2023年寶石學家論文(優(yōu)秀9篇)

總結是對過去一段時間的經(jīng)驗和教訓的歸納和總結，能夠起到反思和提高的作用。一篇較為完美的總結需要有清晰的結構和邏輯。總結是一種對問題和挑戰(zhàn)的思考和總結，需要我們用心去體會和理解。

寶石學家論文篇一

雅克?拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產(chǎn)生了深刻影響。

最初選擇《大哲學家的生活與思想――拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達?帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。

拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。

《大哲學家的生活與思想――拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。

《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。

哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。

寶石學家論文篇二

郎咸平在臺灣東海大學讀書的時候，成績并不理想。有一次，美國一位非常著名的微觀經(jīng)濟學家來學校演講，他是美國普林斯頓大學的一位教授，在演講中講述了許多新的經(jīng)濟觀點。

那位美國教授離開以后，郎咸平給那位教授寫了一封信，講了自己對于世界經(jīng)濟的許多稚嫩看法。沒有想到，那位美國教授竟然真的給郎咸平回了信，他在信中說：“一個年輕人有如此的激情，你將來一定可以成為一位偉大的經(jīng)濟學家!”

雖然只有短短的一句話，但郎咸平卻非常受鼓舞，他念完本科以后又念研究生，可盡管如此，他的成績卻依舊很差。研究生勉強畢業(yè)后，郎咸平想出國念書。他的老師對他說：“郎成平，你的水平這么差，就找個銀行上上班算了，而且還有房子分，薪水和福利也很不錯!”

郎咸平聽了老師的勸導，于是去一些銀行應聘，也不知道是幸運還是不幸，面試之后，結果沒有一家銀行要他。失落之余，郎咸平想起了那位美國教授給他的回信，不禁來了精神：“我將來一定可以成為一位偉大的經(jīng)濟學家，別說是他們沒有錄取我，即便是來求我，我又哪能就這樣委身于他們呢?”

郎咸平左思右想之后，決定去考gre(美國研究生入學考試)，總分是2400分，可是他只考了1640分。結果，只有一家學校要他，那就是美國的沃頓商學院。沃頓商學院之所以會要他，是因為當年學校里新創(chuàng)了一個“商業(yè)經(jīng)濟系”，是第一屆招生，全世界還沒有幾個人知道這個系，因為人數(shù)少，所以就把郎成平破格錄取了。

開學后，郎咸平的“表現(xiàn)”并不好，他的系主任找他談話，說他的水平有問題，他的教授對他的評價也不高，讓他考個微積分的資格考試。郎成平也知道自己的實力，他根本不可能通過資格考試，于是就百般哀求免除考試，可是他的系主任根本不同意。

郎咸平非常沮喪，一次在校園里閑逛的時候，他看見幾個金融系的學生垂頭喪氣地走出來，郎咸平問他們怎么回事，他們回答說金融系好難念。郎咸平又問他們要不要考微積分，他們說不要，郎咸平就說：“帶我見見你們的系主任?！?/p>

郎咸平見到他們的系主任后，就問能不能轉(zhuǎn)進來，他還自稱對金融系更有興趣，系主任一聽很開心，就給了他一個肯定的答復。此后，他就進入了金融系。有意思的是，他在進入金融系的第一天，就問他的老師說：“金融系到底是什么?”

這個問題，自然在他以后的學習中得到了解答，不僅如此，因為郎咸平始終認為自己將來會是一位偉大的經(jīng)濟學家。慢慢的，他的悟性開啟了，加上學習特別用功，對世界經(jīng)濟的理解也越來越深刻。

念完博士以后，郎咸平留在了美國教書。第二年，他寫了一篇《美國的破產(chǎn)制度》的論文，這篇論文從1990年問世到現(xiàn)在，一直是全世界引用率最高的論文。這幾乎使郎咸平在美國一炮而紅，隨后，芝加哥大學、紐約大學、密西西比大學，都紛紛請他授課。

郎咸平終于成為了一名不可小覷的經(jīng)濟學家。后來的一次，他在一所大學授課的時候，碰到了那位當初給他回過信的經(jīng)濟學家，郎成平立刻上前問候并致謝，那位經(jīng)濟學家想了半天后說：“你就是那位曾經(jīng)給我寫信的臺灣小伙子?其實，你不用感謝我，信里面的那句話我只是安慰你，隨口亂說的?！?/p>

無論是不是亂說的，郎咸平現(xiàn)在都已經(jīng)成為了一位經(jīng)濟學家。

前不久，郎咸平在浙江大學的一次公開演講中說到了自己的這個故事，他在講完這個故事以后，百味雜陳地說：“我能有今天，其實是因為我在收到那位美國教授回信后的好多年里，一直都以為他說的話是真的!”

