寫(xiě)心得體會(huì)是對(duì)自己經(jīng)歷和成長(zhǎng)的回顧，可以提高我們的自我認(rèn)知和自我反省的能力。怎樣書(shū)寫(xiě)心得體會(huì)才能更加生動(dòng)而有吸引力呢？以下是小編為大家整理的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家寫(xiě)作有所啟發(fā)和幫助。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家至寶”。作為一本古代經(jīng)典，道德經(jīng)對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，對(duì)人生、道德、處世之道都有了新的認(rèn)識(shí)和思考。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會(huì)。

首先，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”?！兜赖陆?jīng)》的第一章中曾有聲名獨(dú)特的“道可道，非常道”，這句話教會(huì)了我們一個(gè)重要的道理：道是無(wú)法準(zhǔn)確定義的，我們不能?chē)L試用言語(yǔ)來(lái)界定它，而是應(yīng)該通過(guò)自己的行為態(tài)度去感悟。道是生命的本源，是宇宙運(yùn)行的法則，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修身養(yǎng)性，致力于追求道，才能達(dá)到心靈的平衡與和諧。

其次，道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中的“以德報(bào)怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報(bào)怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度。只有我們用善意對(duì)待別人，讓自己的心靈達(dá)到寧?kù)o和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的快樂(lè)。

此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事。在《道德經(jīng)》中，有著“無(wú)為而治”的思想，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實(shí)上，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時(shí)，才能真正做到心無(wú)旁騖，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此，無(wú)為而治是一種極為重要的處事原則。

再者，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》中常常強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，強(qiáng)調(diào)了以柔弱處世的重要性。事實(shí)上，強(qiáng)勢(shì)地對(duì)待他人往往不會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果，而溫柔、寬容的態(tài)度則更容易打動(dòng)人心，改善人際關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)困難和挫折時(shí)，也許放下斗志、暫時(shí)保持柔和的心態(tài)，更容易找到解決問(wèn)題的方法。因此，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

最后，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者?！兜赖陆?jīng)》中有著“用兵之道，存乎其未敗，治之以無(wú)事應(yīng)之以無(wú)事”的思想，讓我們知道處理權(quán)力時(shí)應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要學(xué)會(huì)控制自己的權(quán)力，不以權(quán)謀私，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正、正直，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。

總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)我們的生活有著重要的影響。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度、處理好人際關(guān)系、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對(duì)古人的啟迪，更是對(duì)我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們將更好地面對(duì)生活中的困惑和矛盾，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路，并在現(xiàn)代社會(huì)中活出更加有意義、有價(jià)值的人生。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇二

從小學(xué)到初中，在這段時(shí)間里，我獲得了許多學(xué)習(xí)方面的經(jīng)驗(yàn)和感悟。在這篇文章中，我將分享我在童年第二章中學(xué)習(xí)的一些心得和體會(huì)。

第一段：積極態(tài)度和自我改進(jìn)是成功的關(guān)鍵。

學(xué)習(xí)并不僅僅是字母和數(shù)字的組合，我們學(xué)習(xí)更多的是如何去思考、去解決問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，積極的態(tài)度和良好的自我改進(jìn)能成為成功的關(guān)鍵。即使在困難和挫折中，我們也應(yīng)該擁有強(qiáng)大的意志力，展開(kāi)持久的努力。同時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也應(yīng)時(shí)刻積極開(kāi)拓自己的知識(shí)面，探索更多的學(xué)科和課題。

第二段：學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)和效率要匹配。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們需要時(shí)刻關(guān)注自己的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)和效率。我們必須知道什么時(shí)候該選擇集中學(xué)習(xí)，什么時(shí)候該選擇休息和放松，以及如何更好地利用自己的時(shí)間和資源提高自己的學(xué)習(xí)效率。從這個(gè)角度來(lái)看，想要取得好成績(jī)，我們需要在學(xué)習(xí)上做出更多的投入，并全面考慮、整合我們的學(xué)習(xí)資源。

