在工作、學習或生活的過程中，總結是一種重要的思考和反思方式。寫總結時要客觀公正，真實反映所涉及的經(jīng)驗和情況，避免夸大或掩飾事實。以下是一些令人印象深刻的總結樣例，希望可以幫助大家提高總結的質量和水平。

人性本善四辯總結陳詞篇一

主席、評委、大家下午好。對方同學的種種問題我都會一一指出，大家不要著急。

第一、對方辯友從一辯到四辯都告訴我們說：求己是內(nèi)因，求人是外因，而外因要通過內(nèi)因才可以起作用，因此求人不如求己。但是非?？上?，對方同學竟然連，什么是內(nèi)因?什么是外因?都沒有搞清楚，內(nèi)因是指，事物內(nèi)部矛盾對立與統(tǒng)一的關系。外因是指，事物外部矛盾對立與統(tǒng)一的關系。而求人和求己只是一種行為一種工具，根本和內(nèi)外因沒有直接的關系。而對方同學竟然把內(nèi)外因作為今天主辯邏輯，請問這是不是沒有牙齒的老太太嚼牛筋，白費口舌呢。

第二、對方同學又告訴我們，只有求己才可以提升自己的能力和知識。那么，按照對方同學的邏輯，原來我們根本不用看書、上課、上大學、讀研究生。因為老師的傳授根本就無法提升我們的知識和能力。這樣的說法，我們能信服嗎?我想對方同學的老師今天如果在這里的話，他該有多么的寒心啊。

第三、對方同學告訴我們，求人將會導致。那么按照對方同學的邏輯，求己是不是會導致偷盜搶劫呢?那么對方同學在論證己方觀點的同時是不是以論證我方觀點為前提呢?事實上，求人求己只是一種行為方式，自己并不會導致善惡。關鍵在于執(zhí)行它的主體。很明顯，對方同學犯了主觀主義的錯誤。

第四、對方同學認為：求己是求人的基礎和出發(fā)點。那么我就想請問對方辯友了，我們最初的知識和技能是怎么形成的呢?求己只有在有一定的基礎知識和技能的前提下才可以得以實現(xiàn)。沒有求人這個環(huán)節(jié)就沒有求己這個環(huán)節(jié)。求人是求己的升華，換言之，求人才是求己的出發(fā)點和立足點。

考慮到對方同學所范的以上五大邏輯問題，我真的不知道對方同學的立論還如何能夠建立起來。

而我方認為求己不如求人，并不是否認求己的重要性。并不是求己不重要、而是求人更為重要。因為求人對于個人、他人、和人類社會具有更大的作用和影響。

對個人而言，求人是求己的立足點和出發(fā)點、對他人而言，求人是人際關系的基礎，因為世界上沒有一個人是完全獨立的、對人類社會而言，有重大影響、重大意義的事件是需要通力合作才可以完成。因此，求己不如求人。

我們都是社會的人，不是無所不能的神靈。我們需要向外界探求，孤高自我只會讓自己舉步維艱，是的，求己不如求人。求人是人與人之間將心比心的訊號、是灑脫快意人生中跳動的符號。謝謝。

人性本善四辯總結陳詞篇二

尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位同學大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點,我方并不否認外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人，無論他身在何處，他永遠能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。

在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會達成共性的原則、信念和意識。

這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會民不聊生的時候，一個人更多的是傾聽他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥。

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個人都應有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

6，顛倒主體

孔子說，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。

“天下有道則見，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國人的心，這已經(jīng)成為了中國的一種文化特質。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向。

正方未來社會男人壓力比女人更大

謝謝主席各位評委觀眾很榮幸做本場辯論賽最終總結：

對方辯友方才是嘈嘈切切錯雜談，大錯小錯落一盤，浮云豈能遮望眼，且聽我等慢細言。

第一比較性辨題，兩者談更，前提是已經(jīng)承認兩者皆重要，對方只談其一，不重比較，嚴重偏題。

第二今天我們討論未來社會，我方一辯在開篇立論時便解釋了什么是未來，我們今天的問題需要在現(xiàn)實的先決條件下，再按照社會發(fā)展規(guī)律而言的未來，而不是對方所說的信手拈花，憑空而來，對方再次偏題第三對方一味的夸大男性帶給女性的壓力，抱著男性壓力有多大，女性壓力有多大的態(tài)度看問題，沒有意識到女性能力。

