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民族理論政策論文篇一

“新經(jīng)濟(jì)”將成為經(jīng)濟(jì)理論界和研究機(jī)構(gòu)的新課題和學(xué)術(shù)前沿。原因有二。

第一，生產(chǎn)率的內(nèi)生化問(wèn)題一直是內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和內(nèi)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論的核心問(wèn)題。無(wú)論從理論上的熊彼特創(chuàng)新理論、內(nèi)生增長(zhǎng)理論、真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論和供給學(xué)派等宏觀經(jīng)濟(jì)理論的演變來(lái)看，還是從實(shí)踐中的信息經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和目前的“新經(jīng)濟(jì)”，貫穿其中的主線之一，至少對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，就是生產(chǎn)率的內(nèi)生化及其度量問(wèn)題。生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界，是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度極限和經(jīng)濟(jì)周期微波化的主要因素之一。

第二，“新經(jīng)濟(jì)”的可持續(xù)性問(wèn)題，不僅具有理論意義，而且具有政策含義。例如，即便存在增長(zhǎng)的頂部、失業(yè)的底部或擴(kuò)張的極限，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人知道它們?cè)谀睦?。因此，宏觀調(diào)控的相機(jī)抉擇有賴于把握生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界；否則，與其自尋煩惱，還不如放棄陳舊的擔(dān)憂，把自我犧牲性的先驗(yàn)性調(diào)整信條放在一邊，順其自然。對(duì)中國(guó)而言，實(shí)施宏觀調(diào)控、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，都涉及到生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界問(wèn)題。所以，“新經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究具有重要的啟示，必將促進(jìn)我們進(jìn)一步加強(qiáng)生產(chǎn)率問(wèn)題研究，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)生增長(zhǎng)理論和內(nèi)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論的研究。

1．就財(cái)政政策而言，應(yīng)該注意財(cái)政約束和財(cái)政政策相機(jī)抉擇性的作用范圍。財(cái)政約束在刺激私人投資、促進(jìn)美國(guó)歷史上時(shí)期最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張方面發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，是維持美國(guó)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力（momentum）的重要政策之一。財(cái)政赤字在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要因素。在克林頓任期內(nèi)，美國(guó)通過(guò)加強(qiáng)財(cái)政約束、償還債務(wù)而使美國(guó)由過(guò)去多年的財(cái)政赤字扭轉(zhuǎn)成為財(cái)政盈余。美國(guó)以往的問(wèn)題在于，當(dāng)預(yù)算不應(yīng)該盈余時(shí)出現(xiàn)了盈余；美國(guó)的私人債務(wù)太高了。因此，一旦出現(xiàn)預(yù)算盈余，重要的是償還公共債務(wù)。雖然償還公共債務(wù)不僅會(huì)影響私人公司和家庭，而且會(huì)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)，但真正重要的是總儲(chǔ)蓄率或總債務(wù)與財(cái)富的比率。美國(guó)國(guó)務(wù)院和國(guó)會(huì)明智地選擇將社會(huì)保障信托基金的盈余分離出來(lái)，用于償還公眾持有的財(cái)政債券，這個(gè)行動(dòng)對(duì)于維持美國(guó)近幾年來(lái)經(jīng)歷的個(gè)人資本的快速形成發(fā)揮了重要作用。償還債務(wù)不僅是美國(guó)已取得的成功和為什么本輪擴(kuò)張看起來(lái)如此年輕的一個(gè)重要因素。減少赤字、轉(zhuǎn)向盈余、開(kāi)始償還債務(wù)幫助美國(guó)拓寬了促進(jìn)本輪生產(chǎn)率拉動(dòng)型擴(kuò)張的投資的空間?？梢灾v，美國(guó)“新經(jīng)濟(jì)”不僅僅是由于生產(chǎn)率回升本身，而且是由于它與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)贿^(guò)度的財(cái)政政策和理智且果斷的貨幣政策的相結(jié)合。這些都幫助越來(lái)越多的美國(guó)人創(chuàng)造了較好的工作機(jī)會(huì)。

[1][2]。

民族理論政策論文篇二

赫爾德說(shuō)，鄉(xiāng)愁是最高貴的痛苦。20世紀(jì)末對(duì)應(yīng)于全球化浪潮，民族主義的興起如壓彎的樹(shù)枝的反彈（伯林語(yǔ)）。而中國(guó)的民族主義思潮在20世紀(jì)90年代也與國(guó)學(xué)、后現(xiàn)代主義、自由主義并起，成為90年代的四大主義之一。

民族、民族性，以及民族主義，某種意義上是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是一種特殊類型的文化人造物?！斑@些人造物之所以在18世紀(jì)末被創(chuàng)造出來(lái)，其實(shí)是從種種各自獨(dú)立的歷史力量復(fù)雜的‘交會(huì)’過(guò)程中自發(fā)地粹取提煉出來(lái)的一個(gè)結(jié)果；然而，一旦被創(chuàng)造出來(lái)，他們就會(huì)變的‘模式化’，在深淺不一的自覺(jué)狀態(tài)下，他們可以被移植到許多形形色色的社會(huì)地域，可以吸納同樣多形形色色的各種政治和意識(shí)型態(tài)組合，也可以被這些力量吸收。”[1]民族“是一種想像的政治共同體-并且，它是被想像為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！薄跋胂竦墓餐w”是一種社會(huì)心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”。

中古之后，基督教信仰逐漸，各種思潮乃以其他符號(hào)或事物取代上帝的位置。自由主義是個(gè)人，社會(huì)主義是社會(huì)，民族主義則是以想象的共同體：民族取代上帝。民族本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的想像形式，它源於人類意識(shí)在現(xiàn)代性過(guò)程中的一次深刻變化。

使這種想像成為可能的有兩個(gè)重要的歷史條件，首先是認(rèn)識(shí)論上的先決條件，即中世紀(jì)以來(lái)人們理解世界的方式所發(fā)生的“根本變化”。這種人類意識(shí)的變化表現(xiàn)在世界性宗教共同體，王朝，以及神諭式的時(shí)間觀念的沒(méi)落。這三者構(gòu)成的“神圣的，層級(jí)的，與時(shí)間終始的同時(shí)性”舊世界觀在人類心靈中喪失了霸權(quán)地位，人們于是開(kāi)始想像“民族”這種“世俗的，水平的，橫斷時(shí)間的”的共同體。新的時(shí)間觀即華特。班雅明所說(shuō)的“同質(zhì)的，空洞的時(shí)間”，而18世紀(jì)初興起的兩種想像形式：小說(shuō)與報(bào)紙“為‘重現(xiàn)’民族這種想像共同體提供了技術(shù)的手段”，因?yàn)樗麄兊臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“一個(gè)社會(huì)學(xué)的有機(jī)體依循時(shí)歷規(guī)定之節(jié)奏，穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間的想法”，而這恰好是民族這個(gè)“被設(shè)想成在歷史之中穩(wěn)定地向下（或向上）運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)的共同體”的準(zhǔn)確類比。民族想像的另一個(gè)社會(huì)－結(jié)構(gòu)上的先決條件，是“資本主義、印刷科技與人類語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的重合”。這三個(gè)因素之間“半偶然的，但卻富有爆炸性的相互作用”促成了拉丁文的沒(méi)落與方言性的“印刷語(yǔ)言”的興起，而以個(gè)別的印刷方言為基礎(chǔ)而形成的特殊主義的方言－世俗語(yǔ)言共同體，是“民族”的原型。

民族主義的經(jīng)典定義是：“政治單位與民族單位是全等的”[4].伯林概括民族主義的四大特征是：堅(jiān)信歸屬一個(gè)民族的壓倒一切的要求；構(gòu)成一個(gè)民族的所有成員的有機(jī)的關(guān)系；保持某一種特殊的信仰、追求某一種特殊的政策、服務(wù)于某一種特殊的目的、維持某一種特殊生活的一個(gè)理由、或許是最有力的理由，就是這些目的、信仰、政策、生活是“民族的”；最后，在諸多爭(zhēng)奪權(quán)威或忠誠(chéng)的競(jìng)爭(zhēng)者中，民族的訴求是至高無(wú)上的。[5]民族主義是一元論的，一種完備性學(xué)說(shuō)。阿倫特認(rèn)為民族主義的錯(cuò)誤在于混淆了民族成員與公民，所以損害了多樣性。

阿克頓區(qū)分了兩種類型的民族主義，一種他稱為“民主理論的產(chǎn)物”，另一種他。

[1][2][3][4]。

民族理論政策論文篇三

“新經(jīng)濟(jì)”將成為經(jīng)濟(jì)理論界和研究機(jī)構(gòu)的新課題和學(xué)術(shù)前沿。原因有二。

第一，生產(chǎn)率的內(nèi)生化問(wèn)題一直是內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和內(nèi)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論的核心問(wèn)題。無(wú)論從理論上的熊彼特創(chuàng)新理論、內(nèi)生增長(zhǎng)理論、真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論和供給學(xué)派等宏觀經(jīng)濟(jì)理論的演變來(lái)看，還是從實(shí)踐中的信息經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和目前的“新經(jīng)濟(jì)”，貫穿其中的主線之一，至少對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，就是生產(chǎn)率的內(nèi)生化及其度量問(wèn)題。生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界，是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度極限和經(jīng)濟(jì)周期微波化的主要因素之一。

第二，“新經(jīng)濟(jì)”的可持續(xù)性問(wèn)題，不僅具有理論意義，而且具有政策含義。例如，即便存在增長(zhǎng)的頂部、失業(yè)的底部或擴(kuò)張的極限，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人知道它們?cè)谀睦铩Ｒ虼?，宏觀調(diào)控的相機(jī)抉擇有賴于把握生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界；否則，與其自尋煩惱，還不如放棄陳舊的擔(dān)憂，把自我犧牲性的先驗(yàn)性調(diào)整信條放在一邊，順其自然。對(duì)中國(guó)而言，實(shí)施宏觀調(diào)控、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，都涉及到生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界問(wèn)題。所以，“新經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究具有重要的啟示，必將促進(jìn)我們進(jìn)一步加強(qiáng)生產(chǎn)率問(wèn)題研究，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)生增長(zhǎng)理論和內(nèi)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論的研究。

