2023年青年論文集(優(yōu)質(zhì)8篇)

人生是一部精彩的電影，總結(jié)是對過去的片段進行回顧和思考。在寫總結(jié)時，要注重語言的美感，使得讀者能夠產(chǎn)生共鳴。總結(jié)是一種能夠幫助我們提升自己并改進的有效途徑。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？接下來是一些寫作總結(jié)的范例，希望對大家的寫作有所幫助。

青年論文集篇一

畢業(yè)于上海交大的李宏燁寄心于相聲引發(fā)熱議，但實際上青年在職業(yè)和專業(yè)上的跨界已屢見不鮮。許多人在社交網(wǎng)站上的個人簡介是需要用斜杠呈現(xiàn)的，比如說：建筑師/“碼農(nóng)”/攝影師，故被稱為“斜杠青年”。

這樣的“斜杠”文化其實是現(xiàn)代教育造就的。從高中的選修課到大學的通識教育，教育的受眾可以獲得更為廣博多元的技能和知識。這種在認識層面的開疆拓土也給興趣空間的探索提供了更多的可能性，從而觸發(fā)更多自主的深入學習。同時，互聯(lián)網(wǎng)兼容包并的文化氛圍也給予青年跨界的勇氣。一方面有強大的經(jīng)驗、資源、方法可供分享，另一方面我們可以更容易地找到志同道合的伙伴。如此長期發(fā)展，社會也會形成對“斜杠青年”的認同感。

跨界之美，在于其煙火般的變幻、張力和動態(tài)。在原本看似井水不犯河水的不同領(lǐng)域被打通了脈絡(luò)之后，人們欣喜地發(fā)現(xiàn)有更多新奇的東西誕生。畢業(yè)于哈佛大學應(yīng)用數(shù)學系的華裔青年daveliang成立樂隊，將上海老爵士樂、現(xiàn)代電子音樂相融合，再加之本人的邏輯魅力，給世界帶來了全新的作品。而李宏燁是否也有可能將學術(shù)界的思維力量帶到更偏向娛樂化的相聲界，夾雜入對民間生活的細致體察和理性思考，使相聲呈現(xiàn)出不同的面貌呢？把一件事做到極致確實是美，但絕非唯一的美。當我們可以在美術(shù)中看到物理，在文學中看到音樂，在數(shù)學中看到哲學的時候，想必我們也會驚訝于這世界有如此廣泛的互通性和多元性吧。

“斜杠文化”的美是有爭議的。在我看來，許多爭議來源于人們對特定專業(yè)或職業(yè)的刻板印象和偏見。人們總是傾向于認為管理階層的人更加盛氣凌人，或是給研究學者貼上“老學究”“書呆子”之類的標簽。伍爾芙在《一件屬于自己的房間》中提到：“從群體上，對一種性別、一種職業(yè)或是一個階級加以普遍的判斷和責備，實屬荒謬?！狈穸藗€體的更多可能性之后，在心理上演化出來的是新時代的“工官制度”。

在紀錄片《我在故宮修文物》中，有新來的大學生提到曾經(jīng)感受到的蓬勃張揚的藝術(shù)學院文化。不禁覺得，“匠人精神”在現(xiàn)代也應(yīng)該有新的詮釋。把自己的對藝術(shù)的熱情和涵養(yǎng)投射到文物修復(fù)這樣古老而嚴謹?shù)氖聵I(yè)中，不也是一種跨界嗎？在敬業(yè)與樂業(yè)的過程中，我們不該忘記自己潛在的另一種身份，那便是這個世界的探索者。從一種專業(yè)到另一種專業(yè)，從個體的無限張力到一種事業(yè)的更多可能性，跨界本身，已是美。上世紀兼攻繪畫、文學和書法的“斜杠青年”豐子愷說過這樣一句話，用來消弭刻板和局限再合適不過。

“要我行我道，我有我法。”

青年論文集篇二

內(nèi)容摘要：一般認為，西方哲學的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學的主要特征是體驗的、綜合的。

傳統(tǒng)的中西方哲學比較研究也是基于這個認識的，但對于中國哲學和西方哲學應(yīng)當從中西方哲學智慧，內(nèi)容以及他們的相同之處進行分析研究。

關(guān)鍵詞：中西方哲學智慧。

哲學可謂博大精深，雖然這個學期已經(jīng)學習了一個學期的西方哲學，但仍只是略懂皮毛，

也可以說是只知道了一些大家都懂得的那些簡單的哲學思想，對于那些復(fù)雜一點的哲學思想仍然是不理解。

現(xiàn)在就我的那一點理解來談?wù)剬χ形鞣秸軐W的看法。

中華民族的哲學。

它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認識論和方法論。

而西方哲學是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學體系。

公元前5～3世紀，人類文化史上出現(xiàn)了一大奇觀，中西方文明幾乎同時達到了一個新高峰。

中方哲學以中國春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮為標志，而西方哲學則以古希臘科學文化的昌盛為特征。

