文結合少數民族地區(qū)教學工作，略談民族理論與民族政策課程的教學內容創(chuàng)新問題。

關鍵詞：民族理論民族政策教學創(chuàng)新。

中國共產黨自產生以來就很重視民族的問題，依據馬克思主義的民族理論制定了許多合理的民族政策，為全國各族人民的平等團結與經濟社會的發(fā)展做出了積極貢獻。隨著改革開放與社會主義事業(yè)的發(fā)展，了解馬克思主義的民族理論，掌握黨的民族政策，是每個學生的必須掌握的知識。因此，在關于民族**的教學過程中，我們應當結合學生的實際，增強民族理論和民族政策教學的時效性和創(chuàng)新性。

1課程目標上，老師要做到知識性和民族性的統(tǒng)一。

我國民族自古以來就形成了大雜居、小聚居、你中有我，我中有你的格局。學生們在掌握了我國民族的基本情況后，通過學習馬克思主義的民族理論，讓學生科學的認識我國民族與民族**的根源，使同學們樹立各民族相互依靠，誰也離不開誰的觀念，逐步形成馬克思主義的民族觀與世界觀，讓學生們學習馬克思主義的民族觀。

在教學過程中，老師要培養(yǎng)學生們的民族意識。培養(yǎng)他們熱愛少數民族，熱愛中華民族，使學生們形成促進各民族的進步和團結，維護祖國和平統(tǒng)一、為中華民族的偉大復興作貢獻的正確民族意識。作為黨培養(yǎng)的優(yōu)秀知識青年，我們應當處理好這些關系。讓學生們成為共產黨民族理論和民族政策的擁護者和執(zhí)行者?？v觀民族發(fā)展的歷史，中國在民族**上是解決得最妥當、最好的。是任何其他國家無法相比的，這應完全歸功于我黨正確的民族理論和民族政策。要讓學生們了解黨的民族政策，了解新民族政策帶來的成就，特別要讓學生們了解少數民族地區(qū)在民族政策指導下，取得的偉大成就，從而正確理解黨的民族政策，自覺地成為我黨民族政策的`擁護者和宣傳者。

2在教學內容上，要與時俱進，把新時代的精神注入新的民族理論中。

任何理論都要繼承與發(fā)展，馬克思主義的民族理論也是如此。在民族教學過程中，老師要突出共產黨三代領導集體處理民族**的政策與理論，把三個代表和科學發(fā)展觀等理論堅決貫穿到民族理論和政策的課堂教學中，把新時期改革開放以來，少數民族地區(qū)在黨的科學民族政策指導下，現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的巨大成就，將這些內容貫穿到民族教學中去，可以引導學生們執(zhí)行黨民族政策和民族理論的自覺性。

三個代表重要思想是黨的第三代領導集體，根據改革開放的新局面與社會主義現(xiàn)代化建設的新問題，在總結我黨歷史經驗教訓的基礎上提出的，是面向21世紀的中國化馬克思主義。也是改革開放以來民族工作的理論指導，為民族工作的開展指明了道路。所以，老師在進行民族理論和政策的教學過程中，要把三個代表貫穿其中。

科學發(fā)展觀理論是胡xx同志等新一代領導集體在總結現(xiàn)代化建設的經驗、順應歷史潮流的基礎上提出的，是對我黨關于馬克思主義發(fā)展觀點的繼承與重大發(fā)展，它是關于馬克思主義的世界觀與方法論的重要體現(xiàn)，是與馬克思主義、三個代表思想一脈相承的科學理論，是我國社會主義經濟和社會發(fā)展的指導方針，是發(fā)展社會主義重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀理論的第一要義是發(fā)展，它的要求是經濟、社會、人的全面協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，根本的方法是統(tǒng)籌兼顧，平衡全國各地區(qū)的發(fā)展能力，增強少數民族的發(fā)展機會，最終實現(xiàn)各民族的統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧的思想是要根據民族地區(qū)的發(fā)展狀況與民族地區(qū)的實際，制訂一些符合實際的政策與措施，領導各族人民走上共同富裕的道路。用先進的科學發(fā)展觀指導工作，是黨的民族理論和方法創(chuàng)新的根基本要求。

胡xx同志在黨的報告中莊嚴提出：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，深入開展民族團結進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展”。所以，我們把新時代的精神納入到民族教學的內容里，對豐富和發(fā)展馬克思主義的民族理論和民族政策有著重大的現(xiàn)實和理論意義。

3教學形式要靈活多樣，做到理論和實踐的結合。

民族理論課在課堂的教學過程中最容易出現(xiàn)空洞和乏味、學生不感興趣等問題，如何讓民族理論課生動活潑起來，提高學生學習民族知識的興趣。筆者認為，我們要解決兩個重要問題。

(1)老師要堅持教學手段的多樣靈活，教學方法要寓教于樂。

在民族理論的教學中，老師要盡量采用一些多媒體技術，多選學生們感興趣的、熟悉的生活案例，引導學生們討論與剖析案例。與此同時，學生們要從課堂走到社會中，深入少數民族地區(qū)，通過實地參觀、考察參觀和訪問等形式，提高他們的學習民族理論的興趣。例如，帶領學生們參觀少數民族文化展覽館，使學生們感受到少數民族的悠久歷史與輝煌的文化，增強學生們的民族自豪感，帶領學生們考察新農村建設，并進行少數民族地區(qū)經濟和社會調查等等，使學生們感受到，在黨的正確民族政策的引領下，少數民族地區(qū)在社會主義現(xiàn)代化建設中取得的巨大成就。通過這些靈活多樣的實踐活動，學生們既增加了民族知識，又增長了他們的見識，教學成效十分明顯。

(2)堅持理論聯(lián)系實際的原則，拒絕空洞的說教。

馬克思主義的民族理論是對世界民族和民族狀況進行了深入研究的前提上，對無產階級處理民族**的經驗進行了深入總結的基礎上建立與發(fā)展起來的，所以它具有強大的生命力和創(chuàng)造力，并深深地扎根于民族地區(qū)的土壤中。學生們在學習有關馬克思主義的民族理論時，是要用它處理具體的民族**、民族工作，解決實際的問題。所以，在民族教學中，要盡可能的聯(lián)系社會和學生們的思想問題，以解決學生們在思想與認識上的不足。

