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最新理想國讀書筆記(優(yōu)秀9篇)
  • 時(shí)間:2023-09-27 12:00:44
  • 小編:飛雪
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作為一位杰出的教職工,總歸要編寫教案,教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。怎樣寫教案才更能起到其作用呢?教案應(yīng)該怎么制定呢?以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案
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在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常會(huì)面臨各種變化和不確定性。計(jì)劃可以幫助我們應(yīng)對這些變化和不確定性,使我們能夠更好地適應(yīng)環(huán)境和情況的變化。那么我們該如何寫一篇較為完美的計(jì)劃
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寫總結(jié)最重要的一點(diǎn)就是要把每一個(gè)要點(diǎn)寫清楚,寫明白,實(shí)事求是。那關(guān)于總結(jié)格式是怎樣的呢?而個(gè)人總結(jié)又該怎么寫呢?以下是小編收集整理的工作總結(jié)書范文,僅供參考,希
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作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,就有可能用到教案,編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷提高教學(xué)質(zhì)量。怎樣寫教案才更能起到其作用呢?教案應(yīng)該怎么制定呢?以下是小編為
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做任何工作都應(yīng)改有個(gè)計(jì)劃,以明確目的,避免盲目性,使工作循序漸進(jìn),有條不紊。怎樣寫計(jì)劃才更能起到其作用呢?計(jì)劃應(yīng)該怎么制定呢?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的
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演講稿要求內(nèi)容充實(shí),條理清楚,重點(diǎn)突出。在社會(huì)發(fā)展不斷提速的今天,演講稿在我們的視野里出現(xiàn)的頻率越來越高。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的演講稿呢?下面小編給大家?guī)?/div>
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計(jì)劃是指為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而制定的一系列有條理的行動(dòng)步驟。我們在制定計(jì)劃時(shí)需要考慮到各種因素的影響,并保持靈活性和適應(yīng)性。下面是小編整理的個(gè)人今后的計(jì)劃范文,歡迎
總結(jié)是對某一特定時(shí)間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書面材料,它能夠使頭腦更加清醒,目標(biāo)更加明確,讓我們一起來學(xué)習(xí)寫總結(jié)吧。大家想知道怎么樣才
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,我們一起來看一看吧。期末評
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演講稿是演講者根據(jù)幾條原則性的提綱進(jìn)行演講,比較靈活,便于臨場發(fā)揮,真實(shí)感強(qiáng),又具有照讀式演講和背誦式演講的長處。那么演講稿該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧。以
最新理想國讀書筆記(優(yōu)秀9篇)
2023-09-27 12:00:44    小編:飛雪

無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,一起來看看吧

理想國讀書筆記篇一

關(guān)于柏拉圖,蘇各拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔,在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生,那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世,其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中,同時(shí),人們開始思考一些東西,在柏拉圖成長后,那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束,戰(zhàn)爭的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言,雅典戰(zhàn)敗了,于是,外受到斯巴達(dá)人的壓迫,內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫,人民的生活可以想象,也正是在這樣的情況,柏拉圖開始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系,所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前。

關(guān)于正義的一種理解,或者是一種另類的想法

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,首先說的就是人的正義問題,在柏拉圖的理解中,他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義,所以,理解就是一個(gè)從大到小的過程,但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,在我們一個(gè)直白的理解中,我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的,就是說,有個(gè)人才有國家的一切,在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中,在自由主義的思想的指導(dǎo)下,這樣的想法是沒有什么不對的,但是我想強(qiáng)調(diào)的是,在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的,我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā),城邦的正義是最重要的,一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,在城邦的需要的時(shí)候,個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,所以,我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字,再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的,那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,個(gè)人的一切才是有保障的,那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的,所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義,如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話,那樣的話,我們的理解難免要走向偏激,或者說我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解,那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,所以,嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在今天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。