第三段：認(rèn)真業(yè)余活動(dòng)不應(yīng)該成為累贅。

業(yè)余活動(dòng)可以讓我們?cè)趯W(xué)業(yè)之外尋找樂(lè)趣和放松。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待這些活動(dòng)，把它們看作是一個(gè)發(fā)展自己技能和興趣的機(jī)會(huì)。從這個(gè)角度看，我們必須認(rèn)真平衡我們的學(xué)業(yè)和業(yè)余活動(dòng)，找到兩者之間的平衡，并避免在兩者之間產(chǎn)生分心和不必要的累贅。

第四段：學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該被看作是一種激勵(lì)。

在學(xué)習(xí)中，我們還經(jīng)常會(huì)成為競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，與其他人展開(kāi)激烈的較量。然而，我認(rèn)為學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)本身并不應(yīng)該被看做是一種壓力或負(fù)擔(dān)，反而應(yīng)該被看作是一種激勵(lì)和動(dòng)力。學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)可以激發(fā)我們的潛能，啟發(fā)我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性思維，并促使我們不斷提升自己的能力和素質(zhì)。

第五段：教育是一個(gè)終生學(xué)習(xí)的過(guò)程。

最后，我認(rèn)為教育不應(yīng)被看作是一個(gè)“結(jié)束”的過(guò)程，而是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程。我們應(yīng)該始終保持對(duì)知識(shí)和技能的渴望，并不斷地加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)儲(chǔ)備。通過(guò)終身學(xué)習(xí)，我們可以開(kāi)拓自己的智慧，創(chuàng)造出更多的機(jī)會(huì)和未來(lái)。

總而言之，在童年第二章的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們應(yīng)該始終保持積極的態(tài)度和自我改進(jìn)，注意學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)和效率，認(rèn)真對(duì)待業(yè)余活動(dòng)，把學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)看作是一種激勵(lì)，以及始終堅(jiān)信教育是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)這些心得和體會(huì)，我們可以更全面地了解學(xué)習(xí)，更好地掌握自己的命運(yùn)。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇三

第一段：引言（150字）。

道德經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想和道德理念。在第二章中，道德經(jīng)論述了“在人中有不善，我獨(dú)懷坦白”。這段文字揭示出了一個(gè)重要的道德觀念，引發(fā)了我對(duì)人性的深思。

第二段：人性本善（250字）。

道德經(jīng)第二章中提到“在人中有不善”，這反映出人性中既有善良的一面，也存在著邪惡的一面。然而，“我獨(dú)懷坦白”的表述使人們相信，人的本質(zhì)是善良的，只是在人群中受到了各種誘惑和壓力的影響。這個(gè)觀點(diǎn)與我個(gè)人的觀察和信念相吻合。在日常生活中，我們常常可以看到人們對(duì)弱者的關(guān)愛(ài)、樂(lè)于助人、忍讓和寬容等美好的品質(zhì)。這些善良和美好的本性正是人性中最深層的積極力量，只是在現(xiàn)實(shí)中常被外界的利益沖突和誘惑所遮蓋。

第三段：追求真實(shí)（250字）。

“我獨(dú)懷坦白”這個(gè)表述也提醒了我們應(yīng)該追求真實(shí)和坦誠(chéng)。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信和真實(shí)是道德的核心價(jià)值觀。只有坦然面對(duì)內(nèi)心的真實(shí)欲望和情感，以及對(duì)他人和世界的客觀認(rèn)知，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自我、成長(zhǎng)和接觸到更高層次的人際關(guān)系。這需要我們勇敢面對(duì)內(nèi)心的欲望和情感，并不斷自我反省，回歸自我。只有通過(guò)自我拷問(wèn)和反思，才能建立一個(gè)真實(shí)、堅(jiān)定、有愛(ài)心和忠誠(chéng)的心靈。