4結語。

在民族理論與民族政策的課程教學中，我們要做到民族**的知識性與民族性的統(tǒng)一，教學過程中要堅持與時俱進和創(chuàng)新精神，把新時代的創(chuàng)新精神注入新的民族理論中，老師在課堂教學過程中，教學形式要力求靈活多樣，做到民族理論與實踐的結合，只有這樣，我們才能增強民族理論和民族政策教學的創(chuàng)新性。

參考文獻。

民族理論政策論文篇六

摘要：《元史》中沒有為高克恭立傳，所以對他的民族問題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻為參照，通過對地理概念與詞匯演變的梳理，對其民族問題進行了較為完整的分析與闡釋。

關鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻。

高克恭是元代著名的少數民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人。“其先西域人”的“先”是何人？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢?，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見高克恭具有西域人的血統(tǒng)應該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關的證據還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當時具有廣泛共識的。

1.名稱的由來與變遷。

從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯?；鼗兀瑸樗芜|之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠的中亞細亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。

2.學術界的兩種觀點。

2.1回族觀點的簡單梳理。

陳垣據泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據。

潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關系非常好，“嘗舉江南文學之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’?！蓖瑫r潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應該是清楚的。雖然有人認為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點的簡單梳理。

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據。當然，也有人認為高士安不一定就是高克恭，但馬明達先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。

2.3民族問題的分析與推斷。

上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關心“經世要務”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結，而是其華化過程的演繹。

教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。

從當時的角度來看，高克恭的祖先應該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關系。曹昭的“回鶻人”的考證也應該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆?，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻中，主要指回族即回回族。”[3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構成上來看，它應該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進一步演化。

綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻：

[1]黎東方.細說元朝[m].上海：上海人民出版社,2003.215.

[2]陳高華.元代畫家史料匯編[m].上海：上海人民美術出版社,1980.1.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[m].上海：上海辭書出版社,1980.764.

民族理論政策論文篇七

在畢業(yè)論文即將完成之際，我得到了各位老師、同學的很多指導和幫助。在此，我非常感謝我的指導老師孫大雄教授，從論文的選提，搜集材料、文章框架直到寫作，從論文的初稿到定稿反復修改的整個過程，孫老師以其耐心、認真的指導和嚴格的學術要求幫我把握論文整體的脈絡走向。孫老師嚴謹的治學態(tài)度，淵博豐富的知識使我終身受益。

我非常感謝劉一純老師、陳志英老師在論文開題時對我論文所提出的中肯意見和建議，使我可以及時糾正某些內容考慮上的不足和偏向。

我非常感謝我的同學們和我的室友們。在華師這三年的碩士研究生學習生涯中‘得到的他們的愛護與關切，建立了深厚的友誼，希望這種友誼常青。非常感謝我親愛的同學劉義深、曾美玲等各位的互幫互助。非常感謝我的宿舍姐妹們塔西克孜、劉婧和徐甜，沒有你們，就沒有我這三年快樂充實的研究生生活。

我非常感謝我的家人。他們默默無聞的支持每每成為我前進的不竭動力。在我的教育方面，父母從沒有過多的要求我，只要學習上需要什么他們一定幫我實現(xiàn)，謝謝他們在學業(yè)和生活上無私的支持我。

民族理論政策論文篇八

（一）以學習實踐科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，積極探索創(chuàng)新黨建工作、不斷提高黨的戰(zhàn)斗力。

一是從黨的自身建設抓起，開展“四抓”活動。即抓學習、抓制度、抓紀律、抓作風。充分發(fā)揮黨員在社區(qū)建設中的先鋒模范作用。

二是創(chuàng)新黨員管理的新方法，建立流動黨員登記簿，實行屬地化管理，使流動黨員離崗離家不離黨，感受黨組織的溫暖。

三是結合“慶七一”建黨節(jié)活動，組織居民參加紅歌大家唱、放映優(yōu)秀影片等慶?；顒?，活躍了居民文化生活，促進了社區(qū)和諧。

四是結合十九大，開展以“學習全會精神，促進和諧建設”、“促進科學發(fā)展觀，創(chuàng)建美好家園”、創(chuàng)建平安社區(qū)平安家庭等系列活動，充分發(fā)揮社區(qū)黨組織推動發(fā)展、服務群眾、凝聚人心、促進和諧的領導核心作用。

（二）積極推進和諧社區(qū)建設，不斷提高管理服務水平。

社區(qū)黨支部、居委會按照“強基礎、抓特色、創(chuàng)一流”的工作思路，積極開展“一居一品”和諧社區(qū)創(chuàng)建工作，以基礎組織建設年活動為抓手，以為居民服務為目標，大力開展黨建示范社區(qū)創(chuàng)建活動。把一個貧困人口多、老年人多、生活設施陳舊的社區(qū)轉變成為管理有序、服務完善、文明祥和的社區(qū)。今年我社區(qū)被縣委、縣人民政府命名為信訪工作“四無”社區(qū)，被縣婦聯(lián)授予先進集體等多項榮譽。同時我個人也被縣委表彰為優(yōu)秀*員。

（三）扶弱助殘、關心群眾是我義不容辭的責任。

作為社區(qū)書記幫扶弱勢群體是我的職責所在，也是社區(qū)服務的重點。在工作中我認真學習各項法規(guī)政策，多了解困難群眾的情況，盡可能多的使他們享受到黨的惠民政策，做到應保盡保。

社區(qū)低保戶xx家庭生活困難，一家4口人，一個女兒上大學，一個女兒是殘疾，家庭無固定收入，無不定期上門入戶，并捐贈一些生活用品，每次他女兒開學，我都要給予力所能及的幫助。

此外，積極協(xié)調各方解決特困對象xx家的生活費，他的生活費由過去的每月330元增至現(xiàn)每月480元，基本能滿足日常生活，每逢節(jié)假日和特殊時期我都要上門走訪，確保他們生活和情緒穩(wěn)定。