1．就財(cái)政政策而言，應(yīng)該注意財(cái)政約束和財(cái)政政策相機(jī)抉擇性的作用范圍。財(cái)政約束在刺激私人投資、促進(jìn)美國(guó)歷史上時(shí)期最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張方面發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，是維持美國(guó)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力（momentum）的重要政策之一。財(cái)政赤字在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要因素。在克林頓任期內(nèi)，美國(guó)通過(guò)加強(qiáng)財(cái)政約束、償還債務(wù)而使美國(guó)由過(guò)去多年的財(cái)政赤字扭轉(zhuǎn)成為財(cái)政盈余。美國(guó)以往的問(wèn)題在于，當(dāng)預(yù)算不應(yīng)該盈余時(shí)出現(xiàn)了盈余；美國(guó)的私人債務(wù)太高了。因此，一旦出現(xiàn)預(yù)算盈余，重要的是償還公共債務(wù)。雖然償還公共債務(wù)不僅會(huì)影響私人公司和家庭，而且會(huì)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)，但真正重要的是總儲(chǔ)蓄率或總債務(wù)與財(cái)富的比率。美國(guó)國(guó)務(wù)院和國(guó)會(huì)明智地選擇將社會(huì)保障信托基金的盈余分離出來(lái)，用于償還公眾持有的財(cái)政債券，這個(gè)行動(dòng)對(duì)于維持美國(guó)近幾年來(lái)經(jīng)歷的個(gè)人資本的快速形成發(fā)揮了重要作用。償還債務(wù)不僅是美國(guó)已取得的成功和為什么本輪擴(kuò)張看起來(lái)如此年輕的一個(gè)重要因素。減少赤字、轉(zhuǎn)向盈余、開(kāi)始償還債務(wù)幫助美國(guó)拓寬了促進(jìn)本輪生產(chǎn)率拉動(dòng)型擴(kuò)張的投資的空間?？梢灾v，美國(guó)“新經(jīng)濟(jì)”不僅僅是由于生產(chǎn)率回升本身，而且是由于它與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)贿^(guò)度的財(cái)政政策和理智且果斷的貨幣政策的相結(jié)合。這些都幫助越來(lái)越多的美國(guó)人創(chuàng)造了較好的工作機(jī)會(huì)。

2．就貨幣政策而言，應(yīng)該注意貨幣政策的利率工具及其傳導(dǎo)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)貨幣政策目標(biāo)是穩(wěn)定貨幣和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而非股票市場(chǎng)價(jià)格。就貨幣政策及其與“新經(jīng)濟(jì)”關(guān)系而言，需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。第一，市場(chǎng)利率的變化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平衡機(jī)制中的一個(gè)重要組成部分。利率工具及其傳導(dǎo)機(jī)制，對(duì)于平衡儲(chǔ)蓄和投資、保證低通貨膨脹下的持續(xù)增長(zhǎng)，具有重要作用。美國(guó)90年代初突然涌現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新提高了投資收益預(yù)期，這種預(yù)期投資盈利能力的上升會(huì)傳遞到利率，利率最終構(gòu)成了在非通脹經(jīng)濟(jì)中平衡儲(chǔ)蓄和投資過(guò)程的政策選擇。美聯(lián)儲(chǔ)之所以調(diào)整聯(lián)邦基金利率，是因?yàn)橐恍┎贿m當(dāng)?shù)拇胧┮呀?jīng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的成本上升，這主要?dú)w咎于資本收益率的提高和一定規(guī)模的財(cái)富效應(yīng)的增強(qiáng)。盡管看不到有任何理由說(shuō)明生產(chǎn)率不能繼續(xù)增長(zhǎng)，但是，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要求經(jīng)濟(jì)的不平衡不能上升到使經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張偏離其軌道的程度。只有平衡發(fā)展的經(jīng)濟(jì)繁榮才會(huì)無(wú)限地繼續(xù)下去。第二，貨幣政策目標(biāo)應(yīng)該針對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該針對(duì)臨近的通貨膨脹性失衡或通貨緊縮性失衡，而不應(yīng)該是資產(chǎn)價(jià)格，即便是資產(chǎn)價(jià)格孕育了經(jīng)濟(jì)失衡。美國(guó)有一些有說(shuō)服力的證據(jù)表明，財(cái)富效應(yīng)可能會(huì)給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)失衡的.危險(xiǎn)，但這并不意味著使金融市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)恢復(fù)平衡的最直接的手段就是要求貨幣政策以資產(chǎn)價(jià)格水平為目標(biāo)。撇開(kāi)以資產(chǎn)價(jià)格水平為目標(biāo)是否是政府的正當(dāng)職能這種更深層次的問(wèn)題不談，以實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)為目的的貨幣政策成功的證據(jù)幾乎沒(méi)有。股權(quán)投資的風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自于對(duì)未來(lái)收益及其貼現(xiàn)率的不確定性，很少來(lái)自作為中央銀行主要工具的隔夜利率的變動(dòng)。因而，即使鼓勵(lì)短期利率的大幅波動(dòng)以應(yīng)對(duì)股票價(jià)格的變動(dòng)，投資者恐怕也很難正確應(yīng)對(duì)股權(quán)風(fēng)險(xiǎn)的幻覺(jué)。正因?yàn)槿绱?，許多人強(qiáng)調(diào)了美聯(lián)儲(chǔ)的貨幣政策對(duì)“新經(jīng)濟(jì)”的作用，認(rèn)為即使是最快的計(jì)算機(jī)也不能撕破規(guī)則之書(shū)，消除對(duì)持續(xù)性的財(cái)政約束、警覺(jué)性貨幣政策和對(duì)未來(lái)前景現(xiàn)實(shí)預(yù)期的需求。

3．就貿(mào)易政策而言，既要注意貿(mào)易政策及其對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的影響，又要注意相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任。美國(guó)的“新經(jīng)濟(jì)”，是伴隨著近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化而發(fā)生的。因此，當(dāng)人們企盼新經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)該把它理解為全球經(jīng)濟(jì)。美國(guó)維持其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的戰(zhàn)略性政策選擇，在貿(mào)易政策方面，一個(gè)是促進(jìn)國(guó)外市場(chǎng)對(duì)國(guó)內(nèi)出口品開(kāi)放政策，一個(gè)是促使國(guó)內(nèi)未開(kāi)發(fā)地區(qū)的市場(chǎng)對(duì)外開(kāi)放政策。一方面，促進(jìn)國(guó)外市場(chǎng)開(kāi)放，推動(dòng)了美國(guó)把高利潤(rùn)的信息技術(shù)產(chǎn)品推向國(guó)際市場(chǎng)。這有力地拉動(dòng)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。另一方面。經(jīng)濟(jì)全球化也為美國(guó)帶來(lái)巨大利益。由于亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)而促成的資金回流、商品廉價(jià)進(jìn)口，抑制了美國(guó)國(guó)內(nèi)的通貨膨脹，推動(dòng)了“新經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展和it人才的流入。十年來(lái)，美國(guó)保持其市場(chǎng)開(kāi)放，吸收了一定規(guī)模的貿(mào)易赤字。但是，克林頓政府充分利用美國(guó)的國(guó)際地位及在主要國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的主動(dòng)權(quán)，通過(guò)協(xié)調(diào)國(guó)際政策，既為美國(guó)“新經(jīng)濟(jì)”構(gòu)筑了有利的外部環(huán)境，也幫助使亞洲和墨西哥更快地復(fù)蘇，因此，長(zhǎng)期而言，也有益于美國(guó)經(jīng)濟(jì)。

4．就教育政策而言，必須注意防范信息技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)字化差距，在加強(qiáng)研究和開(kāi)發(fā)的投資和激勵(lì)、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)前沿的同時(shí)，著力解決信息技術(shù)等基礎(chǔ)實(shí)施的建設(shè)和教育問(wèn)題。教育對(duì)維持美國(guó)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的重要性及其對(duì)“新經(jīng)濟(jì)”的貢獻(xiàn)也值得予以重視。“投資于人”、“推進(jìn)科學(xué)技術(shù)前沿”和“縮小數(shù)字化差異”是美國(guó)維持其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力戰(zhàn)略的另外三個(gè)政策。這啟示我們強(qiáng)調(diào)政府投資于教育和技術(shù)對(duì)“新經(jīng)濟(jì)”的作用。忽略教育，尤其忽略城市地區(qū)貧窮、低階層人們的教育，不僅會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)削弱，而且會(huì)導(dǎo)致階級(jí)差距。因此，必須使教育系統(tǒng)調(diào)整到適應(yīng)新技術(shù)現(xiàn)實(shí)的能力。更重要的是，必須確保全體大眾都能夠接受教育，這樣才能使他們?nèi)娑掷m(xù)的參與“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。可以認(rèn)為，沒(méi)有任何領(lǐng)域比教育更能享受信息技術(shù)的利益；但是，信息技術(shù)進(jìn)入教育領(lǐng)域的一個(gè)副作用就是導(dǎo)致不同收入階層之間的“數(shù)字化差異”。因此，需要擴(kuò)大進(jìn)入因特網(wǎng)的機(jī)會(huì)，在新技術(shù)方面培訓(xùn)教師，并提供稅收激勵(lì)以鼓勵(lì)公司幫助跨越這一數(shù)字化差距。