第四

第五

接下來我將針對我方觀點進行總結陳詞：

大路蒼蒼，左右彷徨，站在男女壓力的關口，敢問壓力大何方，誠然男人壓力與女人壓力的互相作用，共此艱難抉擇一色，然而不管其壓力取向如何，縱觀古今中外，人類歷史浩浩蕩蕩幾十萬年，我方有理由相信，在未來社會中，男性的壓力會持續(xù)大于女方，理由如下。

第一對于未來，我們幾乎是生活在各種各樣的預測數(shù)字中。

實際上古人的占卜問卦、求簽算，對方三度離題。

命也是一種預測，都是對知曉未來的一種追逐。

第二我方一辯、二辯也從生理特征、責任感、兵役、家庭、職場、法律、社會輿論、男女比例、歷史使命感等九大方面、十大特性闡述了男人和女人的壓力，誠然我們不否認在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展、競爭日益激烈的未來社會中，女人也擁有很大的壓力，但是客觀的比較而言，男性的壓力也隨著油價、物價、房價的上漲，也在飛速的上漲。

男人的壓力，誰懂?

第三我們立志如山，行道如水，我們十年磨一劍，為的是什么?為的'是追尋高水品的生活，讓妻子，母親過上好日子，必然以趨之，追逐于名利之間。

因為我們早已把對女人的山盟海誓付諸于自己的實際行動。

為了娶上妻子，我們奮斗于書海，我們游弋(yi)于這個錯綜復雜的社會。

故天將將大任于斯人也，以個人需要為重，與祖國需要緊密結合，才是每一個大學生最理智的選擇。

與對方辯手共勉罷，女性擁有令人憐憫脆弱的解壓眼淚，而男性則要冒著生命危險抽煙減壓，人，不分男女，都躑躅于這個壓力遍地的社會。

暗淡了刀耕火種，遠去了暮鼓晨鐘，平靜了皇城古道，荒蕪了桑梓家園。

如果一味說道女性將來會取代男性地位

如果一再強調女性希望為男性分擔壓力

如果一切的壓力都是男人造成女性壓力

那我們男人為了愛情的追逐

為了讓心愛的女人過的更好

為了女性所承受來自各方面的壓力

難道都應該放棄嗎?

最后重申我方觀點，未來社會男人的壓力比女人的壓力更大

人性本善四辯總結陳詞篇三

辯論題目是:行車安全靠自覺遵守(正方)行釘處齒肺佼鍍酬僧揣吉車安全靠嚴格管理(反方).

幫忙寫下總結陳詞.最好正反方都有。

還有我是四辯,要準備哪些東西?告訴下,謝謝!

最優(yōu)秀震撼的四辯一般有兩種，一種是胡建彪式的駁論，在最后講對手的立論從前提到定義到標準到分論點一條一條批駁，有理有據(jù)論證嚴謹，將對手的理論拆的體無完膚。

另外就是黃執(zhí)中式的煽情式，完全不理會對手的立論等，站在己方角度，頓頓告誡，情真意切，用詠嘆般的言辭打動所有觀眾。

如果你想拿最佳和勝利，可以結合自己條件，選擇其一而行之，如果你選擇前者，你可以把立論用留言發(fā)給我，我?guī)湍阒饤l批駁，如果你選擇后者就要練習下演講了。

另外你可參考兩人的視頻，前者有金錢是不是萬惡之源，后者代表作在校大學生是否該創(chuàng)業(yè)(大致是這個題目)，兩個4辯堪稱歷史釘處齒肺佼鍍酬僧揣吉經(jīng)典，相信對你有啟發(fā)。