中西方這一時期的哲學和科學傳統(tǒng)對于后來東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

下面將從以下幾方面談?wù)勚形鞣秸軐W的異同點。

一、中國哲學的神秘主義與西方哲學的理性主義。

泰勒斯是西方自然哲學的開創(chuàng)者，也是第一個用理性的目光審視自然的先哲。

他認為自然界的萬物總是由某種最基本的東西構(gòu)成的，它就是世界的基始或本原。

泰勒斯對自然的解釋是“水是生命的源泉，萬物的基始是水”。

這個觀點為人類認識自然開創(chuàng)了一條可貴的理性認識之路。

它引導(dǎo)人們從自然本身去解釋自然界的萬事萬物，避免了用主觀意志或憑個體好惡解釋自然帶來的任意性和神秘性。

雖然古代西方人對構(gòu)成自然界萬物的本原的認識有各不相同的看法，但他們都是通過理性方法來解讀自然。

其意義在于人類對自然開始有了理性思考，推動了哲學思維和科學理性思維的發(fā)展，這對西方后來科學的發(fā)展，具有決定性的基礎(chǔ)意義。

這就是我們所說的西方理性主義。

中國的自然哲學創(chuàng)始人是老子。

老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

”顯然，在老子的道家學說中，“道”是構(gòu)成萬物的本原。

老子的“道學”將人們從多元宇宙觀發(fā)展為一元宇宙觀，力圖從自然自身解釋自然的多變現(xiàn)象，這與泰勒斯是一致的。

在老子那里是“道”帶來了一個整體的一，即宇宙這個統(tǒng)一的大系統(tǒng)。

中國人認識自然的視角，從老子開始就與西方的泰勒斯不同，米利都學派追求的本原是構(gòu)成萬物的分立體;而東方的“道”卻是形成整體一的基礎(chǔ)，它是抽象的。

老子說過：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導(dǎo)東方人論“虛”，并樂于思辨玄想，因而缺少微觀實證分析的本性。

中國的中醫(yī)理論體系明顯地體現(xiàn)了這一特色。

由于泰勒斯的本原是構(gòu)成萬物的分立體，因此，它引導(dǎo)的是西方學者對具體事物的結(jié)構(gòu)和形成規(guī)律的尋求。

東方的中國人接受的是道家學說，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運動本性，它引導(dǎo)的是東方學者用思辨和玄想及經(jīng)驗觀察去對整體性質(zhì)和物質(zhì)的運動做出把握。

二、中西方哲學智慧的差異。

中國五千年的文化是中國智慧發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

東方信仰“天人合一”的哲學思想，“孔孟之道”一統(tǒng)天下，長達五千年之久，這種“倫理精神”和“價值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。

然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。

西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學、自然科學發(fā)展史，創(chuàng)造了完整的哲學、自然科學的理論體系，有邏輯嚴謹?shù)臄?shù)學。

西方人把他們的智慧用于對哲學、科學體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進行殖民擴張。

西方的科學體系推動了全世界的進步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。

西方龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的歐氏理論與中國的認識論和多神論形成了鮮明的對比。

東方智慧以直覺思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體;東方與西方智慧的巨大差異，構(gòu)成了兩個截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)果。

三、中西方哲學的相通之處中西方哲學的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的.發(fā)展自始至終充滿了激烈的斗爭。

就世界構(gòu)成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭;就認識論而言，是反映論與先驗論之爭;唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。

唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方哲學和宗教哲學。

幾千年來，唯物主義作為非官方的民間哲學，長期受到壓抑，走過了艱難曲折的道路。

就方法而言，是辯證法和形而上學之爭。

中西方哲學具有鮮明的階級性，哲學傾向的貫徹，是為一定的階級、為一定的政治目的服務(wù)的。

中華傳統(tǒng)思維早就了我們發(fā)現(xiàn)知識經(jīng)驗，西方思維造就了他們發(fā)現(xiàn)就形成了知識。

我們應(yīng)該尊重別人的權(quán)力。

說不定現(xiàn)在世界上的大部分的高科技知識都是我們國家的，因為我們國家的科技水平是近三百年才開始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。

