中國文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫 中國文化既要走出去更要走進(jìn)去申論(7篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

精選中國文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫一

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇步青爺爺熱愛祖國、建設(shè)祖國的精神，還要知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”的意思：每一個人都要擔(dān)負(fù)起國家民族興亡的責(zé)任。我覺得愛國是一條光明的道路。

我們不僅要熱愛祖國，還要傳承祖國文化，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華文化的繁榮興盛。中華民族歷來崇尚文化，熱愛藝術(shù)，在五千多年文明發(fā)展歷程中創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長，魅力永恒的文化。中華文化有博大精深的內(nèi)涵，有益于世界發(fā)展，已經(jīng)并將繼續(xù)對世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在全世界正興起中國文化熱，這正是中華文化有益于促進(jìn)世界發(fā)展的證明。中華民族是龍的傳人，對于一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號，一種依戀，一種血肉相連的情感!我們有共同的文化，共同的節(jié)日，共同的禮儀美德和民族精神。正是這些共同讓我們血脈相承，中華民族文化連綿不斷。

我為祖國感到驕傲，我們每個人來到這世界上，都要在社會中生存，都要獲得生存發(fā)展的物質(zhì)資源，都要尋求慰藉心靈的精神家園。而這一切首先得之于祖國，所以我們把祖國視為“母親”。失去祖國就等于失去了自己的母親，我們就變成了沒有母親的孤兒。祖國繁榮富強(qiáng)需要每一個兒女傾注愛的力量，需要每一個中華兒女許下堅定的誓言：為國爭光。

中華一家親，只有五十六個民族擰成一股繩，中華民族才能擁有強(qiáng)大民族凝聚力，才能不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)，才能戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，才能維護(hù)祖國統(tǒng)一安全，才能屹立于世界民族之林。中華一家親首先要關(guān)愛伙伴，種下友誼之樹，結(jié)下友誼之果。尊老愛幼是我們的傳統(tǒng)美德。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們更不能忘記：尊敬長輩，愛護(hù)弟弟妹妹。這是我們的責(zé)任和義務(wù)，是每個人應(yīng)該做的。

“文明是一種運(yùn)動，而不是狀態(tài);它是一次航行，而不是一個港口?！边@是法國作家雨果的話。舉止文明是一粒最有生命力的種子。作為一名小學(xué)生，我們有義務(wù)有責(zé)任弘揚(yáng)文明傳統(tǒng)，樹立良好的自身形象。只要心里播下這粒種子，它就會在我們的精神世界里生根發(fā)芽，開花結(jié)果。那么我們的社會就會更加美好!自己文明的同時，也要提醒身邊的人文明。

民族復(fù)興，首先是文化復(fù)興。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，為復(fù)興中華做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

對于學(xué)習(xí)，我們不僅要充滿興趣，愛讀書，愛學(xué)習(xí)，還要牢牢記住雷鋒叔叔的釘子精神，刻苦鉆研，爭取早日成才，以奉獻(xiàn)社會，服務(wù)人民。有這樣一句話，“少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。我們每個人都擁有激昂向上的心態(tài)，做一個陽光少年，那么中華民族的前途必會如初升的太陽一般蓬勃向上。

精選中國文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫二

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來越進(jìn)步，近一個世紀(jì)以來，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價值。過去人的夢想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個個實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個一個地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實(shí)上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當(dāng)人面對自身的問題——人類的生與死的問題時，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動物”自命的人類，終究擺脫不了“動物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關(guān)系到每一個人最切身、最根本的利益，對它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對生死問題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過這個問題，但生與死的問題必定在他的潛意識中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時社會所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個世界，也沒有在死亡后又重返世界?？傊祟惸貌怀鲋苯幼悦鞯淖C據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時，顯得是如此的軟弱無力。

關(guān)于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會，人類生命的價值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對中國古人關(guān)于生死之認(rèn)識的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對生死的意識。

數(shù)千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國封建社會文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個朝代，貫穿了整個中國的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動的市場。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國的統(tǒng)治者，秦始皇沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時的統(tǒng)治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時，就主要關(guān)注于社會和人倫問題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時，由于對原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面。“仁”與“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”。孔子說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J(rèn)為死與生沒有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達(dá)了重生、樂生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請教有關(guān)“事鬼神”的問題的見解時，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請教有關(guān)“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來說，生與死同為生命的一個整體，死不過是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也?！盵⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無不透著對生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復(fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也。”人在活著的時候能努力盡好自己的社會責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時候，也是安寧的，問心無愧的?！八郎忻?，富貴在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說它們體會不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對生命的短促與人追求永恒價值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽。”所謂立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時，儒家會毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”[⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其后的荀子則更進(jìn)一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世。《孟子·離婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國傳統(tǒng)的封建宗法社會倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切。“不孝有三，無后為大”，在中國的封建時代，沒有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對父母祖上最大的不孝。因而，若一個婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會受到家族和社會的卑視。中國封建社會的“妻妾”制，正是出于對家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命。“善始”，要人看重現(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也。”因此，儒家要求要“慎終追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對死亡，中國人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個喪葬禮儀，從人剛死之時的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對已亡者的一片孝心。

