現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫(大全10篇)

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現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇一

中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對(duì)不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生,是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。筆者結(jié)合實(shí)踐,粗陳己見,歡迎同行指正。

一、課前十分鐘的風(fēng)采。

古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對(duì)作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知,由于時(shí)空跨越,其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識(shí)分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺(tái),或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對(duì)于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識(shí)記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級(jí)的實(shí)踐,事實(shí)證明這一措施對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。

二、課中的教學(xué)對(duì)話。

課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對(duì)等地位,學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對(duì)話”,主要是指在自由開放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對(duì)教學(xué)文本的開放性互動(dòng)交流,重在授課過程中對(duì)文學(xué)情境的營造和對(duì)作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時(shí),啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn):斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點(diǎn)評(píng),大家不僅對(duì)作品有了深入的理解,而且對(duì)這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺(tái)歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺(tái)望遠(yuǎn)的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感,于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景,以示人之微茫渺小,用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨(dú)。大家又競相補(bǔ)充,不斷完善,在有限的時(shí)間內(nèi),教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強(qiáng)求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。

古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對(duì)話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對(duì)而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂律基礎(chǔ),重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達(dá)更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對(duì)《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵(lì)下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對(duì)此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。

對(duì)話的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性,而不同的地域總有獨(dú)特的語言表達(dá)習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對(duì)話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達(dá)的差異和特點(diǎn),更直接理解語言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺(tái)歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對(duì)作品本身的理解。

上文論及的課堂對(duì)話的幾個(gè)方面,基本上都是從微觀著眼,重在對(duì)作家作品的拓展式理解和深刻把握。對(duì)文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對(duì)話交流,條件允許的話,還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。

三、課后的作業(yè)設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真對(duì)待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié),新時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計(jì)嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。

實(shí)用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實(shí),重實(shí)用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲(chǔ)備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對(duì)背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對(duì)作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時(shí),電子時(shí)代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因?yàn)槿鄙贂鴮憣?shí)踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的現(xiàn)象十分突出。針對(duì)上述實(shí)際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實(shí)際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識(shí)記的要求,同時(shí)又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對(duì)于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識(shí)含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī),養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。

創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個(gè)神話文本、《詩經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩的詩境進(jìn)行改寫。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻(xiàn)給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對(duì)作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗(yàn)的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對(duì)所學(xué)知識(shí)的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對(duì)《論語》語體特征的把握和運(yùn)用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對(duì)詩歌有更直觀的認(rèn)識(shí),基于學(xué)生對(duì)古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對(duì)詩歌的情感和詩意的表達(dá)有了更真切的感受。

參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對(duì)古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩經(jīng)》會(huì)涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實(shí)地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn),此不深論。

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇二

古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。

（一）通過探求字源來了解文化蘊(yùn)涵。

漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史。”王貴民通過對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对娊?jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃?dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對(duì)男子的鄙視。通過對(duì)文字的探源，對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。

文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學(xué)特色。

（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景。

古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長了知識(shí)，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來說，他始終將自己與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責(zé)任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。

對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí)，更重要的在于與歷史對(duì)話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。

（一）真情的感悟與真情的回歸。

（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升。

古代文學(xué)是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評(píng)述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)。

人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對(duì)矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。

1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。

《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對(duì)生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉?duì)禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，以此來增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。

2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)。

《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我修養(yǎng)的重視，對(duì)立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學(xué)而》篇中對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇三

每次重讀《七律·長征》，心中就會(huì)涌起滿滿的感動(dòng)。其中那“更喜岷山千里雪”的豪情我至今都還沒有參透，究竟要有多偉大的理想、多么堅(jiān)定的信念，才會(huì)對(duì)那些在如今看來根本克服不了的困難置之一笑呢！

長征精神是不畏艱難，不怕犧牲，敢于奮斗，樂于奉獻(xiàn)以及始終堅(jiān)信革命會(huì)勝利的精神。80年前的今天，革命先輩們還在進(jìn)行艱苦卓絕的兩萬五千里長征；80年后的我們，享受著革命先輩們的勝利果實(shí)，溫暖幸福的生活在這篇曾經(jīng)灑滿鮮血的土地上。80年很遠(yuǎn)，80年的長征精神卻一直在我們身邊，而傳承長征精神則是永不過時(shí)的時(shí)代主題。