以上的這些有些是個人的想法，也有來自對他人的借鑒，盡管這門課的上課時間很短，

但我已經(jīng)在上這門課的時候感受到西方哲學的魅力并且讓我對西方哲學增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學。

參考文獻：

《淺析東西方哲學的分殊點及其影響》沈佳強。

《中西方哲學智慧的比較分析》張志偉。

哲學論文：建筑美學形式及美感法則研究。

摘要：無論在中國或是國外，建筑美學都是沒有國界之分的。

在建筑美學形式中，美感法則起著至關(guān)重要的作用。

本文首先介紹了建筑設(shè)計的美學含義，然后結(jié)合實際例子，探討了建筑美學形式中體現(xiàn)的美感法則，希望能在一定程度上推動建筑美學的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建筑美學;形式美感法則;作用。

1建筑設(shè)計的美學含義。

歌德曾經(jīng)說過：“建筑就是凝固了的音樂。

”建筑是工程藝術(shù)的主要屬性，其美學形式能夠決定其藝術(shù)表現(xiàn)力的大小以及品質(zhì)的優(yōu)劣。

建筑屬于視覺藝術(shù)作品的先決條件之一，因此必須和建筑美的定義及建筑美感法則緊密聯(lián)系起來。

建筑美學是建筑學與藝術(shù)美學的一項關(guān)鍵性分支，重點探究的是建筑領(lǐng)域當中有關(guān)美的問題。

建筑美學具有兩重屬性，即科學性和人文性。

在建筑語匯中，其主要表述的含義都樹立在建筑空間系統(tǒng)當中。

所以，建筑美學價值具有一定的獨特性，這體現(xiàn)在建筑技術(shù)的美學價值和功能方面，也是其余藝術(shù)形式?jīng)]有具備的特點。

建筑美學價值也和其余藝術(shù)有著一定的共性，擁有多元化人文特色，這也就是建筑的藝術(shù)性原則以及美觀適用的原則。

2建筑美學形式中體現(xiàn)的美感法則。

2.1穩(wěn)定與平衡法則。

穩(wěn)定和平衡屬于人在視覺上產(chǎn)生的直觀體驗，其主要表現(xiàn)于建筑立面構(gòu)圖方面。

建筑的立面構(gòu)圖通常都有一個重點，如果這一重點位于構(gòu)圖的中間位置，并且兩邊是相互對稱的，那么就可以稱之為靜態(tài)對稱平衡。

但如果該重點不在中間位置，而總體看上去依然可以讓人產(chǎn)生穩(wěn)定的感覺，那么這種就稱為靜態(tài)非對稱平衡。

和靜態(tài)平衡對應(yīng)的概念即是動態(tài)平衡。

這種平衡是利用了變化性的線條、韻律等，給觀者帶來起伏波動之感。

2.2比例與尺度法則。

比例和尺度在建筑美學形式中也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。

若能構(gòu)造出優(yōu)秀的比例，會使觀者看到的畫面比較真實而貼切，不易產(chǎn)生扭曲變形之感。

例如古希臘的帕提農(nóng)神廟，完美地展示了比例、尺度以及透視之間的聯(lián)系。

神廟從平面看上去是一個長方形，立面則由八根多里克柱子與三角形組成。

其柱子由柱腳至柱頂都是逐漸收縮的，充分考慮到了比例的問題。

此外，巴黎圣母院也十分講究比例和尺度。

其以水平三段式和垂直三段式，把立面劃分出來。

同時左右兩邊的高塔又和中間較矮的構(gòu)造產(chǎn)生尺度對比。

在入口處還設(shè)置有透視門，正中間設(shè)計了玫瑰花窗和人物雕像帶，其比例不一，使整體構(gòu)圖看上去有變化之感。

2.3節(jié)奏和韻律法則。

在建筑形式中，單一或是多個元素反復(fù)出現(xiàn)，就稱為節(jié)奏和韻律。

這一法則在中國與外國的各種建筑中都有所體現(xiàn)。

比如我國古代所建的塔，依據(jù)其形式上的差異可劃分成5大類別：喇嘛塔、單層塔、樓閣塔、密檐塔、金剛寶座塔。

在這5大類別中，都有著節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。