民族理論政策論文篇四

通過(guò)學(xué)習(xí)黨的民族理論我了解馬克思列寧主義關(guān)于民族和民族問(wèn)題的基本理論和方法。我國(guó)的民族情況和民族問(wèn)題，黨和國(guó)家解決我國(guó)民族問(wèn)題的理論和政策，以及和民族問(wèn)題有關(guān)的宗教問(wèn)題。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)民族理論與民族政策就是讓我們知道馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其偉大意義，認(rèn)識(shí)民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，民族問(wèn)題及其由來(lái)，民族問(wèn)題在不同歷史時(shí)期的影響，以及怎樣樹(shù)立正確的民族觀;另一方面讓我進(jìn)一步了解國(guó)情、省情、民情，認(rèn)識(shí)少數(shù)民族在中國(guó)歷史上所起的作用及其在社會(huì)主義四化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，我國(guó)在社會(huì)主義時(shí)期要解決好民族和民族問(wèn)題所制定的一系列政策和具體措施。

總之，對(duì)我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育，進(jìn)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義教育，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和民族觀的教育，從而提高我們執(zhí)行黨和國(guó)家的民族政策的自覺(jué)性，正確處理好民族關(guān)系，做好民族工作，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮，為加速祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它不同于階級(jí)，不同于國(guó)家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩(wěn)定的人們共同體，是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問(wèn)題，即民族與民族之間的相互關(guān)系問(wèn)題，也不同于階級(jí)問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題、政黨問(wèn)題和種族問(wèn)題而有著自身的特殊性。馬克思恩格斯對(duì)世界民族和民族問(wèn)題這一歷史范疇進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，形成了馬克思主義民族理論體系，并逐漸發(fā)展成為一門新興而獨(dú)立的學(xué)科。同時(shí)，它與許多學(xué)科相聯(lián)系：

(1)與哲學(xué)相比。

哲學(xué)研究的是整個(gè)人類社會(huì)和自然界，探討的是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，是普遍規(guī)律;民族理論研究的則是民族和民族問(wèn)題這兩個(gè)具體為基本的方面。

(2)與民族學(xué)。

民族理論研究民族和民族問(wèn)題的規(guī)律，并用其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);民族學(xué)研究民族形成的歷史過(guò)程，具體到每一個(gè)民族的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)容。

(3)與歷史學(xué)。

歷史學(xué)研究的是人類社會(huì)的全過(guò)程，讓人們了解社會(huì)的過(guò)去及發(fā)展;民族理論只對(duì)民族這一社會(huì)歷史中的現(xiàn)象、范疇作研究。

(4)與民族史學(xué)。

民族史學(xué)著重研究民族發(fā)展的全過(guò)程，是每個(gè)民族的歷史，也就是追溯各個(gè)民族的起源、形成、發(fā)展和變異;民族理論只對(duì)規(guī)律進(jìn)行研究。

同時(shí)，民族理論還與宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)等學(xué)科有關(guān)系，并應(yīng)用這些學(xué)科的許多優(yōu)秀成果來(lái)研究民族的一般特點(diǎn)和普遍規(guī)律。但民族理論也在學(xué)科發(fā)展中體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)：(1)科學(xué)性;(2)階級(jí)性;(3)實(shí)踐性;(4)發(fā)展性。

馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題最可靠的銳利武器。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，民族問(wèn)題是中國(guó)革命和建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論，認(rèn)真制定和執(zhí)行好黨的民族政策，解決現(xiàn)實(shí)生活中存在民族問(wèn)題，將對(duì)各民族的共同繁榮及全面建設(shè)小康社會(huì)具有著重要的地位和作用。

民族理論政策論文篇五

摘要：我國(guó)自古以來(lái)就是個(gè)多民族的國(guó)家，在研究民族理論和民族政策的的過(guò)程中，我們要學(xué)習(xí)馬克思主義的民族理論，它揭示了民族發(fā)展的規(guī)律，提出了一系列民族理論的綱領(lǐng)和方法。在學(xué)習(xí)民族理和與民族政策課程的過(guò)程中，我們要不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，注視教學(xué)內(nèi)容的時(shí)效性和合理性，培養(yǎng)學(xué)生們具有初步形成馬克思主義的民族觀念。本文結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)工作，略談民族理論與民族政策課程的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：民族理論民族政策教學(xué)創(chuàng)新。

中國(guó)共產(chǎn)黨自產(chǎn)生以來(lái)就很重視民族的問(wèn)題，依據(jù)馬克思主義的民族理論制定了許多合理的民族政策，為全國(guó)各族人民的平等團(tuán)結(jié)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。隨著改革開(kāi)放與社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，了解馬克思主義的民族理論，掌握黨的民族政策，是每個(gè)學(xué)生的必須掌握的知識(shí)。因此，在關(guān)于民族**的教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，增強(qiáng)民族理論和民族政策教學(xué)的時(shí)效性和創(chuàng)新性。

1課程目標(biāo)上，老師要做到知識(shí)性和民族性的統(tǒng)一。

我國(guó)民族自古以來(lái)就形成了大雜居、小聚居、你中有我，我中有你的格局。學(xué)生們?cè)谡莆樟宋覈?guó)民族的基本情況后，通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義的民族理論，讓學(xué)生科學(xué)的認(rèn)識(shí)我國(guó)民族與民族**的根源，使同學(xué)們樹(shù)立各民族相互依靠，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的觀念，逐步形成馬克思主義的民族觀與世界觀，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)馬克思主義的民族觀。

在教學(xué)過(guò)程中，老師要培養(yǎng)學(xué)生們的民族意識(shí)。培養(yǎng)他們熱愛(ài)少數(shù)民族，熱愛(ài)中華民族，使學(xué)生們形成促進(jìn)各民族的進(jìn)步和團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一、為中華民族的偉大復(fù)興作貢獻(xiàn)的正確民族意識(shí)。作為黨培養(yǎng)的優(yōu)秀知識(shí)青年，我們應(yīng)當(dāng)處理好這些關(guān)系。讓學(xué)生們成為共產(chǎn)黨民族理論和民族政策的擁護(hù)者和執(zhí)行者?？v觀民族發(fā)展的歷史，中國(guó)在民族**上是解決得最妥當(dāng)、最好的。是任何其他國(guó)家無(wú)法相比的，這應(yīng)完全歸功于我黨正確的民族理論和民族政策。要讓學(xué)生們了解黨的民族政策，了解新民族政策帶來(lái)的成就，特別要讓學(xué)生們了解少數(shù)民族地區(qū)在民族政策指導(dǎo)下，取得的偉大成就，從而正確理解黨的民族政策，自覺(jué)地成為我黨民族政策的`擁護(hù)者和宣傳者。

2在教學(xué)內(nèi)容上，要與時(shí)俱進(jìn)，把新時(shí)代的精神注入新的民族理論中。

任何理論都要繼承與發(fā)展，馬克思主義的民族理論也是如此。在民族教學(xué)過(guò)程中，老師要突出共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體處理民族**的政策與理論，把三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀等理論堅(jiān)決貫穿到民族理論和政策的課堂教學(xué)中，把新時(shí)期改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)在黨的科學(xué)民族政策指導(dǎo)下，現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，將這些內(nèi)容貫穿到民族教學(xué)中去，可以引導(dǎo)學(xué)生們執(zhí)行黨民族政策和民族理論的自覺(jué)性。

三個(gè)代表重要思想是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)改革開(kāi)放的新局面與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新問(wèn)題，在總結(jié)我黨歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的，是面向21世紀(jì)的中國(guó)化馬克思主義。也是改革開(kāi)放以來(lái)民族工作的理論指導(dǎo)，為民族工作的開(kāi)展指明了道路。所以，老師在進(jìn)行民族理論和政策的教學(xué)過(guò)程中，要把三個(gè)代表貫穿其中。

科學(xué)發(fā)展觀理論是胡xx同志等新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)歷史潮流的基礎(chǔ)上提出的，是對(duì)我黨關(guān)于馬克思主義發(fā)展觀點(diǎn)的繼承與重大發(fā)展，它是關(guān)于馬克思主義的世界觀與方法論的重要體現(xiàn)，是與馬克思主義、三個(gè)代表思想一脈相承的科學(xué)理論，是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)方針，是發(fā)展社會(huì)主義重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的第一要義是發(fā)展，它的要求是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，根本的方法是統(tǒng)籌兼顧，平衡全國(guó)各地區(qū)的發(fā)展能力，增強(qiáng)少數(shù)民族的發(fā)展機(jī)會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)各民族的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧的思想是要根據(jù)民族地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r與民族地區(qū)的實(shí)際，制訂一些符合實(shí)際的政策與措施，領(lǐng)導(dǎo)各族人民走上共同富裕的道路。用先進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作，是黨的民族理論和方法創(chuàng)新的根基本要求。

胡xx同志在黨的報(bào)告中莊嚴(yán)提出：“全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展”。所以，我們把新時(shí)代的精神納入到民族教學(xué)的內(nèi)容里，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義的民族理論和民族政策有著重大的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

3教學(xué)形式要靈活多樣，做到理論和實(shí)踐的結(jié)合。

民族理論課在課堂的教學(xué)過(guò)程中最容易出現(xiàn)空洞和乏味、學(xué)生不感興趣等問(wèn)題，如何讓民族理論課生動(dòng)活潑起來(lái)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族知識(shí)的興趣。筆者認(rèn)為，我們要解決兩個(gè)重要問(wèn)題。