同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后,我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了,在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求:使人各得其所?;蛟S是我們這樣的理解,在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為,人本來就是有區(qū)別的,等級的劃分并不一定意味著一定是一個(gè)級別的劃分,或許還有一個(gè)秩序的要求,這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā),在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解,秩序在法律的要求中是很重要的,所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候,他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求,所以,柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì),或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦,所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),那是正義的。這是柏拉圖的正義,當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義,但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的,在我們今天的時(shí)代,關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情,對于這些,在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了,所以對于這樣的問題對于今天的時(shí)代是個(gè)艱難,所以在這里不做更多的論述。

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理想國讀書筆記篇二

自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。

我們必須先要知道正義究竟是什么,正義給正義者帶來什么利益,不管他被認(rèn)同是正義與否。

故事和詩無非講的就是過去、現(xiàn)在和將來的事情。

精心培養(yǎng)的人或是期待成為好人的人,我們就應(yīng)該反對他們模仿女人,女人經(jīng)常容易和丈夫爭吵,不敬鬼神。(這是蘇的局限,當(dāng)社會(huì)分工不同男女承擔(dān)的責(zé)任也不同。好多時(shí)候我們身邊的人就是我們的鏡子,當(dāng)你覺得別人煩很有可能你身上就有他的影子。好多時(shí)候我們更善于推卸責(zé)任,而不是耐下心來,看看自己究竟發(fā)生了什么。)

吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來一定是吃飽飯之前講道德,可是如果連基本的需求都滿足不了,又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德,那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。但是有好多情況是如果你先講了道德就會(huì)吃不飽飯,這個(gè)世界并不是非黑即白,好多東西是一定要堅(jiān)守的。)

人最愛的東西往往都是那些與自己利益相關(guān),關(guān)系到自己得失的東西。(最近有了新感悟,越在乎越容易失去。在乎也要有分寸,因?yàn)槲覀兊臐撘庾R里總會(huì)計(jì)較,總會(huì)尋求平衡。為了自己的利益去盡力爭取沒有錯(cuò),但是沒有了分寸感真的得到了也不會(huì)快樂。)

貧窮和富裕都會(huì)讓技藝退化。(蘇這里是說如果貧窮,我們?nèi)菀诪榱烁辉6吮拘?如果富裕便會(huì)有更多的欲望,不在滿足于技藝本身。這里的技藝就是上次提到的技能,掌握技能之后無論你貧窮還是富裕,你都有選擇的權(quán)利。)

人應(yīng)該具備的四種美德:智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

每個(gè)國家里的人只做分內(nèi)的事。每個(gè)人不做別人的事,也不讓別人做自己的事。(最近看了一部有意思的日劇《逃避雖然可恥但卻有用》,本來女主人一人承擔(dān)所有家務(wù),后來因變故男主失去了工作女主從家庭主婦到外出工作,兩人商量分擔(dān)家務(wù)。有一天女主因?yàn)楣ぷ髯屇兄髯鲲?,結(jié)果男主哪里做過這么多的家務(wù),忘記了做飯的事。等到女主回家的時(shí)候失望極了,隨后又作出反?。罕緛砭褪俏覒?yīng)該做的事情我沒有做好為什么要責(zé)怪你。好多時(shí)候我們不愿意直面自己內(nèi)心而找出一大堆理由欺騙自己,最常用的就是指責(zé)別人。)

欲望的最終目的在于得到,它不會(huì)有太多其他的要求。大家都希望自己得到的東西是好的。(可是哪有那么多好的東西,有些東西呢真的未必好,只不過一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。)

一個(gè)認(rèn)為自己待遇不公的人,他的情感也會(huì)因此激動(dòng)發(fā)怒,隨后他會(huì)站在自己認(rèn)為正義的那方并為其作戰(zhàn),他會(huì)很奮力的爭取勝利。

好多小孩子一出生就充滿了憤怒,很多孩子從未使用過自己的理智,大多孩子使用理智都已經(jīng)是很遲很遲以后的事情了。(控制好自己的情緒真的很重要,誰的生活都不容易,自己得為自己負(fù)責(zé)。)

