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我看白鹿原1000字 我看白鹿原1500字論文篇一

——以白嘉軒和朱先生的人物形象為主

關(guān)于儒家文化的小說很多，在《白鹿原》中，作者陳忠實展示了儒家文化的兩面性，以白嘉軒和朱先生為代表。

一、儒家文化的精華——朱先生

朱先生是儒家文化精髓的那一面，“仁義”“愛國愛民”?！叭省笔侨寮椅幕暮诵?。朱先生作為白鹿原的圣人，他的“仁義”主張是非常飽滿的。他從來都是與人為善的，他追求的是一種淡泊寧靜，粗茶淡飯式的生活，但這并不表示他不關(guān)心世事，他只是以一種更為深廣的洞察力來審視這一切。朱先生不走仕途而主持教學，修學堂，“有教無類”無論什么樣的人都可以成為他的學生。就連一身匪氣的黑娃都成為他的弟子。黑娃是他所教的最后一個弟子，他為其寫下“學為好人”的題字，并悉心教導，他將黑娃由一個粗俗不馴的匪人教化成一個已具儒雅氣度的好人。在饑荒年，他聯(lián)合白鹿兩家大肆的賑粥。在晚年，時代的潮流已經(jīng)拋棄了他，他開始修理縣志。在修縣志的全過程中，他沒有任何利益，為的是記錄歷史，造福子孫。

朱先生，扮演了一個儒家救世的角色。儒家強調(diào)“學而優(yōu)則仕”、“仁義濟天下”的論述。朱先生的思想核心即為民本思想。他的這種民本思想在特定的環(huán)境下又使他發(fā)展成為一個真誠的愛國者。他的應約說退方巡撫數(shù)十萬入陜清兵，就是這種民本愛國思想的具體體現(xiàn)。在革命軍同清廷殘余軍隊發(fā)生沖突，劍拔弩張兩軍對壘時，朱先生受革命軍張總督之邀勸退清兵。他不坐差官備好的汽車，徒步趕往總督府，并且笑著謝絕張總督為其準備的十二名經(jīng)過特種訓練的衛(wèi)士，一身布衣一只褡褳一把油傘只身進入清兵陣營。他用剩菜倒進褡褳內(nèi)瓦罐的舉動和“順時利世”的一番說詞訴明了戰(zhàn)事若起百姓必遭涂炭，而挑起者將落千古罵名的后果。這樣一來，清軍罷兵回歸，而三秦父老也免遭了屠城之災。他不動用官差提供的任何便利是為了不與當朝政府扯上關(guān)系，說明他有遠避名利的清高；他冒險斥勸兵士，是為了千萬百姓的安危。在鹿兆海死后朱先生等八位老人發(fā)表的《白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言》轟動了整個中國。他們八位老人更是徒步走到渭河邊才被攔下來，斷了他們的抗日夢。

二、儒家文化的糟粕——白嘉軒

而白嘉軒則是代表了儒家文化糟粕的那一面。其實白嘉軒身上也有儒家文化的精華，也繼承了儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但儒家文化的糟粕在他身上也顯現(xiàn)無疑。白嘉軒不僅僅仁義，正直，還教條主義、迂腐。當時新式的教學已經(jīng)流行開來，鹿子霖把兩個兒子都送到西安去接受新式的教育，而白嘉軒依舊把兩個兒子送到朱先生那里，之后就回家?guī)兔?。讓白孝文繼承他族長的位置。他重視的“耕讀傳家久”時代的變遷，對于他來說是充耳不聞的，他只在乎他的土地，他自己的職責有沒有做好。