對于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動，它是人世社會在鬼域社會的一種折射?！短綇V記》上說，鬼魂是不會忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來的道教則是一個宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來說，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜懇請他將自己的學(xué)說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》又稱《老子》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認(rèn)識客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統(tǒng)一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無名無形、非無質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對來說，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個仁義、道德的價值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也?！盵20]老子重道輕禮，反對儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)的先秦時期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙?。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險，生命的存在隨時都受到威脅，稍不注意便會墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動之死地亦十有三?！盵22]也就是說，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長壽，而大多數(shù)人，無論是自然的或是人為的，都會由于種種原因提前夭亡。因而，相對于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質(zhì)財富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中?！笔前?，相對于生命來說，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭。”而那些自身“無所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對別人的無用倒正是對自己的大用。因此莊子總結(jié)說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！币粋€人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個，第一個是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生?！盵32]莊子相信，通過形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對老莊道家養(yǎng)生、長生思想的繼承一直發(fā)展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對藥物性質(zhì)功能的記載，《時后備急方》便是中國醫(yī)學(xué)史上一部極有價值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對我國的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！薄靶芙?jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應(yīng)該是當(dāng)時的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑?？墒巧裣山K究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個夢了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的。可是，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來的煉丹運(yùn)動。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯，錯的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人?！币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮恚磺腥f物也由元?dú)馑?，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄恕Ｓ谑歉鞣N形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個長生史，也許會覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長生的成仙信仰，出于對人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對生命的極端重視，對保全生命、養(yǎng)生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個生命的有序過程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也。”生死就像春夏秋冬四時的運(yùn)行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學(xué)。

相對于儒家的樂天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過程中的兩個階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子。他大約活動于公元前六世紀(jì)，比中國的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時自己對人生生老病死的所見所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時傳入中國內(nèi)地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統(tǒng)文化、與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國傳統(tǒng)文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯啵凹笔窃?，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦。“苦諦”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說：如果沒有達(dá)到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對淫樂、長生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無常，因此，欲愛永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗郾銜行袆?包括思想動機(jī)和實(shí)際行為)，有行動便會造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會造業(yè)，不造業(yè)就沒有輪回果報，這樣就會達(dá)到不生不滅絕對寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛?！暗乐B”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動。因?yàn)樵诜鸾炭磥恚壕秤尚脑?、物由心造，外界的一切是否會在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個循環(huán)、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過程中，根據(jù)個人生前所造的“業(yè)”，來生也會有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報應(yīng)”，也即我們通常所說的“善有善報，惡有惡報”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無論是為了來世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道。”后來成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，對于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們在大自然的懷抱中去進(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國人的倫理道德，也固定了中國人數(shù)千年來的思想模式。當(dāng)今社會上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為?；蛘呒幢闫炔坏靡?，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再沒有勢力，他也會情急拼命的。因此，在中國的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項重要難題[39]。我們很難去評說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國人的心理需求，也同時引導(dǎo)了中國人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會中的人們，對于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價值，對于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院?、喝好，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結(jié)束了自己的生命。社會風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國古人也承

認(rèn)人生命的價值，《孝經(jīng)·圣治》上說：“天地之性，人為貴。”老子也說：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對人生命價值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價值是內(nèi)在于人類本身的。簡單說就是：正因?yàn)槿耸侨?，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊?yán)。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂主義越來越突顯出來，對“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級。而相反地，人類生命的價值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個“央央大國”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對于生與死的界定從根本上詮釋了他們對于大千世界的不同認(rèn)識，也顯示了中國傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識，為我們對生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統(tǒng)的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點(diǎn)，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對人生的悲觀與無奈：人永遠(yuǎn)無法與造化之功抗衡。道教對長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時又意味著無法擺脫的無盡痛苦。

精選中國文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫三

新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。

（1）主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯位。

結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。

（2）教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。

《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機(jī)制問題。

（3）師德評價指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯位。

長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。

（1）有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。

（2）有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。

從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性；從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性；從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神；處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。

（3）有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。

古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀（當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的），中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。

（1）傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。

教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。

（2）創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。

教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。

（3）師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅持“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。

精選中國文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫四

同志們：

根據(jù)市文明委關(guān)于做好全國、省級文明單位申報工作的通知精神，凡是2018年以來，文明單位創(chuàng)建工作成效明顯，并且連續(xù)兩年獲得省級文明單位稱號的，均可申報第六屆全國文明單位。市人大常委會機(jī)關(guān)自2010年被評為省級文明單位以來，已連續(xù)9年順利通過復(fù)審，完全符合申報條件。市人大常委會對此高度重視，6月10日召開的第x次主任會議，專題對創(chuàng)建工作進(jìn)行了研究，分析了具備的優(yōu)勢條件和存在的弱項差距，明確了努力方向和下步創(chuàng)建任務(wù)。今天我們召開這次動員會議，就是號召機(jī)關(guān)全體干部職工以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，瞄準(zhǔn)創(chuàng)建全國文明單位的目標(biāo)，振奮精神、積極行動，集機(jī)關(guān)之力、匯眾人之智，全員上陣、人人參與，全力發(fā)起爭創(chuàng)工作沖刺，推動機(jī)關(guān)文明創(chuàng)建工作邁向高境界高標(biāo)準(zhǔn)高水平，努力實(shí)現(xiàn)既定的創(chuàng)建目標(biāo)。會上，創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室已將《x市人大常委會機(jī)關(guān)創(chuàng)建全國文明單位2020年實(shí)施方案》印發(fā)給大家，對今年創(chuàng)建的工作任務(wù)、實(shí)施步驟和重點(diǎn)內(nèi)容、具體措施進(jìn)行了明確，各責(zé)任委室、各相關(guān)責(zé)任人要按照方案要求認(rèn)真抓好落實(shí)。下面，圍繞努力實(shí)現(xiàn)既定的創(chuàng)建目標(biāo)，我強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)意見。

全國文明單位每三年評選表彰一次，是中央文明委授予創(chuàng)建單位的最高榮譽(yù)，是一個單位綜合實(shí)力、整體形象的集中體現(xiàn)，也是加強(qiáng)機(jī)關(guān)建設(shè)、提升服務(wù)保障水平的強(qiáng)大動力。我們市人大常委會創(chuàng)建省級文明單位10年來的實(shí)踐充分證明，深入開展文明單位創(chuàng)建活動，對于提高干部素質(zhì)、改進(jìn)工作作風(fēng)、推動工作落實(shí)、樹立良好形象，具有顯著的促進(jìn)作用。在成功創(chuàng)建省級文明單位的基礎(chǔ)上，市人大常委會堅持著眼長遠(yuǎn)、高點(diǎn)定位，把創(chuàng)建目標(biāo)瞄向全國文明單位，這是自加壓力、爭創(chuàng)一流工作作風(fēng)的具體體現(xiàn)。我們要充分認(rèn)識創(chuàng)建全國文明單位的重大意義，切實(shí)把這項工作抓實(shí)抓細(xì)、抓到位抓成功。