傳承長征精神是傳承不畏艱難的精神。1934年10月，第五次反“圍剿”失敗后，中央主力紅軍為了擺脫國民黨軍隊(duì)的包圍追擊，被迫實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，退出中央根據(jù)地進(jìn)行長征。這是一段艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，在缺衣少食、環(huán)境惡劣的條件下，紅軍既要向目的地前進(jìn)，又要抵擋住來自國民黨各方面的進(jìn)攻。換做是現(xiàn)在的我們恐怕早就焦頭爛額了，但當(dāng)時(shí)的紅軍僅把這些困難當(dāng)做紙老虎，只道一句“萬水千山只等閑”，更加積極地迎難而上。作為新時(shí)期的黨員，在開展工作的過程雖然也會(huì)遇到一些困難，比如群眾對(duì)我們的誤解等，但是和長征時(shí)期的革命先輩面對(duì)的困難相比，我們又有什么理由畏手畏腳不敢為群眾辦實(shí)事辦好事呢。我想，只要我們懷著不畏艱難的長征精神去面對(duì)這些看似很難的問題，用心去解決，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些困難就像紙老虎一樣不堪一擊。

傳承長征精神是傳承真心誠意為群眾辦事的奉獻(xiàn)精神。長征兩萬五千里，里里都有軍民一家親的影子。俗話說“民是革命的母親紅軍一切為了群眾，又很好地依靠了群眾”。在長征中，紅軍嚴(yán)格執(zhí)行“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，對(duì)人民群眾的財(cái)產(chǎn)秋毫無犯，與少數(shù)民族真誠相待，這樣的大公無私感動(dòng)了廣大的人民群眾，紅軍很快得到了群眾的大力支援，籌款達(dá)6萬余元，千余人踴躍參加紅軍。軍民魚水情，譜寫了一曲曲動(dòng)人的篇章。我們黨從建黨之初就始終代表著廣大的人民群眾，如今，我們更應(yīng)該牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。作為基層公務(wù)員，我經(jīng)常接觸老年人，他們行動(dòng)不太方便，表達(dá)問題有時(shí)候也不太清楚。這時(shí)候就要打心眼里為老人家考慮，有耐心，盡自己所能讓老人家們少跑點(diǎn)路，高效率高質(zhì)量的解決他們的問題。誰無老人，誰人不老，即使將心比心也應(yīng)該這樣做，更何況我是共產(chǎn)黨員，就更應(yīng)該義不容辭。

傳承長征精神是傳承艱苦奮斗并持之以恒的精神。人活著不是為了吃苦，但是能吃苦是為了更好的活著。長征的革命先輩們歷時(shí)兩年多、跨越11個(gè)省才終于有紅軍三大主力會(huì)師，這期間若不是堅(jiān)持，怎么能看得到勝利的曙光！長征路上的艱苦自不必多說，翻雪山、跨沼澤、吃草根、啃樹皮無一沒干過?？鄦幔靠?！但真正的唯物主義革命者不會(huì)看到當(dāng)前的艱苦，他們知道這些都是暫時(shí)的，真正偉大的勝利即將到來，并且持之以恒的奮斗著。今天的我們生活是好起來了，有少數(shù)黨員開始向往紙醉金迷的奢侈腐朽生活，甚至墜入了違法犯罪的深淵。如果任其不斷擴(kuò)大和蔓延，勢必嚴(yán)重侵蝕黨的肌體，破壞黨群關(guān)系。千里之堤，潰于蟻穴，我們共產(chǎn)黨員要始終銘記貪圖享樂是亡國之本，居安思危、艱苦奮斗才是固國之策，杜絕一切與社會(huì)主義建設(shè)背道而馳的東西，提防內(nèi)部開始淪陷。

長征雖然離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，但我不愿意將此世界人民之瑰寶“長征精神”就此忘卻，反之，我認(rèn)為在貌似風(fēng)平浪靜、一帆風(fēng)順的今天，我們更要好好的弘揚(yáng)和傳承“新的長征精神”，矢志不渝，艱苦奮斗，這樣我們才會(huì)在社會(huì)主義建設(shè)的道路上越走越順、越走越遠(yuǎn)。

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇四

摘要：

總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：

一、詩歌部分。

作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說，古詩、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容，我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：識(shí)記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對(duì)古詩進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。

1.識(shí)記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細(xì)記錄并評(píng)分;小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評(píng)分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí)，老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。

2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對(duì)給出的古詩篇目進(jìn)行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評(píng)改。

3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評(píng)改。詩歌部分結(jié)束后，安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。

4.在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后，分班組織古詩詞朗誦會(huì)，使學(xué)生對(duì)古代詩詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次，給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過這樣扎實(shí)的過關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、散文部分。

古代散文一個(gè)是語言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。

1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識(shí)、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。

2.匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對(duì)全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對(duì)缺漏的部分做出補(bǔ)充。