他冷漠的有些恐怖。無論是白靈還是白孝文他是愛他們的，但是他從來不表現(xiàn)出來。在他的心里，這份親近會讓他有失威嚴，有失身份。對于女兒，他不能阻擋女兒的革命道路，最后和她斷絕父女關(guān)系。最后白孝文敗家，抽大煙，餓的去討飯，他都沒有去管一下，也是與他斷絕了父子關(guān)系。被黑娃的手下撞斷腰，他都是沒有任何的表示，在查出鹿子霖的栽贓陷害白孝文，他也沒有告訴任何人，只是埋在肚子里。他是堂堂的族長，怎么可以和鹿子霖交鋒。在小說中，鹿三說：“嘉軒你活的太苦了。”確實，被那些教條所束縛，不能表達自己的真實情感。我曾想，如果白嘉軒對于白孝文的“出軌”都給予一些寬容和愛，白孝文也許不會成為一個心狠手辣的陰謀家。白孝文在家中都感受不到溫暖，他會成為一個溫暖的人嗎？白嘉軒也是小說中的一個悲劇人物?？赐暾≌f，感覺白嘉軒就是沒有多少情感，一本正經(jīng)。儒家文化中那些倫理綱常束縛了人們的情感，在家中也是按照這樣的綱常倫理去生活，這樣的家庭也是冷漠的。

三、小結(jié)

隨著時代的變遷，朱先生和白嘉軒都被時代所拋棄，退出了歷史的舞臺。在朱先生逝世后，在為朱先生送葬的路上，滋水河川沿途五十多里幾十個大小村莊的村民一齊守候在路旁村口，燭光紙焰連成一片河溪，成為原上原下亙古未見的送靈儀式。由此可見，朱先生在鄉(xiāng)民心目中有著無與倫比的尊祟地位?！鞍茁乖献詈玫囊粋€先生謝世了……世上再也出不了這樣好的先生了”。這是對朱先生的一種贊譽和惋惜，同時也宣告了以朱先生為代表的儒家思想歷史性失落。不管是好的壞的，都隨著歷史一起埋沒了。

在白鹿原中，最后掌握政權(quán)的不是像朱先生這樣一心一意為民為國著想的人，而是精于算計，那片風大倒向那邊的朱孝文。時代終究是要進步的，在進步的過程中，我們要辯證的看待歷史的產(chǎn)物。“五四”時期我們盲目的“打倒孔家店”，文革時期我們更是把一切都打到，推翻儒家文化，同時也丟掉了很多民族文化的精髓?！叭≈A，去其糟粕”不是說在嘴上的，而是做在行動中的。

我看白鹿原1000字 我看白鹿原1500字論文篇二

陳忠實先生的《白鹿原》是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。文章情節(jié)結(jié)構(gòu)大開大合，大起大落，每個細節(jié)部分的描寫又非常的精致、縝密、充實，完全是史詩規(guī)模和史詩的筆法。全書描寫了一個原，兩個家族，三代人，四股力量，五種斗爭，六件大事，熔歷史風云，男女風月，文化興替于一爐，表現(xiàn)了清末民初到新中國成立后近五十年的血淋淋的歷史進程，展示了中華民族的生存狀態(tài)，文化變遷，它以浩瀚，深厚、大氣、詩意成為二十世紀中國家族小說的巔峰之作。

白鹿原做為清末民初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。以政治文化角度看,其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃)，大拇指為代表的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。

小說寫殘酷的斗爭，目的是對斗爭予以批評，原上的儒家思想興盛不衰，很快被政治斗爭和暴力革命所取代，白嘉軒不但腰被土匪打斷，而且很快被革命政權(quán)從組長的位臵上拉了下來。黑娃十兄弟在白鹿原上搞農(nóng)民運動，地主和鄉(xiāng)長都被戴高帽子游街，國民黨打回來后，鄉(xiāng)長田福賢在白鹿村開反攻倒算大會，殘酷批斗并且處決農(nóng)會干部，小說借朱先生之口，說白鹿原簡直成了一只“鏊子”，老百姓成了鏊子上翻來覆去的烙餅，為了反對無謂的斗爭，《白鹿原》還批評了共