整體呈現(xiàn)出微微凹陷的形態(tài)，將建筑的節(jié)奏及韻律表現(xiàn)得非常到位。

2.4布局的空間排列法則。

布局的空間排列法則多體現(xiàn)在建筑群體組合當中，而在我國的古代園林中表現(xiàn)得尤為明顯。

比如皇家園林中著名的圓明園、頤和園等，都在整體上呈現(xiàn)除了尺度較為寬廣的布局和層次感，顯示出富有美感的空間排列。

私家園林則大多分布于江南地區(qū)，比如蘇州拙政園，揚州個園等。

特別是蘇州留園，屬于小尺度布局的代表建筑，整個園林彎彎曲曲，入口也是一個十分窄小的通道。

后來漫步前行，眼前柳暗花明，豁然開朗，給人一種耳目一新之感。

而北京紫禁城的空間布局又有所不同，其中軸線經(jīng)過金水橋伸進天安門內(nèi)，之后又再度敞開，過了端門到午門之后形成狹道，之后再經(jīng)過“前三殿”與“后三殿”，不斷重復(fù)，就如同一首變奏曲，最后到達御花園。

因此，關(guān)于建筑美感法則中的空間布局排列法則，能夠起到變化的作用，使建筑內(nèi)涵更為豐富。

2.5單一幾何形態(tài)法則。

單一幾何形態(tài)法則是利用了相對簡潔的線條組合，為觀者呈現(xiàn)出清晰明了的審美畫面。

比如，在建筑美學形式中應(yīng)用十分廣泛的單一幾何形態(tài)包括了正方形、三角形、圓形等。

運用這類幾何平面圖形進行建筑物外觀的整體構(gòu)建，可以將建筑與自然完美結(jié)合在一起，形成和諧、統(tǒng)一的審美畫面。

一般較為經(jīng)典的建筑范例，幾乎都采用了這種單一或是多個簡潔的幾何圖形。

比如羅馬的萬神廟，就是一座整體為長方形的廟宇。

其中包括了縱深的前走廊，可以將其視為由方形平面和圓形構(gòu)成的組合體。

而整個廟宇又屬于單一空間和匯集式建筑構(gòu)圖的代表性作品，也是羅馬穹頂建設(shè)技術(shù)的典型例子。

按照羅馬當時的風俗，建筑物的穹頂是天體的象征，而在其中間設(shè)計一個圓形的洞，就象征著建筑和自然、世俗的和諧統(tǒng)一。

在人類歷史發(fā)展過程中，美學也在不斷變化，人們的審美能力日漸提升。

建筑形式美的法則經(jīng)歷了十分悠久的發(fā)展歷程，具有深厚的文化背景。

如今人們要進行建筑美學形式的研究，就要踏著前人的腳步，在此基礎(chǔ)上進行延伸及拓展，

跟隨時代的變化積極探索建筑形式美的法則，使建筑領(lǐng)域不斷完善和進步。

參考文獻。

青年論文集篇三

曾經(jīng)的我們，還是父母懷中牙牙學語的孩童；而如今的我們早已是十五歲的青年。青年精神作為我們青年學子的精神支柱，對我們的人生起到了指引作用。

青年精神，是李白的自信灑脫，回歸真我。

唐代大詩人李白，詩歌流傳至今。他的詩歌《蜀道難》等在中國詩歌熠熠生輝，他也因此被稱為“詩仙”。他的人生路上崎嶇多艱，卻依然守著那傷自信與灑脫。赴仕途中，他滿身自信，高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人?！碑斔l(fā)現(xiàn)自己空有一身才華卻無能為力，現(xiàn)實與理想差距懸殊時，毅然離開了華貴的囚籠，選擇了回歸自我，回歸到騎驢遠行。但他仍吟誦著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”一身傲骨，獨立于世。李白的自信，李白的灑脫，教會了我們自信面對，從容淡定，行事不拘。

漢與匈奴和解，蘇武作為使者出使。然而，隨從張勝秘密參與匈奴的紛爭，使蘇武一行人被困匈奴。為了使蘇武投降，匈奴王單于用盡了各種辦法：有衛(wèi)律的威脅恐嚇，也有李陵的誘惑勸降，甚至是呆在冰天雪地中。但蘇武的心從未動搖，無數(shù)次的折磨換來的是無數(shù)次的堅守。蘇武最終做到了。他的堅守換來的是國家的尊嚴，他用幾十載春秋，詮釋了永不屈服與堅守。蘇武的愛國情懷，教會了我們?yōu)槔硐?、為信仰而堅守，教會了我們不拋棄、不放棄?/p>