寶石學家論文篇三

高高的個子，烏黑的長頭發(fā)直披到肩上，一雙大眼睛閃爍著智慧的目光。如果不是她胸前佩戴著的“吉林大學”的校徽，我真以為她是影視中的女明星。她，就是我的家庭教師洪艷。

去年寒假，爸爸為了讓我上初中能更好地學習外語，給我請一位家教。她給我上課的第一天，沒有幫我溫習功課，也沒有給我講什么a、b、c、而是帶我去書店買書。在路上，我問她：“老師，你家里沒有錢么？”

“不，我的爸爸媽媽都是大學教師，我家里不缺錢?！崩蠋熎届o地回答。

“那你為什么要出來當家教呢？”我奇怪地問她。

“我已經(jīng)長大了，我要用我自己的勞動來養(yǎng)活自己。當家教既減輕了父母的'負擔，又能更好地了解社會，不是一舉兩得嗎？”老師堅定而有力地回答。

我們到了書店，老師精心地給我挑選了幾本有關英語方面的書。然后，她自己又買了幾本厚厚的書，什么《教育學》、《馬克思主義哲學》等。

我驚奇地問老師：“老師，你們大學生很有知識，為什么還買書?。俊?/p>

老師笑著對我說：“你聽說過：‘書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟’這句話嗎？知識是沒有止境的?；畹嚼蠈W到老！況且我才19歲呀！”

聽了老師的話，我很敬佩老師。這時，我也才明白老師為什么第一節(jié)課帶我到書店買書。

她為我講課的時候，總是非常認真。有一次我錯了一個標點號，我當時沒在乎，可老師給我講了一個廠家因為寫錯了一個小小的標點符點而虧損十幾萬元的故事，使我認識到馬虎的危害。從此，我的學習進步很大。

如今，她已經(jīng)畢業(yè)了，走上了工作崗位。她不再教我學習了，但她那永不滿足，自力更生的精神永遠值得我學習，她永遠是我的老師。

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寶石學家論文篇四

對于小學生來說，家庭是其生活的主要場所之一，家庭成員是其交往的主要對象。家長是小學生感情上的依托者。因此，家庭是小學生個體社會化的極為重要的影響因素。

家庭對兒童個體社會化的影響，有其自身獨特的色彩。將此歸納為三點：第一，家庭教育的內(nèi)容適合實際生活的需要，即屬于生活的教育。第二，家庭教育是個別教育。知其子者，莫過其父。父母最了解自己孩子的個性，因而最能順應其個性而利導之，使其個性得以充分發(fā)展。第三，家庭教育是感情教育。家庭是一個整體，它的一切方面都對兒童社會化產(chǎn)生一定的影響，但是不同層次的因素對兒童的影響程度是不同的。

父母的文化修養(yǎng)是影響小學生個體社會化的最主要也是最重要的家庭因素。家庭方面的其他因素，在很大程度上都是由這一因素決定的。首先，父母的職業(yè)基本上就是由其文化修養(yǎng)決定的，而不同的職業(yè)又決定著其不同的經(jīng)濟收入，并進而決定著家庭的物質(zhì)生活條件。其次，父母的文化修養(yǎng)，決定著父母對兒童所采取的教育方式以及對兒童的期望水平等。古人云：“士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商?！瘪R克思也曾指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展?！?/p>

父母對孩子采取不同的教育方式和教育態(tài)度，對孩子的個性形成會產(chǎn)生不同的影響。這已被多方面的研究和調(diào)查結果所證實。心理學方面的有關研究指出，父母對孩子的教育方式可分為三種類型：

（1）民主的或?qū)捜莸模?/p>

（2）權威的或獨斷的；

（3）放縱的或溺愛的。

第一種方式表現(xiàn)為父母對孩子的活動不僅予以保護，而且給予社會和文化的訓練，對孩子的要求既給予合理的滿足，又加以一定程度的限制，父母和兒童之間的關系表現(xiàn)得非常和諧。在這種教育條件下成長的兒童大多能形成良好的個性。如謙虛有禮貌，待人和善誠懇等。第二種教育方式表現(xiàn)為父母統(tǒng)管了孩子的一切方面，孩子幾乎沒有任何自由的余地，一舉一動必須受到大人的限制。一旦孩子在某件事上犯了錯誤，父母便嚴加指責，甚至予以“武力制裁”。在這樣的教育條件下，很可能使孩子產(chǎn)生嚴重的恐懼心理，常常為了逃避懲罰而說謊。同時，經(jīng)常挨打罵的孩子，其性情可能變得暴躁或倔強、任性。第三種教育方式表現(xiàn)為父母對孩子百般寵愛，百依百順，或者相反，對孩子不管不問，任其發(fā)展。在這種教育方式下成長的孩子，一般很難形成良好的個性。