產(chǎn)黨內(nèi)部的無情斗爭、殘酷打擊，例如將白靈這樣一位堅定、純潔的老資深女革命者打成特務后活埋。白鹿原上仁義白鹿村的敗壞說明了暴力斗爭的惡果的極其可怕。

《白鹿原》從文化人格的角度，塑造了一批經(jīng)歷獨特、性格鮮明、思想行為驚心動魄的人物形象，構(gòu)建起了白鹿原文化關(guān)系變遷網(wǎng)。給我印象最深的是那個急公好義的儒家文化的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，封建家族的族長：白嘉軒。

白嘉軒有剛毅的意志。他的一生可謂多災多難，不僅同整個白鹿原上的廣大群眾一樣經(jīng)歷里了兵災、匪禍、饑謹、瘟疫，而且本人年輕時在婚姻上就遭到六娶六喪的嚴重挫折，《白鹿原》的開篇第一句話就是：“白嘉軒最為壯豪的就是一生中娶了七房女人”。中年以后更經(jīng)歷了長子白孝文的墮落，愛女白靈的背叛，賢妻吳仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰桿等沉重打擊。他腰雖然彎，但頭仍然昂著。表現(xiàn)了他剛毅堅韌的精神。他有著慎獨的品行。慎獨是儒家的重要思想，也就是一個人獨處時，都應該嚴格要求自己。白嘉軒雖然沒有受過系統(tǒng)的儒家教育，但對儒家文化中“修身為本”的精義能心領(lǐng)神會和身體力行，堅持耕讀傳家。他有仁義的精神。如對長工鹿三。但是也有殘忍的習性，在其宗族范圍內(nèi)，一旦有誰觸犯了儒家禮義和族規(guī)鄉(xiāng)約，他就顯得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是對他的親生兒子，他也決不手軟，嚴施酷刑，顯示出其殘忍的一面。尤其是對田小娥殘忍狠毒?？梢娺@個最敦厚的長者同時也是最陰冷的食人者，這也再次證明

中國歷史的每一頁雖然都寫著仁義道德，但是字縫里卻寫滿了“吃人”二字。

文中的黑娃和白孝文可以說一個是無根的浮萍，一個是籠中的野獸。因為同一個女人墮落的兩個男人，卻有著天壤之別。黑娃和田小娥是對自由戀愛的落草鴛鴦，革命的風暴讓黑娃，落草為寇。在匪巢內(nèi)亂之后有被招安，他立志改過自新，從頭做人。強行戒煙 求學朱先生，重歸祠堂，過上安靜的生活。然而最終被殺害，他無法真正融入傳統(tǒng)文化，又見棄與革命文化，無論新舊時代，都沒有他的真正位臵，他像無根的浮萍，孤獨的靈魂無處依傍，無以為家。而白孝文和田小娥是鹿子霖的圈套，他成了個無辜的犧牲品，他像一個文化變色龍，一次次脫胎換骨，改變著自己的角色，最終成了深諳政治韜晦之術(shù)的大陰謀家。他成了籠中的野獸，心狠手辣。

白靈與兆海最初相戀，都是滿腔熱忱的愛國少年，都急于報效祖國，因而擲硬幣選擇分別加入國共兩黨。然而世事難料，他們對待黨的了解和認識發(fā)生分歧，黨派政治干預進他們的感情生活，即便情感 被政治思想所阻礙。就像硬幣的正反面永遠存在，他們兩個的對立也永遠存在，他們的感情終不能有結(jié)果。百靈和鹿兆鵬才是真正的白鹿精魂，他們相對于黑娃和白孝文來說是一種超越。他們二人有驚人的相似，同樣接受先進的教育有獨立的思想、同樣是新文化的代表。他們都不愿意遵守父母之命，鹿兆鵬不愿娶，白領(lǐng)不愿嫁，都選擇離家出走。他們身上洋溢著青春的熱情，流淌著叛逆的熱血。他們有百折不撓的勇氣，為后人闖出一條嶄新的道路。而令人惋惜的是，白領(lǐng)死在革命者的刀下，鹿兆鵬也在革命勝利后遠走他鄉(xiāng)，不知所終。這也許是作者要揭示的民族秘史，一種嶄新的思想形成要付出代價。他們兩人，就像雙飛的蝴蝶，向光明和未來而去！