青年精神，更是“信義兄弟”孫東林、孫水林的信守諾言，不離不棄。

孫東林是一個包工頭，手下有幾十名農(nóng)民工跟隨他打工。20____年底，為了能在春節(jié)前把工資發(fā)給農(nóng)民工，孫水林開車直奔家中，卻在返鄉(xiāng)途中意外出車禍死亡。弟弟孫東林在處理完哥哥的后事后，毅然肩負起哥哥未完成的心愿，把工資全部發(fā)放完畢。當眾人都認為“人死債清”時，孫東林卻堅守著哥哥的，不離不棄?！靶帕x兄弟”孫東林、孫水林用行為告訴了我們信守諾言，堅持到底。

青年精神的內(nèi)涵多種多樣，永無止盡。它為我們的人生道路點亮了一盞燈，照亮了前進的道路。

青年論文集篇四

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上流行這么一種說法，說是80后的一代是“垮掉的一代”、“最沒責任心的一代”，說他們愚昧自私，不知進取，其言之鑿鑿，不容置疑。那么，如果按九斤老太說的“一代不如一代”看來，我們90后就會當之無愧地成為“毀掉的一代”。

是的，我可以承認，部分的90后的青年人的確反映出一定的問題。前段時間我們經(jīng)常會從90后的嘴里聽到這個詞：非主流。它宣揚標榜的是頹廢、懶散、絕世憂傷。它把青少年處于叛逆期的那種反叛，故作傷感的情緒表現(xiàn)的淋漓盡致，對它的過度追捧正體現(xiàn)了年輕人的蒼白空虛的心理狀態(tài)。但如果僅由此就斷定90后的年輕人是無藥可救的，不免太過于武斷。這一代人中，不缺有熱心正直的年輕人的存在，更不缺青年精神的存在。

汶川地震，舟曲泥石流，牽動了無數(shù)青年人的心，曾經(jīng)在電視上見過記者鏡頭中的一個90后的女志愿者，有人跟她說：“你要上去么？”“是的。”“上面什么都沒有，連住的地方都沒有。”“我知道，所以我才要上去。災(zāi)民需要我們?！泵棵肯肫疬@句話，我都會一次又一次地紅了眼眶。誰能說90后的我們是麻木自私的一代？舟曲的泥石流，毀了千萬個家庭，有一個剛剛考上高中的女生家里也遭了難，她的奶奶去世了，就是這個90后女孩，紅腫著眼睛，戴著志愿者的帽子，和來自全國各地的志愿者一起運輸救援物資，當說起她奶奶的時候，女孩聲淚俱下。她說，奶奶的事家里人可以處理，她幫不上什么，但是她有能力為還活著的人做點什么。這就是我們的90后，這就是我們引以為傲的青年精神。他們有責任心，有擔當，樂于付出和奉獻，他們不怕辛苦，不怕臟不怕累，他們勇敢，他們善良，他們崛起，他們用自己的行動和愛心，奏出一首首大愛的贊歌。有人說，“大難興邦”，因為在災(zāi)難面前，中國人顯示出可怕的凝聚力，我要說，大難興邦，因為在災(zāi)難面前，人們才會清楚地看到我們這一代的青年人所具有的善良、質(zhì)樸、勇敢、無畏、樂于奉獻……的青年精神，才會知道，這些人，不會是“毀掉的一代”，在這些人身上，具有這個時代的青年精神，這種青年精神，是可以用以興邦的利刃。

“青年精神”是青年毛澤東“指點江山，激揚文字”的意氣風發(fā)，是青年馬克思“為人類幸福而奮斗”的崇高理想，是周恩來的：“為中華之崛起而讀書”遠大目標，是梁啟超“少年進步則國進步”的偉大責任，是無數(shù)青年追求理想九死不悔的堅韌品格，是亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的勇于批判……不同的時代，有著不同的青年人，更有不一樣的青年精神。

梁啟超說：“少年智則國智，少年強則國強，……”這足以見青少年對中國是具有決定作用的?！扒嗄昃瘛?，是年輕人的靈魂，而年輕人，是一個國家前景和未來最重要的建設(shè)者，，所以青年精神對于國家而言，就是原動力。我們要宣揚正確的青年精神，擯除錯誤消極的，只有這樣我們才會看到在不遠的將來，當代青少年會洗盡鉛華，綻放屬于這個時代的風采。

青年論文集篇五

學生姓名指導(dǎo)教師:。

(內(nèi)容:課題的來源及意義，國內(nèi)外發(fā)展狀況，本課題的研究目標，研究方法研究手段和進度安排，實驗方案的可行性分析和已具備的實驗條件以及主要的參考文獻)。