3.提高與升華。解決基本問題之后，針對(duì)選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對(duì)這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動(dòng)性，并點(diǎn)燃他們對(duì)古代文化的興趣，同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。

三、小說與戲劇部分。

小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細(xì)微的差別。

1.小說。

唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對(duì)人物的看法以及對(duì)主題的討論，自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對(duì)一些重要的文學(xué)常識(shí)和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識(shí)積累，也避免了在課堂上占用過多的時(shí)間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會(huì)增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動(dòng)力。

2.戲劇。

戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方，同時(shí)也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對(duì)古代戲劇有所認(rèn)識(shí)了?？赐曛?，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識(shí)，并讓學(xué)生寫觀后感。

3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)。

小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個(gè)片段或場景，自編自導(dǎo)自演一個(gè)小的舞臺(tái)劇。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng)，不止對(duì)戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。

四、小結(jié)。

總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，課堂內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實(shí)踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動(dòng)參與和探索，學(xué)生不僅在活動(dòng)中掌握了知識(shí)、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對(duì)古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達(dá)到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進(jìn)入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇五

屈原說明書王維職業(yè)規(guī)劃柳永工作黃庭堅(jiān)一封信離職報(bào)告對(duì)策主持詞我申請(qǐng)書感言物業(yè)管理，資料廣播稿制度：寄語工作安排自薦信：語政治表現(xiàn)提案黨小組辭職報(bào)告了整改述廉學(xué)習(xí)計(jì)劃了復(fù)習(xí)方法排比句入黨簡章我影評(píng)活動(dòng)方案。

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇六

神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。

神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。

神話提供統(tǒng)一的民族精神。

神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。

一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。

神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)。”[2]一個(gè)國家的民族精神塑造了一個(gè)國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對(duì)我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。

二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。

原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜淖髌分惺闱橹魅斯乃茉?，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。

神話促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展。

一、神話促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展。

神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。

二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。

神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。

初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。

三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)。

神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。

神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對(duì)神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國遠(yuǎn)古神話的暢想。

神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。

結(jié)語。

通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂.中國神話史[m].上海文藝出版社，1988：57.

[2]恩斯特卡西爾.國家的神話[m].華夏出版社，1990：146。

[3]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[m].人民出版社，1972：113.

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇七

開學(xué)主義三角形決心書工作國旗下細(xì)則委托書評(píng)議謎語，好詞反問句的心得體會(huì)收據(jù)簡歷啟事了人生哲理舉報(bào)信的韋應(yīng)物自我鑒定公文運(yùn)營感謝信：知識(shí)點(diǎn)簡訊合同課件了聽課答辯狀先進(jìn)個(gè)人檢討書決心書了資料范文造句決心書的借條先進(jìn)個(gè)人挑戰(zhàn)書。

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇八

流行病，一個(gè)中文詞，指的是流行病的發(fā)生和發(fā)展。嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合征sars、甲型h1n1流感h1n1和2019年冠狀病毒病covid-19的大規(guī)模爆發(fā)發(fā)生在更大的地區(qū)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

《誰是最可愛的人》是魏巍從朝鮮戰(zhàn)場歸來后所著的報(bào)告文學(xué)，1951年4月11日在《人民日?qǐng)?bào)》刊登，文中贊揚(yáng)我們的戰(zhàn)士是最可愛的人，他們?yōu)榱巳嗣竦陌矊幒托腋?，承受著血與火的考驗(yàn)。在疫情防控的關(guān)鍵時(shí)期，筑立起防疫高墻的醫(yī)護(hù)人員是最可愛的人，堅(jiān)守在防控一線的基層工作者是最可愛的人，矗立在嚴(yán)寒之中、奔走于大街小巷的志愿者是最可愛的人，同心戰(zhàn)疫的中華兒女是最可愛的人……。

勇敢逆行、默默奉獻(xiàn)的醫(yī)護(hù)人員最可愛?！半x家自是尋常事，報(bào)國慚無尺寸功?！绷?xí)近平總書記指出，在湖北和武漢人民遭受疫情打擊的關(guān)鍵關(guān)頭，廣大醫(yī)務(wù)工作者堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏、無私奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了醫(yī)者仁心的崇高精神，展現(xiàn)了新時(shí)代醫(yī)務(wù)工作者的良好形象，感動(dòng)了中國，感動(dòng)了世界。這些沖鋒在前的“逆行者”，他們或是丈夫、或者妻子，他們也上有老、下有小;他們或者是還要父母照顧的孩子，或是正在談著戀愛的青年……他們義無反顧地沖鋒在抗擊疫情的第一線，冒著時(shí)刻被感染的危險(xiǎn)，沒日沒夜、舍身忘己地救治或護(hù)理著每一個(gè)病人。正是有了這一大批既普通平凡、又極其偉大的白衣天使，才讓許多患者從死亡線上活下來，才讓這新型病毒不再肆虐。他們用實(shí)際行動(dòng)證明了年輕一代的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和價(jià)值，以英雄壯舉為新時(shí)代中國青年樹立了榜樣，他們是這個(gè)時(shí)代最可愛的人!