(1)老師要堅(jiān)持教學(xué)手段的多樣靈活，教學(xué)方法要寓教于樂(lè)。

在民族理論的教學(xué)中，老師要盡量采用一些多媒體技術(shù)，多選學(xué)生們感興趣的、熟悉的生活案例，引導(dǎo)學(xué)生們討論與剖析案例。與此同時(shí)，學(xué)生們要從課堂走到社會(huì)中，深入少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)實(shí)地參觀、考察參觀和訪問(wèn)等形式，提高他們的學(xué)習(xí)民族理論的興趣。例如，帶領(lǐng)學(xué)生們參觀少數(shù)民族文化展覽館，使學(xué)生們感受到少數(shù)民族的悠久歷史與輝煌的文化，增強(qiáng)學(xué)生們的民族自豪感，帶領(lǐng)學(xué)生們考察新農(nóng)村建設(shè)，并進(jìn)行少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)調(diào)查等等，使學(xué)生們感受到，在黨的正確民族政策的引領(lǐng)下，少數(shù)民族地區(qū)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得的巨大成就。通過(guò)這些靈活多樣的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生們既增加了民族知識(shí)，又增長(zhǎng)了他們的見(jiàn)識(shí)，教學(xué)成效十分明顯。

(2)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，拒絕空洞的說(shuō)教。

馬克思主義的民族理論是對(duì)世界民族和民族狀況進(jìn)行了深入研究的前提上，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)處理民族**的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入總結(jié)的基礎(chǔ)上建立與發(fā)展起來(lái)的，所以它具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，并深深地扎根于民族地區(qū)的土壤中。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)有關(guān)馬克思主義的民族理論時(shí)，是要用它處理具體的民族**、民族工作，解決實(shí)際的問(wèn)題。所以，在民族教學(xué)中，要盡可能的聯(lián)系社會(huì)和學(xué)生們的思想問(wèn)題，以解決學(xué)生們?cè)谒枷肱c認(rèn)識(shí)上的不足。

4結(jié)語(yǔ)。

在民族理論與民族政策的課程教學(xué)中，我們要做到民族**的知識(shí)性與民族性的統(tǒng)一，教學(xué)過(guò)程中要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新精神，把新時(shí)代的創(chuàng)新精神注入新的民族理論中，老師在課堂教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)形式要力求靈活多樣，做到民族理論與實(shí)踐的結(jié)合，只有這樣，我們才能增強(qiáng)民族理論和民族政策教學(xué)的創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)。

民族理論政策論文篇六

摘要：《元史》中沒(méi)有為高克恭立傳，所以對(duì)他的民族問(wèn)題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)為參照，通過(guò)對(duì)地理概念與詞匯演變的梳理，對(duì)其民族問(wèn)題進(jìn)行了較為完整的分析與闡釋。

關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻。

高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫(huà)家，《故太中大夫刑部尚書(shū)高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對(duì)其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說(shuō)法上。一說(shuō)維吾爾人，一說(shuō)回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳耍苦囄脑凇缎袪睢分刑岬礁呖斯У脑娓笗r(shí)用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢?jiàn)，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門，所以無(wú)事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來(lái)看，潤(rùn)云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R(shí)房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見(jiàn)高克恭具有西域人的血統(tǒng)應(yīng)該是無(wú)誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛(ài)山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫(huà)似詩(shī)，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時(shí)或稍晚元人的詩(shī)句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時(shí)具有廣泛共識(shí)的。

1.名稱的由來(lái)與變遷。

從字面上來(lái)看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語(yǔ)uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期所指代的對(duì)象還是有區(qū)別的?；丶v是唐代對(duì)袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請(qǐng)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對(duì)回鶻一詞的異譯?；鼗兀瑸樗芜|之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國(guó)的國(guó)民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來(lái)自花剌子摸的舊地，或來(lái)自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來(lái)華定居的穆斯林僑民，他們到中國(guó)經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來(lái)看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過(guò)于遼闊，對(duì)于相對(duì)封閉的漢族來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無(wú)法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡(jiǎn)單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國(guó)人”。

2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)。

2.1回族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理。

陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國(guó)子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤(rùn)又云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對(duì)此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長(zhǎng)春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國(guó)。其后漸覺(jué)有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國(guó)，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫(huà)家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說(shuō):“有的記載說(shuō)他是‘回紇長(zhǎng)髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據(jù)。

潤(rùn)確實(shí)在十幾歲時(shí)見(jiàn)過(guò)高克恭，潤(rùn)曾學(xué)畫(huà)于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無(wú)逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公問(wèn)：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對(duì)，公曰：‘無(wú)求’?！蓖瑫r(shí)潤(rùn)在大都任職過(guò)四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤(rùn)對(duì)于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫(xiě)法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理。

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫(huà)論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹(shù)學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫(huà)也?！辈苷颜J(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說(shuō)法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說(shuō)認(rèn)為他是畏吾兒人，后來(lái)的書(shū)籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫(huà)家高克恭叢考》中通過(guò)對(duì)高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來(lái)推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、宗教信仰等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來(lái)考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。

2.3民族問(wèn)題的分析與推斷。

上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂(lè)道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來(lái)到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問(wèn)其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫(kù)總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來(lái)看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語(yǔ)常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見(jiàn)高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過(guò)程的演繹。

教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國(guó)傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國(guó)范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對(duì)原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來(lái)，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。

從當(dāng)時(shí)的角度來(lái)看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國(guó)人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過(guò)回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒(méi)有伊斯蘭教背景，無(wú)從考證；潤(rùn)的“回紇長(zhǎng)髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語(yǔ)意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無(wú)關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開(kāi)西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無(wú)“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來(lái)看，回族與回紇、回鶻均無(wú)關(guān)系?；刈咫m然是回回族的簡(jiǎn)稱，但“宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆?，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族?！盵3]可見(jiàn)回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺(tái)汗國(guó)、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺(tái)汗國(guó)維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺(tái)汗國(guó)傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭(zhēng)論，但是從地理位置上來(lái)看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國(guó)、高昌回鶻汗國(guó)；從人員構(gòu)成上來(lái)看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對(duì)元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。

綜上所述，從今天的角度來(lái)看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳高華.元代畫(huà)家史料匯編[m].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.

[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[m].上海：上海辭書(shū)出版社,1980.764.

民族理論政策論文篇七

在畢業(yè)論文即將完成之際，我得到了各位老師、同學(xué)的很多指導(dǎo)和幫助。在此，我非常感謝我的指導(dǎo)老師孫大雄教授，從論文的選提，搜集材料、文章框架直到寫(xiě)作，從論文的初稿到定稿反復(fù)修改的整個(gè)過(guò)程，孫老師以其耐心、認(rèn)真的指導(dǎo)和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)要求幫我把握論文整體的脈絡(luò)走向。孫老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，淵博豐富的知識(shí)使我終身受益。

我非常感謝劉一純老師、陳志英老師在論文開(kāi)題時(shí)對(duì)我論文所提出的中肯意見(jiàn)和建議，使我可以及時(shí)糾正某些內(nèi)容考慮上的不足和偏向。

我非常感謝我的同學(xué)們和我的室友們。在華師這三年的碩士研究生學(xué)習(xí)生涯中‘得到的他們的愛(ài)護(hù)與關(guān)切，建立了深厚的友誼，希望這種友誼常青。非常感謝我親愛(ài)的同學(xué)劉義深、曾美玲等各位的互幫互助。非常感謝我的宿舍姐妹們塔西克孜、劉婧和徐甜，沒(méi)有你們，就沒(méi)有我這三年快樂(lè)充實(shí)的研究生生活。

我非常感謝我的家人。他們默默無(wú)聞的支持每每成為我前進(jìn)的不竭動(dòng)力。在我的教育方面，父母從沒(méi)有過(guò)多的要求我，只要學(xué)習(xí)上需要什么他們一定幫我實(shí)現(xiàn)，謝謝他們?cè)趯W(xué)業(yè)和生活上無(wú)私的支持我。

民族理論政策論文篇八

（一）以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，積極探索創(chuàng)新黨建工作、不斷提高黨的戰(zhàn)斗力。

一是從黨的自身建設(shè)抓起，開(kāi)展“四抓”活動(dòng)。即抓學(xué)習(xí)、抓制度、抓紀(jì)律、抓作風(fēng)。充分發(fā)揮黨員在社區(qū)建設(shè)中的先鋒模范作用。

二是創(chuàng)新黨員管理的新方法，建立流動(dòng)黨員登記簿，實(shí)行屬地化管理，使流動(dòng)黨員離崗離家不離黨，感受黨組織的溫暖。

三是結(jié)合“慶七一”建黨節(jié)活動(dòng)，組織居民參加紅歌大家唱、放映優(yōu)秀影片等慶?；顒?dòng)，活躍了居民文化生活，促進(jìn)了社區(qū)和諧。

四是結(jié)合十九大，開(kāi)展以“學(xué)習(xí)全會(huì)精神，促進(jìn)和諧建設(shè)”、“促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建美好家園”、創(chuàng)建平安社區(qū)平安家庭等系列活動(dòng)，充分發(fā)揮社區(qū)黨組織推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

（二）積極推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)，不斷提高管理服務(wù)水平。

社區(qū)黨支部、居委會(huì)按照“強(qiáng)基礎(chǔ)、抓特色、創(chuàng)一流”的工作思路，積極開(kāi)展“一居一品”和諧社區(qū)創(chuàng)建工作，以基礎(chǔ)組織建設(shè)年活動(dòng)為抓手，以為居民服務(wù)為目標(biāo)，大力開(kāi)展黨建示范社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)。把一個(gè)貧困人口多、老年人多、生活設(shè)施陳舊的社區(qū)轉(zhuǎn)變成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社區(qū)。今年我社區(qū)被縣委、縣人民政府命名為信訪工作“四無(wú)”社區(qū)，被縣婦聯(lián)授予先進(jìn)集體等多項(xiàng)榮譽(yù)。同時(shí)我個(gè)人也被縣委表彰為優(yōu)秀*員。