《白鹿原》中人物的人生各有不同，朱先生是作者心中的理想化人物，清貧正直，令人敬佩，飄逸走過一生。冷先生醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德高尚，懸壺濟世，冷冷的走過一生。鹿三則是一個本分的農(nóng)民，勤勞一生，兒子卻叛逆，最終殺死兒媳，致瘋而死，是個悲劇人物。田小娥一個水性楊花的女人，封建的叛逆者，也是封建的犧牲品。小說中人物死的結(jié)局有很多，像仙草的死是那么地鎮(zhèn)靜；像鹿兆鵬家里，那位鹿兆鵬的媳婦，死又是那么地讓人感到可憐與可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窩囊，一切仿佛都是因果緣分。不禁讓人感嘆：一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中。

書的開頭有巴爾扎克的一句話：小說被認為是一個民族的秘史。作者陳忠實以巴爾扎克這句名言做為小說的題記,表達出其創(chuàng)作這部長篇小說的宏愿與藝術(shù)追求。誠然，一個民族的許多秘密都在小說中佝僂著。它們太小了，卻又太重要了。就像書中的一樣，秘密無處不在。他隱藏在每一個角落，他隱藏在騾子的背上，隱藏在白家那個只進錢不出錢的盒子里，他隱藏在芰薺菜水飯里，隱藏在或是白趙氏或是鹿賀氏或是朱白氏忙碌的身影中，隱藏在木桌上的羊肉泡饃里，也隱藏在長工們的老繭和豐收時的麥浪里，更隱藏在跳躍在原上的白鹿中。

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《白鹿原》讀書報告

《白鹿原》注定是本值得傳世的書。他沒有高深的道理，玄難的詞藻，只有在已成為紙張的歷史中，無數(shù)先人掙扎與希冀的故事。他也注定是一本不能只看一遍的書。就像一張紙，在不同的角度看，樣子也是各異的。

最初的白鹿原，像是中國閉關(guān)鎖國的一個小小縮影，典型的農(nóng)業(yè)自給自足的社會。隨著白孝文、陸兆鵬，白靈這一代長大，中國大地上發(fā)生了巨大的變動，盡管這白鹿原深居內(nèi)陸遠離了戰(zhàn)火，但時代的洪流還是沖擊到了原上，國共合作的旗幟也插到了原上，進而大革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭??都一再地沖擊著白鹿原。如果說“仁義白鹿村”象征一種整體性的儒家文化的話，那么白嘉軒和朱先生正是儒家文化的代言人，一個是儒家文化的衛(wèi)道士，一個是中國傳統(tǒng)的知識分子，他們身上凝聚著儒家文化的精華和糟粕。白靈等年輕的一代卻與父輩背道而馳，成為儒家文化的叛逆者。

首先是白嘉軒和鹿子霖之間一輩子的爭斗。這構(gòu)成了兩家之間的恩怨情仇，也在時間的推動下不斷地變換著勝者的地位，他們都是舊時代的人，都從舊時代走入了新時代，并且不斷地被時代的觀念影響、改變?？梢愿惺艿降氖?，人畢竟還是要適應社會才能更好的生存，同時，做人的根本是永遠不可以忘記的，所謂“善有善報，惡 有惡報”也在白、鹿兩人身上深刻地體現(xiàn)。