民族理論政策論文篇九

模范帶頭，勤政廉政。按照《中國共產黨員領導干部廉潔從政若干準則》要求和“四大紀律，八項要求”，自己在廉潔自律方面努力做到：

一是認真履行職責。工作中堅持民主集中制，堅持從實際出發(fā)，實事求是，決不推諉，勇于承擔責任。

二是嚴格要求自己，不利用職務上的便利謀取不正當利益。工作中做到公正透明，不謀私利。

三是勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。在社區(qū)經費緊張的情況下，自己能夠以身作則，勤儉敬業(yè)，從節(jié)約一張紙做起，從小處著眼，顧全大局，發(fā)揚艱苦奮斗的精神。

四是身在社區(qū)、心系社區(qū)群眾，關心群眾疾苦，在急難險重任務面前，能撲下身子，身先士卒，吃苦耐勞，以自己的行動感染和影響身邊的每個人。

以上匯報是我一年來思想、工作、學習情況，不足之處請各位領導批評指正。

民族理論政策論文篇十

?根據廳黨組理論學習中心組第三次集中學習和黨史學習教育第一次專題學習的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學史明理”，我認真學習了習近平總書記在黨史學習教育動員大會上的重要講話、關于學習黨的歷史的重要論述以及相關學習資料?，F(xiàn)就學習情況談三點體會：

????一、以史為鑒，進一步理清和回答好三個問題。

????中國共產黨為什么能?在于中國共產黨自身的先進性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強的自我修復能力，敢于自己批評自己，并靠批評自己壯大起來。

????馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經過時間檢驗的科學理論和實踐理論，是指導人類認識世界改造世界的一般原理，是科學的認識論和方法論。它堅持的是人民的立場觀點和方法，不是為某個集團或階級代言的“私器”，而是為無產階級和人類解放而斗爭的“公器”，代表人民的利益和歷史進步方向。

????中國特色社會主義為什么好?在于中國特色社會主義是歷史和人民的選擇。中國特色社會主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”。以此為節(jié)點，在時間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國革命、建設具體實際相結合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來馬列主義，1921年中國共產黨成立，歷經思想之爭、路線之爭以及由此帶來的血的教訓后的摸索轉折，包括1927年文家市抉擇確立農村包圍城市武裝奪取政權的正確道路、1935年遵義會議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領導實現(xiàn)偉大轉折，再到開創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會主義的革命道路，建立起新中國，開啟社會主義道路建設的艱辛探索，經歷文化大革命、真理標準大討論，到十一屆三中全會吹響改革開放的號角，把工作重點回到經濟建設和社會主義現(xiàn)代化建設道路上來。以此為節(jié)點，在時間的縱軸往后看，就是一部堅持和發(fā)展中國特色社會主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個中心兩個基本點”黨的基本路線，鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀到習近平新時代中國特色社會主義思想不斷與時俱進，在中國特色社會主義道路上，中國共產黨帶領人民走上中華民族偉大復興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見的經濟快速發(fā)展奇跡與社會長期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國特色社會主義這條道路走得對、走得通、走得好。

????二、以學為基，進一步學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想。

????從歷史經驗中汲取開拓前進的智慧和力量，是我們黨長期以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。黨的十八大以來，我們黨先后開展了黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個百年目標奮進之時，開展黨史教育，就是要給全體黨員補鈣加油。

????通過學習黨的百年歷史，從建黨的開天辟地、新中國成立的改天換地、改革開放的翻天覆地、黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國共產黨的堅強領導下中華民族實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍中，進一步感受紅色政權來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易，進一步認識黨在長期奮斗中所形成的獨特優(yōu)勢，包括理論優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，進一步深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

????通過學習黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進一步學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想，在提高政治能力、做到“兩個維護”上下功夫見實效，在感悟思想偉力、強化理論武裝上下功夫見實效，在牢記初心使命、辦好為民實事上下功夫見實效，在把握歷史規(guī)律、積極擔當作為上下功夫見實效，在強化底線思維、應對風險挑戰(zhàn)上下功夫見實效，在發(fā)揚革命精神、提升能力作風上下功夫見實效，真正做到學有所得、學有所用，夯實增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的思想自覺、政治自覺和行動自覺。

????三、向史而新，進一步奮力打造國家重要先進制造業(yè)高地。

????向史而新，接續(xù)奮斗。在開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局，我將把黨史學習教育成效轉化為動力，在打造國家重要先進制造業(yè)高地中勇開“頂風船”，在實施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。

????一是進一步加強理論武裝。繼續(xù)深入學習黨史國史，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，學精悟透用好馬克思主義這一看家本領和“三大規(guī)律”，以老一輩共產黨人的事跡和精神，激勵自己堅定理想信念。與此同時，強化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個大局”、心系“國之大者”，以高度的政治自覺落實習近平總書記考察湖南指示精神，全力打造國家重要先進制造業(yè)高地。

????二是進一步鍛煉過硬本領。按照習近平總書記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓班講話中提出的“意志力、堅忍力、自制力”的要求，抓好能力建設，鍛煉過硬本領，不斷加強政治歷練，努力做到政治能力與所擔任的職責相匹配，不斷對標對表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。

????三是進一步抓好各項工作落實。

做好參謀服務。圍繞國家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據國家、省“十四五”發(fā)展目標和2035年遠景目標，帶領綜合研究室和相關處室，發(fā)揮智庫作用，深入開展調查研究，準確把握最新經濟形勢和產業(yè)動向，加強政策研究儲備，為做好頂層設計發(fā)揮參謀決策作用。

推動產業(yè)創(chuàng)新。堅持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅動力，推動高質量發(fā)展、創(chuàng)造高品質生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺體系建設、產業(yè)關鍵核心技術突破和質量品牌建設為抓手，為推進供給側結構性改革、打造國家重要先進制造業(yè)高地提供強力支撐。

打造產業(yè)“殺手锏”。多渠道向國家工信部匯報，推動功率半導體、智能終端、先進計算、關鍵材料與裝備等重點領域進入國家生產力布局“版圖”，爭取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長板補短板，加快功率電子半導體、新型顯示、信創(chuàng)工程產業(yè)、集成電路產業(yè)發(fā)展，服務國之大者打造產業(yè)“殺手锏”。強化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、湖南省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開局篇等宣傳活動，統(tǒng)籌用好電視、報紙、網站等各類平臺講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮湖南品牌，形成強大的正面宣傳聲勢，最大范圍地動員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國家重要先進制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來。