不辭辛勞、任勞任怨的基層工作者最可愛。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！睘榱思訌?qiáng)防控，村(社區(qū))工作人員一個(gè)一個(gè)打電話，一家一家入戶排查，一戶一戶登記，充當(dāng)著宣傳員、快遞員、送貨員、保潔員、心理輔導(dǎo)員……就是這樣一群“戰(zhàn)士”，沒有經(jīng)過特殊的醫(yī)護(hù)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)、沒有特別的醫(yī)療配備防護(hù)，堅(jiān)決沖在抗擊疫情的第一線，摸排、宣傳、消毒、巡邏……他們用自己的血肉之軀為廣大人民群眾的健康安全建起了安全長城，他們以對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)鄉(xiāng)親深厚的情感，以及“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”的情懷積極投入到戰(zhàn)疫中，疫情能夠得到有效控制，不僅是前線的白衣天使在奮不顧身，也有社區(qū)工作者們夙興夜寐提供一系列后勤保障，他們傾盡所有，只為那句“不計(jì)報(bào)酬，不論生死”，每一位奮戰(zhàn)在一線的基層工作者，都是冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)守護(hù)這個(gè)國家與人民，他們是這個(gè)時(shí)代最可愛的人!

主動(dòng)請(qǐng)纓、迎難而上的志愿者最可愛?！安灰丝浜妙伾?，只留清氣滿乾坤?！庇羞@樣一群人，他們沒有警服、救援服、隔離衣，只有一副最普通的口罩;他們沒有執(zhí)法證、資格證，只有一張村民都熟悉的面孔;他們沒有誓師會(huì)，沒有請(qǐng)戰(zhàn)書，卻在群眾需要的時(shí)候挺身而出、沖鋒在前……他們，就是奮戰(zhàn)在抗疫一線的廣大志愿者。在這場嚴(yán)峻的考驗(yàn)中，區(qū)防控一線，有他們的身影;物資運(yùn)輸保障，有他們的汗水;心理疏導(dǎo)支持，有他們的溫暖……他們逆行的背影，踐行著“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神。在抗擊疫情這場嚴(yán)峻斗爭中，廣大志愿者真誠奉獻(xiàn)、不辭辛勞，為疫情防控作出了重大貢獻(xiàn)，打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，需要千千萬萬的志愿者。他們以鍥而不舍的堅(jiān)守展現(xiàn)出鏗鏘有力的無窮力量，以無私的奉獻(xiàn)彰顯服務(wù)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為身后的人民大眾筑起安全防護(hù)堡壘的層層防線，他們是這個(gè)時(shí)代最可愛的人!

齊心抗疫、戰(zhàn)在一起的中華兒女最可愛?！耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中?！痹谶@樣的危難關(guān)頭，中華兒女展現(xiàn)出了超強(qiáng)的凝聚力、戰(zhàn)斗力、號(hào)召力，在這場與時(shí)間拼速度、與死神博弈的戰(zhàn)斗中，激發(fā)了中華兒女融在骨子里、流淌在血液中，越是艱險(xiǎn)越向前的優(yōu)秀民族精神，彰顯了中國力量。回首新時(shí)代中國的發(fā)展歷程，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們從未在難關(guān)面前停下過前進(jìn)的步伐，1998年抗洪搶險(xiǎn)，2003年抗擊非典，2008年抗雪災(zāi)、抗地震，中華兒女展現(xiàn)出了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，詮釋了中華民族守望相助的情懷，積極響應(yīng)不串門、不聚餐、少走動(dòng)的政府號(hào)召，做到勤洗手、戴口罩的防范措施，積極落實(shí)鐘南山院士的“宅”字決，在一定程度上避免了疫情的再一步傳播感染，為疫情傳播貢獻(xiàn)了一份力量，相信在中華兒女的共同努力下，我們一定能夠戰(zhàn)勝疫情，打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)，每位中華兒女都是這個(gè)時(shí)代最可愛的人!