家庭感情氣氛是指在一個家庭中占主導地位的一般態(tài)度和感受。這種氣氛是由家庭成員共同釀成的，但主要是受夫妻關系決定的。因為就現(xiàn)代家庭結構而言，小學生一般都是來自核心家庭的兒童。在核心家庭中，盡管還有親子關系等，但這些關系都是由夫妻關系決定的。如果夫妻關系十分和諧，夫妻雙方就都樂意付出時間和精力來培養(yǎng)、教育孩子，親子關系也就相當和諧，父母與子女關系密切。這樣的家庭氣氛一般都是十分溫暖融洽的。生活在這種家庭氣氛中的小學生一般都有很強的安全感和幸福感。由此就非常有利于小學生形成良好的個性，并使之向理想的社會化方向發(fā)展。反之，如果一個家庭中夫妻反目，感情惡化，關系緊張，夫妻雙方都沒有心思和精力去照顧孩子，有時甚至拿孩子出氣，或者逼孩子親近自己，疏遠對方。生活在這種環(huán)境下的兒童，很容易產(chǎn)生焦慮、緊張和自卑心理（感到不如別的孩子幸福）而且缺乏安全感。這都會給兒童的社會適應和個性發(fā)展帶來極為不利的影響。

作為影響兒童社會化的一個間接因素，家庭生活條件同樣是十分重要的。如果一個家庭的生活條件優(yōu)越，就可以為孩子購置更多的發(fā)展資料（如書籍、報刊、智力玩具、學習機等等），還可以帶孩子外出旅游觀光，擴大兒童的視野，加速其社會化的進程。不過，父母在為兒童購置發(fā)展資料時，必須有選擇地購買，而不能濫購，否則，一方面孩子應付不過來，另一方面對那些東西不珍惜。而且，有些東西甚至可能給孩子帶來消極影響。

父母的教育方法要注意情感與理智結合，也要尊重孩子的獨立人格、創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，此外家長還要學會欣賞與激勵，學會批評與懲罰，協(xié)同學校教育、社會教育。除了重視學習外，家長要重視孩子的心理健康，讓孩子能擁有一個良好的心理狀態(tài)迎接屬于他們的機遇和挑戰(zhàn)。

寶石學家論文篇五

宋圭武先生在其《什么是真正的經(jīng)濟學家？》一文中探討了“真正的”經(jīng)濟學家的標準，即真正的經(jīng)濟學家應是“道德與知識的有機統(tǒng)一”，他們需要具有較高的道德水平和較高的知識水平。對此，我認為應該從不同于傳統(tǒng)的觀點來看待。

宋圭武先生的觀點不外乎中國傳統(tǒng)的人才標準：德才兼?zhèn)?。這是一種道德學派的觀點，即真正的人才除了有才之外，還應該具有高尚的情操和道德水平，應該具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任觀念等等。我們且不論這種觀念的對錯——實施上，觀念也無對錯之分，只有差異之分——我們可以從另一種角度出發(fā)來看待什么是真正的經(jīng)濟學家。

“經(jīng)濟學家”是什么東西呢？中國歷史上沒有所謂的經(jīng)濟學家，這個詞匯是從日本傳過來的，英文叫做“economist”，意思是學習、研究、應用經(jīng)濟學知識和工具的人；用中文可以翻譯成經(jīng)濟學家、經(jīng)濟學者、經(jīng)濟學研究人員等等。中文里面的“家”的稱號，則具有濃重的中國文化色彩，意思是“掌握某種專門學識或有豐富實踐經(jīng)驗及從事某種專門活動的人”，而所謂“大家”就是“知識淵博者，博學的人”。從這里面看，我國對于某某家的稱呼并不含有那么多道德色彩。

既然所謂經(jīng)濟學家不過是從事經(jīng)濟學理論研究和經(jīng)濟活動的人，那么我們就可以說經(jīng)濟學家同樣是一種職業(yè)，或許也僅僅是一種職業(yè)。這樣我們就可以從職業(yè)的角度來看待經(jīng)濟學家的真正含義。