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民族理論政策論文篇十一

20xx年秋天，我滿懷著對異國的向往到湖南師范大學學習。我先在湖南師范大學國際漢語文化學院學了一年漢語，然后于20xx年9月繼續(xù)進入湖南師范大學歷史文化學院學習。在湖南師范大學學習的時間里，我克服語言的障礙，生活的困難，努力學習，到現(xiàn)在總算能夠勉強對得起四年來的艱辛，提交博士學位論文。

本文得以完成，應該歸于我博士生導師李育民教授的細心指導。從我到湖南師范大學歷史文化學院學習以來，他一直都熱心的指導我論文的寫作。從論文選題到構思都一一的作出調整和修改。他嚴謹的治學態(tài)度與豁達的處世風范，更是最佳的言傳身教，對我今后的人生發(fā)展產生了潛移默化的深遠影響。此外，李老師還幫助我尋找論文相關的資料，他去日本參加研討會的時候遇到和我論文相關的資料，就細心保存交給我。作為一名留學生，自然免不了遇到生活與學習上的困難，老師和師母總是在困難之時給予我無微不至的關懷與照顧，使我感受到在家的溫暖，在此我要致上最深謝意與敬意，祝愿老師和師母身體健康，幸福平安。

另外，我要感翻南師范大學歷史文化學院的領導和老師，他們無論是在學習還是在生活上都給予我照顧和幫助。我要感謝我的同學，其中有劉莉莉、小田、鄒明、楊丹、郭婷、李潔、志霞等，他們在我寫論文過程中提供了大力幫助，為我指點迷津，同時也幫我克服學習和困難等。朋友們!祝你們生活偷快，學業(yè)成功!我還要感謝越南單位的領導和同事，他們的幫助、鼓勵和理解使我的求學工作得以順利進行。感謝湖南師范大學圖書館、越南社會科學院、越南歷史研究院、越南中國研究所，給我在收集資料過程中順利的條件。

最后，還要非常感謝我父母，他們省吃儉用，供我讀書到現(xiàn)在，他們還幫我照顧我的女兒。從我離暈遺兒的時候她剛4歲，現(xiàn)在她已經8歲了。特別我要.感謝我的丈夫，他一直和我同甘共苦，共同為我們的女兒更加努力學習和奮斗。

民族理論政策論文篇十二

摘要：平等、團結、互助、和諧是我國社會主義民族關系的本質特征。在中國歷史、中國革命的經驗告訴我們：各民族的命運是緊密聯(lián)系在一起的，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也互相離不開。民族團結、民族平等和各民族共同繁榮，對于我們這個多民族的國家來說，是一個關系到國家命運的重大問題。國家統(tǒng)一，各民族相互依存、相互促進、共求發(fā)展是中國歷史上民族關系發(fā)展的主流。而當今，在黨的領導下，我們創(chuàng)建了各民族人民密切交往、相互依存、休戚與共的和諧社會，平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系。

關鍵詞：國家統(tǒng)一、民族關系、愛國主義、社會主義、

《中華人民共和國憲法》序言指出：“中華人民共和國是全國各民族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。”從遙遠的古代起，中華各民族的祖先就勞動、生息、繁衍在這塊美麗富饒的大地上，共同開拓了祖國廣袤的疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同發(fā)展了祖國悠久燦爛的經濟和文化。近百年來，中國各民族人民又團結奮斗，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，共同創(chuàng)建了中華人民共和國。在漫長的歷史進程中，中華各民族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動了國家發(fā)展和社會進步。并在此基礎上創(chuàng)建了平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系。

一、民族關系的內涵。

民族關系是指各民族之間在社會政治、經濟、文化、思想各方面的相互聯(lián)系及其表現(xiàn)。民族關系屬于社會關系的范疇，它是建立在一定的社會經濟基礎之上，并接受社會政治制約的一種特殊的社會關系。它本質上是涉及民族共同體的地位和待遇、民族的權利和利益，以及民族及其成員的民族意識和感情的社會關系。

民族關系作為社會現(xiàn)象和社會存在，收到所處環(huán)境和發(fā)展條件的影響、制約。民族關系既是歷史環(huán)境和條件的產物和積淀，也是現(xiàn)實條件和條件的一種折射和反映。私有制社會的民族關系基本上是以壓迫統(tǒng)治、剝削掠奪、歧視侮辱、強制同化為基本特征的，“平等、團結、互助、和諧”是我國社會主義民族關系的本質特征。

在多民族國家中，民族關系的好壞，往往是一個國家的晴雨表，影響民族關系的主要因素有政治、經濟、文化、宗教、民族政策、國際民族關系、歷史因素等。

二、中國歷史上的民族關系。

在中國幾千年的歷史中，各民族共同創(chuàng)造了精彩紛呈的中華文明，并以這一文化為紐帶，是中華民族凝聚在一起。雖然經歷過歷史上多次的大動蕩、大分化，也發(fā)生過民族間的相互戰(zhàn)爭和摩擦，但一種巨大的凝聚力仍然把中華民族緊密的團結在一起。統(tǒng)一始終是一個主要趨勢，也是歷史的主流。

(一)歷史上民族關系的內容。

在中國遼闊的地域上，古代民族的分布特點是：漢族主要居住在內地，少數民族主要居住在邊疆，形成大雜居、小聚居的狀態(tài)。經濟地理條件的不同形成了區(qū)域經濟的自然分工：漢族——農耕;南方和西南民族居住區(qū)——原始農業(yè)階段;北方民族——粗放經營畜牧業(yè)。各民族間的區(qū)域經濟的自然分工和發(fā)展的不平衡，使其在經濟上必然要求互相依賴和補充。