第四段：樹(shù)立正直的道德觀念（250字）。

道德經(jīng)第二章中的“在人中有不善”提醒我們?nèi)诵缘拇嗳跣院蛷?fù)雜性，但也教導(dǎo)我們?cè)诒姸嗟恼T惑和壓力中保持內(nèi)心的正直。無(wú)論外界的環(huán)境如何變化，我們都應(yīng)始終堅(jiān)守自己的信念和道德準(zhǔn)則。這要求我們自律、自強(qiáng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀念，積極錘煉好自己的品質(zhì)。只有如此，我們才能在復(fù)雜多變的社會(huì)中保持清醒和堅(jiān)定，不受外界影響和干擾，做到舉止端莊、言行一致，繼而塑造出一個(gè)更加美好和和諧的社會(huì)。

第五段：個(gè)人體會(huì)（300字）。

抄寫(xiě)道德經(jīng)第二章，讓我深深地感受到人性的復(fù)雜性和道德的重要性。人性既有善良和真實(shí)的一面，也有脆弱和容易受到誘惑的一面。而道德則是指引我們走向正確、善良和真實(shí)的道路。在現(xiàn)實(shí)生活中，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要堅(jiān)守真實(shí)和正直，不忘初心。同時(shí)，我也將這個(gè)觀點(diǎn)融入到日常教育和交往中，鼓勵(lì)他人保持正直和信念。在我看來(lái)，只有通過(guò)每一個(gè)人的自覺(jué)和努力，才能塑造出一個(gè)更加和諧、善良和真實(shí)的社會(huì)。抄寫(xiě)道德經(jīng)第二章，讓我更加深入地反思了自己的人性，并堅(jiān)定了我在人生道路上追求真實(shí)和正直的決心。

結(jié)論（100字）。

道德經(jīng)第二章的“在人中有不善，我獨(dú)懷坦白”不僅喚醒了我對(duì)自己人性的認(rèn)知和探索，也提醒了我在社會(huì)生活中始終保持善良和真實(shí)的道德準(zhǔn)則。只有通過(guò)自我反省和不斷修正，我們才能逐漸成長(zhǎng)和完善自我。抄寫(xiě)道德經(jīng)第二章，讓我更加堅(jiān)定了踐行道德人生的信念并將其融入到日常生活中。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇四

學(xué)習(xí)民法第二章是每個(gè)法律專業(yè)學(xué)生的必修課程。由于學(xué)習(xí)內(nèi)容較多，很多學(xué)生會(huì)感到壓力比較大。然而，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，民法第二章并不是我們想象中那么復(fù)雜，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，從中反思，便能在其中找到很多啟示和收獲。

第二段：把握民事法律行為的概念。

民事法律行為是民法的起源與核心，也是引導(dǎo)民事往來(lái)得以合法化和規(guī)范化的基石。我們要想了解民法，首先需要完全把握什么是民事法律行為，這也是民法學(xué)習(xí)的入門(mén)難點(diǎn)。學(xué)習(xí)中，我們需要注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，勇于解決例題與爭(zhēng)議性問(wèn)題，更好地掌握民事法律行為的實(shí)質(zhì)。

第三段：重視合同法的研究。

合同法是民法中占有重要地位的一部分，涉及到我們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多方面，如房屋租賃，汽車(chē)買(mǎi)賣(mài)，勞動(dòng)合同等，正確理解合同法對(duì)于我們維權(quán)有著重要的作用。學(xué)習(xí)中，我注意到，合同法涉及的內(nèi)容多且繁雜，需要我們逐一細(xì)致地分析，認(rèn)真思考其中的細(xì)節(jié)，這樣才能真正掌握該法律體系。