（一）創(chuàng)建全國文明單位是助推我市“雙城同創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)需要。開展“雙城同創(chuàng)”，是市委立足我市實(shí)際，為加快推動高質(zhì)量發(fā)展做出的重大決策，是我市決勝全面小康、實(shí)現(xiàn)后來居上的必要條件。2018年全面啟動以來，盡管各級各部門積極貫徹落實(shí)市委部署要求，履職盡責(zé)、擔(dān)當(dāng)作為，各項工作取得明顯成效，但距創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)仍有不小差距。今年是三年創(chuàng)建周期的最后一年，也是全國文明城市大考之年，創(chuàng)城工作已經(jīng)到了總攻階段。今年受疫情影響，我市創(chuàng)城工作面臨的形勢更加嚴(yán)峻復(fù)雜，面臨的難度、挑戰(zhàn)和壓力持續(xù)加大。作為市人大常委會機(jī)關(guān)，理應(yīng)在落實(shí)市委決策部署上主動作為、走在前列，迅速把思想和行動統(tǒng)一到市委決策部署上來、統(tǒng)一到全市創(chuàng)城工作大局上來，自覺增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，以創(chuàng)建全國文明單位這一實(shí)際行動，為我市“雙城同創(chuàng)”添磚加瓦、貢獻(xiàn)力量。

（二）創(chuàng)建全國文明單位是推動人大工作與時俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。創(chuàng)建文明單位，既是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要載體，也是做好新時代人大各項工作的“助推器”。市人大常委會作為地方國家權(quán)力機(jī)關(guān)，依法行使立法、監(jiān)督、決定、任免等職權(quán)，肩負(fù)著保證憲法、法律法規(guī)在本行政區(qū)域內(nèi)的貫徹執(zhí)行和推進(jìn)民主法治建設(shè)的重要使命。隨著全社會文明程度的提高和民主法治意識的增強(qiáng)，人民群眾、社會各界對人大工作的要求與期望越來越高，創(chuàng)新開展人大工作的任務(wù)越來越繁重。開展全國文明單位創(chuàng)建工作，就是要通過提升創(chuàng)建層次，強(qiáng)化創(chuàng)新思維，培養(yǎng)爭先意識，進(jìn)一步調(diào)動機(jī)關(guān)上下的積極性、主動性、創(chuàng)造性，努力推進(jìn)人大理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，促進(jìn)人大履職理念、履職方式、履職能力全面提升，推動人大工作創(chuàng)新發(fā)展提質(zhì)增效，不斷激發(fā)圍繞中心、服務(wù)大局的內(nèi)生動力和蓬勃活力。

（三）創(chuàng)建全國文明單位是充分發(fā)揮人大職能、提升人大形象的有力抓手。創(chuàng)建文明單位，既是群眾性文明創(chuàng)建活動的重要內(nèi)容，也是培育人文精神、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、打造機(jī)關(guān)軟實(shí)力的有效形式。黨的十八大以來，全國精神文明建設(shè)牢牢抓住培育和踐行社會主義核心價值觀這一基礎(chǔ)工程、鑄魂工程，在全社會弘揚(yáng)真善美、傳播正能量，為民族文明進(jìn)步和國家發(fā)展壯大不斷積蓄“最持久最深沉的力量”。

黨的十九大又對培育和踐行社會主義核心價值觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)作出明確部署，為我們推進(jìn)精神文明建設(shè)提供了根本遵循。通過開展全國文明單位創(chuàng)建工作，能夠進(jìn)一步加強(qiáng)機(jī)關(guān)建設(shè)，提高機(jī)關(guān)干部的政治素質(zhì)、法律素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)和業(yè)務(wù)能力，加快培養(yǎng)造就一支政治過硬、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔的人大干部隊伍；能夠進(jìn)一步規(guī)范機(jī)關(guān)管理，優(yōu)化人文環(huán)境，營造文明氛圍，使機(jī)關(guān)干部的聰明才智得到充分發(fā)揮，使機(jī)關(guān)內(nèi)部氛圍更加和諧融洽，更好地彰顯人大機(jī)關(guān)良好形象；能夠進(jìn)一步強(qiáng)化機(jī)關(guān)干部以民為本、服務(wù)大局、誠信友善、文明有禮的意識，增強(qiáng)求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、依法辦事、爭創(chuàng)一流業(yè)績的能力，為推動高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)后來居上聚合力、添動力、提效力。

今年是機(jī)關(guān)創(chuàng)建全國文明單位的“沖刺年”“決戰(zhàn)年”，省人大常委會也在向全國文明單位沖刺，我們必須跟；在全省x個地市中，臨沂市人大常委會已于上一屆率先創(chuàng)建成功，我們必須學(xué)；在我市，目前多家單位都在全力爭創(chuàng)，我們要充分認(rèn)識創(chuàng)建全國文明單位的必要性、可行性、緊迫性、艱巨性，進(jìn)一步增強(qiáng)創(chuàng)則必成的決心和信心，自覺把創(chuàng)建工作作為機(jī)關(guān)上下最為重要的任務(wù)，以決戰(zhàn)決勝姿態(tài)奮力沖刺，確保以最好成績通過考核驗(yàn)收，為我市人大整體工作穩(wěn)居全省人大系統(tǒng)第一方陣提供更加強(qiáng)大的精神動力和思想保障。