在中國歷史上，各民族間在經濟上的依存和互補，一方面通過各種形式的和平交往、貿易往來得到滿足;另一方面，又由于各民族在地域、語言、文化等方面的隔閡，使得以戰(zhàn)爭和掠奪的方式來滿足經濟上的需求。因此，中國歷史上的民族關系，主要可以概括為戰(zhàn)爭和和平兩種形態(tài)。

解決民族關系的戰(zhàn)爭種類有：民族掠奪戰(zhàn)爭;民族征服戰(zhàn)爭;平定民族叛亂的戰(zhàn)爭;反抗民族壓迫的民族起義。歷史上各民族間和平交往的方式有和親、貢賜、互市、會盟等。

(二)歷史上民族關系發(fā)展的主流。

國家統(tǒng)一是中國歷史的主流。在我國歷史上的民族關系中，各民族間的經濟交流始終處核心地位。各民族之間的關系紛繁復雜，但無論是戰(zhàn)爭掠奪還是和平交往，其目的都是為了實現(xiàn)經濟上的互相需要和滿足。這種民族間經濟上的緊密聯(lián)系和依賴，又使得各民族間在政治、軍事、文化等方面的聯(lián)系越來越密切，從而使相互依存、相互促進、供求發(fā)展成為中國歷史上民族關系發(fā)展的主流。

中國是以漢族人口為多數的統(tǒng)一的多民族國家，中華文明的歷史是由各族人民共同締造的。由于地域、人口、經濟、文化等原因，漢族在我國多民族的國家中處于主體地位。但是，不能因此忽視或否認少數民族對于祖國歷史發(fā)展所做的貢獻。各族人民在政治、經濟、文化上的密切聯(lián)系，友好往來，共同建設祖國，共同反抗階級壓迫和外來侵略，構成我國民族關系的主要內容。

我國歷史上有一個特殊的現(xiàn)象：國家和平是主流，戰(zhàn)亂時期卻又往往是民族大融合比較好的時期，戰(zhàn)亂期間整個國家出現(xiàn)了各民族人口大流動、大遷徙的局面，有利地促進了民族融合。如：春秋時期，通過戰(zhàn)爭的接觸促進民族融合;東晉時五胡內遷;北魏統(tǒng)一黃河流域。

三、社會主義民族關系的確立和發(fā)展。

中國民族關系源遠流長，但在漫長的歷史過程中，都有階級壓迫和民族歧視的一面，都不能真正解決中國民族問題。只有中國共產黨登上歷史舞臺，才賦予民族關系以嶄新的內容。社會主義民族關系是平等、團結、互助、和諧的民族關系。

(一)社會主義民族關系的基本內容和本質特征。

“平等、團結、互助、和諧是我國社會主義民族關系的本質特征，平等是基石，團結是主線，互助是保障，和諧是本質”。民族關系是以民族因素為內涵的特殊的社會關系是各民族之間在政治、經濟、文化、思想上的交往聯(lián)系狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，任何一個民族都不可能完全孤立于這種社會關系之外，所有的民族都在直接或間接地與其他民族發(fā)生各種關系。

1949年中華人民共和國成立，開辟了我國民族關系的新紀元。少數民族地區(qū)經過了民主改革和社會主義改造，徹底廢除了各民族內部原有的私有制度與階級壓迫和階級剝削制度，從根本上消滅了產生民族壓迫的社會根源，為發(fā)展社會主義民族關系奠定了堅實的基礎。盡管存在著各民族勞動人民在社會生活方面的一些不信任、不尊重、不理解，但其性質不再是對抗性的，屬于人民內部矛盾，現(xiàn)在我國民族關系基本上是各族勞動人民之間的關系。

社會主義民族關系的內容有：

1.民族平等：是實現(xiàn)民族團結、互助、和諧的前提和基礎，是民族關系的基石;。

3.民族互助：是民族平等、團結、和諧實現(xiàn)的途徑、保障和推動力;。

4.民族和諧：是民族平等、團結、互助的最終目標和必然趨勢，是社會主義的本質特征在民族關系上體現(xiàn)。

(二)社會主義民族關系發(fā)展趨勢。

民族關系的發(fā)展總體上受歷史時代、政治制度、經濟發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民族自身因素、社會因素和國際因素等因素的影響和制約。新中國成立后，新型的社會主義民族關系不斷鞏固和完善并呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。

在交流中，各民族共性的東西增多，民族關系更加密切。民族特點、民族發(fā)展差距將長期存在。

為維護和發(fā)展社會主義民族關系，我們要高度重視和注意民族關系中的新情況和不利因素，妥善應對，不斷鞏固與完善新型社會主義民族關系，促進各族人民的大團結。

(三)構建和諧的社會主義民族關系。

為構建和諧的社會主義民族關系，我們要實行民主法治，必然要求堅持和完善民族區(qū)域自治這一基本政治制度，從而把我國民族問題的解決納入法制化軌道;要實現(xiàn)公平正義，必然要求各民族一律平等，特別是達到事實上的平等;要提倡誠信友愛，必然要求各民族和睦相處，不斷加強全國各族人民的大團結;要堅持充滿活力，必然要求改革開放，加快少數民族和民族地區(qū)經濟社會的發(fā)展;要保持安定有序，必然要求正確處理改革發(fā)展和穩(wěn)定的關系，保障國家統(tǒng)一、民族團結和邊疆穩(wěn)定;要形成人與自然和諧相處，必然要求改善少數民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，努力實現(xiàn)生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。

四、弘揚愛國主義精神，維護祖國統(tǒng)一。

愛國主義歷來是動員和鼓舞各族人民團結奮斗的旗幟，是全國各族人民共同的精神支柱。我們要堅定的捍衛(wèi)國家的主權，反對一切外部勢力，保護我國的統(tǒng)一、安定、團結。

(一)弘揚愛國主義精神，維護國家的安全、榮譽和利益。

愛國主義是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一，是指個人對祖國的依存關系。愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期，具有不同的時代內涵，面臨著不同的歷史任務。弘揚愛國主義必須做到：

1.弘揚愛國主義精神與擁護中國共產黨領導的統(tǒng)一。

2.弘揚愛國主義精神與擁護社會主義制度的統(tǒng)一。

3.弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

維護國家安全、榮譽和利益，是實現(xiàn)國富民強、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保證，是每個公民義不容辭的職責。