第四段：理解擔(dān)保法的意義。

擔(dān)保法是一項(xiàng)具有重大社會(huì)意義的法規(guī)，目的是保護(hù)借貸雙方權(quán)益，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和健康。學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)，擔(dān)保法的規(guī)定涉及到擔(dān)保責(zé)任，對(duì)擔(dān)保人的保護(hù)等多個(gè)層面，對(duì)我們維權(quán)提供了很大的支持。在學(xué)習(xí)擔(dān)保法時(shí)，我們更要注重解讀法律的精神內(nèi)涵，把握法律規(guī)定的意義和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示。

第五段：總結(jié)。

民法第二章學(xué)習(xí)并不是一件簡(jiǎn)單的工作，但只有透徹了解其中的細(xì)節(jié)，我們才能更好地掌握它所涉及的知識(shí)體系。在學(xué)習(xí)中，我們必須始終保持虛心求教的態(tài)度，認(rèn)真思考問(wèn)題的本質(zhì)，理論上已經(jīng)充分掌握的部分，還需要在實(shí)踐中加以運(yùn)用。今天所學(xué)的知識(shí)，不僅僅是我們未來(lái)大展宏圖的基礎(chǔ)，也是我們作為一個(gè)文明社會(huì)公民，認(rèn)識(shí)和維護(hù)自身權(quán)利的必備素養(yǎng)。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇五

雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng)，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過(guò)的人生哲理，因此，這對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他也取得了進(jìn)步，向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果！

道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?？偟膩?lái)說(shuō)，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之，它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)："道是萬(wàn)物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒(méi)有名字，天地的開(kāi)始。是的，它被稱為萬(wàn)物之母&也就是說(shuō)，作為宇宙的起源，道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的，也就是說(shuō)，它按照自己的'規(guī)律運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的，順其自然。至于如何治理國(guó)家？他認(rèn)為，最好采取“無(wú)為而治”的方式，讓人民過(guò)上自由的生活，達(dá)到無(wú)為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來(lái)，無(wú)所作為意味著有所行動(dòng)；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來(lái)治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說(shuō)："；“樂(lè)于殺人的人是不會(huì)成功的”（第31章）他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，如果人類社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識(shí)而無(wú)憂無(wú)慮。

老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說(shuō)：一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復(fù)生，而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船，但沒(méi)有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒(méi)有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習(xí)慣，從鄰國(guó)互相看一看，聽(tīng)到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說(shuō)，人們?yōu)槭裁催^(guò)著饑寒交迫的生活？因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩悺！比嗣竦酿囸I是由于對(duì)他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，他們?cè)趺磿?huì)怕死，“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而，一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺(jué)，違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應(yīng)該看到，老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊，對(duì)未來(lái)的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！睘跬邪钍降纳鐣?huì)改革者。

相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理，即對(duì)立互補(bǔ)，當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說(shuō)，存在與不存在是生俱來(lái)的，困難與安逸是生俱來(lái)的。長(zhǎng)與短只有通過(guò)相互比較才能顯現(xiàn)出來(lái)。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對(duì)立，有秩序?？傊?，老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí)，就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí)，它們將成為相反的結(jié)果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施。否則，事情將走向另一個(gè)極端，世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說(shuō)："；世界上沒(méi)有人比水更弱，任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬，弱勝于強(qiáng)。世界上沒(méi)有人知道也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)（第78章））這意味著世界上沒(méi)有任何東西比水更弱，任何強(qiáng)大的力量都無(wú)法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無(wú)法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒(méi)有人不明白，但沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為，弱者在發(fā)展的過(guò)程中是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。

當(dāng)然，老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡(jiǎn)單的，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來(lái)的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇六

第一段：道德經(jīng)第二章的核心思想是“常有無(wú)欲，以觀其妙”。這句話意味著人們應(yīng)當(dāng)以無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)去觀察、感悟事物的本質(zhì)，領(lǐng)悟其中的奧妙。這種無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)，可以使人們遠(yuǎn)離浮躁和欲望的困擾，找尋內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。通過(guò)抄寫(xiě)這一章節(jié)，我深刻體會(huì)到了無(wú)欲無(wú)求的重要性和價(jià)值。