還有白孝文、陸兆鵬、黑娃等兒時的相處。小時候孩子們的相處都比較單純，雖然從兒時的特點就能看出些許他們?nèi)蘸蟮缆返姆?/p>

向，但童年的時光還是美好多余苦難。兆鵬、兆海去城里讀書，預示著他們提前走進了新時代，預示著他們在思想上、心理上、甚至觀念上發(fā)生重大的改變，也預示著他們分別走上革命道路。留在原上讀書的孝文、孝武則更多的保留了舊的、流傳下來的觀念、理念，但卻本本分分做人，也不失為一件好事?；蛟S安分守己也是中國人傳統(tǒng)中的一部分。黑娃從小的膽大、獨立的行事作風，也是他日后走上曲折道路的原因和基礎吧。

也有陸兆鵬、鹿兆海與白靈之間的情感。白靈與兆海最初相戀，都是滿腔熱忱的愛國少年，都急于報效祖國，因而擲硬幣選擇分別加入國共兩黨。然而世事難料，他們的思想在改變，他們對待黨的了解和認識發(fā)生分歧，黨派政治干預進他們的感情生活，即便他們相互喜愛，卻都不愿意也不可以為了對方而發(fā)起自己的政黨，情感 被政治思想所阻礙。就像硬幣的正反面永遠存在，他們兩個的對立也永遠存在，他們的感情終不能有結(jié)果。白靈與兆鵬通過工作假扮夫妻而假戲真做，他們在共同的堅定信念、信仰下，共同努力革命事業(yè)，共同奮斗，同時產(chǎn)生了更為穩(wěn)定、深刻的感情?？墒钦座i在原上有妻，若是白靈沒有犧牲后來的結(jié)果又如何呢？他們兩人的 情感也是以悲劇而告終，在那個年代，哪有時間去考慮兒女情長呢？

越是回想小說給我的整體感受，越是體會到了一種深沉的、深刻的蘊意，越是感到生命的、歷史的厚重、深邃。

我看白鹿原1000字 我看白鹿原1500字論文篇四

我最近看了《白鹿原》，確切的說應該說是重看了白鹿原，那樣的巨著有著震撼人心的效果，我似乎也在這樣的效果中開始了一個下午的冥想，這樣深層次的冥想本不該由我開始，可是卻又似乎非我這樣的人莫屬，現(xiàn)在肯將自己的時間花在真正的書本上的人已經(jīng)不多了。我記得很早之前，當我對詩集有著炙熱的感情的時候，就曾聽過一個學姐這樣說過“現(xiàn)在能夠讀詩的人越來越少了，人們總是忙于各自各樣的事務，等到閑暇的時候也非要找個理由擺脫書本。”我真慶幸當時我正捧著泰戈爾的詩集，醉心于他的清晨黃昏。

現(xiàn)在的日子，不是不好但終歸會有所希冀的，說不上是什么也許是志同道合的人的某個肯定的眼神，也許是古老城市中與某人不經(jīng)意的擦肩而過，總之是能在我平靜如湖水的心田蕩起一絲漣漪的，即使再微小我也要將它記下，這就是專屬于我的財富，而現(xiàn)在我很慶幸有這樣的興趣，用這樣的方式見證自己的存在與成長。

我從不同地方聽說過不同的人記錄自己心路歷程的方式，其中最多的就是選擇相片，可是我怕等我老的時候看著年輕時候的照片會難受，會千篇一律的感概青春不再，那些用照片記錄的是自己一年一年老化的歲月痕跡，可是用文字記錄的確是自己在各自的歲月中成長獲得的見證，換句話說就是照片見證了失去而文字見證了所得。

我現(xiàn)在最不愛說的事就是癡兒怨女自以為偉大的愛恨情仇，這也是為什么我的小說遲遲不肯動筆的緣由，再讓我投身去寫那些風花雪月的事，我竟有些小小的不屑，無怪乎，我大約就是這樣的人，大概初一時期就有友人歸結(jié)了“好高騖遠”。

其實我很清楚什么樣的朋友才是真正的朋友，可是終究是找不到，大概是找不到了或者是找到了也不肯承認，這也是實實在在的話，要我承認一個老是揭我傷疤的人是我的最好的朋友，我無論如何是不會好受的。