（三）扶弱助殘、關(guān)心群眾是我義不容辭的責(zé)任。

作為社區(qū)書(shū)記幫扶弱勢(shì)群體是我的職責(zé)所在，也是社區(qū)服務(wù)的重點(diǎn)。在工作中我認(rèn)真學(xué)習(xí)各項(xiàng)法規(guī)政策，多了解困難群眾的情況，盡可能多的使他們享受到黨的惠民政策，做到應(yīng)保盡保。

社區(qū)低保戶xx家庭生活困難，一家4口人，一個(gè)女兒上大學(xué)，一個(gè)女兒是殘疾，家庭無(wú)固定收入，無(wú)不定期上門入戶，并捐贈(zèng)一些生活用品，每次他女兒開(kāi)學(xué)，我都要給予力所能及的幫助。

此外，積極協(xié)調(diào)各方解決特困對(duì)象xx家的生活費(fèi)，他的生活費(fèi)由過(guò)去的每月330元增至現(xiàn)每月480元，基本能滿足日常生活，每逢節(jié)假日和特殊時(shí)期我都要上門走訪，確保他們生活和情緒穩(wěn)定。

民族理論政策論文篇九

模范帶頭，勤政廉政。按照《中國(guó)共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》要求和“四大紀(jì)律，八項(xiàng)要求”，自己在廉潔自律方面努力做到：

一是認(rèn)真履行職責(zé)。工作中堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，決不推諉，勇于承擔(dān)責(zé)任。

二是嚴(yán)格要求自己，不利用職務(wù)上的便利謀取不正當(dāng)利益。工作中做到公正透明，不謀私利。

三是勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。在社區(qū)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，自己能夠以身作則，勤儉敬業(yè)，從節(jié)約一張紙做起，從小處著眼，顧全大局，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

四是身在社區(qū)、心系社區(qū)群眾，關(guān)心群眾疾苦，在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前，能撲下身子，身先士卒，吃苦耐勞，以自己的行動(dòng)感染和影響身邊的每個(gè)人。

以上匯報(bào)是我一年來(lái)思想、工作、學(xué)習(xí)情況，不足之處請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正。

民族理論政策論文篇十

?根據(jù)廳黨組理論學(xué)習(xí)中心組第三次集中學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)教育第一次專題學(xué)習(xí)的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學(xué)史明理”，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話、關(guān)于學(xué)習(xí)黨的歷史的重要論述以及相關(guān)學(xué)習(xí)資料?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)情況談三點(diǎn)體會(huì)：

????一、以史為鑒，進(jìn)一步理清和回答好三個(gè)問(wèn)題。

????中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能?在于中國(guó)共產(chǎn)黨自身的先進(jìn)性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力，敢于自己批評(píng)自己，并靠批評(píng)自己壯大起來(lái)。

????馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的科學(xué)理論和實(shí)踐理論，是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的一般原理，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。它堅(jiān)持的是人民的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，不是為某個(gè)集團(tuán)或階級(jí)代言的“私器”，而是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放而斗爭(zhēng)的“公器”，代表人民的利益和歷史進(jìn)步方向。

????中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好?在于中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史和人民的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開(kāi)幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國(guó)革命、建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來(lái)馬列主義，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)思想之爭(zhēng)、路線之爭(zhēng)以及由此帶來(lái)的血的教訓(xùn)后的摸索轉(zhuǎn)折，包括1927年文家市抉擇確立農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的正確道路、1935年遵義會(huì)議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折，再到開(kāi)創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會(huì)主義的革命道路，建立起新中國(guó)，開(kāi)啟社會(huì)主義道路建設(shè)的艱辛探索，經(jīng)歷文化大革命、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，到十一屆三中全會(huì)吹響改革開(kāi)放的號(hào)角，把工作重點(diǎn)回到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上來(lái)。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往后看，就是一部堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”黨的基本路線，鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷與時(shí)俱進(jìn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上中華民族偉大復(fù)興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路走得對(duì)、走得通、走得好。

????二、以學(xué)為基，進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

????從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取開(kāi)拓前進(jìn)的智慧和力量，是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。黨的十八大以來(lái)，我們黨先后開(kāi)展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)之時(shí)，開(kāi)展黨史教育，就是要給全體黨員補(bǔ)鈣加油。

????通過(guò)學(xué)習(xí)黨的百年歷史，從建黨的開(kāi)天辟地、新中國(guó)成立的改天換地、改革開(kāi)放的翻天覆地、黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，進(jìn)一步感受紅色政權(quán)來(lái)之不易、新中國(guó)來(lái)之不易、中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨在長(zhǎng)期奮斗中所形成的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，包括理論優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

????通過(guò)學(xué)習(xí)黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在提高政治能力、做到“兩個(gè)維護(hù)”上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在感悟思想偉力、強(qiáng)化理論武裝上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在牢記初心使命、辦好為民實(shí)事上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在把握歷史規(guī)律、積極擔(dān)當(dāng)作為上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在強(qiáng)化底線思維、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在發(fā)揚(yáng)革命精神、提升能力作風(fēng)上下功夫見(jiàn)實(shí)效，真正做到學(xué)有所得、學(xué)有所用，夯實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺(jué)、政治自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

????三、向史而新，進(jìn)一步奮力打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。

????向史而新，接續(xù)奮斗。在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，我將把黨史學(xué)習(xí)教育成效轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，在打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地中勇開(kāi)“頂風(fēng)船”，在實(shí)施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。

????一是進(jìn)一步加強(qiáng)理論武裝。繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史國(guó)史，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，學(xué)精悟透用好馬克思主義這一看家本領(lǐng)和“三大規(guī)律”，以老一輩共產(chǎn)黨人的事跡和精神，激勵(lì)自己堅(jiān)定理想信念。與此同時(shí)，強(qiáng)化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識(shí)，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個(gè)大局”、心系“國(guó)之大者”，以高度的政治自覺(jué)落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記考察湖南指示精神，全力打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。

????二是進(jìn)一步鍛煉過(guò)硬本領(lǐng)。按照習(xí)近平總書(shū)記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓(xùn)班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓(xùn)班講話中提出的“意志力、堅(jiān)忍力、自制力”的要求，抓好能力建設(shè)，鍛煉過(guò)硬本領(lǐng)，不斷加強(qiáng)政治歷練，努力做到政治能力與所擔(dān)任的職責(zé)相匹配，不斷對(duì)標(biāo)對(duì)表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實(shí)施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。

????三是進(jìn)一步抓好各項(xiàng)工作落實(shí)。

做好參謀服務(wù)。圍繞國(guó)家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據(jù)國(guó)家、省“十四五”發(fā)展目標(biāo)和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，帶領(lǐng)綜合研究室和相關(guān)處室，發(fā)揮智庫(kù)作用，深入開(kāi)展調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握最新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和產(chǎn)業(yè)動(dòng)向，加強(qiáng)政策研究?jī)?chǔ)備，為做好頂層設(shè)計(jì)發(fā)揮參謀決策作用。

推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。堅(jiān)持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺(tái)體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)突破和質(zhì)量品牌建設(shè)為抓手，為推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地提供強(qiáng)力支撐。

打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。多渠道向國(guó)家工信部匯報(bào)，推動(dòng)功率半導(dǎo)體、智能終端、先進(jìn)計(jì)算、關(guān)鍵材料與裝備等重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)入國(guó)家生產(chǎn)力布局“版圖”，爭(zhēng)取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長(zhǎng)板補(bǔ)短板，加快功率電子半導(dǎo)體、新型顯示、信創(chuàng)工程產(chǎn)業(yè)、集成電路產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)國(guó)之大者打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。強(qiáng)化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、湖南省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開(kāi)局篇等宣傳活動(dòng)，統(tǒng)籌用好電視、報(bào)紙、網(wǎng)站等各類平臺(tái)講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮湖南品牌，形成強(qiáng)大的正面宣傳聲勢(shì)，最大范圍地動(dòng)員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來(lái)。

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民族理論政策論文篇十一

20xx年秋天，我滿懷著對(duì)異國(guó)的向往到湖南師范大學(xué)學(xué)習(xí)。我先在湖南師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院學(xué)了一年漢語(yǔ)，然后于20xx年9月繼續(xù)進(jìn)入湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)習(xí)。在湖南師范大學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)間里，我克服語(yǔ)言的障礙，生活的困難，努力學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在總算能夠勉強(qiáng)對(duì)得起四年來(lái)的艱辛，提交博士學(xué)位論文。

本文得以完成，應(yīng)該歸于我博士生導(dǎo)師李育民教授的細(xì)心指導(dǎo)。從我到湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)習(xí)以來(lái)，他一直都熱心的指導(dǎo)我論文的寫(xiě)作。從論文選題到構(gòu)思都一一的作出調(diào)整和修改。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與豁達(dá)的處世風(fēng)范，更是最佳的言傳身教，對(duì)我今后的人生發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的深遠(yuǎn)影響。此外，李老師還幫助我尋找論文相關(guān)的資料，他去日本參加研討會(huì)的時(shí)候遇到和我論文相關(guān)的資料，就細(xì)心保存交給我。作為一名留學(xué)生，自然免不了遇到生活與學(xué)習(xí)上的困難，老師和師母總是在困難之時(shí)給予我無(wú)微不至的關(guān)懷與照顧，使我感受到在家的溫暖，在此我要致上最深謝意與敬意，祝愿老師和師母身體健康，幸福平安。

另外，我要感翻南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師，他們無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在生活上都給予我照顧和幫助。我要感謝我的同學(xué)，其中有劉莉莉、小田、鄒明、楊丹、郭婷、李潔、志霞等，他們?cè)谖覍?xiě)論文過(guò)程中提供了大力幫助，為我指點(diǎn)迷津，同時(shí)也幫我克服學(xué)習(xí)和困難等。朋友們!祝你們生活偷快，學(xué)業(yè)成功!我還要感謝越南單位的領(lǐng)導(dǎo)和同事，他們的幫助、鼓勵(lì)和理解使我的求學(xué)工作得以順利進(jìn)行。感謝湖南師范大學(xué)圖書(shū)館、越南社會(huì)科學(xué)院、越南歷史研究院、越南中國(guó)研究所，給我在收集資料過(guò)程中順利的條件。