第二段：無(wú)欲無(wú)求并不意味著消極與放棄。相反，它是一種超越生活瑣碎與欲望糾結(jié)的境界，是一種心靈的解放。在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)的誘惑和競(jìng)爭(zhēng)的壓力無(wú)處不在。如果我們過(guò)于執(zhí)著于物質(zhì)的追求，心境將變得狹窄，容易為外界干擾所困擾，也容易失去對(duì)內(nèi)在價(jià)值的把握。因此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)外在物質(zhì)的欲望保持客觀的看法，放下執(zhí)念，以平靜的心態(tài)去面對(duì)人生的起伏和波折。

第三段：同時(shí)，無(wú)欲無(wú)求也與個(gè)人的修養(yǎng)與進(jìn)步息息相關(guān)。每當(dāng)我們欲望得到滿足時(shí)，往往會(huì)覺(jué)得開(kāi)心與滿足，但也會(huì)習(xí)慣于追求物質(zhì)上的滿足感，而忽略了心靈的寄托。而當(dāng)我們將欲望放下，保持無(wú)為的狀態(tài)時(shí)，我們會(huì)更容易發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的世界，感受到更大的心靈滿足。因此，無(wú)欲無(wú)求不僅可以使人心境平靜，還能讓我們審視自身的欲望，提高個(gè)人的修養(yǎng)與素質(zhì)。

第四段：在實(shí)際生活中，我們要學(xué)會(huì)“常有無(wú)欲”的方法，培養(yǎng)內(nèi)心的寧?kù)o與平和，這需要我們不斷地修行與自省。例如，我們可以通過(guò)減少物質(zhì)的追求與消費(fèi)，將注意力集中在精神的追求上，可以多了解自然、文化和藝術(shù)。此外，我們還可以通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐冥想、瑜伽等方法，提高自身的修養(yǎng)，保持內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。只有這樣，我們才能真正感受到無(wú)欲無(wú)求給予我們的心靈解放和自在。

第五段：總之，道德經(jīng)第二章告訴我們，無(wú)欲無(wú)求是一種超越物質(zhì)欲望的境界，是一種心靈的自由與解放。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)背景下，我們要學(xué)會(huì)將欲望放下，保持內(nèi)心的平靜與清凈。通過(guò)抄寫(xiě)道德經(jīng)第二章，我深刻感受到了無(wú)欲無(wú)求的美妙與價(jià)值。我將以無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)，去面對(duì)生活的種種困難與挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的真正安寧與幸福。抄寫(xiě)道德經(jīng)第二章，不僅使我更加理解了其內(nèi)涵與智慧，也啟示我如何在現(xiàn)實(shí)生活中以更好的心態(tài)去面對(duì)自己與世界。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇七

作為一本中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》不僅是中華文化的珍貴財(cái)富，更是人類智慧的結(jié)晶。在這本書(shū)中，以道為核心，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性等方面都給出了非常寶貴的建議。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我對(duì)其中的章節(jié)進(jìn)行了深入的思考，得到了一些想法和感悟。以下就是我的一些學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。

首先，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。道是一個(gè)偉大的概念，它不僅是宇宙的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人追求的目標(biāo)。在這個(gè)世界上，人們經(jīng)常陷入忙碌和煩惱之中，而道則可以幫助我們從這些煩惱中解脫出來(lái)，找到真正屬于自己的歸宿。同時(shí)，《道德經(jīng)》中還提到了“無(wú)為而治”的思想，即不要過(guò)度干預(yù)事物，而是順其自然，遵循自然的規(guī)律，從而達(dá)到無(wú)為而治的目的。這是一種非常深刻的思想，也是一種非?？少F的品質(zhì)。