社會的組織化和生產(chǎn)社會化的程度越來越高，因此，對信息的處理和管理工作也就邊的很重要。

可以說，現(xiàn)代管理的核心就是決策，而決策的基礎(chǔ)，就是各種各樣的信息。

形成了一門新興的邊緣性科學---管理信息系統(tǒng)科學。

已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)、公司、政府部門等各類組織實現(xiàn)組織目標、提高自身素質(zhì)的戰(zhàn)略措施管理信息系統(tǒng)的開發(fā)是系統(tǒng)建設(shè)中最重要的一個階段，同時也是一項艱巨而復(fù)雜的工作。

導(dǎo)致耗用了大量的資金，致使后期系統(tǒng)維護工作困難，在系統(tǒng)使用過程中，出現(xiàn)大量錯誤，使使用單位的效益受到了嚴重的影響，也沒有實現(xiàn)了所開發(fā)系統(tǒng)應(yīng)達到的目的。

管理信息系統(tǒng)是一個由人和計算機等組成的能進行信息收集、傳遞、加工、保存、維護和使用的系統(tǒng)，他是現(xiàn)代組織有效管理、正確決策和實現(xiàn)現(xiàn)代化管理的重要手段。

作為一門新興的學科，它綜合了許多科學的方法和概念，包括如現(xiàn)代管理科學、計算機科學、現(xiàn)代經(jīng)濟學、現(xiàn)代運籌學和統(tǒng)計學、數(shù)據(jù)庫技術(shù)等許多學科的概念和技術(shù)。

目前，市場經(jīng)濟快速滲透到全社會的各個部門，社會醫(yī)療體系也面臨市場化轉(zhuǎn)型，醫(yī)院將不再是過去計劃體制下的行政事業(yè)單位，而是一種經(jīng)濟服務(wù)部門。

提高工作效率，改進醫(yī)療質(zhì)量，以提高經(jīng)濟效益，是醫(yī)院管理的新課題。

基于計算機網(wǎng)絡(luò)的信息系統(tǒng)，將成為醫(yī)院運營的必要技術(shù)支撐環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施。

對如何開發(fā)一個上述的管理信息系統(tǒng)，進行了初步的研究和設(shè)計，主要包括該系統(tǒng)的系統(tǒng)分析，系統(tǒng)設(shè)計，系統(tǒng)實施，系統(tǒng)管理以及系統(tǒng)維護。

本論文詳細描述了在該系統(tǒng)開發(fā)過程中所采用的如:面向?qū)ο箝_發(fā)技術(shù)，數(shù)據(jù)庫技術(shù)，計算機通信技術(shù)，信息資源管理技術(shù)，信息系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)等新興的系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)。

鑒于本人知識和精力有限，本論文側(cè)重于描述住院信息管理。

該系統(tǒng)開發(fā)主要采用powerbulding6.0完成，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)主要采用總線型網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，并和internet互聯(lián)，運行環(huán)境為中文windows98或和windowsxp。

以上是我的畢業(yè)論文，參考文獻。

[1]甘仞初，《信息信息開發(fā)》，經(jīng)濟科學出版社，。

[2]黃梯云，《管理信息系統(tǒng)》，經(jīng)濟科學出版社，。

[3]陳禹，《信息系統(tǒng)分析與設(shè)計》，電子工業(yè)出版社，1985年。

[4]羅小沛、侯炳輝，《系統(tǒng)分析員教程》，清華大學出版社，1993年來。

青年論文集篇六

在基礎(chǔ)教育改革春風的吹拂下，我校立足于教育科研，不斷拚搏創(chuàng)新，積極探索教育教學的新思路，“教研興教，科研興?！钡睦砟钜焉钊肴诵?，全員自覺參與科研的風氣尤讓人感到一種朝氣與活力。老師們在學習中研究，在研究中實踐，在實踐后反思，促進了教師專業(yè)化發(fā)展，取得了豐碩的成果。

呈現(xiàn)在我們面前的散發(fā)著濃油墨清香的論文集，就是由我校教師在省、地區(qū)、市級獲獎的科研論文和曾在地區(qū)、市級以上刊物上發(fā)表的論文編輯而成，內(nèi)容包括師德師風、課堂教學藝術(shù)、教學心得、實驗教學、班級管理、圖書管理等方方面面。它雖然算不上鴻篇巨制，甚至在某種程度上還顯得不夠成熟，但它確實凝聚了各位老師辛勤教育、潛心研究的點點心血，映現(xiàn)出他們求真務(wù)實、不懈求索、奮進創(chuàng)新的感人風采。當我們閱讀了這本論文集后，一種明顯的感覺便會油然而生——我們老師的教學理念已在悄然地發(fā)生著變化，以“學生為主體”和“以學生發(fā)展為本”的教學思想已具體體現(xiàn)為教師的教學行為。