我也是4辨 這是個吃力不討好的活

我們隊的流程是

1.拿到命題后 自己回去查資料 每個人都想一些問題 刁難對手或反問我方的

2.集體討論3到4次

3.一辯準備開篇 四辯準備總結 二三準備問題

4.再討論一次 確定大方向與細節(jié)

1.你要總結123辨的發(fā)言

2.你要結合著辯論賽的內(nèi)容和過程發(fā)言

3.重申我方觀點

1.要有一些實例在辯詞當中。

2.如果你是女生，就抒情，如果你是男生，就推理論。

3.辯詞最好分為3點。

比如：第1，對方辨友認為xxx，這顯然是錯誤的，在我方看來，xxxxxx(后面最好接有例子)。

因此，行車安全靠自覺遵守。

這樣就是最常見的完整的一點。

其實，四辨和2，3辨很相似。

最重要的，是整合對方的漏洞，強調己方的觀點。

4.最后可以弄個煽情的話。

雖然惡心，不過很有用。

1、 寫人格的發(fā)展、中國的小學階段到大學階段的培養(yǎng)模式

2、 中國的教育方針，鄧小平老人的講話，再到三中全會

3、 再寫馬加爵、劉海洋時間他們的發(fā)生是萬分之二，但是校園

內(nèi)發(fā)生的時間，他的影響力、震撼力

4、 寫。

主席，評委，大家好：

諺語有云：德為萬善本，百善孝先行。

五千年中華文明一脈相承的`都是注重人格的修養(yǎng)，尤其是到了以孔子為代表的儒家思想,更是將人修養(yǎng)的 最高境界“仁義禮智信”發(fā)揮到了極致，影響至今。

從辯題看，這是一個在學校注重培養(yǎng)人格比學習知識更為重要的合理性命題。

今天，我們本著對真理的追求，來證明這個觀點。

我方一辯立論時已經(jīng)強調，學習掌握這些，人們在社會實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總和。

主體是人的靈魂，人格的高下直接決定這些知識能否最大化地造福人類或者威害人類。

人的知識源于教育，教育的最根本目的是塑造人格。

英國諺語曾說：“讀書在于造成健全的人格。

是的，每次文明的飛躍都是借助知識的力量。

然而，這

種力量要擁有健全人格的人來控制，才會使這種力量對社會，對國家甚至對世界做出貢獻。

第二，縱觀我們國家教育方針是培養(yǎng)“德、智、體、美”全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。

可見，把德的培養(yǎng)放在首位。

而對方辯友卻一再堅持把“智”放在“德”的前面，是乎想避實就虛，但是這樣能讓人信服嗎?眾所周知，從小學時“尊敬師長 團結同學”到中學馬克思主義哲學的基本觀點，人格培養(yǎng)是零散的，而在校期間正是塑造人生觀世界觀的關鍵時期，相信大家都聽過：“活到老，學到老。

在人生任何階段都有可能取得突破性的進展，知識的學習更強調終身性，而人格的培育則不然，隨著年齡的增長，人格的可塑性越來越小，青年后期人格的特征大體形成，因為青少年時期是人格形成的關鍵時期!人格教育是整個社會的需要，社會價值取向的多元化要求我們，先做人，后做事，連人都做不好，其他事情都是空談。

在剛剛結束的十八屆三中全會通過的決定中關于 教育部分 也明確指出學校教育應把立德樹人放在首位，要通過學校教育增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力、促進青少年身心健康、體魄強健，提高學生審美和人文素養(yǎng);決定還特別強調要求 標本兼治 減輕學生課業(yè)負擔。