其次，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)上，人們只有相互支持和幫助，才能建立更加和諧的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都存在競(jìng)爭(zhēng)和矛盾的情況下，我們需要互相尊重，互相理解，共同維護(hù)社會(huì)的和諧。同時(shí)，《道德經(jīng)》還提到了“以德報(bào)德”、“以直報(bào)怨”等道德觀念，這些觀念不僅幫助我們建立良好的人際關(guān)系，也可以構(gòu)建一個(gè)健康的社會(huì)風(fēng)氣。

第三，《道德經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性。一個(gè)人的修養(yǎng)和品德是他的內(nèi)在財(cái)富，它可以使他與人交往更加和諧，也可以幫助他更好地處理不同的事情。在日常生活中，我們要不斷提高自己的道德境界，注重自我修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的耐心、寬容和思維能力，不斷探索自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第四，《道德經(jīng)》中還提到了“節(jié)欲”、“盡歡而散”等觀念，這些觀念是對(duì)人類活動(dòng)目標(biāo)的精神體現(xiàn)。人性從本質(zhì)上來(lái)看具有欲望，但如果過(guò)度追求物質(zhì)和快樂(lè)，就會(huì)陷入深深的苦惱中。相反，我們要以節(jié)制和自律的態(tài)度面對(duì)自己的欲望，不過(guò)度追求，盡可能把握好自己的人生。

最后，《道德經(jīng)》中的“無(wú)為而治”、“返本歸初”等思想，也是一種思考人生的方式。任何事情都有起起伏伏的過(guò)程，我們需要從中不斷反思、總結(jié)和學(xué)習(xí)，找到重回本來(lái)的方法。只有當(dāng)我們身處這個(gè)世界然后跟隨著它去，才能夠得到與這個(gè)世界的和諧相處，轉(zhuǎn)化為自己的力量，更好地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我收獲了許多新的啟示和感悟。這本書(shū)不僅傳承了中華民族的精神和文化，更給出了人生哲理的思考。我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、思考和踐行，用自己的實(shí)際行動(dòng)，不斷為這個(gè)社會(huì)注入更多的正能量。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇八

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道。

水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！

中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。

觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！薄Ｎ蚁肓讼?，確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。

本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道?又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然，足矣。

寫(xiě)到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，?也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎你們哪??一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以，不要爲(wèi)明天憂;慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>

其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來(lái)自于人類對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō)，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因?yàn)槲覀兪異翰簧狻６兰依飶?qiáng)調(diào)：“無(wú)我”，“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說(shuō)老!子這種“無(wú)為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來(lái)，簡(jiǎn)直是最大的謬誤這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o(wú)為為，以無(wú)私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人，而是來(lái)自于自己的心。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇九

每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí).候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。

當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于??

世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢。

做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂(lè)。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十

寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。

他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的.精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。

當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十一

近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始研究《道德經(jīng)》，這是中國(guó)古代經(jīng)典之一，深受各行各業(yè)人士熱愛(ài)和追捧。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對(duì)我們今天的生活和思考仍有極大的啟示和價(jià)值。本文將從五個(gè)方面，闡述《道德經(jīng)》章中所蘊(yùn)含的智慧。

一、無(wú)為而治。

《道德經(jīng)》中最經(jīng)典的一句話是“道常無(wú)為而無(wú)不為”。這句話表明了“無(wú)為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，有時(shí)候我們被工作和日?，嵤聣旱么贿^(guò)氣，于是我們會(huì)不斷地熬夜加班和忙碌著“做事”。然而，《道德經(jīng)》中講的“無(wú)為而治”，卻告訴我們，有時(shí)候改變自己的心態(tài)和方法，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)胤潘珊驼{(diào)整，反而能夠取得更好的效果。

二、淡泊名利，不爭(zhēng)不搶。

《道德經(jīng)》中提到了許多與個(gè)人追求有關(guān)的話題，例如“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“取之于茲，用之不竭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”，這些話語(yǔ)告訴我們淡泊名利的重要性，不要過(guò)分爭(zhēng)搶和攀比，只有保持內(nèi)心淡定，我們才能在成功與失敗之間保持自己獨(dú)立的人格和風(fēng)姿。