首先我們先看看都有哪些人在從事經(jīng)濟學理論和活動，或者哪些人能夠稱為經(jīng)濟學家。北京日報有文章將經(jīng)濟學家分為十種：決策圈經(jīng)濟學家、“議會”經(jīng)濟學家、方案經(jīng)濟學家、講壇經(jīng)濟學家、課題經(jīng)濟學家、綠卡經(jīng)濟學家、公司經(jīng)濟學家、民間經(jīng)濟學家、諸侯經(jīng)濟學家、報章經(jīng)濟學家。盡管這種分類口徑并不一致，標準并不統(tǒng)一，但是仍然可以讓我們對經(jīng)濟學家這個職業(yè)群體有一個概括性的認識。

其次我們要看看經(jīng)濟學家們的.職業(yè)精神。從事任何一個職業(yè)，都需具備職業(yè)精神。經(jīng)濟學家既然也是一種職業(yè)，那么經(jīng)濟學家就必須具備經(jīng)濟學家的職業(yè)精神。需要說明的是，我不喜歡用“職業(yè)道德”這個詞匯：職業(yè)精神與道德的主要區(qū)別是道德具有濃重的說教色彩，當然可做可不做，而職業(yè)是用來謀生的東西，是必須做的事情。

經(jīng)濟學家的職業(yè)精神是什么呢？這個似乎很難明確界定。但是作為職業(yè)，從事該項職業(yè)的人一定要做到自己所承諾或者合同中約定好的事情。由于現(xiàn)代經(jīng)濟學研究分為規(guī)范經(jīng)濟學和實證經(jīng)濟學，經(jīng)濟學家可以在實證經(jīng)濟學方面可以進行硬性評定外，不同的經(jīng)濟學家群體在規(guī)范方面就存在很大的差異了，這也是為什么不同經(jīng)濟學家對同一事件和現(xiàn)象可能有多種解讀的原因。這里不可否認存在著利益驅(qū)動的問題。比如拿一個公司經(jīng)濟學家來說，首先他是一個經(jīng)濟學家，具備經(jīng)濟學家通用的語言和工具；其次他還需要用經(jīng)濟學知識和工具為公司創(chuàng)造價值——這也是其職業(yè)要求所在。而此時，對于可以有不同解讀方式的經(jīng)濟現(xiàn)象和行為，他當然要根據(jù)經(jīng)濟合約為公司利益鼓與呼。與此作為對比，政府經(jīng)濟學家的言論當然要從有利于政府的方面進行解讀。所謂利益代言人的說法，其含義正是如此。

說到這里，我們就應該容忍有經(jīng)濟學家為企業(yè)代言、為政府代言等行為，因為這是他們的職業(yè)，比如國內(nèi)外大型投資銀行的首席經(jīng)濟學家。但是不能容忍的是，身為政府經(jīng)濟學家，本應該從國家利益、政府利益出發(fā)發(fā)表言論和觀點的，但卻站在個人利益立場上為某個或某些企業(yè)團體代言，這就違反了經(jīng)濟學家的職業(yè)精神，這是不可容忍的。

經(jīng)濟學本身并非像物理學一樣的硬科學，而是對其大若象的“經(jīng)濟”做出研究和解釋的社會科學；而“摸象”的角度不同，結論必然不同。我們沒有不能根據(jù)經(jīng)濟學家們對于某經(jīng)濟現(xiàn)象的觀點差異來評判誰是真正的經(jīng)濟學家誰是冒牌的經(jīng)濟學家，判斷他們之間區(qū)別的標準只在于他們是否足夠職業(yè)。

寶石學家論文篇六

在學習上，我們經(jīng)常會要遇到需要進行對科學家的素養(yǎng)論文寫作，由于我們對科學家了解不多，這讓我們十分為難。下面是本站小編為你整理的科學家的素養(yǎng)論文，希望對你有幫助。

摘要：本文主要是通過作為一個大學生所肩負的社會責任，從一個科學家素養(yǎng)培養(yǎng)過程中的創(chuàng)造性思維，科技倫理以及人文素養(yǎng)等方面做了一些個人的闡述和總結。提高大學生科學家素養(yǎng)的問題已經(jīng)受到教育工作者的普遍關注，《科學家素養(yǎng)》是一件很有必要也是很有深遠意義的課程。

關鍵字：大學生，社會責任，創(chuàng)造性思維，科技倫理，人文素養(yǎng)。

楊叔子院士在論述科技與人文的關系時曾經(jīng)說過：“科學與人文，是一個人實現(xiàn)高度完美的雙翼，也是一個國家、一個民族實現(xiàn)繁榮富強的雙翼;只有雙翼腱勁，才能沖霄而上，長空競勝?！蔽覀€人是非常認同這句話的。