“己亥末，庚子春，荊楚大疫，數(shù)萬，眾惶恐，舉國防，皆閉戶，街無車舟，萬巷空寂。然外狼亦動(dòng)，垂涎而候。幸龍魂不死，風(fēng)雨而立。醫(yī)無私，警無畏，萬民同心。月余，終勝，疫除。此后百年，國泰民安?！边@是疫情后網(wǎng)友對(duì)本次疫情的一個(gè)回憶與總結(jié)。

疫情是一場全國人民必須面對(duì)的一場戰(zhàn)爭，沒有硝煙，也無預(yù)警，來勢洶洶，一下子扼住中國喉嚨，不斷上漲的病例，不斷奔赴前線的醫(yī)護(hù)人員，不停提供服務(wù)的后勤人員……紅燈警報(bào)響起，大戰(zhàn)一觸即發(fā)。面對(duì)這次疫情全國上下人心惶恐，但“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”，疫情雖然兇猛，但也正是因?yàn)檫@次疫情讓中華兒女扎根于血脈的民族精神緊緊聯(lián)系在一起，讓中華民族精神更加發(fā)光耀眼，讓中華民族佇立于世界民族之林，向世界展現(xiàn)我們中國的民族精神。

在疫情期間，我國向世界展現(xiàn)的守望相助的民族精神到底有那些，可從習(xí)近平總書記指出的，中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。以偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神為內(nèi)核的偉大民族精神是中國精神的嶄新凝練和時(shí)代注解中看出，中華民族風(fēng)雨無阻、砥礪前行的精神動(dòng)力，是我國疫情防控取得來之不易“決定性成果”和“重大戰(zhàn)略成果”的強(qiáng)大精神力量。

創(chuàng)新精神在中國有久遠(yuǎn)的歷史，《周易》中說，“窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利”。創(chuàng)新始終是一個(gè)國家、-個(gè)民族發(fā)展的重要力量,也始終是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。中華文明歷來注重自強(qiáng)不息，革故鼎新。正是這種“變則通”的思想與中華民族居安思危、未雨綢繆的憂患意識(shí)相碰撞，形成了中華民族的創(chuàng)新精神。

中國人民“摸著石頭過河”的創(chuàng)造精神，在疫情防控和復(fù)工復(fù)產(chǎn)中發(fā)揮了舉足輕重的作用。在疫情防控過程中，我國的醫(yī)務(wù)工作者面對(duì)從未接觸過的新冠肺炎病毒，大膽創(chuàng)新，發(fā)揮中醫(yī)優(yōu)勢，進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合治療，并及時(shí)向公眾公布中藥預(yù)防藥方，助推了抗病毒藥物的研究和篩選;一位醫(yī)藥工作者說:“我們沒有必要去人為劃分對(duì)立,而是應(yīng)該從中尋找更加有效治療疾病的方法,改善人類的生命質(zhì)量、生命尊嚴(yán)。這才是中醫(yī)和西醫(yī)共同追求的“目標(biāo)”，這種以生命至上的精神正是我國抗擊疫情的原則。中華民族歷來是一個(gè)勇于革新、善于創(chuàng)造的民族，具有偉大的創(chuàng)造精神。正是這種精神讓中國甩掉了以往的帽子，推動(dòng)著中國日新月異向前發(fā)展。偉大創(chuàng)造精神，是“辛勤勞作，發(fā)明創(chuàng)造”，不僅體現(xiàn)在群星閃耀的諸子百家、影響世界的四大發(fā)明和有形或無形的文化遺存中，更體現(xiàn)在中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中。

自古至今，面對(duì)自然災(zāi)害與內(nèi)憂外患，中國人民養(yǎng)成了勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的品格?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息"，正是中華民族所具有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神。中華民族一往無前、知難而進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏的精神品格，無一不是對(duì)中華民族百折不撓、奮斗不息精神的真實(shí)寫照。

疫情期間更是見證了中華民族的偉大團(tuán)結(jié)精神。如果說偉大創(chuàng)造精神和偉大奮斗精神是個(gè)體能夠展示出來的力量,那么偉大團(tuán)結(jié)精神則是基于群體所呈現(xiàn)的心理品質(zhì)。偉大團(tuán)結(jié)精神形成的力量,能夠在關(guān)鍵時(shí)刻成為全國各族人民的“黏合劑”，使人們心往一處想、勁往一-處使，從而凝心聚力、攻堅(jiān)克難。面對(duì)此次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，中華民族正是憑借著勤力同心、眾志成城的偉大團(tuán)結(jié)精神,舉全國之力有效遏制了疫情蔓延的趨勢。中華兒女不分民族、不分職業(yè)、不分老幼，從都在此次疫情期間默默奉獻(xiàn)著自己的力量，齊心構(gòu)筑起聯(lián)防聯(lián)控的鋼鐵長城。黨政軍民同參與，全國行動(dòng)一盤棋，集中一切資源支援抗疫一線，無論迎難而上的“白衣戰(zhàn)士”、慷慨捐資的民族企業(yè)，還是創(chuàng)造“中國速度”的建筑工人，都使“一方有難、八方支援”的團(tuán)結(jié)精神大放異彩。