理想國讀書筆記篇三

《理想國》讀書筆記(選)

1.喜怒哀樂,幸福感和痛苦感,根源都是由心而生,不管年少年老,男性女性。

2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,是的,抵御世事的各種誘惑,關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈。

3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”,是的,善言是引導(dǎo)人們向善,開啟善的心靈,惡語則非但難以除惡,反而會(huì)開啟人們心靈中惡的那扇門。

4.自我克制,自我調(diào)節(jié),自我向善,自我除惡,自我修復(fù),自我更新,這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。

5.各就各位,恪盡職守,既是秩序,又是美德。

《理想國》讀書筆記[2]

1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的,更是影響物質(zhì)的。生活、工作、學(xué)習(xí)的效益、收獲和成功都源自良好的精神狀態(tài)。

2.所謂瘋狂的愛,其實(shí)不是真愛,因?yàn)槿魏蔚摹隘偪瘛倍疾皇强沙掷m(xù)的。

3.各就各位,各安其業(yè),恪盡職守,是秩序,是自然,是美德之源,是和諧之源,是幸福之源。

4.因?yàn)槿魏蔚拿?,都不是完美無缺、完美無瑕,追求完美,是美好的理想,是美好的過程,但,欲得完美,則未必是真的美。對美,如果貪得無厭,反而不美。

6.“狗兒向著扔中它們的石頭狂叫,卻不過去咬扔石頭的人”,是啊,日常中,很多人,很多事,往往也是這樣。

7.“一個(gè)真正專心致志于真實(shí)存在的人是的確無暇關(guān)注瑣碎人事,或者充滿敵意和妒忌與人爭吵不休的”,是的,這也正說明懂得不去做什么事和該放棄什么事,是人生的大智慧,不要事事都想插手,不要物物都想得到。

《理想國》

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理想國讀書筆記篇四

其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著作,這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了,所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題,我們知道的是,在人與人之間形成社會(huì)的時(shí)候起,國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注,特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn),(在這個(gè)讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要,因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡單的群體了,他們已經(jīng)擴(kuò)大了,而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來,這個(gè)時(shí)候,什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的,什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的,就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識和厘定了,在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時(shí)候,外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治,內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下,他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu),同時(shí)可以保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義,所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮,是時(shí)代的情勢所要求的,當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。

在《理想國》中,柏拉圖討論的政體有五中,即王政政體,民主政體,暴君政體,寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體,誠然,在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政,那樣的話,因?yàn)檎軐W(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人,所以在城邦的建設(shè)中就可以達(dá)到最好,而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了。

因?yàn)槟鞘且环N毫無秩序可言的政體,而在那樣的社會(huì)中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志,那么就毫無一個(gè)預(yù)期可言,在那樣的時(shí)代中,國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的,那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體,就是我們在今天廣泛實(shí)行的這種,當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的,但是它們在理念上和在目標(biāo)上是一致的,盡管他可能不怎么好,但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說的那樣,現(xiàn)在的制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想說的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的,但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.

理想國讀書筆記篇五

在柏拉圖的所有著作中,《夢想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中,柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題,提出了自我的看法,為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ),指明了方向。以后的西方哲學(xué),無論是繼承柏拉圖思想的,還是反對柏拉圖思想的,都不可能繞過柏拉圖的思想,尤其不能繞過《夢想國》所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法。《夢想國》經(jīng)過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:

1、正義就是有話實(shí)說有債照還;

2、正義就是幫忙朋友傷害敵人;

3、正義是強(qiáng)者的利益;

4、不正義比正義有利。

這四種說法看似接近生活很合理,可是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點(diǎn),他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法,我們不能簡單的按照常理來辦事,應(yīng)當(dāng)研究事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的,這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,研究問題不光從本身的立場出發(fā),不能簡單照辦,還要研究我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點(diǎn),柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò),制定出對自我不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了“弱者的利益”了。在此,柏拉圖提出“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以,作為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為人民謀福利而不僅僅是研究自我的利益。

柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方應(yīng)對正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦,規(guī)定了一條總的原則:每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為,正義就是有自我的東西干自我的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,國家應(yīng)有四種品質(zhì),分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國家中,人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧,具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的貼合法律精神的正確信念的完全堅(jiān)持的精神本事。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承g樂與欲望的控制。關(guān)于節(jié)制,在那里,有一點(diǎn)讓我有深刻啟示,他提到:“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分,而所謂‘自我的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí),他便要受到譴責(zé)而被稱為自我的努力和沒有節(jié)制的人了”[2]這讓我有些感觸,我們時(shí)常提到要做自我的主人,而實(shí)際上我們既是自我的主人又是自我的奴隸,而我們要突破自我主宰自我,就應(yīng)當(dāng)深刻懂得節(jié)制,學(xué)會(huì)控制自我,讓自我靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自我,做到自身內(nèi)秩序井然,成為自我的主人。在個(gè)人的正義方面,柏拉圖認(rèn)為,人的心靈有三部分組成:理性、欲望、活力。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)當(dāng)是各行其是,堅(jiān)持和諧,這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧,不是外在的“各做各的事”,而是一種內(nèi)在的和諧有序?!?」當(dāng)整個(gè)國家得到十分和諧的發(fā)展時(shí),各個(gè)階級將得到自然賦予他們的那一份幸福,當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候,它是管理的最好的國家,而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。張竹明總結(jié)《夢想國》的推理過程是一種逆向思維,即:“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí),歸根到底國家的大治取決于正確的教育?!?/p>

柏拉圖《夢想國》中提到很多教育問題,對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《夢想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多?!秹粝雵分袕?qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性?!皟和A段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主,早年理解的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)當(dāng)是最美最善的故事?!卑乩瓐D認(rèn)為,兒童階段理解了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對丑惡的東西反感,等到長大會(huì)受他所理解教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭,也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索,此刻的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫,我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對兒童的教育開發(fā)的越早越好,“凡事開頭最重要,異常是生物。在有效柔嫩的階段,最容易滲透也,你要把他生成什么形式,就能生成什么形式”他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩,如要盡孝道,注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為,一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他之后往哪里走。隨著社會(huì)的提高,現(xiàn)代社會(huì)人們越來越越尊重兒童,關(guān)愛兒童,人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則,開發(fā)得越早,就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同,也可見柏拉圖和《夢想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響?!秹粝雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為,我們首先要理解音樂和體育的教育,并且缺一不可,僅有愛智和活力這兩部分張弛得宜配適宜當(dāng)才能到達(dá)和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。異常重視辯證法的學(xué)習(xí)?!叭绻崆笆遣幻靼椎臇|西,結(jié)論和到達(dá)結(jié)論中間步驟也就是由不明白的東西組成的。這種情景下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的,還要學(xué)習(xí)辯證法,僅有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有本事以善理念為原型,塑造人間的夢想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹,小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,所謂全面性,是指對于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)當(dāng)促進(jìn)他們在各個(gè)方面的充分發(fā)展。所以,教育應(yīng)當(dāng)注重全面性,對人各方面的本事進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),才能和諧的發(fā)展。

理想國讀書筆記篇六

1.喜怒哀樂,幸福感和痛苦感,根源都是由心而生,不管年少年老,男性女性。

2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,是的.,抵御世事的各種誘惑,關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈。

3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”,是的,善言是引導(dǎo)人們向善,開啟善的心靈,惡語則非但難以除惡,反而會(huì)開啟人們心靈中惡的那扇門。

4.自我克制,自我調(diào)節(jié),自我向善,自我除惡,自我修復(fù),自我更新,這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。

5.各就各位,恪盡職守,既是秩序,又是美德。

6.“凡是帶欺騙性的東西,總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”,是啊,欺騙性是自古有之,現(xiàn)在有,將來還會(huì)有,因?yàn)榭偸怯腥藭?huì)上當(dāng)受騙。防欺騙、抵誘惑,關(guān)鍵在于自身。