最后，還要非常感謝我父母，他們省吃儉用，供我讀書(shū)到現(xiàn)在，他們還幫我照顧我的女兒。從我離暈遺兒的時(shí)候她剛4歲，現(xiàn)在她已經(jīng)8歲了。特別我要.感謝我的丈夫，他一直和我同甘共苦，共同為我們的女兒更加努力學(xué)習(xí)和奮斗。

民族理論政策論文篇十二

摘要：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。在中國(guó)歷史、中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：各民族的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)。民族團(tuán)結(jié)、民族平等和各民族共同繁榮，對(duì)于我們這個(gè)多民族的國(guó)家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。國(guó)家統(tǒng)一，各民族相互依存、相互促進(jìn)、共求發(fā)展是中國(guó)歷史上民族關(guān)系發(fā)展的主流。而當(dāng)今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們創(chuàng)建了各民族人民密切交往、相互依存、休戚與共的和諧社會(huì)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。

關(guān)鍵詞：國(guó)家統(tǒng)一、民族關(guān)系、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、

《中華人民共和國(guó)憲法》序言指出：“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各民族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家?！睆倪b遠(yuǎn)的古代起，中華各民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在這塊美麗富饒的大地上，共同開(kāi)拓了祖國(guó)廣袤的疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同發(fā)展了祖國(guó)悠久燦爛的經(jīng)濟(jì)和文化。近百年來(lái)，中國(guó)各民族人民又團(tuán)結(jié)奮斗，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，共同創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華各民族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。

一、民族關(guān)系的內(nèi)涵。

民族關(guān)系是指各民族之間在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想各方面的相互聯(lián)系及其表現(xiàn)。民族關(guān)系屬于社會(huì)關(guān)系的范疇，它是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并接受社會(huì)政治制約的一種特殊的社會(huì)關(guān)系。它本質(zhì)上是涉及民族共同體的地位和待遇、民族的權(quán)利和利益，以及民族及其成員的民族意識(shí)和感情的社會(huì)關(guān)系。

民族關(guān)系作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)存在，收到所處環(huán)境和發(fā)展條件的影響、制約。民族關(guān)系既是歷史環(huán)境和條件的產(chǎn)物和積淀，也是現(xiàn)實(shí)條件和條件的一種折射和反映。私有制社會(huì)的民族關(guān)系基本上是以壓迫統(tǒng)治、剝削掠奪、歧視侮辱、強(qiáng)制同化為基本特征的，“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。

在多民族國(guó)家中，民族關(guān)系的好壞，往往是一個(gè)國(guó)家的晴雨表，影響民族關(guān)系的主要因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族政策、國(guó)際民族關(guān)系、歷史因素等。

二、中國(guó)歷史上的民族關(guān)系。

在中國(guó)幾千年的歷史中，各民族共同創(chuàng)造了精彩紛呈的中華文明，并以這一文化為紐帶，是中華民族凝聚在一起。雖然經(jīng)歷過(guò)歷史上多次的大動(dòng)蕩、大分化，也發(fā)生過(guò)民族間的相互戰(zhàn)爭(zhēng)和摩擦，但一種巨大的凝聚力仍然把中華民族緊密的團(tuán)結(jié)在一起。統(tǒng)一始終是一個(gè)主要趨勢(shì)，也是歷史的主流。

(一)歷史上民族關(guān)系的內(nèi)容。

在中國(guó)遼闊的地域上，古代民族的分布特點(diǎn)是：漢族主要居住在內(nèi)地，少數(shù)民族主要居住在邊疆，形成大雜居、小聚居的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件的不同形成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工：漢族——農(nóng)耕;南方和西南民族居住區(qū)——原始農(nóng)業(yè)階段;北方民族——粗放經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)。各民族間的區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工和發(fā)展的不平衡，使其在經(jīng)濟(jì)上必然要求互相依賴和補(bǔ)充。

在中國(guó)歷史上，各民族間在經(jīng)濟(jì)上的依存和互補(bǔ)，一方面通過(guò)各種形式的和平交往、貿(mào)易往來(lái)得到滿足;另一方面，又由于各民族在地域、語(yǔ)言、文化等方面的隔閡，使得以戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪的方式來(lái)滿足經(jīng)濟(jì)上的需求。因此，中國(guó)歷史上的民族關(guān)系，主要可以概括為戰(zhàn)爭(zhēng)和和平兩種形態(tài)。

解決民族關(guān)系的戰(zhàn)爭(zhēng)種類有：民族掠奪戰(zhàn)爭(zhēng);民族征服戰(zhàn)爭(zhēng);平定民族叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng);反抗民族壓迫的民族起義。歷史上各民族間和平交往的方式有和親、貢賜、互市、會(huì)盟等。

(二)歷史上民族關(guān)系發(fā)展的主流。

國(guó)家統(tǒng)一是中國(guó)歷史的主流。在我國(guó)歷史上的民族關(guān)系中，各民族間的經(jīng)濟(jì)交流始終處核心地位。各民族之間的關(guān)系紛繁復(fù)雜，但無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪還是和平交往，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的互相需要和滿足。這種民族間經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系和依賴，又使得各民族間在政治、軍事、文化等方面的聯(lián)系越來(lái)越密切，從而使相互依存、相互促進(jìn)、供求發(fā)展成為中國(guó)歷史上民族關(guān)系發(fā)展的主流。

中國(guó)是以漢族人口為多數(shù)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文明的歷史是由各族人民共同締造的。由于地域、人口、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，漢族在我國(guó)多民族的國(guó)家中處于主體地位。但是，不能因此忽視或否認(rèn)少數(shù)民族對(duì)于祖國(guó)歷史發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，友好往來(lái)，共同建設(shè)祖國(guó)，共同反抗階級(jí)壓迫和外來(lái)侵略，構(gòu)成我國(guó)民族關(guān)系的主要內(nèi)容。

我國(guó)歷史上有一個(gè)特殊的現(xiàn)象：國(guó)家和平是主流，戰(zhàn)亂時(shí)期卻又往往是民族大融合比較好的時(shí)期，戰(zhàn)亂期間整個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了各民族人口大流動(dòng)、大遷徙的局面，有利地促進(jìn)了民族融合。如：春秋時(shí)期，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的接觸促進(jìn)民族融合;東晉時(shí)五胡內(nèi)遷;北魏統(tǒng)一黃河流域。

三、社會(huì)主義民族關(guān)系的確立和發(fā)展。

中國(guó)民族關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，都有階級(jí)壓迫和民族歧視的一面，都不能真正解決中國(guó)民族問(wèn)題。只有中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，才賦予民族關(guān)系以嶄新的內(nèi)容。社會(huì)主義民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。

(一)社會(huì)主義民族關(guān)系的基本內(nèi)容和本質(zhì)特征。

“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征，平等是基石，團(tuán)結(jié)是主線，互助是保障，和諧是本質(zhì)”。民族關(guān)系是以民族因素為內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系是各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想上的交往聯(lián)系狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何一個(gè)民族都不可能完全孤立于這種社會(huì)關(guān)系之外，所有的民族都在直接或間接地與其他民族發(fā)生各種關(guān)系。

1949年中華人民共和國(guó)成立，開(kāi)辟了我國(guó)民族關(guān)系的新紀(jì)元。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)過(guò)了民主改革和社會(huì)主義改造，徹底廢除了各民族內(nèi)部原有的私有制度與階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削制度，從根本上消滅了產(chǎn)生民族壓迫的社會(huì)根源，為發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管存在著各民族勞動(dòng)人民在社會(huì)生活方面的一些不信任、不尊重、不理解，但其性質(zhì)不再是對(duì)抗性的，屬于人民內(nèi)部矛盾，現(xiàn)在我國(guó)民族關(guān)系基本上是各族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系。

社會(huì)主義民族關(guān)系的內(nèi)容有：

1.民族平等：是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、互助、和諧的前提和基礎(chǔ)，是民族關(guān)系的基石;。

3.民族互助：是民族平等、團(tuán)結(jié)、和諧實(shí)現(xiàn)的途徑、保障和推動(dòng)力;。

4.民族和諧：是民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的最終目標(biāo)和必然趨勢(shì)，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征在民族關(guān)系上體現(xiàn)。

(二)社會(huì)主義民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)。

民族關(guān)系的發(fā)展總體上受歷史時(shí)代、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民族自身因素、社會(huì)因素和國(guó)際因素等因素的影響和制約。新中國(guó)成立后，新型的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固和完善并呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。

在交流中，各民族共性的東西增多，民族關(guān)系更加密切。民族特點(diǎn)、民族發(fā)展差距將長(zhǎng)期存在。

為維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，我們要高度重視和注意民族關(guān)系中的新情況和不利因素，妥善應(yīng)對(duì)，不斷鞏固與完善新型社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各族人民的大團(tuán)結(jié)。

(三)構(gòu)建和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。

為構(gòu)建和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，我們要實(shí)行民主法治，必然要求堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治這一基本政治制度，從而把我國(guó)民族問(wèn)題的解決納入法制化軌道;要實(shí)現(xiàn)公平正義，必然要求各民族一律平等，特別是達(dá)到事實(shí)上的平等;要提倡誠(chéng)信友愛(ài)，必然要求各民族和睦相處，不斷加強(qiáng)全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié);要堅(jiān)持充滿活力，必然要求改革開(kāi)放，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展;要保持安定有序，必然要求正確處理改革發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，保障國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定;要形成人與自然和諧相處，必然要求改善少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。