偉大夢想精神是偉大民族精神的重要“構(gòu)件”并承載著獨(dú)特的使命，是偉大創(chuàng)造精神的前行航標(biāo)，是偉大奮斗精神的目標(biāo)取向,是偉大團(tuán)結(jié)精神的價(jià)值支撐，具有極其深刻的意蘊(yùn)。在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大征程中，我們受到了新冠肺炎疫情的重大挑戰(zhàn)，這對(duì)于全面建成小康社會(huì)的總體進(jìn)程而言，既是危機(jī)，亦是契機(jī)。為了在常態(tài)化疫情防控背景下實(shí)現(xiàn)決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)的艱巨任務(wù)、全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，我們更要發(fā)揚(yáng)偉大夢想精神，鼓舞斗志、堅(jiān)定信心。

天降大任，多難興邦。當(dāng)十四億中華兒女跨過傷痛、翻越山海、征服艱險(xiǎn)，朝著美好的新時(shí)代邁進(jìn)時(shí)，回首往事，那些與苦難斗爭的共同經(jīng)歷、那些與國家同呼吸、共命運(yùn)的社會(huì)記憶無不彰顯著一個(gè)民族最優(yōu)秀、最閃耀的精神品質(zhì)和偉大凝聚力。疫情阻擊戰(zhàn)為我們的民族精神充實(shí)新的內(nèi)容，將我們的民族精神提升到一個(gè)新的境界，成為我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義，共同創(chuàng)造幸福生活和美好未來的寶貴精神財(cái)富。

然此時(shí)，疫情依然洶涌，防控不能松懈;生死攸關(guān)，豈能大意!只有齊心協(xié)力、眾志成城，繼續(xù)全面落實(shí).聯(lián)防聯(lián)控措施，構(gòu)筑群防群治、自防、自控的嚴(yán)密防線，我們定會(huì)迎來春暖花開的時(shí)刻!

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇九

中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化！

孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。

當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖毛主席是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是毛主席對(duì)徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶！

從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會(huì)上立足！由此可見，誠信是多么重要！

“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬！有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢？咱一定要還！“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無數(shù)人！

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神！

我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒！讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧！

“很有feeling!”“好歡型??！”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。

語言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。

文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國亡了，可以復(fù)；文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤保L河落日?qǐng)A”的遼闊；假如有一天，我們?cè)贌o法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾；假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”！

因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。

值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。

但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。

有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。

“工匠精神”是怎樣的精神？我們需要什么樣的“工匠精神”?

“工匠精神”是一種“笨”精神。

其實(shí)，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。

有人問德國的菲仕樂鍋具負(fù)責(zé)人：“你們德國人造的鍋說要用100年，賣出一口鍋，也就失去了一位顧客。因?yàn)闆]多少人能活100年。你看別人造的鍋，就足夠了，這樣一來，顧客就得經(jīng)常來買。你們把產(chǎn)品的使用期搞短一點(diǎn)，不是可以賺更多錢嗎？”

聽聽很有道理，“菲仕樂”似乎有點(diǎn)笨。事實(shí)也是如此，甚至國內(nèi)外很多好的產(chǎn)品，都預(yù)設(shè)了一定的使用期限，也吸引了回頭客，擴(kuò)大了產(chǎn)品銷量。

這位菲仕樂鍋具負(fù)責(zé)人卻這樣回答：“正因?yàn)樗匈I了我們鍋的人都不用再買第二次，所以產(chǎn)品質(zhì)量才有口碑，才會(huì)吸引更多人來買?！?/p>

為什么一個(gè)8000萬人口的德國，竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？西門子公司總裁維爾納·馮·西門子說：“這靠的是我們德國人的工作態(tài)度，對(duì)每個(gè)生產(chǎn)技術(shù)細(xì)節(jié)的重視。我們承擔(dān)著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)?！?/p>

“工匠精神”是一種“軸”精神。

北京人形容一個(gè)人“軸”，說的就是他鉆牛角尖，不懂變通。用浙江人的話來說，就是腦子“一根筋”，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。