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式,并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國家的模型。

首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明:國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不同,這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛,對于個(gè)人的壓制太多,我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的`解放人性,這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

理想國讀書筆記篇七

在我們今天的時(shí)代中,對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是:這個(gè)有什么用?真的,我在自己的讀書的時(shí)候也常常問:這個(gè)有什么用?因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中,有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),有用的將是受到人們的歡迎的,相反沒有什么用的東西,在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的,所以問有沒有用是正確的,因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求,也是社會(huì)在他的發(fā)展的過程中所必須認(rèn)真面對的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問是否有用,我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用,而我對于這個(gè)的理解就是這樣的,是時(shí)代發(fā)展的要求,以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個(gè)明確的答復(fù),所以,在我們的理解中,有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的,我沒有理由抨擊那樣的追問,因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒有辦法對我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的,特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代,我們的國家的建設(shè)正在如火如荼,所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,所以我們需要理解,所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路!

理想國有什么用?柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父,我們問他:你寫的書有什么用?我們的問題放在別的地方或許是荒唐的,但是我的問題決不是沒有理由的,因?yàn)楫?dāng)你拿這本書和很多的人交流的時(shí)候,他是會(huì)問你的,但是我自己是不會(huì)回答這樣的問題的,因?yàn)槲业膶W(xué)識沒有達(dá)到那樣的地步,但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會(huì)帶來人們的嘲笑,因?yàn)檫@根本不是個(gè)問題!而我想說的是,在我們今天的時(shí)代中,柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),你如果說那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候,我沒有答案,我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的。一個(gè)國家有他自己的理念,一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想,一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵,所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的.關(guān)于法律的最原初的思考,展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想,展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考,而這個(gè)思考對我們是十分的重要的,你知道,我們的法律來自西方,我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了,馬克思就是西方人,他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長,而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西,今天的西方,或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,那么柏拉圖的思考是無法回避的,法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因,因?yàn)槲覀儧]有宗教的理解,我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?,我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?,我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,那么,這樣的東西是十分的沒有必要的,于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會(huì)問我,理念是什么?你知道思想的力量是巨大的,中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始,焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者,告戒著讀書人的歷史,讀書人的思想和讀書人的感動(dòng),所以,讀書人的自由需要讀書人的理解,統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒唐的,因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的,那么,在這樣的情況下,你知道理念的作用,再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄,恐怖中透出的是讀書人的辛酸,但是讀書人的理解和讀書人的理念,從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用,從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量,于是,我們知道了這樣的東西,或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立,從而思考法律的作用在國家體系中的地位,告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,對于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識為教育理念的時(shí)代中,一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中,或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

理想國讀書筆記篇八

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(plato,公元前427——347年)重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷,在柏拉圖的著作中,不僅篇幅最長,而且內(nèi)容十分豐富,涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面,尤其對他的政治哲學(xué)、認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論。《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為,正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一,統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來,可以是男人,也可以是女人。第二,統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三,國王應(yīng)該是哲學(xué)家,或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王,因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。

《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義,為了說明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中,形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。

作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍,《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩,是一本可以很好了解城邦由來的書!

理想國讀書筆記篇九

《理想國》為柏拉圖著,其資料是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的,主要有《蘇格拉底的申辯》,《裴多》,《克里多》,《國家》,《巴門尼德》,《智者》,《法律》等。是一本辯論的記述書。

《理想國》有很多版本,我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊,可是比較全,這樣保留了更全面的思想。

說實(shí)話,這是我讀得十分痛苦的一本書,大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧,之前花了八九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記,感覺也不是很難。我感到,在短時(shí)間內(nèi)讀完《理想國》是很難的,這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說趣味,一本200多頁的小說,我能夠在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時(shí)間,才算是粗略的讀了一遍。