四、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是動(dòng)員和鼓舞各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。我們要堅(jiān)定的捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，反對(duì)一切外部勢(shì)力，保護(hù)我國(guó)的統(tǒng)一、安定、團(tuán)結(jié)。

(一)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，維護(hù)國(guó)家的安全、榮譽(yù)和利益。

愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是指?jìng)€(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期，具有不同的時(shí)代內(nèi)涵，面臨著不同的歷史任務(wù)。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義必須做到：

1.弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一。

2.弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與擁護(hù)社會(huì)主義制度的統(tǒng)一。

3.弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益，是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，是每個(gè)公民義不容辭的職責(zé)。

為維護(hù)國(guó)家安全，我們應(yīng)嚴(yán)守國(guó)家秘密，當(dāng)祖國(guó)的領(lǐng)土和主權(quán)受到外來(lái)侵略時(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)祖國(guó)的神圣職責(zé)。當(dāng)國(guó)家的利益受到損害時(shí)，堅(jiān)決同一切損害國(guó)家利益的現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)。維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)，我們要增強(qiáng)民族自豪感、自尊心、自信心;使國(guó)家的尊嚴(yán)不受侵犯，國(guó)家的榮譽(yù)不受玷污，國(guó)家的名譽(yù)不受侮辱，自覺(jué)維護(hù)國(guó)格、人格的尊嚴(yán)。維護(hù)國(guó)家利益，我們必須努力維護(hù)國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定;當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益發(fā)生矛盾是，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從國(guó)家利益。

(二)國(guó)家統(tǒng)一是各民族人民的最高利益。

因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一是各族人民共同生存的基礎(chǔ);國(guó)家統(tǒng)一是維護(hù)各族人民尊嚴(yán)和利益的前提;國(guó)家統(tǒng)一是各族人民共同發(fā)展的保障。所以，國(guó)家統(tǒng)一是各民族人民的最高利益。

幾千年來(lái)，伴隨著中國(guó)歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，促成了中國(guó)各民族共同的歷史進(jìn)步，有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。從一定意義上來(lái)看，只有鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族的共同繁榮，一個(gè)真正的社會(huì)主義和諧社會(huì)才能建立起來(lái)。我國(guó)各民族發(fā)展了休戚與共、相互依存的親密關(guān)系，形成了偉大的中華民族，而國(guó)家統(tǒng)一，為少數(shù)民族更好的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和條件，各族人民穩(wěn)定的走上了富裕安康的道路，中華民族的偉大復(fù)興彰顯出寬廣而美好的前景。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是中華兒女的神圣職責(zé)。

參考文獻(xiàn)。

[2]馬麗娟著《中國(guó)民族理論新編》。

[3]《鄧小平文選》第2卷人民出版社。

民族理論政策論文篇十三

1、中國(guó)民族理論：即中國(guó)化的馬克思主義民族理論，（1分）是在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史條件下，以馬克思主義、列寧主義關(guān)于民族和民族的問(wèn)題的基本原理，結(jié)合中國(guó)的歷史實(shí)際，（2分）并吸收歷史上優(yōu)良民族觀營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的（1分）。

2、民族觀：是人們對(duì)民族的問(wèn)題的總認(rèn)識(shí)，（1分）它一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族的問(wèn)題的基本看法（1分），另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族的問(wèn)題的政策和方法上（2分）。

3、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體（1分）。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征（2分）。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用（1分）。

4、共同歷史源淵：主要是指民族起源的地域淵源（地緣）（2分）、族體淵源（族源）（2分）等。一個(gè)民族如果沒(méi)有族體淵源就成為無(wú)本之水，如果沒(méi)有地域淵源就成為空中樓閣。

5、地域淵源：是形成民族的物質(zhì)條件之一（1分）。指組成一個(gè)民族的人們共同居住生活的地區(qū)（2分）。它是民族的生產(chǎn)、生活、繁衍的空間場(chǎng)所（1分）。

6、族體淵源：就是組成一個(gè)民族的人們共同具有氏族、部落等起源的族共同體（2分）。是民族的精神紐帶，是民族內(nèi)聚力、凝聚力的關(guān)鍵因素之一（2分）。

7、共同生產(chǎn)方式：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的社會(huì)聯(lián)系（1分）、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)過(guò)程中的組織形式（2分）、聯(lián)系形式和行為方式的總和（1分）。

8、共同語(yǔ)言：是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所使用的語(yǔ)言（2分），它是穩(wěn)定的、表露于外的最明顯的特征（1分），是民族統(tǒng)一性和繼承性的最重要的反映之一（1分）。

9、共同文化：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)（2分）的具有自己形式和特點(diǎn)的文化（1分），即物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和（1分）。

10、共同風(fēng)俗習(xí)慣：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗、慣例（2分），是在普遍流行的價(jià)值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式（2分）。

11、共同心理認(rèn)同：主要是指組成一個(gè)民族的人們的相同的.心理特質(zhì)（2分）。包括民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理（2分）。

12、民族識(shí)別：是指對(duì)一個(gè)族體的成分（2分）和名稱的辨別與確定（2分）。

13、次生形態(tài)民族：在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中（1分），通過(guò)民族的分化（1分）、同化、組合（1分）而形成新的民族（1分）。

14、民族結(jié)構(gòu)：是民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）、精神產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）和自身生產(chǎn)（1分）及其有關(guān)方面的有機(jī)的排列和組合（1分）。

15、民族素質(zhì)：就是民族在生存和發(fā)展過(guò)程中（1分），在長(zhǎng)期的物質(zhì)資料（1分）和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)（1分）及人類自身生產(chǎn)的過(guò)程中，所形成的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)在的和顯觀的能力（1分）。

16、民族同化：就是指民族在交往過(guò)程中（1分），喪失自己民族的特征（1分），接受別的民族的特征（1分），變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程（1分）。

17、民族強(qiáng)迫同化：就是指喪失本民族的特征（1分），接受別的民族的特征的變化過(guò)程（1分），是用強(qiáng)制手段，即憑借暴-力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象（2分）。

18、民族自然同化：指不同民族在長(zhǎng)期交往相處中（1分），在生產(chǎn)、生活、文化等各方面相互影響下（1分），一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征（1分），改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象（1分）。

19、民族分化：是指一民族的某些部分（2分）從這一民族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象（2分）。

20、民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分（1分），在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象（3分）。

21、中華民族：中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族總稱，（1分）在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，56個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個(gè)民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經(jīng)具有了一個(gè)高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。（2分）中華民族作為中國(guó)各個(gè)民族的總稱，體現(xiàn)了中國(guó)各民族根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不可分割的實(shí)體，涵蓋了中國(guó)各民族整體上的民族認(rèn)同。（1分）

22、中華民族偉大復(fù)興：這是中國(guó)近代以來(lái)各民族一百多年夢(mèng)寐以求的神圣目標(biāo)，也是凝聚了深厚民族感情的莊嚴(yán)口號(hào)，更是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求，極大地激勵(lì)著全國(guó)各個(gè)民族。（2分）中華民族的偉大復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地回復(fù)到中華民族曾經(jīng)有過(guò)的古代的輝煌，而是一方面要“回復(fù)”到那時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的在世界民族之林中的輝煌地位，另一方面要“回復(fù)”出嶄新的時(shí)代內(nèi)容。它代表著各民族的共同意志，關(guān)系到各民族的根本利益，關(guān)系到各民族的發(fā)展和未來(lái)。（2分）

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民族理論政策論文篇十四

偉大的共產(chǎn)黨，如同黑暗中一盞光明與溫暖的燈，照亮了中華人民前進(jìn)的道路，他們，正是那勤勞的“點(diǎn)燈者”和“指路人”呀！

沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)?；赝倌隁v史，我們的國(guó)家蒙受了空前的恥辱和欺凌，中國(guó)人民生活在水深火熱之中。在這緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨和我們中華人民匯聚成氣勢(shì)磅礴的力量，萬(wàn)眾一心、眾志成城，為民族而戰(zhàn)，更為祖國(guó)而戰(zhàn)，掀起了全民抗戰(zhàn)的高潮！無(wú)論條件多么艱苦、形勢(shì)多么嚴(yán)峻、戰(zhàn)爭(zhēng)多么殘酷，共產(chǎn)黨員以自力更生、艱苦奮斗的革命精神，帶領(lǐng)千百萬(wàn)愛(ài)國(guó)將士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)、頑強(qiáng)抵抗，用滿腔熱血和青春生命，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概！最終，我們手牽手、心連心，迎來(lái)中國(guó)的勝利！

興中華，責(zé)任重。同學(xué)們，我們要熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義，從自身做起，從小事做起，努力做德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，長(zhǎng)大后為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而貢獻(xiàn)力量！

民族理論政策論文篇十五

本文是在尊敬的導(dǎo)師夏雄軍教授的悉心指導(dǎo)下獨(dú)立完成的。導(dǎo)師夏雄軍教授在本文的選題、論證和寫(xiě)作過(guò)程中給予了精心的指導(dǎo)，而時(shí)常被導(dǎo)師扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)、嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)的治學(xué)精神所感染，無(wú)論是學(xué)識(shí)，還是為人，導(dǎo)師夏雄軍教授都是我學(xué)習(xí)的榜樣。

感謝康濤副教授在開(kāi)題階段提出的寶貴意見(jiàn)為本文論文的完成打下了基礎(chǔ)，提出了許多富于針對(duì)性和指導(dǎo)性的意見(jiàn)和建議。在此，謹(jǐn)向康濤副教授致以誠(chéng)摯的感謝!在湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)期間，學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師給了我莫大的關(guān)心和幫助。為了我的論文，師大附中民族樂(lè)團(tuán)指揮教師李鵬程老師給予了極大的支持。

在此，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)和老師一并表示表示衷心的感謝!還有我親愛(ài)的同學(xué)們，為我提供了豐富的資料，對(duì)他們無(wú)私的幫助，我也深表謝意!