(一)專業(yè)知識缺失。

現(xiàn)在的應試教育導致很多大學生在大學的生涯中，對所學的專業(yè)知識的深入程度并不夠，很多大學生都是會本著以應付期末考試為目的，大學四年只是為了一張畢業(yè)證和學位證，在這種消極心理和僥幸心態(tài)的促使下，學習專業(yè)知識就變成了一項任務，而不是因為對專業(yè)知識的喜歡去深入的學習它。這種思想導致每年畢業(yè)大學生的專業(yè)能力越來越下降。

(二)社會責任感的缺失。

隨著經(jīng)濟和社會的的發(fā)展，一系列外來事物的引進導致我們的社會正發(fā)生著巨大的改變。當代大學生的社會責任感缺失已經(jīng)變得越加明顯。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在大學生在就業(yè)三年之內(nèi)的跳槽率高達98%。這個數(shù)字足以說明當代的大學生對人生的規(guī)劃不夠完善，思想不夠成熟，不能明確自己需要什么樣的工作，這種行為是缺乏社會責任感的一個鮮明的體現(xiàn)。

(三)思維方式的缺失。

作為一個大學生在思維方式的缺失這方面我是深有感觸的。在以前不論是布置作業(yè)還是考試，學生的第一個念頭就是動腦筋開始思考，但是隨著通訊的便利，使用手機、電腦在網(wǎng)上查詢作業(yè)題答案，考試作弊的現(xiàn)象越來越多，甚至演變成一種合理的存在的現(xiàn)象。這種越來越缺乏思考的學習方式必定會導致越來越多的大學生變的機械化器，失去對問題思考的能力。

作為一個科學家，在以前所有人的眼中是一項很偉大且神圣的職業(yè)，但是近年來各種知名院士，學者涉嫌剽竊的新聞層出不窮，這些負面新聞充分的反映出當代的科學學者在科學家素養(yǎng)知識方面的缺失是很嚴重的。

俗話說科教興國，作為一個當代的大學生，想要成為一個優(yōu)秀的科學家，除過個人專業(yè)知識方面的苦學深造之外，在社會責任感，思維方式以及具備成為一個優(yōu)秀的科學家所特有的素養(yǎng)方面的改進和提升也是很重要的。

二、我國大學生科學家素養(yǎng)能力中創(chuàng)造性思維的重要性。

(一)家庭教育的傳統(tǒng)觀念錯誤。

在傳統(tǒng)的家庭教育中，跟風，攀比心理盛行。哪家的孩子奧數(shù)拿了國獎，周圍的所有鄰里街坊就都開始私下給孩子請家教，做輔導，周末報班，暑期補課，一系列的舉措下來，所有的孩子都變成應付考試的天才，在科學家素養(yǎng)能力中的創(chuàng)造性思維就被扼殺的決絕果斷。

(二)應試教育的缺陷。

當代的應試教育一直強調(diào)德智體美全面發(fā)展，不論是文理科，千軍萬馬過獨木橋的局面一直沒有停止過。好多的理科天才都倒在了英語的懷抱下，繼此與他們心目中的象牙塔背道而馳。又有多少學生因為高考失利，倉促的結束了年輕的生命。這些事例，明顯的刻露出應試教育的缺陷。

(三)社會教育的失敗。

中國的社會教育過于強調(diào)對知識的獲取，卻另一方面的把社會教育的天平倒下。摔倒不敢扶，食物不敢吃，好心被誣告，這些社會問題的根源就在于社會教育的缺失。社會應該在學校，公眾場合多做一些深化公眾思想的工作，時刻把社會責任感的重要性表現(xiàn)出來，體現(xiàn)社會教育的必要性。

(一)責任與倫理的含義。

的行為都會對世界造成影響。對倫理責任的傳統(tǒng)理解就是責任即義務，其實義務是責任，但責任并不一定就是義務?，F(xiàn)代意義上的倫理責任，是指個人和團體應當做與其角色相應的有利人已之事和承擔有害人已之后果。

(二)科技倫理責任的內(nèi)涵。

科技倫理責任的內(nèi)涵，就是科技活動主體在科技活動中履行倫理責任、實施倫理責任行為的最終目的和根本動機，它也是科技倫理不斷前進的動力與方向。由于科技活動主體在精神境界及其生存狀況上存在差別，因此，他們在科技活動中實施具體的責任行為的動機和目的就可能不盡相同，但從總體而言他們的最終目的應當都是為了使科技不危害人類，造福于人類。