這一切，

告訴我們，學校的首要任務、使命是將教育回歸立德樹人、完善人格、化育身心、強健體魄、開啟智慧的本質。

而這當中，立德樹人、完善人格是重中之重。

所謂十年樹木，百年樹人。

第三：一個健全的人格有利于知識的吸收和積累，促進人格和知識的良性循環(huán)。

知識的累積是為塑造人格而服務的。

試想，一個人心思混亂，思想惡劣，人格不健全卻擁有了高學歷，去殘害人類，成為殺害人類的隱患，你們還能認為人格不重要嗎?在現(xiàn)實中，馬家爵、劉海洋的事例，難道是因為他們知識不夠嗎?不是，正是因為他們?nèi)烁竦娜狈Σ艑е铝藨K案的發(fā)生。

導致研究生、博士生、黑客破壞網(wǎng)站，三鹿奶粉加入三聚氰胺成為危害同胞的殺手! 這些慘案的發(fā)生對這個世界的影響力、震撼力、負面形象無不可抹。

我們都深信，人格必須要比知識重要，知識只是一個工具，學知識當然是要更好地利用、而只有健全的人格才能把好的知識運用到正確的方向上。

我們只有更注重人格塑造才能內(nèi)化我們積累的知識，提高綜合素質，更好適應社會發(fā)展，實現(xiàn)認識價值，社會價值。

在當今社會，我們除了要有較高的知識以外，我們要有更高的人格駕馭他，只要我們發(fā)揚自身高尚的人格，才能讓我們這個喧囂繁華的社會穩(wěn)步向前，才能讓我們這個高速發(fā)展的社會開出中國夢之花!

因此，我方堅定認為：在學校注重人格培養(yǎng)比學習知識更重要。

人性本善四辯總結陳詞篇四

謝謝主席，大家好。

放大;第二，從必要性看，道德約束具有軟弱性，見死不救的怠責行為對處于險境的人造成的后果是極其嚴重的，需要法律的強制約束;第三，從可行性看，很多法律法條都是由道德上升而成，我們不能因為操作上的一點困難就因噎廢食。

縱觀全場比賽，我方一不小心抓住了對方辯友的諸多問題。由于時間有限，我只列舉幾個較為嚴重的。

1.定義的問題：對方辯友沒有理解見死不救的概念。從而認為見死不救的危害性不大。

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。這次辯題是見死不救，不是見義勇為。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。

美國比較法學家和法制史學家伯爾曼曾經(jīng)說過：法律必須被信仰否則就形同虛設。法律作為調整人們的行為規(guī)范的經(jīng)過規(guī)范的程序，具有確定性和保障性，這與道德解釋的隨意性，不可預測性與依靠內(nèi)心的自律性是不可同日而語的，因此法律在當今的法治社會里，必須被信仰，在社會的各種規(guī)范中占據(jù)主導地位。當見死不救問題不斷出現(xiàn)，生命被淡漠，我方堅持認為僅僅靠道德的約束和有限的法律責任是遠遠不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會危害性的冷漠和怠責行為。

最后，我再次重申一次我方觀點，見死不救應該入罪!謝謝!

人性本善四辯總結陳詞篇五

尊敬的領導、評委、對方辯友以及在座的各位同事大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點,我方的觀點是做比說更重要。但我們并不否認說的重要性，但即使說很重要，脫離了做的努力實踐，說的再好，那一切也都只能是空談。在開篇立論時我方一辯就給做定了義，其中辯證唯物主義認為時間是檢驗真理的唯一辯證.

如果做是1，說是0，說得再好，0也越多，但沒有了做的那個1，還是等于0。正如我方一編所講，“說”要以“做”為支撐，而“做”卻可以“獨往獨來”。同時“做”是“說”的最終目標與理想歸宿，“做”才是意義所在。無論主觀客觀，“做”的地位不會被“說”能動搖的。

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：屈原為了內(nèi)心的高潔品質自投汨羅江、錢學深不顧美國的強行要求毅然回國、布魯渃為了真理失去生命(改成你們的例子)，從古代到現(xiàn)代，從國內(nèi)到國外，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——做比說更重要。

因此每個人都應有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將說的作用可以擴大化。

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。

4，惡意逃避：對方反復對避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢?