小野二郎是全球最年長的米其林三星大廚，在日本被稱為“壽司之神”。許多來自世界各地的饕客慕名而來，只為品嘗“壽司第一人”超過50年的精湛技藝。讓人驚訝的是，他的餐廳只有10個(gè)座位，小小的店面也從來沒有擴(kuò)張過，堅(jiān)持“一根筋”半個(gè)多世紀(jì)。

“軸”不“軸”?可是，慕名而來的顧客都得提前幾個(gè)月預(yù)定。但凡吃過的人都會(huì)感嘆，這是“值得一生等待的壽司”。

所謂的“軸”，就是一種追求極致的精神，專業(yè)專注的精神。一生專注做一事，珍視“身后名”，不貪“眼前利”。

“工匠精神”是一種“苦”精神。

在具有“工匠精神”的人看來，工作是修行，產(chǎn)品是修煉，不浮不殆，不急不躁，篳路藍(lán)縷，久久為功。

在最珍視“工匠精神”的德國，沒有哪家企業(yè)是一夜暴富的。他們往往是專注于某個(gè)領(lǐng)域、某項(xiàng)產(chǎn)品的“小公司”“慢公司”，極少有“差公司”，更沒有“假公司”。

尤其是如今日新月異的世界，每天都有眾多企業(yè)雨后春筍般冒出來，更有一夜爆紅的互聯(lián)網(wǎng)神話。要在日趨激烈的市場競爭中保持定力，用“苦行僧”一樣的意志和信念辦企業(yè)、做產(chǎn)品，堅(jiān)持“工匠精神”，殊為不易。

其實(shí)，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。

“世界上的百年老店中，日本占三成”這樣的一則新聞吸引了我的眼球。我一直以為中國是對(duì)傳統(tǒng)老店保留較好的國家，為什么仍在營業(yè)的老店竟不及日本？直到我了解到日本手藝人的“匠人精神”。山本醬油的第三代傳人山本太郎為了釀出最好的醬油竟用了一年時(shí)間去學(xué)習(xí)怎么制作最好的木桶。有人問他這是不是浪費(fèi)時(shí)間，他卻認(rèn)為這是他對(duì)父輩們以及對(duì)顧客們的責(zé)任。這樣的精神在這個(gè)浮躁的社會(huì)中如同一縷清風(fēng)，沁人心脾。

工匠的精神便是專注于眼前手下，踏踏實(shí)實(shí)地做好職責(zé)內(nèi)的事。工匠從不關(guān)心自己的產(chǎn)品賣的價(jià)格，只關(guān)心人們覺得哪里還可以改進(jìn)。人的心思是有限的，不能用同樣的熱情去同時(shí)對(duì)待多件事情，工匠們便把自己的全部精力專注于手中的工件，心無旁騖，剩下的事情便交給別人。每個(gè)人如果都能有這樣的工匠那么只要分工明確社會(huì)便永遠(yuǎn)不會(huì)混亂，但現(xiàn)在人們看到電影業(yè)賺錢快，于是不管是作家，歌手，出吃人全去當(dāng)導(dǎo)演，最后只落得本職工作沒做好，電影口碑也很差的尷尬地步。

工匠精神的首要條件便是塌下心來。面前有很多條路時(shí)，或許有的路看起來是捷徑，有的路看起來又長又艱難，但你又怎么會(huì)知道這兩條路有著相同的終點(diǎn)呢？我始終認(rèn)為沒有努力是沒有結(jié)果的，沒有任何彎路是不用走的。孟劍鋒為了找到最合適的方法，嘗試了幾十種材料，推翻一套又一套的方案。如果沒有那些看似無用的嘗試又怎么會(huì)得到被外國賓客們爭先稱贊的成果。工匠們塌下心，不急求成，只為做出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品的精神大概是我們這個(gè)社會(huì)中所有人都需要學(xué)習(xí)的。

說到工匠，我們總會(huì)覺得“踏實(shí)”、“放下”，因?yàn)樗麄兛梢圆槐簧鐣?huì)中整體的浮躁氛圍所帶動(dòng)，為這社會(huì)帶來一抹清涼。

“工匠精神”首次出現(xiàn)在今年的政府工作報(bào)告中，令人耳目一新、備感振奮。全國人大代表、湖北省文聯(lián)主席熊召政說，政府工作報(bào)告提出“培育精益求精的工匠精神”，這雖然是針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革發(fā)展提出的，但也同樣適用于文化領(lǐng)域。