全國文明單位創(chuàng)建是一項系統(tǒng)工程，涉及到人大常委會及機(jī)關(guān)的方方面面，必須環(huán)環(huán)相扣、全面創(chuàng)建、整體推進(jìn)。今年是全國文明單位的申報評審年，從現(xiàn)在算起，我們僅有不到半年的有效時間，可以說，時間非常緊，任務(wù)非常重。因此從現(xiàn)在開始，大家都要全力以赴投入到創(chuàng)建工作中去，對照每一項測評項目、測評內(nèi)容，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量地做好活動組織、制度制訂、項目推進(jìn)、資料收集整理等工作，精準(zhǔn)地把各項創(chuàng)建任務(wù)落到實(shí)處。具體創(chuàng)建過程中，要著力把握好以下五個方面。

一要在深化學(xué)習(xí)教育上求實(shí)效。持續(xù)鞏固深化“不忘初心、牢記使命”主題教育成果，嚴(yán)格落實(shí)黨組理論中心組每月學(xué)習(xí)研討、周四機(jī)關(guān)集體學(xué)習(xí)等制度，充分運(yùn)用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”“燈塔-黨建在線”等學(xué)習(xí)平臺，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，樹牢“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”；認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于堅持和完善人民代表大會制度的重要思想，深刻領(lǐng)會、認(rèn)真踐行，自覺做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。以加強(qiáng)愛國主義教育為重點(diǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣泛開展愛國主義宣講、道德經(jīng)典誦讀等活動，推動社會主義核心價值觀深入人心、融入實(shí)踐。以“道德講堂”為載體，持續(xù)強(qiáng)化社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，不斷提高機(jī)關(guān)人員的思想道德素質(zhì)。加大法制宣傳教育力度，引導(dǎo)大家牢固樹立底線意識、規(guī)矩意識，帶頭遵法學(xué)法守法用法，嚴(yán)格按照法定程序開展工作、處理問題。深入開展廉政教育，筑牢拒腐防變的防線，構(gòu)建廉政建設(shè)長效機(jī)制，營造風(fēng)清氣正的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境。大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，通過開展多種形式的理論學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、法制宣傳教育、文明禮儀教育等，使大家的知識結(jié)構(gòu)得到明顯改善，業(yè)務(wù)技能得到普遍提高，服務(wù)水平得到有效提升。

二要在助力“雙城同創(chuàng)”上求實(shí)效。文明單位創(chuàng)建是“雙城同創(chuàng)”的有機(jī)組成部分，只有融入全市“雙城同創(chuàng)”工作大局，才能激發(fā)生機(jī)和活力。我們要全面落實(shí)市委關(guān)于“雙城同創(chuàng)”的部署要求，積極強(qiáng)化措施，認(rèn)真履行包聯(lián)責(zé)任，確保高質(zhì)量完成人大機(jī)關(guān)承擔(dān)的創(chuàng)城任務(wù)。深入組織開展文明知識宣傳、維護(hù)環(huán)境秩序、完善公共設(shè)施、志愿服務(wù)等各項共建活動，營造更加濃厚的創(chuàng)建氛圍，真正使文明創(chuàng)建成為廣大群眾的自覺行動。積極開展文明禮儀宣講活動，不斷強(qiáng)化文明意識、法治意識、公德意識、節(jié)約意識、環(huán)保意識，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立文明觀念、爭當(dāng)文明居民、展示文明形象，真正把人大機(jī)關(guān)打造成由內(nèi)向外、名副其實(shí)的文明行為傳播單位、文明示范展示單位。以參與“雙城同創(chuàng)”為抓手，深入開展法制宣傳活動，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大人民群眾的法治意識，推動創(chuàng)城工作由行政管理向依法治理轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮人大職能作用，利用好視察、調(diào)研、執(zhí)法檢查等工作方式，廣泛調(diào)動各級人大代表的參與熱情，全力助推全市“雙城同創(chuàng)”深入開展。

三要在創(chuàng)新活動載體上求實(shí)效。深入開展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動，組織參加愛心敬老、助學(xué)助殘、慈善募捐、無償獻(xiàn)血、文明交通勸導(dǎo)、法律宣傳進(jìn)社區(qū)等志愿服務(wù)活動，力爭出亮點(diǎn)、出特色、出品牌。精心組織“我們的節(jié)日”主題活動，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)，利用春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，通過組織朗誦會、知識講座、觀看專題片等形式，講好中國故事，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。積極開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)活動，提倡低碳生活，節(jié)約一度電、一滴水、一張紙，自覺做到勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)。深入推進(jìn)“紅旗高揚(yáng)”示范黨支部建設(shè)，進(jìn)一步規(guī)范黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)格落實(shí)“三會一課”制度，認(rèn)真組織機(jī)關(guān)黨員志愿服務(wù)活動，充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用。扎實(shí)做好駐村“第一書記”、鄉(xiāng)村振興服務(wù)隊、“四進(jìn)”工作隊等工作，多為基層群眾解難事、辦實(shí)事、做好事。扎實(shí)開展學(xué)習(xí)先進(jìn)活動，大力培樹宣傳身邊好人和道德模范的感人事跡，把發(fā)現(xiàn)典型、培育典型、宣傳典型、推廣典型、學(xué)習(xí)典型作為創(chuàng)建活動的重要環(huán)節(jié)，努力形成比學(xué)習(xí)、比作風(fēng)、比能力、比工作、比奉獻(xiàn)的良好風(fēng)氣。大力弘揚(yáng)“敬業(yè)、創(chuàng)新、實(shí)干”的x人大精神，深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，引領(lǐng)人大機(jī)關(guān)干部抬高目標(biāo)、競相作為、勇創(chuàng)一流業(yè)績，全力打造保障有力、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、作風(fēng)過硬的模范機(jī)關(guān)。