為維護國家安全，我們應嚴守國家秘密，當祖國的領土和主權受到外來侵略時，自覺擔負起保衛(wèi)祖國的神圣職責。當國家的利益受到損害時，堅決同一切損害國家利益的現(xiàn)象進行斗爭。維護國家榮譽，我們要增強民族自豪感、自尊心、自信心;使國家的尊嚴不受侵犯，國家的榮譽不受玷污，國家的名譽不受侮辱，自覺維護國格、人格的尊嚴。維護國家利益，我們必須努力維護國家安全、社會穩(wěn)定;當個人利益和國家利益發(fā)生矛盾是，個人利益應當服從國家利益。

(二)國家統(tǒng)一是各民族人民的最高利益。

因為國家統(tǒng)一是各族人民共同生存的基礎;國家統(tǒng)一是維護各族人民尊嚴和利益的前提;國家統(tǒng)一是各族人民共同發(fā)展的保障。所以，國家統(tǒng)一是各民族人民的最高利益。

幾千年來，伴隨著中國歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復交替，促成了中國各民族共同的歷史進步，有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。從一定意義上來看，只有鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，促進各民族的共同繁榮，一個真正的社會主義和諧社會才能建立起來。我國各民族發(fā)展了休戚與共、相互依存的親密關系，形成了偉大的中華民族，而國家統(tǒng)一，為少數民族更好的發(fā)展提供了機會和條件，各族人民穩(wěn)定的走上了富裕安康的道路，中華民族的偉大復興彰顯出寬廣而美好的前景。維護祖國統(tǒng)一，是中華兒女的神圣職責。

參考文獻。

[2]馬麗娟著《中國民族理論新編》。

[3]《鄧小平文選》第2卷人民出版社。

民族理論政策論文篇十三

1、中國民族理論：即中國化的馬克思主義民族理論，（1分）是在中國統(tǒng)一多民族國家的歷史條件下，以馬克思主義、列寧主義關于民族和民族的問題的基本原理，結合中國的歷史實際，（2分）并吸收歷史上優(yōu)良民族觀營養(yǎng)而創(chuàng)立和發(fā)展起來的（1分）。

2、民族觀：是人們對民族的問題的總認識，（1分）它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族的問題的基本看法（1分），另一方面反映在人們對待和處理民族的問題的政策和方法上（2分）。

3、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體（1分）。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征（2分）。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用（1分）。

4、共同歷史源淵：主要是指民族起源的地域淵源（地緣）（2分）、族體淵源（族源）（2分）等。一個民族如果沒有族體淵源就成為無本之水，如果沒有地域淵源就成為空中樓閣。

5、地域淵源：是形成民族的物質條件之一（1分）。指組成一個民族的人們共同居住生活的地區(qū)（2分）。它是民族的生產、生活、繁衍的空間場所（1分）。

6、族體淵源：就是組成一個民族的人們共同具有氏族、部落等起源的族共同體（2分）。是民族的精神紐帶，是民族內聚力、凝聚力的關鍵因素之一（2分）。

7、共同生產方式：主要是指組成一個民族的人們在經濟活動方面的社會聯(lián)系（1分）、物質資料的生產、交換、消費過程中的組織形式（2分）、聯(lián)系形式和行為方式的總和（1分）。

8、共同語言：是指組成一個民族的人們在生產、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所使用的語言（2分），它是穩(wěn)定的、表露于外的最明顯的特征（1分），是民族統(tǒng)一性和繼承性的最重要的反映之一（1分）。

9、共同文化：主要是指組成一個民族的人們在長期的社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來（2分）的具有自己形式和特點的文化（1分），即物質財富和精神財富的總和（1分）。

10、共同風俗習慣：主要是指組成一個民族的人們在物質生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗、慣例（2分），是在普遍流行的價值觀念支配下，在生產生活領域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式（2分）。

11、共同心理認同：主要是指組成一個民族的人們的相同的.心理特質（2分）。包括民族成員對民族整體的認同心理和民族成員之間的認同心理（2分）。

12、民族識別：是指對一個族體的成分（2分）和名稱的辨別與確定（2分）。

13、次生形態(tài)民族：在民族形成后的發(fā)展過程中（1分），通過民族的分化（1分）、同化、組合（1分）而形成新的民族（1分）。

14、民族結構：是民族的物質產品生產（1分）、精神產品生產（1分）和自身生產（1分）及其有關方面的有機的排列和組合（1分）。

15、民族素質：就是民族在生存和發(fā)展過程中（1分），在長期的物質資料（1分）和精神產品的生產（1分）及人類自身生產的過程中，所形成的認識世界和改造世界的內在的和顯觀的能力（1分）。

16、民族同化：就是指民族在交往過程中（1分），喪失自己民族的特征（1分），接受別的民族的特征（1分），變成別的民族的組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程（1分）。

17、民族強迫同化：就是指喪失本民族的特征（1分），接受別的民族的特征的變化過程（1分），是用強制手段，即憑借暴-力和特權來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象（2分）。

18、民族自然同化：指不同民族在長期交往相處中（1分），在生產、生活、文化等各方面相互影響下（1分），一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征（1分），改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象（1分）。

19、民族分化：是指一民族的某些部分（2分）從這一民族實體中分化出來的現(xiàn)象（2分）。

20、民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分（1分），在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象（3分）。

21、中華民族：中華民族是包括中國境內56個民族的民族總稱，（1分）在長期的歷史發(fā)展中，56個民族已經結合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經具有了一個高一層次的民族認同意識，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。（2分）中華民族作為中國各個民族的總稱，體現(xiàn)了中國各民族根本利益與長遠利益不可分割的實體，涵蓋了中國各民族整體上的民族認同。（1分）

22、中華民族偉大復興：這是中國近代以來各民族一百多年夢寐以求的神圣目標，也是凝聚了深厚民族感情的莊嚴口號，更是當代中國共產黨人的不懈追求，極大地激勵著全國各個民族。（2分）中華民族的偉大復興，不是簡單地回復到中華民族曾經有過的古代的輝煌，而是一方面要“回復”到那時曾經有過的在世界民族之林中的輝煌地位，另一方面要“回復”出嶄新的時代內容。它代表著各民族的共同意志，關系到各民族的根本利益，關系到各民族的發(fā)展和未來。（2分）