(三)科技倫理的重要性。

科學家的科技倫理責任就是指科學家應對其言行及科研成果的社會運用所產(chǎn)生的社會后果承擔責任?？茖W家掌握著先進的科學知識，對科研成果的應用具有理性的預測能力?？茖W家的社會屬性決定了科學家團體作為科技引領人的重要性，決定了科學家應承擔更多的倫理責任，包括社會責任。

科學家們都承認自己對科學負有責任，但在負什么責任上卻有分歧。相當部分的科學家認為，他們只有發(fā)展科學知識的責任，即追求真理知識系統(tǒng)的擴展和完善，他們的惟一目的只是追求科學的真理價值而非其他，對于科技成果的社會運用及由此產(chǎn)生的倫理責任和社會責任問題，他們與此無關或者無能為力。而另一部分科學家和公眾則認為，除了科學創(chuàng)新的責任外，科學家還應負一定的倫理責任和社會責任，特別是在科技成果運用中的倫理責任，科學家決不能回避。其實，這一分歧恰恰是對科學價值的不同理解所致。如果一味堅持科學價值中立，就會對科學成果可能帶來的破壞性后果缺乏清楚的認識與有效的防范，也會使人們對科學社會功能的評估有失客觀。

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寶石學家論文篇七

很多人都知道明白了的課程比較容易記得。但理解其實并不是輔助記憶——理解是記憶的代替。強記理論不僅很難記得準確;當需要應用時，強記的理論根本無濟于事。明白了理論的基本概念及含意，你會突然覺得你的記憶力如有神助。道理很簡單，明白了的東西就不用死記。但理論的理解有不同的深度，也有不同的準確性。理解越深越準確，記憶就越清楚，而應用起來就越能得心應手。所以讀書要貫通——理論上的不同重點的連帶關系要明白;要徹底——概念或原則的演變要清楚。

要在這些方面有顯著的進步易如反掌，而學生也不需多花時間。他只要能改三個壞習慣，一年內(nèi)就會判若兩人。

第一個壞習慣，就是上課時「狂」抄筆記。筆記是次要、甚至是可有可無的。這是因為抄筆記有一個無法補救的缺點——聽講時抄筆記分心太大!將不明白的東西抄下來，而忽略了要專心理解講者的要點，得不償失。我肯定這是一般香港學生的壞習慣。例如好幾次我故意將頗明顯的錯誤寫在黑板上，二百多學生中竟無一人發(fā)覺，只知低著頭忙著將錯誤抄在筆記上。

筆記有兩個用途。(1)將明白了的內(nèi)容，筆記要點。但若覺得只記要點都引起分心，就應放棄筆記。明白了講者的內(nèi)容是決不會在幾天之內(nèi)忘記的。很多講者的數(shù)據(jù)在書本上可以找到，而在書本上沒有的可在課后補記。老師與書本的主要分別，就是前者是活的，后者是死的。上課主要是學習老師的思想推理方法。(2)在課上聽不懂的，若見同學太多而不便發(fā)問，就可用筆記寫下不明之處，于課后問老師或同學。換言之，用筆記記下不明白的要比記下已明白的重要。

第二個壞習慣，就是將課程內(nèi)的每個課題分開讀，而忽略了課題與課題之間的關系，理解就因此無法融會貫通。為了應付考試，學生將每一個課題分開讀，強記，一見試題，不管問什么，只要是似乎與某課題有關，就大「開水喉」，希望「撞」中，這是第二個壞習慣最明顯的例子。

要改這個壞習慣，就要在讀完某一個課題，或書中的某一章，或甚至章中可以獨立的某一節(jié)之后，要花點時間去細想節(jié)與節(jié)、章與章、或課題與課題之間的關系。能稍知這些必有的連帶關系，理解的增長就一日千里。這是因為在任何一個學術的范圍內(nèi)，人類所知的根本不多。分割開來讀，會覺得是多而難記;連貫起來，要知要記的就少得多了。任何學術都是從幾個單元的基礎互輔而成，然后帶動千變?nèi)f化的應用。學得越精，所知的就越基本。若忽略了課題之間的連貫性，就不得其門而入。

第三個壞習慣，主要是指大學生的，就是在選課的時候，只想選較容易的或講課動聽的老師。其實定了某一系之后，選課應以老師學問的淵博為準則，其它一切都不重要。跟一個高手學習，得其十之一、二，遠勝跟一個平庸的學得十之八、九。這是因為在任何一門學術里面所分開的各種科目，都是殊途同歸。理解力的增長是要知其同，而不是要求其異。老師若不是有相當本領，就不能啟發(fā)學生去找尋不同科目之間的通論。