三、順應(yīng)自然，盡人事，聽(tīng)天命。

生命中的很多事情不可控，例如自然災(zāi)害、意外傷害等，對(duì)于這些無(wú)法改變的事情，我們不能過(guò)度悲傷和抱怨，而是應(yīng)該保持樂(lè)觀，順其自然。另外，《道德經(jīng)》認(rèn)為，在有限的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該盡人事，聽(tīng)天命。在工作、學(xué)習(xí)和人際交往等方面，我們應(yīng)該刻苦努力，適時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，這樣才能得到命運(yùn)的眷顧和我們自己的成長(zhǎng)。

四、保持中庸和平衡。

在生活中，我們應(yīng)該保持心態(tài)和行動(dòng)的中庸，不過(guò)分追求極端?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“弱者道之，強(qiáng)者兵之，無(wú)貴無(wú)賤，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”這說(shuō)明，在生活中，我們只有保持中庸和平衡，才是最有利的狀態(tài)，才能贏得和平與淳樸，以及朋友和同事們的尊重和喜愛(ài)。

五、行之有效，堅(jiān)持不懈。

《道德經(jīng)》提到“固有其實(shí)，吾人不能棄也；改之不易，吾人不能用也”。這說(shuō)明，在生活中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰和方法，不斷磨練自己的行動(dòng)，使其不斷進(jìn)步，這樣才能在生活和工作中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

總之，《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和寶庫(kù)，它包含了關(guān)于人生、工作和人際關(guān)系的許多智慧和啟示。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，我們需要通過(guò)研究《道德經(jīng)》來(lái)觀察周?chē)沫h(huán)境和身邊的人們，理解和掌握這些智慧，并將其融會(huì)貫通到自己的生活和工作之中。這樣，我們才能在日常事務(wù)中，保持中庸、遠(yuǎn)離悲慘，以及做出健全的決策。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十二

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維劇烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道。

后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動(dòng)。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物，沒(méi)有能夠拘束得了它的?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！

正午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。

看法改動(dòng)最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而xxx應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！薄Ｎ蚁肓讼?，確實(shí)很有道理。世人喜愛(ài)說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。

寫(xiě)到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十三

道德經(jīng)中，老子以醒悟者的姿態(tài)，想我們闡述了許多宇宙人生大道理。以下就是本站小編給你做的關(guān)于道德經(jīng)學(xué)習(xí)。

整理，希望對(duì)你有用。

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。

在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。

萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢Ｈ绻阉\(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾溃侵寥岬臇|西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處小心?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時(shí)代，我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn)，成為最后的贏家。

柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。

道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。

人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。

小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。

對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡南?，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞?；ハ嗬斫?，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟?，有賣(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地?cái)?，難道讓他們?nèi)ネ?，去搶，去犯?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧?，?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。

關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識(shí)別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。

動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的?，F(xiàn)在動(dòng)車(chē)不修了，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。

一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。

其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)。

宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱印Ｍ恋?，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人/動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。

平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有合適的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。

用智不及無(wú)知。

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大。

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十四

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的， 從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事! 問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)第二章學(xué)習(xí)心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十五

俗話說(shuō)：國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。黨課第二講為我們介紹了黨的相關(guān)規(guī)定，使我們清楚地了解黨的組織制度與紀(jì)律，這對(duì)于維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、保持黨的組織優(yōu)勢(shì)來(lái)說(shuō)是十分有必要的。課堂上，老師首先提出了民主集中制的概念，并著重介紹其內(nèi)涵與意義，可見(jiàn)民主集中制的重要性非同一般：它是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，既是黨的根本組織原則，也是群眾路線在黨的生活中的運(yùn)用。除了理解民主集中制的概念，我們還應(yīng)該理解民主集中制的科學(xué)內(nèi)涵。其中，民主即黨員、黨組織的意愿和主張的充分表達(dá)，積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮;集中則是黨員、黨組織的意志和智慧的充分凝聚和行動(dòng)的一致。它們二者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。