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民族理論政策論文篇十四

偉大的共產黨，如同黑暗中一盞光明與溫暖的燈，照亮了中華人民前進的道路，他們，正是那勤勞的“點燈者”和“指路人”呀！

沒有共產黨，就沒有新中國?；赝倌隁v史，我們的國家蒙受了空前的恥辱和欺凌，中國人民生活在水深火熱之中。在這緊要關頭，共產黨和我們中華人民匯聚成氣勢磅礴的力量，萬眾一心、眾志成城，為民族而戰(zhàn)，更為祖國而戰(zhàn)，掀起了全民抗戰(zhàn)的高潮！無論條件多么艱苦、形勢多么嚴峻、戰(zhàn)爭多么殘酷，共產黨員以自力更生、艱苦奮斗的革命精神，帶領千百萬愛國將士們在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)、頑強抵抗，用滿腔熱血和青春生命，展現(xiàn)了不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概！最終，我們手牽手、心連心，迎來中國的勝利！

興中華，責任重。同學們，我們要熱愛祖國、熱愛中國共產黨、熱愛社會主義，從自身做起，從小事做起，努力做德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，長大后為實現(xiàn)中國夢而貢獻力量！

民族理論政策論文篇十五

本文是在尊敬的導師夏雄軍教授的悉心指導下獨立完成的。導師夏雄軍教授在本文的選題、論證和寫作過程中給予了精心的指導，而時常被導師扎實的文學基礎、嚴謹求學的治學精神所感染，無論是學識，還是為人，導師夏雄軍教授都是我學習的榜樣。

感謝康濤副教授在開題階段提出的寶貴意見為本文論文的完成打下了基礎，提出了許多富于針對性和指導性的意見和建議。在此，謹向康濤副教授致以誠摯的感謝!在湖南師范大學音樂學院兩年的學習期間，學院的領導和老師給了我莫大的關心和幫助。為了我的論文，師大附中民族樂團指揮教師李鵬程老師給予了極大的支持。

在此，對各位領導和老師一并表示表示衷心的感謝!還有我親愛的同學們，為我提供了豐富的資料，對他們無私的幫助，我也深表謝意!

雖然在論文寫作的過程中各位領導和老師給予了大力的支持和幫助，但由于本人能力水平有限，論文中還有一些不足之處，懇請各位專家學者批評指正。

民族理論政策論文篇十六

摘要：我國是一個多民族的國家，民族問題具有普遍性、長期性以及復雜性等諸多的特征。新時代高校民族團結進步教育的創(chuàng)新，要凸顯價值引導，強化頂層設計，豐富育人載體，提升育人效果，重視常規(guī)管理，加強規(guī)范引導，構建協(xié)同的育人機制，強化教育實效性，加強理論研究，提升民族團結進步教育的科學性。

關鍵詞：新時代；高校；民族團結進步教育；

中國共產黨歷來重視民族團結進步工作。黨的十九大提出了”全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育”的要求，再次強調了民族團結進步教育的重要性。隨著越來越多的少數民族學生在內地高校學習生活，高校成為匯集與培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才的重要平臺，加強高校民族團結進步教育意義重大。因此，加強高校民族團結進步教育是當前我國民族工作的重要內容。

當前高校民族團結進步教育中還存在一些矛盾，這些矛盾的解決是提升高校民族團結進步教育實效性的關鍵所在。

1.高校民族成分多元化以及民族團結進步教育單一化之間的矛盾。

隨著民族地區(qū)教育水平的不斷提升和高等院校的擴招，越來越多的少數民族學生進入內地高校中學習，使得高校少數民族學生的人數不斷增加，比例逐漸提高，高校學生的民族成分呈現(xiàn)多元化，這無疑給民族團結進步教育帶來新的挑戰(zhàn)。但是，與之相對，我國高校民族團結進步教育卻呈現(xiàn)出簡單化、單一化等現(xiàn)狀，民族團結進步教育不能適應高校民族成分多元化的要求，導致民族團結進步教育效果不佳。從教學層面來講，現(xiàn)階段必須要解決的問題就是要提升民族團結進步教育的教學效果。當前，多數高校思政教育與民族理論政策在教學實踐中仍然采用單一、固定的授課模式，缺乏有針對性、創(chuàng)新性、多元化的指導。從實踐層面講，民族學生在日常生活中遇到的一些摩擦、沖突，很容易上升到民族問題的高度。但是，由于負責民族學生教育的老師缺乏相應的理論知識和實踐經驗，不能正確地處理問題、化解矛盾，從而導致對民族學生的管理和教育效果較差。

2.學生需求多元化與民族團結進步教育培養(yǎng)模式單一之間的矛盾。

高校民族團結進步教育的課程設置規(guī)劃缺乏對地區(qū)、民族特色的考慮，教學模式、實踐模式相對單一，無法滿足學生多元化的需求，這就導致民族團結進步缺乏時效性與針對性。當前高校的民族團結進步教育仍然以傳統(tǒng)的課堂講授為主，沒有充分考慮學生的心理特征、年齡特點、知識結構，因此導致民族團結進步教育的需求和供給之間的不平衡。

3.民族團結進步教育應急式風格與常態(tài)化需求之間的矛盾。

在國際國內民族關系出現(xiàn)各種狀況與問題的時候，高校能夠迅速根據中央的的政策要求集中開展民族團結進步教育，但這種教育具有典型的應急性特征，一旦形勢稍有緩和，很多學校就會放松對民族團結進步教育的重視。然而，高校民族團結進步教育工作要想獲得成功，就必須實現(xiàn)日常化教育，有效解決民族學生在日常生活中遇到的各種問題，從根本上提升高校民族團結進步教育的實效性。盡管在現(xiàn)階段，高校民族團結進步教育融入思想政治理論課的工作已經取得了一定的成效，也形成了有效的模式。