四要在夯實(shí)工作基礎(chǔ)上求實(shí)效。完善的軟硬件設(shè)施是文明單位創(chuàng)建的基礎(chǔ)性工作，是創(chuàng)建工作的重要組成部分。要著力抓好資料收集整理，對照測評內(nèi)容、測評項目，認(rèn)真做好資料積累，建好各種臺帳，搞好文檔整理，特別是能體現(xiàn)工作實(shí)績的文件、照片和音像等原始資料，要及時留存、及時上報、及時整理裝訂，確保內(nèi)容完整、分類規(guī)范、管理有序。要突出抓好硬件建設(shè)，在堅持節(jié)儉辦事的基礎(chǔ)上，保證必要的資金投入，完善硬件設(shè)施和文體基礎(chǔ)設(shè)施，配備必要的活動場所，搞好機(jī)關(guān)衛(wèi)生環(huán)境建設(shè)。要重點(diǎn)抓好宣傳引導(dǎo)，利用x人大門戶網(wǎng)站、微信公眾號、《x人大》雜志等開設(shè)創(chuàng)建活動專欄，及時編發(fā)創(chuàng)建工作動態(tài)信息，集中宣傳創(chuàng)建工作的意義、目標(biāo)、任務(wù)、要求和成效。積極借力全國、省市級文明系統(tǒng)主流媒體，宣傳報道在文明創(chuàng)建中的先進(jìn)典型，大力營造特色鮮明的創(chuàng)建氛圍，引導(dǎo)機(jī)關(guān)干部把創(chuàng)建工作內(nèi)化于心、外化于行，推動創(chuàng)建活動出成果、見實(shí)效。

五要在推進(jìn)依法履職上求實(shí)效。圍繞中心、服務(wù)大局，是文明單位創(chuàng)建的根本要求和鮮明特點(diǎn)。要堅持圍繞大局抓創(chuàng)建、凝心聚力促提升，自覺把創(chuàng)建工作放到市委總體部署中來定位，放到全市發(fā)展大局中來推動，放到人大整體工作中來落實(shí)，以文明創(chuàng)建的實(shí)際成效，不斷激發(fā)圍繞中心、服務(wù)大局的內(nèi)生動力和蓬勃活力。要把創(chuàng)建活動和常委會確定的重點(diǎn)工作相結(jié)合，找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)、突破點(diǎn)，通過推動立法權(quán)、監(jiān)督權(quán)、重大事項決定權(quán)和人事任免權(quán)依法有效行使，更好地發(fā)揮人大代表的作用，使人大工作服務(wù)大局的靶向更加精準(zhǔn)、作用更加直接、成效更加明顯，在推動全市高質(zhì)量發(fā)展中貢獻(xiàn)更多人大智慧和力量。堅持高點(diǎn)定位、對標(biāo)一流，以開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動為抓手，引領(lǐng)人大機(jī)關(guān)干部振奮精神、提升境界、擔(dān)當(dāng)作為、狠抓落實(shí)，在履行崗位職責(zé)、完成工作任務(wù)、實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)中推進(jìn)創(chuàng)建活動。通過文明創(chuàng)建推動各項工作創(chuàng)新開展，確保人大整體工作穩(wěn)居全省人大系統(tǒng)第一方陣。

創(chuàng)建全國文明單位是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一場攻堅戰(zhàn)、硬任務(wù)。開弓沒有回頭箭。既然我們已經(jīng)決定要創(chuàng)建全國文明單位，那就要義無反顧、一往無前，堅決打贏這場攻堅戰(zhàn)。我們要有這個態(tài)度、這個決心、這個信心。機(jī)關(guān)上下要嚴(yán)格按照要求，擰成一股繩、拼盡一份力，始終以飽滿熱情、充足干勁，通力協(xié)作、齊抓共建，不斷將創(chuàng)建工作推向深入。

一要壓實(shí)工作責(zé)任。為保證創(chuàng)建工作順利開展，常委會調(diào)整了由我任組長、各位副主任和秘書長任副組長的創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組，進(jìn)一步加強(qiáng)了對創(chuàng)建工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，從各委室抽調(diào)精兵強(qiáng)將，組成了綜合組、材料組、行政組等x個專門工作組，具體負(fù)責(zé)創(chuàng)建的組織、協(xié)調(diào)、實(shí)施、督導(dǎo)、檢查等工作。領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室要統(tǒng)籌謀劃，精心安排，確保創(chuàng)建工作有計劃、有步驟、有成效地開展。各工作組要根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的統(tǒng)一安排，按照責(zé)任分工，認(rèn)真履行職責(zé)，從大處著眼、從細(xì)節(jié)入手，創(chuàng)造性地做好各項工作，特別是在推進(jìn)重點(diǎn)、解決難點(diǎn)、打造亮點(diǎn)上下功夫。各委室要進(jìn)一步樹立大局意識、責(zé)任意識，在做好自身創(chuàng)建工作的同時，通力合作、密切配合，形成創(chuàng)建工作的整體合力。各黨支部要切實(shí)發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，教育引導(dǎo)機(jī)關(guān)黨員在創(chuàng)建活動中體現(xiàn)先進(jìn)性，爭做文明創(chuàng)建的積極推動者、模范實(shí)踐者。

二要健全工作機(jī)制。創(chuàng)建全國文明單位不僅僅是為了拿一塊牌子，而是要通過創(chuàng)建，使我們的制度建設(shè)更全、機(jī)關(guān)作風(fēng)更硬、工作效率更高、服務(wù)水平更優(yōu)、隊伍素質(zhì)更強(qiáng)、人大機(jī)關(guān)形象更好。大家一定要以高度的集體榮譽(yù)感，積極投身文明創(chuàng)建工作，做到人人參與、人人有責(zé)，自覺為創(chuàng)建工作做貢獻(xiàn)、添光彩，切實(shí)形成創(chuàng)建工作的長效機(jī)制。要按照創(chuàng)建工作的總體目標(biāo)、主要任務(wù)和具體要求，拉出時間表、路線圖，倒排工期、掛圖作戰(zhàn)，一項一項精準(zhǔn)抓落實(shí)抓推進(jìn)。要建立工作臺帳，列出責(zé)任清單，健全完善創(chuàng)建目標(biāo)責(zé)任制度、通報反饋制度、督查考核制度、聯(lián)席會議制度，將文明創(chuàng)建工作納入年度工作目標(biāo)考核，建立健全督導(dǎo)、檢查、評價、考核、獎懲等機(jī)制，切實(shí)增強(qiáng)機(jī)關(guān)干部的主觀能動性，努力把各項創(chuàng)建要求轉(zhuǎn)化成自覺意識和實(shí)際行動。