5，斷章取義。

6，顛倒主體。

戰(zhàn)國時期的孟子曾說過一句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！比绻坏┠悴荒軋猿肿约旱囊庖?，不敢堅持自己的想法，太過于在意外在的想法和要求，結果只會在眾人的意見面前迷失了自己，不知道自己是誰。

面對只顧說不顧做所造成的種種弊端，如果對方同學還能告訴大家人要光說不練的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向。

人性本善四辯總結陳詞篇六

1，四辯是最后發(fā)言的人，你之后就沒有人可以反駁你了，你就可以放心大膽的想說什么說什么了。

自由辯是四辯出場的開始，一般第一個開始發(fā)言的應該是四辯，攻以二三辯為矛守以一四辯為盾，四辯在自由辯最重要的作用是把觀點明確而且穩(wěn)定下來，千萬不要被人牽著走要把觀點牽回來。

結辯的時候放心的說。

不過不要把新的觀點提出來，重要的是要和前面照應起來，如果有新的觀點會打亂整體的效果。

最好的位置是正方四辯放心說的同時大家還對你印象最深，要記得最后是自己理論的最好時機，評委對最后的印象最深。

反方四辯也可以多用一些時間去攻對方漏洞最好不要少了再強調自己的觀點。

4辯重在總結前面發(fā)言,闡述我們的觀點,揭發(fā).反駁,前面對手的漏洞和失誤以及觀點.

尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位同學：

大家好!很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點，我方并不否認外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響，但它只能作為一個產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人，無論他身在何處，他永遠能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。

在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會達成共性的原則、信念和意識。

這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會民不聊生的時候，一個人更多的是傾聽他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥?！?/p>

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個人都應有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的'誤解為參考。

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。

孔子說，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！?/p>

“天下有道則見，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國人的心，這已經(jīng)成為了中國的一種文化特質。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向。

人性本善四辯總結陳詞篇七

辯論賽四辯總結陳詞是最重要的，下面是小編搜集整理的辯論賽四辯總結陳詞稿，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位同學大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點,我方并不否認外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人，無論他身在何處，他永遠能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會達成共性的原則、信念和意識。這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會民不聊生的時候，一個人更多的是傾聽他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥。”

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個人都應有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。

6，顛倒主體。

孔子說，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！薄疤煜掠械绖t見，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國人的心，這已經(jīng)成為了中國的一種文化特質。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向。

尊敬的主席，老師，對方辯友以及在座同學，大家晚上好!很高興與對方辯友進行了這場友誼辯論賽。下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先，我想我要進一步闡述我方觀點，我方認為見死不救應該入罪是具有立法依據(jù)的，在開篇我方一辨就明確表明一個觀點：人們的內(nèi)心約束是有限的，利用法的強制性有利于保護人民利益維護社會公序良俗，所以當對方辯友口口聲聲說見死不救僅僅是道德淪陷，是否有想過這種所謂的“道德淪喪”的根本原因是由于法律的缺失。況且“見死不救”已不只是一個道德罪行，更是具有極大社會危害性質的怠責行為。任何公民的生命權利都受到法律保護，見死不救行為人通過不作為的形式，促成自然力或者他人的行為剝奪特定人的生命，這其實是一種間接非法侵犯他人生命的犯罪。在辯論過程中我方通過大量道理和極具代表性的事例闡述觀點。循序漸進，由淺入深。具體概括有三點：第一，當今道德的滑坡是實際存在的，并不是個案炒作的放大;第二，從必要性看，道德約束具有軟弱性，見死不救的怠責行為對處于險境的人造成的后果是極其嚴重的，需要法律的強制約束;第三，從可行性看，很多法律法條都是由道德上升而成，我們不能因為操作上的一點困難就因噎廢食。

縱觀全場比賽，我方一不小心抓住了對方辯友的諸多問題。由于時間有限，我只列舉幾個較為嚴重的。

1.定義的問題：對方辯友沒有理解見死不救的概念。從而認為見死不救的危害性不大。

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。這次辯題是見死不救，不是見義勇為。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。