深化民族團結進步教育工作內容，做好民族團結進步教育的主陣地促使我們不僅要充分認識到在高校民族團結進步教育中存在的諸多矛盾，還要根據現(xiàn)階段高校民族團結進步教育中存在的這些問題和不足，探究創(chuàng)新高校民族團結進步教育的模式與路徑，從而提高民族團結進步教育的有效性。

1.凸顯價值引導，強化頂層設計。

首先，要明確領導管理責任，構建完善的組織機制。確定高校民族團結進步教育的整體決策與責任落實機制，能夠協(xié)調民族團結進步教育有效落實，保障民族團結進步教育工作的有效開展。其次，要明確高校民族團結進步教育的根本任務和主要目標。再次，高校要構建完善的安全底線思維，強化意識形態(tài)工作協(xié)同機制，構建完善的形態(tài)工作責任制度，強化網絡意識形態(tài)能力建設，實現(xiàn)校園網絡以及師生自媒體的規(guī)范化管理，重視底線教育與法治教育，要強化網絡宣傳教育，重視隊伍建設，培養(yǎng)一批具有專業(yè)能力，了解網絡管理以及傳播規(guī)律的共醉舞。

2.豐富育人載體，提升育人效果。

首先，要在課程實踐中落實民族團結進步教育。課程是實現(xiàn)民族團結進步教育的主渠道，課程內容直接影響教學質量。要全面落實、保障民族團結進步教育的課程時間，凸顯民族團結進步教育在整個高校育人工作中的價值與作用。其次，要在校園文化中滲透民族團結進步教育的內容。要積極構建以民族團結教育為主的文化實踐模式，充分凸顯校園文化在民族團結進步教育中的作用。通過強化文化實踐活動，讓學生在實踐中充分感受不同民族的歷史文化，深入分析不同民族之間的差異性，通過直接或間接的體驗以及理性上的認知，達到民族團結、國家主權以及領主完整的意識的內化，形成正確的價值觀、國家觀，促進民族團結。再次，以實踐活動為載體，提升教育的有效性。民族團結進步教育工作在開展過程中，要根據不同學院的特征，組織開展各種具有針對性的文化活動，深化民族團結進步教育內涵與形式。最后，還要加強情感教育，培育學生深厚的愛國主義情懷。情感教育是一種發(fā)自內心的態(tài)度與體驗。

3.重視常規(guī)管理，加強規(guī)范引導。

高校要創(chuàng)新民族團結進步教育的內容，豐富民族團結進步教育的載體，就要在實踐中要充分的聯(lián)合班級、學生、家庭、宿舍等，利用網絡化等方式組織開展各種民族團結進步教育活動，為民族師生溝通與交流等提供有效的平臺與載體。首先，要重視班級管理，構建和諧校園。教師要深入學生班級、宿舍中了解學生的具體狀況，掌握學生的思想動態(tài)，探索思想政治教育的新思路、方法與手段，要提升民族團結進步教育的針對性與時效性，為民族團結進步，和諧校園構建，校園穩(wěn)定安全工作開展奠定基礎。其次，要融合網絡教育，凸顯”高端智庫”優(yōu)勢。高校要積極主動的探索、完善智庫系統(tǒng)建設，構建完善的工作機制，充分的凸顯智庫科研的活力，利用智能化的方式與手段，根據高校的民族團結進步教育為基礎，分析熱點與難點問題，為的民族團結進步教育工作開展提供理論參考與依據。構建長效機制與管理依據，深入學生群體，根據民族、宗教等工作重點，通過問卷調查等方式，了解實際狀況，認真聽取學生的想法，整合資料，凸顯的民族團結進步智能化教育的價值與作用。第三，要強化文化交流，構建交流平臺。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族文化組成的，各民族文化的思想精華和道德精髓應該認真被中華文化所汲取。”重視民族團結進步教育，根據大學生的心理發(fā)展狀況，精準定位學生心理契合點、情感共鳴點與需求結合點。

4.構建協(xié)同的育人機制，強化教育實效性。

首先，要整合社會資源，落實工作內容。民族團結進步教育是一種長期的教育模式，會受到社會經濟、政治等多種社會文化活動的影響。要將民族團結進步教育在學校教育、人才培養(yǎng)頂層設計等領域有效融合，保障協(xié)同教育的通暢性，提升運行效能。同時，要開發(fā)合理的校外資源，實現(xiàn)社會教育、學校教育與校外教育資源的整合，實現(xiàn)三者的有效溝通與互動，達到拓展教育社會支持系統(tǒng)的目的，構建良好的民族團結進步教育機制，在根本上整合教育資源，實現(xiàn)教育系統(tǒng)的優(yōu)勢互補與協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)民族政策法規(guī)、民族知識以及民族團結教育的常態(tài)化、多樣化以及社會化法。最后，要堅持協(xié)同育人，同向發(fā)力。

5.加強理論研究，提升民族團結進步教育的科學性。

高校要分析現(xiàn)階段民族團結進步教育工作存在的問題，對其進行深度調研分析，精準掌握，明確政策與手段，重視經驗交流，定期對高校教育工作開展、效果以及影響因素進行系統(tǒng)的分析，強化調研與經驗分析，了解其存在的問題，構建完善的、重點的項目與研究基地，集中處理民族團結進步教育領域中存在的重點難點問題，構建民族團結教育，要通過突破性的方式強化教育，始終堅持基于社會需求以及就業(yè)服務為導向，根據不同民族學生成長發(fā)展環(huán)境的不同特征與需求，通過分層指導教育、分類指導教育以及分段考評等方式，真正的做到因材施教。

總之，民族團結進步教育是一項復雜而艱巨的工程，高校應該不斷從各個方面重視和加強民族團結進步教育，從而切實提高民族團結進步教育的針對性、科學性、實效性，為筑牢中華民族共同體意識貢獻力量。

參考文獻。

[1]彭謙，程志浩。新時代民族團結進步創(chuàng)新實踐與整合效應研究–以黑龍江省牡丹江市為例[j].西南民族大學學報（人文社科版），2019（3）。

[2]郭穎。新疆高校民族團結教育進程與基本經驗研究–以新疆農業(yè)大學為例[j].中國集體經濟，2014（19）。