首先,我要說,蘇格拉底在書中大部分都在講一個(gè)夢想的世界,理想國。這個(gè)理想國過去沒有,此刻也不存在,將來也不會(huì)出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會(huì)似的,不大可能實(shí)現(xiàn)。

書中提到,婦女兒童公有,這種想法我真的不敢茍同,婦女、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎蘇格拉底站在男性主義的角度上,做出此等事來,簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有這是一個(gè)父系社會(huì)的產(chǎn)物,男權(quán)的產(chǎn)物。

說實(shí)話,在公元前,古希臘是公認(rèn)的民主之地,民主程度在那里很高。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境,造就了民主輝煌的時(shí)代。那里有很多城邦,大大小小,星羅棋布,相比于同時(shí)期的中國,不可能有這么高的民主程度,與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。

切入正題,我讀《理想國》,感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù),不明白有沒有詭辯的成分,還有通本書上其他幾個(gè)人,其回答完全是贊同的。也就是說,是蘇格拉底一個(gè)人在說教。別人隨聲附和。他給自我提問,然后自我早有準(zhǔn)備,給自我回答,無頭無尾。

書中很多論點(diǎn)有其歷史局限性,作為一個(gè)在儒教影響下的中國人,我要批判的是:“蘇格拉底說,正義就是只做自我的事而不兼做別人的事,有自我的東西干自我的事?!边@與中國儒學(xué)進(jìn)取入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西,幫忙,分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān),出于好心。這就成了不正義了!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。

書中的四個(gè)品德:智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我十分贊同,做一個(gè)有智慧的人,智者,勇敢的人,不但小懦弱,節(jié)制的人,不貪得無厭,沉溺于縱欲,做一個(gè)正義的人,掃盡天下不平事。

蘇格拉底說,理想國的人,異常是統(tǒng)治著,護(hù)國者,要學(xué)習(xí)算數(shù),幾何,立體幾何,天文學(xué)還有音樂和體育,異常是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育,從很小就得學(xué)習(xí)。經(jīng)過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課,到達(dá)強(qiáng)身健體,身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今日的社會(huì)發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為,知識理智歸于理性,信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的,太過個(gè)性化了。

書中精彩部分在我看來就是后幾卷,從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自我那么認(rèn)為,就那么講出來了。并且看起來還挺有道理的。貼合事物發(fā)展規(guī)律。

王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治,又因?yàn)閻圬?cái),無節(jié)制的搜刮財(cái)富,不關(guān)心其它問題以至于人民造反,構(gòu)成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^分民主,導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來,僭主(獨(dú)裁者)是最不幸的,連同這個(gè)國家一齊,墜入不幸的深淵;王者是最幸福的,王政國家比僭主政治國家幸福729倍,相隔三個(gè)層次,真是趣味。

蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類型,愛智者、愛勝者和愛利者。在今日看來也還是這樣,名利人生,“人為財(cái)死,鳥為食亡”。說的就是這個(gè)問題。所以,我感受到,盡管時(shí)間已過了這么久,好幾千年,但人的本性未變多少。歷史每一天都在重演。

第十卷是我做記錄最多的一卷,也是最終一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個(gè)故事:勇士厄洛斯的故事,厄洛斯走了一遭地獄,看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是,故事里說靈魂不死,要過忘記平原,喝一河里的水,這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化,閻王殿,閻王宣判后,鬼魂過奈何橋,孟婆湯的事。還有做好事,享受十倍的報(bào)酬,1000年的幸福生活;做了壞事,要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的,但靈魂的記憶是要被更改的。

書中有一謎語,很有意思,“一個(gè)男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝),撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主,擅長跑步,生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑,輸了就要被殺死。

還有很多具有哲理性的話語,如,一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。

好了,就談這些吧,我的綜合本事不強(qiáng),無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序,僅僅是有感而發(fā),并且是隨機(jī)的??墒恰独硐雵愤@本書確實(shí)很好,是人類的寶貴精神財(cái)富,值得很多青年人去細(xì)細(xì)。

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