三要強(qiáng)化協(xié)作配合?！氨娏Σt萬鈞舉，人心齊則泰山移?！比舜髾C(jī)關(guān)是一個團(tuán)隊、一個整體。各工作組、各委室要進(jìn)一步增強(qiáng)團(tuán)隊意識，心往一處想，勁往一處使，主動協(xié)調(diào)、密切配合，交流經(jīng)驗(yàn)、相互促進(jìn)，推動創(chuàng)建工作有機(jī)銜接、融為一體，實(shí)現(xiàn)共建共享、共創(chuàng)共享，形成創(chuàng)建工作的整體合力。領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室要加強(qiáng)與市文明辦的溝通、聯(lián)系，及時請示匯報工作、爭取支持；要定期將創(chuàng)建工作開展情況向市文明辦報告，請他們對我們的工作多幫助、多指導(dǎo)。要學(xué)習(xí)借鑒x海關(guān)、稅務(wù)局等全國文明單位的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，結(jié)合人大實(shí)際，提振精氣神，創(chuàng)造性地推進(jìn)，以比別人更多的付出，多方挖潛，盡快彌補(bǔ)硬件不足等弱項，努力做到有特色、有亮點(diǎn)、取得更大成效。

四要勇于擔(dān)當(dāng)作為。機(jī)關(guān)全體人員既是創(chuàng)建工作的主力軍，也是受益者；創(chuàng)建工作沒有旁觀者，更沒有局外人。每位同志都要把創(chuàng)建工作當(dāng)成份內(nèi)的事，講大局、講擔(dān)當(dāng)，講作為、講奉獻(xiàn)，自覺服從、服務(wù)于創(chuàng)建工作，自覺參與、投身于創(chuàng)建工作，主動用汗水擦亮人大機(jī)關(guān)的牌子，靠作為樹立人大機(jī)關(guān)的形象。要端正態(tài)度、積極進(jìn)取，防止和解決思想上“無所謂”的問題；要主動參與、甘于奉獻(xiàn)，防止和解決“只當(dāng)評論員、不當(dāng)戰(zhàn)斗員”的問題；要鍥而不舍、一抓到底，防止和解決“前緊后松、半途而廢”的問題，始終保持措施不軟、氛圍不淡、力度不減，確保創(chuàng)建工作取得實(shí)實(shí)在在的滿意效果。每個委室、每一位同志都要自覺遵守文明禮儀、文明規(guī)范，傳播先進(jìn)文化，引領(lǐng)文明風(fēng)尚，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣。常委會各位駐會委員工作經(jīng)驗(yàn)都非常豐富，要在創(chuàng)建過程中踴躍參與，積極出力支持。

同志們，創(chuàng)建全國文明單位，是大家共同的愿望，也是大家共同的責(zé)任。今天的會議既是一次再動員會，也是一次誓師會。沖鋒號已經(jīng)吹響，機(jī)關(guān)全體同志必須義無反顧，以志在必得、創(chuàng)則必成的堅定決心，以“功成不必在我、功成必定有我”的豪邁氣概，以嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、細(xì)的任務(wù)、實(shí)的作風(fēng)，迅速掀起沖刺熱潮，為成功通過考核驗(yàn)收、全面提升機(jī)關(guān)工作水平、助推全市“雙城同創(chuàng)”作出積極貢獻(xiàn)！

精選中國文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫五

主持人a:真厲害啊俗話說，舞臺一分鐘，舞臺十年的工作，年輕人似乎也受過很多苦再給他們掌聲吧！

主持人b:我們中國人，民族風(fēng)情和味道最濃，每年春節(jié)都回家，在世界上，我們的黃種人有過年的習(xí)慣。這是我們團(tuán)結(jié)的華夏民族，下面有**帶來民族旋律的歌曲《黃種人》，鼓掌

小品現(xiàn)代楊白串詞:

主持人a:多么漂亮的歌啊，時隔幾十年他還很有味道，依然讓我感到中國人的驕傲和驕傲！

主持人b:社會發(fā)展，科，科學(xué)技術(shù)正在進(jìn)步，歷史文明正在前進(jìn)。但是，今天我們還能看到活著的楊白勞。我們無能為力剝削。接下來請欣賞小品《現(xiàn)代楊白勞》，表演**等。

歌曲萬物生串詞:

主持人a:感謝精彩的小品表演，感謝朋友們的幸福。幸運(yùn)的是，這不是現(xiàn)實(shí)，否則是悲慘的。

主持人b:是的，春夏秋冬，萬物成長，花開，遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，我們?nèi)祟惖陌l(fā)展如何逆轉(zhuǎn)，請**給我們帶來好歌《萬物生》

舞蹈oh串行語:

主持人a:萬物生，萬物靈活，生命因熱情而更加精彩，生命的存在是各種各樣的你和我

主持人b:下面的掌聲請美麗的女孩們帶來美麗的舞蹈oh，掌聲請***等閃亮登場。

歌曲十年的串行語:

主持人a:漂亮活潑的mm們真可愛啊年輕真好，浪漫，溫暖，發(fā)誓山盟，?？菔癄€，歲月不饒人，轉(zhuǎn)眼年輕的十年過去了！

主持人b:是的，時間過去了，當(dāng)時的情景似乎還在眼前，像歌一樣，它唱著我們的聲音，下面的掌聲請***給我們帶來古典的老歌《十年》

歌曲十年串詞版本2:

主持人a:10年，瞬間，10年，約定，10年，我們不知道很多，10年，我們互相熟悉很多。

主持人b:是的，我們過了歲月才知道遺憾，失去了我們才知道珍惜，接下來請求情歌王子***給我們帶來古典歌曲《十年》的掌聲。

小品心理醫(yī)生串詞:

主持人a:聽了10年，心里空蕩蕩的，好像靈魂減少了。

主持人b:我覺得摸摸吧。你一定背叛了誰！事情不晚，我們馬上去看心理醫(yī)生，請**等人帶來心理醫(yī)生(可以拉主持人a結(jié)束)。

合唱大中國串詞:

主持人a:沒有病，不是讓心理醫(yī)生看看嗎？這一年，生病不生病就得看病。

主持人b:失望的是，我們是中國人挺起胸膛做人，堂堂正正地做個好男人，看下面的男人們，他們是真正的男人，請***等人帶來中國人

雙簧一串的語言:

主持人a:有氣魄，有氣勢，有力量，有感覺，就像我們中國人一樣。

主持人b:其實(shí)我們中國人的模仿能力也是世界上最強(qiáng)的，宇宙是第一位的！真不敢相信。讓我們看看下面的1。掌聲請**

精選中國文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫六

潮汕 潮汕美食 美食旅游資源 旅游業(yè)發(fā)展

第一，潮汕美食文化可以豐富旅游活動的內(nèi)容。旅客出門，總希望能多游覽些景觀，多領(lǐng)略些風(fēng)情。如果在游覽中的用餐、歇息，僅僅是填飽肚子，恢復(fù)體力，這個過程就是空白。反之，如果引入飲食文化，就既能飽口福，又能飽眼福：既補(bǔ)充了身體需求，又滿足了旅客心理愿望，一舉兩得，從而使旅客的旅途生活大大豐富。因此，充分發(fā)掘潮汕美食原生地優(yōu)勢，打出美食這張“潮汕文化經(jīng)濟(jì)牌”，定能受到旅客歡迎，招徠更多旅客。

第二，潮汕美食文化可以提高旅游活動的品位。旅游是一種較高層次的文化活動，文化是旅游資源的靈魂，文化含量不高的旅游項目是不會有生命力的。將潮汕美食文化充分融合在旅游當(dāng)中，讓旅客在輕松愉快的用餐過程中，領(lǐng)略到潮汕悠久的歷史文化風(fēng)韻和潮人獨(dú)特的風(fēng)俗人情，從而提高旅游欣賞水平，增長見識，升華美感。

第三，潮汕美食文化將在旅游業(yè)發(fā)展中不斷繁榮。汕頭是中國優(yōu)秀旅游城市，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新的增長點(diǎn)，并日漸成為汕頭國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。有關(guān)部門應(yīng)精心設(shè)計旅游線路，讓潮汕美食文化作為一種富有特色的人文景觀和促銷項目，穿插在旅游線路中，把潛在市場轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)市場，使潮汕美食文化在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時，自身也得到相應(yīng)的發(fā)展。

其一，潮汕飲食文化的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。與潮汕茶文化研究相比，潮汕飲食文化研究的廣度和深度都很不足，有關(guān)潮汕食文化研究的文章難得一見。對潮汕美食的發(fā)展歷史、具體特點(diǎn)、科學(xué)價值、文化內(nèi)涵及對旅游業(yè)的作用等問題，我們尚未有全面和深入的研究，因而在相當(dāng)大程度上影響了潮汕美食的宣傳、開發(fā)、提高和發(fā)展。潮汕是潮州菜的故鄉(xiāng)，可是不論政府和高校、或是行業(yè)和企業(yè)，至今都還沒有成立一個像樣的潮菜研究機(jī)構(gòu)。政府要把潮汕美食作為汕頭一項獨(dú)特產(chǎn)業(yè)，營造一種人人關(guān)注飲食文化發(fā)展的良好社會氛圍，要組織專家學(xué)者，全面地挖掘、整理飲食文化，對潮汕美食的形成、演變、發(fā)展和各種特色菜肴的用料、烹制、營養(yǎng)、特色以及傳說、典故等進(jìn)行深入地分析研究。

其二，潮汕美食在經(jīng)營上過于分散，規(guī)模普遍較小，很多產(chǎn)品沒有質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不符合食品衛(wèi)生和營養(yǎng)的要求，產(chǎn)品包裝十分欠缺，市場策略也缺乏現(xiàn)代化，一些知名的潮汕美食品牌沒有得到很好的保護(hù)和發(fā)展。

其三，潮汕的各大餐館，應(yīng)市的菜肴多半大同小異，缺乏鮮明的自我特色。

其四，潮菜廚師、烹飪師的培訓(xùn)工作缺乏規(guī)范化和規(guī)?；Ｎ覀兘?jīng)常在國內(nèi)外報紙上看到“高價聘請潮州菜廚師”的廣告，也經(jīng)常聽到外地某些“潮州菜館”提供的是“偽劣”產(chǎn)品，這表明市場上對潮菜廚師有較大的需求。我們從老廚師口中得知，培養(yǎng)一個能夠獨(dú)當(dāng)一面的主廚需要十年以上功夫，這又表明了培訓(xùn)工作的艱巨性。當(dāng)前的現(xiàn)狀是，各地都辦過一些短期培訓(xùn)班，但是既缺乏中、長期的培訓(xùn)規(guī)劃，又缺乏一定的辦學(xué)規(guī)模，甚至至今還拿不出一套潮菜廚師的培訓(xùn)教材。

研究潮汕美食旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化，首先，要了解旅游資源開發(fā)與優(yōu)化的原則。旅游資源開發(fā)與優(yōu)化的原則主要有：

其一，個性原則。旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)突出個性，充分揭示和發(fā)展其本身獨(dú)有的特色，把各項旅游資源有機(jī)地結(jié)合起來，形成一個主題，以此來樹立當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗?。有特色，就有吸引力，也就有了競爭力。自然旅游資源的開發(fā)要突出自然特色，人文旅游資源的開發(fā)要突出人文特色，二者的開發(fā)又都要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?/p>