這本論文集，能夠使我們感受到老師們的那份自信、深沉和睿智。鮮活的素材、生動的描述、鮮明的見解，源自于老師們在教學工作中的認真和執(zhí)著。論文的形成反映了老師們對事業(yè)無限的愛和對學生無限的情，體現(xiàn)了老師們聰明的才智和豐富的經(jīng)驗，經(jīng)歷了實踐、反思、再實踐、再反思的思維火花反復(fù)撞擊的過程。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！蔽覀冩?zhèn)小全體教師將繼續(xù)大興教研之風，深入教研教改，克難奮進、開拓創(chuàng)新，力爭在更廣的領(lǐng)域、更深的層面開展教育教學研究和實踐，以我們的勤勉和智慧，共同鑄造學校輝煌的明天，迎來一個個豐碩的成果！

青年論文集篇七

【】在眾創(chuàng)時代背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成為高校教育改革的關(guān)鍵組成部分，是在我國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)科學分析的基礎(chǔ)上進行的一個重大的高校教育改革，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然要求。本文主要通過分析高校創(chuàng)業(yè)教育的現(xiàn)狀，探討眾創(chuàng)時代高校創(chuàng)業(yè)教育的轉(zhuǎn)型改革的方法和措施。旨在為高校創(chuàng)業(yè)教育體系構(gòu)建提供參考。

【】眾創(chuàng)時代;高校;創(chuàng)業(yè)教育;轉(zhuǎn)型改革。

黨的十八大對創(chuàng)業(yè)、就業(yè)等工作作出了重新的部署，要求高校積極開展教學改革，將專業(yè)人才的培養(yǎng)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合起來，最大程度的提高高校畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)意識，增強其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。所以高校要積極貫徹黨的指導(dǎo)方針，樹立科學的教育理念和立德樹人根本任務(wù)，對專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，提高自身教育的質(zhì)量。但是目前我國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在轉(zhuǎn)型的過程中遇到了很多的問題，文章就高校創(chuàng)業(yè)教育的轉(zhuǎn)型中存在的問題展開分析，探究如何改革眾創(chuàng)時代高校創(chuàng)業(yè)教育。

現(xiàn)階段我國高校創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)進入分層次、多元化發(fā)展的新階段，很多高校已經(jīng)在多年的教育實踐過程中積累了豐富的創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗。創(chuàng)業(yè)教育在我國主要有三種典型的模式，一是政府主導(dǎo)的，利用政策來對高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)進行推動和創(chuàng)新；二是課程改革體系，主要是在專業(yè)課程體系中融入創(chuàng)業(yè)教育；三是利用科技園、創(chuàng)業(yè)園等實踐性創(chuàng)業(yè)活動提升大學生的創(chuàng)業(yè)實踐能力。但是創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展過程中依然存在著大量的問題，需要高校積極的面對和克服。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，很多高校以自主創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向的教育僅面向校內(nèi)的極少部分學生，創(chuàng)業(yè)教育缺乏整體性和全面性；第二，專業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育的相關(guān)性程度不夠高，甚至出現(xiàn)嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象，對學生的專業(yè)方向發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響；第三，大部分高校的創(chuàng)業(yè)教育機制不夠健全和完善，創(chuàng)業(yè)教育組織較為松散；第四，現(xiàn)階段大部分高校的創(chuàng)業(yè)教育能力較為薄弱，沒有系統(tǒng)化創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)機制。

2.1變革教育理念，以崗位創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向。

我國傳統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育主要是處在高校自主探究的.階段，所以高校以培養(yǎng)自主創(chuàng)業(yè)者為主，但是存在著較大的弊端，難以和學生今后專業(yè)的發(fā)展保持高度的聯(lián)系，所以高校要積極轉(zhuǎn)變創(chuàng)業(yè)教育理念，以崗位創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向，將學生的專業(yè)發(fā)展與創(chuàng)業(yè)教育緊密的聯(lián)系在一起，將創(chuàng)業(yè)教育理念與內(nèi)容融入人才培養(yǎng)全過程，全面提升在校專業(yè)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。面向全體學生開展持續(xù)性的“創(chuàng)業(yè)觀”教育，積極考量學生的職業(yè)生涯，開創(chuàng)學生的未來職業(yè)藍圖，提升創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵和層次。