雖然在論文寫(xiě)作的過(guò)程中各位領(lǐng)導(dǎo)和老師給予了大力的支持和幫助，但由于本人能力水平有限，論文中還有一些不足之處，懇請(qǐng)各位專家學(xué)者批評(píng)指正。

民族理論政策論文篇十六

摘要：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族問(wèn)題具有普遍性、長(zhǎng)期性以及復(fù)雜性等諸多的特征。新時(shí)代高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的創(chuàng)新，要凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，豐富育人載體，提升育人效果，重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)，構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性，加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；高校；民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育；

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作。黨的十九大提出了”全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”的要求，再次強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重要性。隨著越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)生活，高校成為匯集與培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才的重要平臺(tái)，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育意義重大。因此，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是當(dāng)前我國(guó)民族工作的重要內(nèi)容。

當(dāng)前高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中還存在一些矛盾，這些矛盾的解決是提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。

1.高校民族成分多元化以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育單一化之間的矛盾。

隨著民族地區(qū)教育水平的不斷提升和高等院校的擴(kuò)招，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校中學(xué)習(xí)，使得高校少數(shù)民族學(xué)生的人數(shù)不斷增加，比例逐漸提高，高校學(xué)生的民族成分呈現(xiàn)多元化，這無(wú)疑給民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。但是，與之相對(duì)，我國(guó)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育卻呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、單一化等現(xiàn)狀，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育不能適應(yīng)高校民族成分多元化的要求，導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育效果不佳。從教學(xué)層面來(lái)講，現(xiàn)階段必須要解決的問(wèn)題就是要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的教學(xué)效果。當(dāng)前，多數(shù)高校思政教育與民族理論政策在教學(xué)實(shí)踐中仍然采用單一、固定的授課模式，缺乏有針對(duì)性、創(chuàng)新性、多元化的指導(dǎo)。從實(shí)踐層面講，民族學(xué)生在日常生活中遇到的一些摩擦、沖突，很容易上升到民族問(wèn)題的高度。但是，由于負(fù)責(zé)民族學(xué)生教育的老師缺乏相應(yīng)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能正確地處理問(wèn)題、化解矛盾，從而導(dǎo)致對(duì)民族學(xué)生的管理和教育效果較差。

2.學(xué)生需求多元化與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育培養(yǎng)模式單一之間的矛盾。

高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程設(shè)置規(guī)劃缺乏對(duì)地區(qū)、民族特色的考慮，教學(xué)模式、實(shí)踐模式相對(duì)單一，無(wú)法滿足學(xué)生多元化的需求，這就導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步缺乏時(shí)效性與針對(duì)性。當(dāng)前高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育仍然以傳統(tǒng)的課堂講授為主，沒(méi)有充分考慮學(xué)生的心理特征、年齡特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，因此導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的需求和供給之間的不平衡。

3.民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育應(yīng)急式風(fēng)格與常態(tài)化需求之間的矛盾。

在國(guó)際國(guó)內(nèi)民族關(guān)系出現(xiàn)各種狀況與問(wèn)題的時(shí)候，高校能夠迅速根據(jù)中央的的政策要求集中開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，但這種教育具有典型的應(yīng)急性特征，一旦形勢(shì)稍有緩和，很多學(xué)校就會(huì)放松對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重視。然而，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作要想獲得成功，就必須實(shí)現(xiàn)日?；逃行Ы鉀Q民族學(xué)生在日常生活中遇到的各種問(wèn)題，從根本上提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的實(shí)效性。盡管在現(xiàn)階段，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育融入思想政治理論課的工作已經(jīng)取得了一定的成效，也形成了有效的模式。

深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作內(nèi)容，做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主陣地促使我們不僅要充分認(rèn)識(shí)到在高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的諸多矛盾，還要根據(jù)現(xiàn)階段高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的這些問(wèn)題和不足，探究創(chuàng)新高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的模式與路徑，從而提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的有效性。

1.凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)。

首先，要明確領(lǐng)導(dǎo)管理責(zé)任，構(gòu)建完善的組織機(jī)制。確定高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的整體決策與責(zé)任落實(shí)機(jī)制，能夠協(xié)調(diào)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育有效落實(shí)，保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作的有效開(kāi)展。其次，要明確高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的根本任務(wù)和主要目標(biāo)。再次，高校要構(gòu)建完善的安全底線思維，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作協(xié)同機(jī)制，構(gòu)建完善的形態(tài)工作責(zé)任制度，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)以及師生自媒體的規(guī)范化管理，重視底線教育與法治教育，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)宣傳教育，重視隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有專業(yè)能力，了解網(wǎng)絡(luò)管理以及傳播規(guī)律的共醉舞。

2.豐富育人載體，提升育人效果。

首先，要在課程實(shí)踐中落實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。課程是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主渠道，課程內(nèi)容直接影響教學(xué)質(zhì)量。要全面落實(shí)、保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程時(shí)間，凸顯民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在整個(gè)高校育人工作中的價(jià)值與作用。其次，要在校園文化中滲透民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容。要積極構(gòu)建以民族團(tuán)結(jié)教育為主的文化實(shí)踐模式，充分凸顯校園文化在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中的作用。通過(guò)強(qiáng)化文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中充分感受不同民族的歷史文化，深入分析不同民族之間的差異性，通過(guò)直接或間接的體驗(yàn)以及理性上的認(rèn)知，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家主權(quán)以及領(lǐng)主完整的意識(shí)的內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀、國(guó)家觀，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。再次，以實(shí)踐活動(dòng)為載體，提升教育的有效性。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作在開(kāi)展過(guò)程中，要根據(jù)不同學(xué)院的特征，組織開(kāi)展各種具有針對(duì)性的文化活動(dòng)，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育內(nèi)涵與形式。最后，還要加強(qiáng)情感教育，培育學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。情感教育是一種發(fā)自內(nèi)心的態(tài)度與體驗(yàn)。

3.重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)。

高校要?jiǎng)?chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容，豐富民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的載體，就要在實(shí)踐中要充分的聯(lián)合班級(jí)、學(xué)生、家庭、宿舍等，利用網(wǎng)絡(luò)化等方式組織開(kāi)展各種民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)，為民族師生溝通與交流等提供有效的平臺(tái)與載體。首先，要重視班級(jí)管理，構(gòu)建和諧校園。教師要深入學(xué)生班級(jí)、宿舍中了解學(xué)生的具體狀況，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，探索思想政治教育的新思路、方法與手段，要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性與時(shí)效性，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，和諧校園構(gòu)建，校園穩(wěn)定安全工作開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。其次，要融合網(wǎng)絡(luò)教育，凸顯”高端智庫(kù)”優(yōu)勢(shì)。高校要積極主動(dòng)的探索、完善智庫(kù)系統(tǒng)建設(shè)，構(gòu)建完善的工作機(jī)制，充分的凸顯智庫(kù)科研的活力，利用智能化的方式與手段，根據(jù)高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為基礎(chǔ)，分析熱點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題，為的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作開(kāi)展提供理論參考與依據(jù)。構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制與管理依據(jù)，深入學(xué)生群體，根據(jù)民族、宗教等工作重點(diǎn)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查等方式，了解實(shí)際狀況，認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生的想法，整合資料，凸顯的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步智能化教育的價(jià)值與作用。第三，要強(qiáng)化文化交流，構(gòu)建交流平臺(tái)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族文化組成的，各民族文化的思想精華和道德精髓應(yīng)該認(rèn)真被中華文化所汲取。”重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，精準(zhǔn)定位學(xué)生心理契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)與需求結(jié)合點(diǎn)。

4.構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性。

首先，要整合社會(huì)資源，落實(shí)工作內(nèi)容。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一種長(zhǎng)期的教育模式，會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等多種社會(huì)文化活動(dòng)的影響。要將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在學(xué)校教育、人才培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)等領(lǐng)域有效融合，保障協(xié)同教育的通暢性，提升運(yùn)行效能。同時(shí)，要開(kāi)發(fā)合理的校外資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育、學(xué)校教育與校外教育資源的整合，實(shí)現(xiàn)三者的有效溝通與互動(dòng)，達(dá)到拓展教育社會(huì)支持系統(tǒng)的目的，構(gòu)建良好的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育機(jī)制，在根本上整合教育資源，實(shí)現(xiàn)教育系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族政策法規(guī)、民族知識(shí)以及民族團(tuán)結(jié)教育的常態(tài)化、多樣化以及社會(huì)化法。最后，要堅(jiān)持協(xié)同育人，同向發(fā)力。

5.加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性。

高校要分析現(xiàn)階段民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作存在的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行深度調(diào)研分析，精準(zhǔn)掌握，明確政策與手段，重視經(jīng)驗(yàn)交流，定期對(duì)高校教育工作開(kāi)展、效果以及影響因素進(jìn)行系統(tǒng)的分析，強(qiáng)化調(diào)研與經(jīng)驗(yàn)分析，了解其存在的問(wèn)題，構(gòu)建完善的、重點(diǎn)的項(xiàng)目與研究基地，集中處理民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育領(lǐng)域中存在的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)教育，要通過(guò)突破性的方式強(qiáng)化教育，始終堅(jiān)持基于社會(huì)需求以及就業(yè)服務(wù)為導(dǎo)向，根據(jù)不同民族學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展環(huán)境的不同特征與需求，通過(guò)分層指導(dǎo)教育、分類指導(dǎo)教育以及分段考評(píng)等方式，真正的做到因材施教。

總之，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，高校應(yīng)該不斷從各個(gè)方面重視和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，從而切實(shí)提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性、科學(xué)性、實(shí)效性，為筑牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量。

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