在民主集中制的六條基本原則中，我印象最深刻的一條是“四個(gè)服從”原則(黨員個(gè)人服從組織;少數(shù)服從多數(shù);下級(jí)服從上級(jí)組織;全黨各個(gè)組織和全體黨員服從黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)。)，它也是建立黨內(nèi)正常秩序，正確處理黨內(nèi)各種關(guān)系的最根本的組織原則?！胺摹钡脑瓌t其實(shí)不僅僅局限于黨內(nèi)制度，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常要遵循這一原則，使一個(gè)整體內(nèi)部的不同意見(jiàn)得以統(tǒng)一。黨章強(qiáng)調(diào)：“黨是根據(jù)自己的綱領(lǐng)和章程，按照民主集中制組織起來(lái)的統(tǒng)一整體?！懊裰骷兄剖敲裰骰A(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，它既是黨的根本組織原則，也是群眾路線在黨的生活中的應(yīng)用?！?/p>

堅(jiān)持民主集中制，其意義在于：

1、堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的必然要求;民主集中制高度體現(xiàn)了集體主義思想，能把工人階級(jí)的優(yōu)秀品質(zhì)集中起來(lái)、把愿望和意志要求集中起來(lái)。只有這樣，黨才符合工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，才能充分代表工人階級(jí)的利益，密切與群眾的聯(lián)系。

2、有利于維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、保持黨的組織優(yōu)勢(shì)。

3、是完成黨的歷史使命和各項(xiàng)工作人物的根本組織保證：當(dāng)前，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)。黨的自身建設(shè)兩大主題：不斷提高執(zhí)政水平領(lǐng)導(dǎo)水平;不斷提高拒腐防變的能力。反對(duì)“上有政策，下有對(duì)策”、有令不行、有禁不止、獨(dú)立王國(guó)、本位主義等現(xiàn)象。

4.充分發(fā)揮廣大黨員和各級(jí)黨組織的積極性集中全黨智慧;保證黨的決策的正確和有效實(shí)施，增強(qiáng)黨的紀(jì)律和戰(zhàn)斗力，使我們的事業(yè)順利前進(jìn)。

5、是決策科學(xué)化、民主化的需要，也是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的重要保證。黨的紀(jì)律是指黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。黨的紀(jì)律包括黨的政治紀(jì)律、黨的組織紀(jì)律、黨的群眾紀(jì)律、黨的經(jīng)濟(jì)工作紀(jì)律、黨的保密紀(jì)律、黨的宣傳紀(jì)律。黨的紀(jì)律具有嚴(yán)肅性、自覺(jué)性、平等性和統(tǒng)一性的特征。從黨的群眾紀(jì)律方面來(lái)講，黨的群眾紀(jì)律是維護(hù)黨組織和黨員同人民群眾之間關(guān)系的行為規(guī)范。也就是處理黨群關(guān)系的紀(jì)律。其核心內(nèi)容是黨的群眾路線，基本要求是必須始終不渝的貫徹黨的群眾路線廣泛深入地動(dòng)員和組織群眾，把當(dāng)?shù)姆结樥呗涞綄?shí)處，認(rèn)真解決損害群眾利益的突出問(wèn)題，堅(jiān)決維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。黨的群眾紀(jì)律就要求黨必須全心全意為人民服務(wù)，為人民著想。因此，在任何時(shí)候，黨總是把人民的利益放在第一位。我們應(yīng)該為自己生活在這樣一個(gè)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家而感到慶幸和自豪，同時(shí)，作為一名入黨積極分子，更要有主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，做到深入理解黨的組織原則與紀(jì)律，并嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守黨的紀(jì)律，使自己不斷向黨靠近。