2.2打造高品質(zhì)創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)。

創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)指的是創(chuàng)業(yè)教育實施過程中的各種因子看作具有一定關(guān)聯(lián)性的有機整體，其中專業(yè)學生也是系統(tǒng)內(nèi)部的核心要素，最終實現(xiàn)內(nèi)部因素和外界環(huán)境的能量交換，促進學生的自我發(fā)展。尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)更加突出“人”作為創(chuàng)業(yè)教育系統(tǒng)的要素的重要性，所以高校要積極分析政府的政策規(guī)劃，協(xié)調(diào)社會上的各種資源和機會，加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的力度，支持大學生的創(chuàng)業(yè)實踐；其次，教師也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中至關(guān)重要的因素，高校應(yīng)該配置具有專業(yè)知識和專業(yè)技能的高素質(zhì)教師，壯大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的師資力量，促進創(chuàng)業(yè)教育系統(tǒng)良性循環(huán)。

2.3構(gòu)建分層分類的高校創(chuàng)業(yè)教育體系。

我國高校在多年的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育探索中總結(jié)了一些經(jīng)驗，例如，實踐型課堂教育模式、體驗型創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)模式等。但是大學生的發(fā)展意向和專業(yè)方向存在較大的差異，高校應(yīng)該積極的轉(zhuǎn)變創(chuàng)業(yè)教育格局，構(gòu)建特色化、分層化的創(chuàng)業(yè)教育體系，確定符合學生發(fā)展方向的創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展計劃，設(shè)計相應(yīng)的創(chuàng)業(yè)教育課程，擴大創(chuàng)業(yè)教育的受益面，引導(dǎo)學生自覺地在專業(yè)課程和教學實踐環(huán)節(jié)滲透創(chuàng)業(yè)教育的理念、知識和技能。最后，要完善高校創(chuàng)業(yè)教育的支撐機制，結(jié)合學生的培養(yǎng)目標，建立符合學生創(chuàng)業(yè)發(fā)展的制度政策，保障創(chuàng)業(yè)教育機制良好的運行，切實培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)的基本素養(yǎng)和能力。

綜上所述，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是在我國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)科學分析的基礎(chǔ)上進行的一個重大的高校教育改革，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然要求。高校應(yīng)該將專業(yè)人才的培養(yǎng)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合起來，最大程度的提高高校畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)意識，增強其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，并且變革教育理念，以崗位創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向，打造高品質(zhì)創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建分層分類的高校創(chuàng)業(yè)教育體系，對專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量。

[1]伍醒.創(chuàng)業(yè)型大學的科研特征及其改革意義分析——兼論我國高?？蒲邪l(fā)展模式轉(zhuǎn)型[j].科技進步與對策,2011(14).

[2]毛杰.高校轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的路徑分析[j].河南社會科學,2016(09).

青年論文集篇八

隨著如今科技的迅速發(fā)展，“斜杠青年”應(yīng)運而生?！靶备芮嗄辍钡亩x是：他們不滿足于單一的職業(yè)和單一身份的束縛，而去選擇一人任多職和多身份的多元生活。

很多人認為“斜杠青年”是社會發(fā)展的趨勢，但我想問的是：如果一個人他擁有這樣多元的生活，去接受多元的職業(yè)，他的專業(yè)程度是否比得上一個專心于任職一個職業(yè)的人？不一則不專，不專則不能。

如今社會，青年人擁有廣泛的興趣是好事，但放眼將來的社會，其利弊是可以估量的?！皩W貴專，不以泛濫為賢。”是的，一個人的人生可以做很多事情，但是它是否能把每一件事都可以做好呢？做一件事非常容易，但是做好一件事其實很難。做與做好兩者是有差別的。

我們生活在一個競爭慘烈的時代，我們不可能凡事都做到精專。我們的是生命是有限的，一個人的精力也不是無窮無盡的。意大利的一個著名的畫家名叫達芬奇，他把自己的一生奉獻給了繪畫。在他很小的時候，他的老師便叫他畫雞蛋，足足畫了幾十天，他便不耐煩。老師對他說了一句話；“不要以為畫蛋很容易。”從此，達芬奇便記住了這句話，專心的繪畫，終于成為了大畫家。做事一定要專心致志聚精會神，否則顧此失彼一無所獲。

“目不能兩視而明，耳不能兩聽為聰?！币恍牟荒芏镁腿缤劬Σ荒芡瑫r看清兩樣?xùn)|西，耳朵不能同時聽清楚兩種聲音一般不能專心就不會有成就。舞蹈家楊麗萍專心于跳孔雀舞，為了表演孔雀的效果，她克制吃食，不修剪指甲，她的孔雀舞最后聞名中國。

如若人人斜杠，又怎能事事精專？所以，不一則不專，不專則不能。