美國比較法學家和法制史學家伯爾曼曾經(jīng)說過：法律必須被信仰否則就形同虛設。法律作為調整人們的行為規(guī)范的經(jīng)過規(guī)范的程序，具有確定性和保障性，這與道德解釋的隨意性，不可預測性與依靠內(nèi)心的自律性是不可同日而語的，因此法律在當今的法治社會里，必須被信仰，在社會的各種規(guī)范中占據(jù)主導地位。當見死不救問題不斷出現(xiàn)，生命被淡漠，我方堅持認為僅僅靠道德的約束和有限的法律責任是遠遠不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會危害性的冷漠和怠責行為。

最后，我再次重申一次我方觀點，見死不救應該入罪!謝謝!

尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位同學：

大家好!很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點，我方并不否認外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響，但它只能作為一個產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人，無論他身在何處，他永遠能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準，天下有道則現(xiàn)，無道則隱，這里的聲音指的是有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會達成共性的原則、信念和意識。這時候我們應該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會民不聊生的時候，一個人更多的是傾聽他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥。

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點天下有道則現(xiàn)，無道則隱。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個人都應有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。

孔子說，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。天下有道則見，無道則隱是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國人的心，這已經(jīng)成為了中國的一種文化特質。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風的變化而被迫改變自己前進的方向。

人性本善四辯總結陳詞篇八

人性本善辯論賽中四辯總結詞該如何總結陳詞呢?來看看一些材料吧。下面是小編搜集整理的人性本善四辯總結詞材料，歡迎閱讀。更多資訊請繼續(xù)關注辯論賽欄目!

主席，對方辯友，及在座各位，大家好!我方觀點為：;而對方辯友告訴我們?nèi)诵员緪海紫染头噶藘纱箦e誤;第二大錯誤，對方辯友沒有看清事物的本質;人性本善，體現(xiàn)在人類的方方面面;一、在歷史長河中，孟子曰“水信無分于東西，無分于;二、在科學實驗中，科學家故意把一個夾子掉在地上，;三、在人類社會中，處處可以找到人性本善的證據(jù);現(xiàn)在有很多人把“人不為己，天誅地滅”掛在嘴上主席，對方辯友，及在座各位，大家好!我方觀點為：人性本善。儒家學者孟子認為人性本善，因為不管在久遠的過去，還是今天的我們都堅信人的本性是善良的，不然世間怎么會有那么多的行善的人呢，這就是因為他們有一顆善心指引著他們?nèi)バ猩啤?/p>

人性本善，體現(xiàn)在人類的方方面面。因此，我方堅持人性本善的觀點，依據(jù)如下：

一、在歷史長河中，孟子曰“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也;《詩經(jīng)》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。《。

三字經(jīng)。

》曰：人之初，性本善。

二、在科學實驗中，科學家故意把一個夾子掉在地上，一個剛學會走路的孩子會過去幫他撿起來，并且還給他。這個簡單的實驗證明，僅有18個月大的孩子也具有幫助他人的無私品質和能力。

三、在人類社會中，處處可以找到人性本善的證據(jù)。人們?yōu)榇壬茩C構捐款，盡力保護環(huán)境，在地鐵上為老人讓座。這些行為除了獲得自我滿足感，通常不會有任何實質回報。可見助人為樂是人的天性使然。

現(xiàn)在有很多人把“人不為己，天誅地滅”掛在嘴上。為私自利的行為找借口。殊不知，“人之初，性本善”人人皆有惻隱之心，有好善好德之心，有助人為樂之心，這是人的本性，天良啊!回歸本性，道法自然才是我們自己最明智的選擇。因為，人性本善。

明確的觀點：

1.人性是人生來既有的屬性和資源，是人之所以為人的特質?？隙ㄈ诵院蛣游镄跃哂斜举|的不同。(比如求食，求生，還有趨利避害，以及自私，這些均屬于動物和人均具有的一些自然屬性，這些屬性是帶有先天性，但是是一種本能，不可以算作惡，而今天討論的是人性，必然是人之所以為人特有的屬性。人性是一種趨向的，是開放的，動態(tài)的，是等待被實現(xiàn)的潛能)。