我總是這樣，在看完一部小說之后，深深地陷入回憶，那些不該錯過的人相遇了會是什么樣，那些不該相遇的錯過了會是什么樣，總是覺得小說看多了并非是什么好事，特別是什么小說都看得人，《北風那個吹》大概就會被我歸結(jié)在此類，不是不好，但是跟《白鹿原》比起，除了感概高滿堂的語言幽默之外，就再沒別的了，似乎已經(jīng)被拍成電視劇了，也難怪，高滿堂本身就是編劇出身，在這個實實在在的社會，需要的確實也只是像高滿堂筆下豐滿卻總讓人感覺到缺少點什么的人物，可我們正真需要的確是別的什么東西，具體是什么呢，我也說不上來，畢竟我自認為我還是個孩子。

在現(xiàn)實中漸漸變態(tài)的我們，在這個物質(zhì)為上的社會里，拿什么樣的追求來支撐我們的精神世界，也許很多人會像帥紅兵那樣為了金錢放棄藝術(shù)，也許也會像他那樣為了前程拋妻棄子，等回望的時候為自己找一大堆冠冕堂皇的理由，可是這個社會誰還會是牛鮮花，誰還會在后悔的時候恰好得了腦癌，然后博取大家的同情與原諒，要是我，我不會自私的只在乎我最后會不會被原諒，要是我不會在乎自己在臨死前那個沒實現(xiàn)的愿望，我會想到我的出現(xiàn)能帶來什么，當我離開的時候能帶走什么。

這些都只是小說不是嗎，把所有的悲劇給一個人，把所有人的偉大給一個人，不現(xiàn)實不是嗎，所以才不夠偉大，我老想著寫出一篇真實的小說，可是寫寫就變了味，是不夠深刻嗎，還是我的感觸不過是道聽途說，缺少經(jīng)驗?？墒俏铱偛粣鄢姓J這一點，之后就會給自己找理由，是自己太小的緣故。

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近些日子，忽然看起矛盾文學獎的作品來。自然少不得陳忠實的《白鹿原》。再次閱讀，已經(jīng)沒有當年初次閱讀的刺激感和生猛的感受?，F(xiàn)在的感覺是在喝一壇泡過很多年的枸杞子老酒。

白鹿原發(fā)生的事情，其實就是一幅中國農(nóng)村的時代畫卷。

大清朝的時候，正如千年的所謂封建社會，其實更恰當?shù)恼f，應該是皇權(quán)社會。中國的農(nóng)村經(jīng)濟就是整個國家的命脈，同時也是整個國家社會的主體。無論財東，還是長工，無論是大家族還是破落戶，都是在中國傳統(tǒng)的文化的覆蓋下。皇權(quán)，對于農(nóng)村來說，就是交點“皇糧”就完了。

豐收的年景，全村人都分享收獲，很幸福。災荒的時候，窮苦的要忍饑挨餓，甚至逃荒。大戶人家也要過緊日子，同時，還要盡力賑濟難民。財東和長工的關(guān)系基本上屬于很融洽的，正如現(xiàn)在都市人和保姆的關(guān)系一般。長工不是奴隸，財東待他不好，人家就走人。仁義道德，就是中國農(nóng)村和諧發(fā)展的核心。從族長到村民，人人都得遵守。這種狀態(tài)下，農(nóng)村只需要有名望的、做事公平的族長就夠了。忠厚傳家，詩書繼世。這就是中國農(nóng)村的普世價值觀。

直到國民革命開始，大城市爆發(fā)的變革出現(xiàn)。如果失敗，就是一場“兵亂”而已。如果成功，就是改朝換代。革命從城市到來，農(nóng)村屬于被動接受。白鹿原也是一樣，無數(shù)的都督派出來將軍都來征兵、收糧。亂糟糟和土匪沒啥區(qū)別。