其二，市場原則。旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化應(yīng)以旅游市場的需求變化為依據(jù)，以最大限度地滿足旅游者的需求為標(biāo)準(zhǔn)。由于旅游者的旅游動機(jī)與市場需求是變動的，旅游資源在市場競爭中隨時面臨著入時或過時、以及擴(kuò)大或喪失吸引力的問題，旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)注重旅游市場的調(diào)查和預(yù)測，隨著市場的變化而選擇開發(fā)重點(diǎn)。

其三，效益原則。旅游資源的開發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)注重提高它的使用價值和吸引能力，要以較小的投資耗費(fèi)和較短的建設(shè)周期換來較大的經(jīng)濟(jì)、社會和文化效益。旅游資源的開發(fā)效益與它吸引旅游者的數(shù)量多少和質(zhì)量高低單正比。

潮汕美食作為一種重要的旅游資源，我們認(rèn)為，除了要搞好專門規(guī)劃、加強(qiáng)研究和培訓(xùn)、擴(kuò)大對外宣傳、有效利用內(nèi)外資金、建設(shè)潮汕美食旅游線路等之外，還應(yīng)該著重做好產(chǎn)品定位工作：潮汕美食應(yīng)當(dāng)分為高端市場和低端市場。高端市場主要是高檔酒樓的潮汕美食。高檔酒樓經(jīng)營的“燕，翅，鮑”等高檔食品飲譽(yù)海內(nèi)外，其獨(dú)特的豐富營養(yǎng)和菜肴的美味可口，吸引了大量而且固定的客戶群。但在菜式制作工藝上受粵菜影響較大，漸漸失去自己的特色，這是需要引起注意和加以改變的一點(diǎn)。要加強(qiáng)對菜式口味風(fēng)格的突破，以潮汕美食所特有的風(fēng)味來贏得市場，這樣才能更好地樹立品牌，提高進(jìn)入市場的技術(shù)壁壘，在高端市場打造出有競爭力的名牌產(chǎn)品，進(jìn)一步鞏固市場。

低端市場，可以在潮汕小吃上面下功夫。潮汕美食中絕大部分是潮汕小吃，潮汕小吃的群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，一直有穩(wěn)固而廣泛的本地市場，但我們還要進(jìn)一步加以發(fā)展，要站在弘揚(yáng)潮汕飲食文化和開發(fā)旅游資源的高度來認(rèn)識它的重要性。衛(wèi)生和營養(yǎng)合理搭配是潮汕小吃發(fā)展的最大難題，很多游客對潮汕小吃都是慕名而來，但接觸到的大多是衛(wèi)生環(huán)境差、讓人敬而遠(yuǎn)之的街邊貨，給外地游客留下了不好的印象，破壞了“海濱鄒魯，美食之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。要借鑒西方快餐店的做法，提倡衛(wèi)生可口、方便快捷，規(guī)范服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，充分利用潮汕小吃品種多、口味全的特點(diǎn)，打造成為具有強(qiáng)大差異化競爭力的旅游產(chǎn)品。這方面的工作近來已經(jīng)有了良好的開端，特別是潮香城已經(jīng)做得很出色。但是，潮汕小吃的發(fā)展壯大，還有很長一段路要走，需要解決許多問題，包括如何實(shí)現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營，如何樹立和推廣品牌，如何利用促銷和不間斷的宣傳來增加市場需求。

精選中國文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫七

你寫時，我筆墨侍候；我寫時，你好生琢磨。字字寫的中國夢，句句言的中國情?！}記

臨行，爺爺寫下“夢”字微愣中的我立即明白，補(bǔ)上了“中國”。爺爺開心的笑了……

這個夏季伴我走過了忙碌的中考來到了這里——四合院。

來到房間，屋子里掛滿著書法字畫。摸著泛黃的紙，時間以最冷靜理智的方式讓一切平行前進(jìn)。三載春秋，學(xué)業(yè)沾滿了整個空間及時間，我忘了拿著毛筆去方方正正的寫中國字?；蛟S，還記得要寫些……

來到正堂，便看見爺爺教著鄰家的孩子寫毛筆字，不是賺錢而是爺爺喜歡寫更希望毛筆字不會就此成為一個課后項目。那低白眉，中指繭的老人依在眼前，“方方正正中國字，堂堂正正中國人！”那時似懂非懂我會莫名的嚴(yán)肅。從扭扭曲曲的字態(tài)到方正大氣的字體，從只知吃梨的孩童到讓梨的孫女，在字中我成長了。爺爺落筆已畢，我便說出“方方正正中國字，堂堂正正中國人，明白了么？”那孩子道“明白了”爺爺微微一愣，轉(zhuǎn)眼看見門口的我，旋即一笑，“沒忘啊，沒忘啊?！?/p>

夜半，提起毛筆卻是一滴墨直接“掉”到了宣紙上。爺爺微微說道：“多久沒寫過了？”“三年”“今天我累了，明早跟那個孩子一起來練吧”“嗯”。目送爺爺出去，是啊，多久沒寫過了……

堂前，毛筆輕揮，放得開一撇一捺。樹下，黑白之間，正的住橫縱交錯。字字寫的方方正正，句句說的坦坦蕩蕩。

臨行那夜，爺爺?shù)轿椅輥恚崞鹱郎系拿P在宣紙上寫下“夢”，轉(zhuǎn)手遞過來，我一愣，轉(zhuǎn)眼立即明白，補(bǔ)上了“中國”。許些欣慰，“把毛筆拿著，別忘了寫！”“嗯，知道了，方方正正中國字，堂堂正正中國人！”

來到火車站爺爺仍是叮囑“別忘記練了?！?/p>

進(jìn)化中新時代的到來，或許會忘記一些，但卻有很多需要傳承和永恒。為數(shù)不多的課外書法班，用電腦代替一切寫字的人，難道不是么？