2.關于為什么人性本善，但是人并不全都是好人，并不全都會去做善事，有些人甚至做惡事。首先，我方所說的人性本善是人有善源，并且是一個善的萌芽狀態(tài)，要發(fā)展成所謂的“仁義禮智信”等優(yōu)秀的品格需要一定的教育引導和環(huán)境影響。(對于有些極端的惡行例子，我們可以說其已經(jīng)喪失了本性，因為他們殘忍血腥和禽獸無異，這并不是對方辯友所說的本惡的爆發(fā)，而是善的全部喪失，失去了本性，也就失去了人性。)。

其次，關于這個差異性表現(xiàn)的問題還有一點。不管是道德觀念還是道德準則，其本身都有依賴人的一面，對待同一個社會現(xiàn)象，不同的人會有不同的理解。如果只肯定道德觀念和道德準則的客觀性，不承認其主觀性，就會否定人對行為的選擇，會否定人的自由。

3.人人都擁有善源，具有善的萌芽，但是并不是人人都會成為善人，因為必須真正的實現(xiàn)了善行才算為善人。人都具有成為善人的先天素質和潛能，所以那些高尚的品格還需要后天人的努力，把自己這些善端發(fā)展成品格，成就自己，一定程度上來說，這是一個自我完善的過程。

4.成為善人是有條件，首先是保持自己本身的仁義之心。然后就是我們環(huán)境教化的作用，但是也有自我選擇的作用在其中。

5.今天所說的善惡都是人在社會中所具有的社會屬性，所以不可能和行動剝離開來，必須通過一些行為來反映這個人的善惡。

6.人們?yōu)榇壬茩C構捐款，盡力保護環(huán)境，還有在地鐵上讓座，除了獲得自我滿足感，通常不會有物質回報。助人為樂是人的天性使然，人類是動物界唯一的具有利他行為的動物。之前我們也說過，人之為人的特性稱為人性。

7.考古學界發(fā)現(xiàn)原始社會里沒有搶劫，偷盜的概念。如果人性本惡，那那個時候就應該有這些概念。(為什么提遠古社會，是因為那個時候的社會教化很少，社會影響很少)。

8.蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑(誘惑的作用以及自我選擇性)。

善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡。

之源，當一個人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個人都會為了自己的利益而千方百計對付阻礙自己實現(xiàn)利益的人，這是所謂的惡。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間。我們今天討論這個辯題，是要追根溯源探討本質的問題，但是我們誰都無法證明，人生下來就是怎樣的。所以我方舉出很多善行的例子對方舉出很多惡行的例子都不可以證明。但是我方舉出老人讓座，不是說人會做這個行為，更重要的是人的一種利他性，一種只是求得自我滿足，以及在道德兩難的境地下，做出的選擇是對生命的敬畏，是一種善。這是在脫去教化的外形，脫去社會的影響下，能表達出人類本心的一瞬間，我們今天就是想抓住這個一瞬間。來追尋人性最本真的品質。(對方辯友也需要和我說我捐款獻愛心，為老人讓座，是在社會教化的影響下做出的，是為了得到社會的贊同，因為我已經(jīng)在教化作用中懂得了善惡。那么有一種例子就是舍己救人，付出自己的生命，如果人性本惡，那么要怎樣的教化才能讓一個人在自己生命和自己道德有沖突時選擇去救別人。況且我們面對很多惡性，首先表現(xiàn)的是一種厭惡，對受害者的憐憫，這是本真的感情，如果是人性本惡，那么聽到這些事情，和自己的初心相符，是不是先要暗自爽一下，再聽從理性的分析表現(xiàn)出悲憫之情)。

10.很多舍己救人的人，都會說當時腦子里一片空白，只是出于本能。對，本能就是救人因為本心就是善良。人性在這時候的偉大，不是書本上可以教給我們的。