普通的農(nóng)民，其實是不愿意卷入這些斗爭的。他們絕大多數(shù)都是本分、誠實，靠自己雙手來養(yǎng)活全家，來勤勞致富。希望通過革命，通過暴力，一夜之間擁有土地財產(chǎn)的農(nóng)民其實很少。何況這些財產(chǎn)，原本是屬于那些平日里關(guān)系不錯、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的財東呢？

中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，在辛亥革命后遭受第一次深刻的打擊。政黨的利益和權(quán)勢，第一次深深地切入中國農(nóng)村?！翱h黨部”、區(qū)長、鄉(xiāng)長、保長之類國民黨的官員開始把政治和信仰帶進農(nóng)村。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“族長”的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。

國民黨第一次把現(xiàn)代的管理植入到中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的同時，也開始打擊中國的傳統(tǒng)文化和社會平衡模式。政黨的利益開始凸現(xiàn)，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)家族鄉(xiāng)黨管理模式開始動搖。孫中山提出的“驅(qū)逐韃虜，恢復中華”，是以滿清作為革命目標的。對于絕大部分中國鄉(xiāng)村來說，皇帝沒有啦，辮子要剪啦，這是和他們有關(guān)的。至于國民黨的“民族，民權(quán)，民生”三民

主義，農(nóng)民們聽了都是一頭霧水。

五四運動，自然有進步的一面。但是，它對傳統(tǒng)文化的破壞，確實值得探討。當你打碎了中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)價值觀后，鄉(xiāng)村就失去了自我修復和自我平衡的能力。歷史證明，最起碼“三民主義”沒有能夠在鄉(xiāng)村重建價值體系。

作為中國西北的鄉(xiāng)村之一，白鹿原看來也是如此命運。

隨后的國共內(nèi)戰(zhàn)，鄉(xiāng)村進行了土地改革，農(nóng)民分田分地，到最后合作社，社會主義“公社化”，幾千年中國鄉(xiāng)村的私有制，最終被消滅。然而這種所謂翻天覆地的鄉(xiāng)村巨變，依靠單一的、絕對的政治信仰來重建鄉(xiāng)村社會，歷史已經(jīng)證明了它的問題。封閉，貧窮，政治動蕩，就是結(jié)果。

中國鄉(xiāng)村終于在大約40年后，鄧小平推動的改革開放中出現(xiàn)了再次發(fā)展的機遇。

私有制，得到了一定程度的恢復。甚至現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村，再次出現(xiàn)了“財東”和“長工”。也就是農(nóng)村的“萬元戶”和那些打工的人們。傳統(tǒng)的信仰也開始恢復，孔子再次成為人們的偶像。“發(fā)家致富”、“仁義道德”再次進入社會的價值

體系。村民們自發(fā)地修復孔廟，自發(fā)地重修寺廟道觀、教堂和清真寺，這些就是鄉(xiāng)村試圖重建自我平衡的社會價值體系、道德體系的表現(xiàn)。甚至于政府宣傳的基層黨員干部，不再以空洞的“主義理論”為重，而是以實實在在帶領(lǐng)大家致富，帶領(lǐng)大家辦學，在他們身上道德水準很高的“鄉(xiāng)黨”形象更加濃烈。

在村里，人們不會在乎你信仰啥理論。只要你辦事公平，處事周到，有能力帶領(lǐng)大家走上富裕發(fā)家之路，農(nóng)民就會把你當“族長”。但是，還有一個新問題無法回避。社會經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)徹底打破封閉的社會環(huán)境。全球化的今天，即使是鄉(xiāng)村，也在一個越來越開放的環(huán)境存在。

一個現(xiàn)代化的國家的稅收、法律、管理、教育、治安、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老保險??系統(tǒng)，都在改造著中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會。改革開放后形成的“城市化”浪潮，正在吞噬中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。

回去的路已然消失，中國的鄉(xiāng)村和諧社會還得向前看，往前走才行。