(二)思想集中才有興趣。

我們都知道自己有興趣的科目會讀得較好。但興趣可不是培養(yǎng)出來的。只有思想能在某科目上集中，才能產(chǎn)生興趣?？梢耘囵B(yǎng)出來的是集中的能力。無論任何科目，無論這科目是跟你的興趣相差多遠，只要你能對之集中思想，興趣即盎然而生。

對著書本幾小時卻心不在焉，遠比不上幾十分鐘的全神貫注。認為不夠時間讀書的學生都是因為不夠集中力。就算是讀大學，每天課后能思想集中兩三小時也已足夠。要培養(yǎng)集中力也很簡單。第一，分配時間——讀書的時間不需多，但要連貫。明知會被打擾的時間就不應讀書。第二，不打算讀書的時間要盡量離開書本——「餓書」可加強讀書時的集中力。第三，讀書時若覺得稍有勉強，就應索性不讀而等待較有心情的時候——厭書是大忌。要記著，只要能集中，讀書所需的時間是很少的。

將一只手表放在書桌上。先看手表，然后開始讀書或做功課。若你發(fā)覺能常常在三十分鐘內(nèi)完全不記得手表的存在，你的集中力已有小成。能于每次讀書時都完全忘記外物一小時以上，你就不用擔心你的集中力。

(三)問比答重要。

很多學生怕發(fā)問，是怕老師或同學認為他問得太淺或太蠢，令人發(fā)笑。但學而不問，不是真正的學習。發(fā)問的第一個黃金定律就是要臉皮厚!就算是問題再淺，不明白的就要問;無論任何人，只要能給你答案，你都可以問。

從來沒有問題是太淺的。正相反，在學術上有很多重要的發(fā)現(xiàn)都是由三幾個淺之又淺的問題問出來的。學術上的進展往往要靠盲拳打死老師傅。很多作高深研究的學者之所以要教書，就是因為年輕學生能提出的淺問題，往往是一個知得太多的人所不能提出的。雖然沒有問得太淺這回事，但愚蠢的問題卻不勝枚舉。求學的一個重要目的，就是要學什么問題是愚蠢或是多余。若不發(fā)問，就很難學得其中奧妙。

第一，問題可分三類——a，「是什么」(what?);b，「怎樣辦」(how?);c，「為什么」(why?)。學生要先斷定問題是哪一類。a類問的是事實;b類問的是方法;c類問的是理論。問題一經(jīng)斷定是哪一類，學生就應立刻知道自己的「不知」是在哪方面的，因而可免卻混淆。若要問的問題包括是多過一類的，就要將問題以類分開。這一分就可顯出自己的「不知」所在。第二，要盡量去將問題加上特性。換言之，你要問的一點越尖越好。第三，在問老師之前，學生要先問自己問題的答案是否可輕易地在書本上找到。若然，就不應花老師的時間。大致上，用以上的步驟發(fā)問，答案是自己可以輕易地找到的。若仍須問老師的話，你發(fā)問前的準備工作會使他覺得你是孺子可教。

(四)書分三讀——大意、細節(jié)、重點。

學生坐下來對著書本，拿起尺，用顏色筆加底線及其它強調(diào)記號。讀了一遍，行行都有記號，這是毀書，不是讀書。書要分三讀。

第一讀是快讀，讀大意，但求知道所讀的一章究竟是關于什么問題。快讀就是翻書，跳讀，讀字而不讀全句，務求得到一個大概的印象。翻得慣了，速度可以快得驚人。讀大意，快翻兩三次的效果要比不快不慢的翻一次好。第二讀是慢讀，讀細節(jié)，務求明白內(nèi)容。在這第二讀中，不明白的地方可用鉛筆在頁旁作問號，但其它底線或記號卻不用。第三讀是選讀，讀重點。強調(diào)記號是要到這最后一關才加上去的，因為哪一點是重點要在細讀后才能選出來。而需要先經(jīng)兩讀的主要原因，就是若沒有經(jīng)過一快一慢，選重點很容易會選錯了。

在大學里，選擇書本閱讀是極其重要的。好的書或文章應該重讀又重讀;平凡的一次快讀便已足夠。在研究院的一流學生，選讀物的時間往往要比讀書的時間多。

雖然我在以上建議的讀書方法是著重大學生，但絕大部分也適合中小學生學習。自小花一兩年的時間去養(yǎng)成這些讀書的習慣，你會發(fā)覺讀書之樂，難以為外人道。