“文化領(lǐng)域也要有工匠精神”，熊召政這句話具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。環(huán)視文化市場，一方面，文化大發(fā)展、大繁榮，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量的小說、詩歌、散文出版，電視臺(tái)播出上萬集電視劇，院線上映數(shù)百部電影，但相比數(shù)量的快速增長，仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的浮躁之氣。一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，而是“策劃”和“包裝”，更有甚者，抄襲胡編、搜奇媚俗、善惡不辨，只為博眼球賺銀兩；一些影視劇唯票房至上，“娛樂至死”，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，抗日“神劇”、穿越雷劇，一個(gè)比一個(gè)“驚心”，每年都有不少粗制濫造的新劇拍完就直接“進(jìn)了庫房”。急功近利的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對(duì)文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)精神生活的一種傷害。文如其人，言由心生，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。要解決這些問題，文藝工作者必須從“心”做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品。

“工匠精神”，其核心在于“精益求精”，對(duì)文藝工作者來說，“工匠精神”就是對(duì)“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。文章千古事，得失寸心知。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?柳青在皇甫村蹲點(diǎn)，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》;海明威的《老人與海》先后修改200多次；福樓拜寫《包法利夫人》有一頁就寫了5天。古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。想要?jiǎng)?chuàng)作出精品，就必須有杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的“工匠精神”;粗制濫造、將就對(duì)付，只能生產(chǎn)出一堆劣質(zhì)產(chǎn)品、文化垃圾。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的；文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。而今，時(shí)代呼喚重拾“工匠精神”！作為“靈魂的工程師”，文藝工作者責(zé)任重大，責(zé)無旁貸。正如工信部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民所說：“一個(gè)擁有工匠精神、推崇工匠精神的國家和民族，必然會(huì)少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品?！毕Ｍ覀兊奈乃嚬ぷ髡摺拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)好中國精神、凝聚起中國力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂見的文藝精品。

現(xiàn)代中國精神論文范文怎么寫篇十

熊人！我的理解意思是沒能力，讓自已及周圍的人受盡了苦難！但是今天我對(duì)熊人有了另一個(gè)理解，在艱苦的生活中仍能堅(jiān)持開拓的能人！這一幕的變化發(fā)生在中街新東北影城的中央播放廳內(nèi)，大屏幕上《周恩來的四個(gè)晝夜》讓我對(duì)生活有了重新的認(rèn)識(shí)和理解，中國精神讓我熱淚盈眶。

“人的肚子里沒貨，就談不上尊嚴(yán)！”，記得這是現(xiàn)代拍《一九四二》時(shí)電影人張國立用自己忍饑挨餓的體驗(yàn)換來的真切感悟、獲得的人生哲理?？吹缴蟼€(gè)世紀(jì)1961年新中國三年自然災(zāi)害時(shí)期，大病初愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，這里的百姓在村的近百里范圍內(nèi)，樹葉、甚至樹皮也要?jiǎng)兿聛硖砀?，即使在這種情況下還是有很多人吃不上飯，讓我想起了很多生活中的故事，我的爺爺正巧趕上了這個(gè)時(shí)代，那會(huì)他和叨咕最多的一句話，現(xiàn)在的孩子幸福嘍！爸爸媽媽在生氣的'時(shí)候也總會(huì)說，這要是把你擱在過去你試試！他們講述的過程中我想，現(xiàn)在的孩子大多的反應(yīng)是煩，甚至還會(huì)說時(shí)代不同了那些都過去了！

自從獨(dú)立生活以來我便覺著這些話我越加的理解，在影片最后一剎那，伯延公社人面對(duì)周總理談起真實(shí)的情況，無人不落淚無人不悲楚，他們?cè)谏蠲媲罢鎸?shí)的做了把熊人，又在生活面前真正的當(dāng)了把“熊人”，整個(gè)故事真誠兩字讓我體會(huì)深刻。在那個(gè)特殊的年代，周總理是多么的淳樸和真摯，他走街串巷深入田間地頭，了解村民生活的事實(shí)真相，真正做到了和人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。難怪看上代人或上上代人他們一談起周總理都有些聲音顫抖，有的甚至見都未見過周總理，那么是什么讓他們?nèi)绱说纳羁逃钟眉矣鲬魰阅?！看過這個(gè)電影，我覺著是周恩來總理的中國精神感動(dòng)了世人，這樣的好總理百姓面前無困難、苦也是甜。

看過了整篇我覺著現(xiàn)在的生活真的是很幸福，雖然仍面臨著很多很多的困難，現(xiàn)在的社會(huì)更多的出現(xiàn)了浮燥、攀比，競爭和誘惑，但是在最基本的生活面臨危險(xiǎn)的時(shí)候那都是空無，想想過去再展望下未來，我想！把握住傳統(tǒng)的中國精神，親，也許你會(huì)更幸福，不信你試試看！