寶石學家論文篇八

2)諺云：世上無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅午也，志堅則不畏事之不成。

3)水無積無遼闊，人不養(yǎng)不成才。

4)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。

5)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?。

6)總盯著下屬的失誤，是一個領導者的最大失誤。

7)善疏則通，能導必安。

8)天行健，君子以自強不息。——文天祥。

9)口惠而實不至，怨災及其人。(禮記)。

10)敏而好學，不恥下問。(論語)。

11)溫故而知新，可以為師矣。(論語)。

12)學而不思則罔，思而不學則殆。(論語)。

13)學而時習之，不亦樂乎!(論語)。

14)君子以文會友，以友輔仁。(論語)。

15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)。

16)發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)。

17)以直報怨，以德報德。(孔子)。

18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。

19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。

20)道不同，不相為謀。(孔子)。

21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。

22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。

23)均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)。

24)學而不厭，誨人不倦。(孔子)。

25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。

26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。

27)不在其位，不謀其政。(孔子)。

28)自古皆有死，民無信不立。(孔子)。

29)愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。

30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。

寶石學家論文篇九

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價值的論文范文，供大家閱讀參考。

自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。要了解中國文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國外也流行學習孔子思想的風潮，如一些孔子學校的開辦，很多中國教師被聘請為孔子學堂的講師?？鬃铀枷氩粌H是在教育界有深遠的影響，在思想界、文學界也有深刻的指導意義。而如何將這一思想正確的運用的國家建設、社會經(jīng)濟發(fā)展上來，是眾多思想家最為關心的問題。

西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風氣。于是春秋戰(zhàn)國時期，一大批思想活躍的學者在如何同一國家、安定民生方面進行了激烈了討論，形成了“百家爭鳴”的盛況，“百家”即指當時的各個思想學派，如以孔子為代表的儒家學派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對于孔子學說的'思想要義，首先其強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。

此外孔子主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該有權利接受教育，沒有高等與低等之分，要使得全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開始，孔子思想在魯國沒有被接受，于是孔子開始了游說各國的旅程，從而促進了儒家思想在各個國家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過兩次重大變革，一是秦朝時的焚書坑儒。秦朝建立后，當時社會上“百家爭鳴”的現(xiàn)狀，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書籍。在焚書的第二年，，秦始皇在當時秦首都咸陽將四百六十余名術士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術”當時孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學派的思想上進行了改進和完善，是一種與時俱進的新思想。

它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國范圍內(nèi)開始“罷黜百家，獨尊儒術”。

2.孔子思想在不同領域中的體現(xiàn)。

現(xiàn)如今，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新。孔子思想以“仁”為核心，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會各界的人士進行了無償捐助。首先是“泛愛眾”，“仁者愛人”，最初的“愛人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關愛，慢慢的，推而廣之，“愛人”成為了對他人的一種責任，繼而關愛他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛眾”。

此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時時刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要務。此外統(tǒng)治者不僅要對老百姓直接施于恩惠，還要引導他們做對自己有益的事，通過一些經(jīng)濟措施，從而使自己在其中受惠。

縱觀歷史長河，有很多王朝因為百姓忍受不了王朝的欺壓，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會穩(wěn)定的關系角度，提出“均貧富”的理念，要多對社會底層的勞動者施以援助，而不是對富裕的官員錦上添花。

2.2孔子思想在和諧社會中的體現(xiàn)。

孔子思想主張“仁者愛人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關心，多一份疼愛，這不僅存在與親朋好友之間，如果對待陌生人亦如此，那么社會上就會少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家思想認為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會關系。因此筆者認為孔孟的儒家思想對我國建立和諧社會具有深遠意義。

3.1教育界方面的改善。

上述提到了孔子思想在教育方面的指導意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學家、教育學家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們在遵循孔子思想的基礎上，仍需進行適當更新、適當改進。比如受中國傳統(tǒng)教育的影響，我國的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達國家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強學生在課堂中的表現(xiàn)，使學生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識，而應該增強他們的自學能力以及自主解決問題的能力。

另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實的專業(yè)知識，還要具備實干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達標。

3.2如何加快和諧社會的建立進程。

孔子思想對于和諧社會的建立具有指導意義，為當今社會注入了正能量。但是筆者認為在建立和諧社會的過程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當前的社會風氣不佳，這時不能僅僅在網(wǎng)絡上營造一種“網(wǎng)絡效應”而應采取積極的措施來改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個人力量，而需要在政府的帶領下，從制度上進行改革，然后再在其他層次上進行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時，也要接受群眾的批評反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢。

結語。

通過上述簡單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會各個領域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構建和諧社會上等等。雖然在實際應用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問題，但是筆者相信通過適當?shù)恼{(diào)整及改良，這些問題還是可以解決的。