2023年人性本惡辯論賽辯詞(實(shí)用9篇)

總結(jié)是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，可以幫助我們不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)?？偨Y(jié)要注重邏輯性和條理性，讓讀者能夠清晰地看到事物之間的關(guān)聯(lián)。接下來(lái)將為您介紹一些相關(guān)研究成果，希望能夠給您一些新的視角和觀點(diǎn)。

人性本惡辯論賽辯詞篇一

二、惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。

四、道德教化的根本目的：通過(guò)教育來(lái)扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。

謝謝主席，尊敬的評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對(duì)方辯友對(duì)人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對(duì)人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。

首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒(méi)有接受過(guò)教化的本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無(wú)限制的獲得。這樣使得按快樂(lè)原則行事的本我自然會(huì)產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。

其次，也正是基于此，人們才會(huì)去編寫《。

三字經(jīng)。

》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷?，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語(yǔ)云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬(wàn)物相生相克”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f(wàn)物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會(huì)爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來(lái)源的孤島上，其中一方必定會(huì)為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒(méi)逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說(shuō)的人性本惡!

最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)。

名言。

：“自以為人性本善的人，往往會(huì)認(rèn)為自己所做的一切都是對(duì)的，行事肆無(wú)忌憚。而認(rèn)識(shí)到人性本惡的人反而會(huì)對(duì)自己的言行有所節(jié)制?！笨梢?，不正確認(rèn)識(shí)人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識(shí)人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱?，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來(lái)抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。

綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。

謝謝主席，評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。

讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說(shuō)和中國(guó)荀子的性惡論就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場(chǎng)美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對(duì)鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見，在原始社會(huì)中，那些野蠻之人便會(huì)烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會(huì)依然存在，只不過(guò)是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說(shuō)一句：“人性本惡?！?/p>

弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會(huì)派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識(shí)形態(tài)即本我，而本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察，這樣就產(chǎn)生了人類無(wú)節(jié)制的私欲。

我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。

謝謝主席，評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。

讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說(shuō)和中國(guó)荀子的性惡論就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場(chǎng)美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對(duì)鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見，在原始社會(huì)中，那些野蠻之人便會(huì)烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會(huì)依然存在，只不過(guò)是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說(shuō)一句：“人性本惡。”

弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會(huì)派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識(shí)形態(tài)即本我，而本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察，這樣就產(chǎn)生了人類無(wú)節(jié)制的私欲。

我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。

人性本惡辯論賽辯詞篇二

謝謝主席，謝謝對(duì)方辯友，感謝各位觀眾。雖然對(duì)方辯友的論述特別努力，但是在立論和論據(jù)上都有悖邏輯，有違情理，有失偏頗。我方發(fā)自內(nèi)心地指出你們的問(wèn)題所在，以此共勉。

首先，對(duì)方辯友試圖論證，人性本善，善花結(jié)惡果是因?yàn)楹筇飙h(huán)境的影響。好，那讓我們假設(shè)，如果后天環(huán)境是客觀的，客觀的物質(zhì)世界，何惡之有，怎么影響本善的人去行惡呢?好，那如果我們假設(shè)后天環(huán)境是主觀的，主觀世界因人而生，那么后天環(huán)境中惡的也是由人而來(lái)的，那么對(duì)方辯友人性本善的觀點(diǎn)又怎么能站得住腳呢?反而惡根更容易結(jié)出惡果吧?對(duì)方辯友從另一個(gè)側(cè)面，論證了我方觀點(diǎn)。非常感謝。

其次，對(duì)方辯友所舉出的一系列的例子，孟子也好，康德也罷，企圖以這些例子來(lái)論證人性本來(lái)就是善良的。但是你們忽略了一點(diǎn)，這些具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家他們這么做正是在教化人們?nèi)诵南蛏瓢　Ｎ覀兏兄x他們，正是因?yàn)槿诵员緪?，人的惡根如果不接受良好的教化和?jié)制就會(huì)爆發(fā)，就會(huì)膨脹。感謝對(duì)方辯友再次論證我方觀點(diǎn)。最后，對(duì)方辯友又在攻辯或自由辯論中又犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友的論述僅僅是看到人性善，卻沒(méi)有觸及到問(wèn)題的根本，那就是人性本來(lái)是什么。因此對(duì)方辯友由人心善推到人性本善，對(duì)方辯友的這個(gè)觀點(diǎn)有失偏頗啊。

人性本善，大家乍一聽，似乎很有道理，每個(gè)人主觀上都愿意相信人性本善。這恐怕只是一廂情愿罷了。冷眼紅塵,一片蠅營(yíng)狗茍;身前身后,皆是金錢名利。當(dāng)你看到日本侵略者沾染鮮血的刺刀刺向幼小的嬰兒，當(dāng)你看到東突恐怖犯罪分子一刀一刀砍殺無(wú)辜路人，你還會(huì)相信人性本善嗎?這個(gè)正是因?yàn)楹筇旖袒娜笔Ф鴮?dǎo)致人性本惡的爆發(fā)啊!

性惡，因此就是承認(rèn)人類社會(huì)實(shí)在是惡得無(wú)可救藥。我上文已經(jīng)提到，人性本惡但是并不意味著人人做惡。只有我們認(rèn)識(shí)到人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)，才能堅(jiān)持道德和法律，才能尊重禮儀和教化?？v有千古，橫有八荒，人類的惡根如果不加以控制，就會(huì)給我們帶來(lái)來(lái)一次又一次的災(zāi)難。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們必須正視人性本惡這個(gè)重要的觀點(diǎn)，防患于未然，大力提倡社會(huì)主義道德文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，對(duì)人類無(wú)節(jié)制的欲望作出合理的遏制并加以引導(dǎo)，讓我們可以放心地喝牛奶，放心地扶老奶奶過(guò)馬路。

最后，我想告訴對(duì)方辯友和在場(chǎng)的觀眾，人性本惡啊。我相信，在座的各位都是善良的人，那是因?yàn)槲覀兇蠹抑赖?，明理義，守法律，糾正了本惡的人性，壓制了本原的邪欲。對(duì)方辯友所堅(jiān)信的，人性本善的世界，僅僅是一個(gè)美麗的童話罷了，有首歌唱得好，童話里都是騙人的，但是大家不要傷心不要失望不要自暴自棄不要郁郁寡歡，我們所有人都能通過(guò)后天的禮儀教化，成為童話里的你愛的那個(gè)天使。謝謝。

人性本惡辯論賽辯詞篇三

就是由于性本惡了,所以才要外再的環(huán)境去熏陶和改變他。

5.看看圣經(jīng)。說(shuō)說(shuō)原罪2、自私不等于惡，但偏向于惡。人生性自私，是向惡。人性本來(lái)是中性的，但因?yàn)橛凶运剿云蛴趷骸?、所有的善都以人的標(biāo)準(zhǔn)，人認(rèn)為自的善其實(shí)也未必就是善。我們認(rèn)為加激素使一朵開的鮮艷奪目就是美的是善的，但花想這樣嗎?我們認(rèn)為加化肥果實(shí)又紅又大就是善的，果實(shí)想這樣嗎?人類并不知道植物的意愿，但在以自己的觀點(diǎn)改變著植物。人認(rèn)為沙漠應(yīng)該變成綠洲就是善的，沙漠如果變成綠洲，你讓仙人掌乍活?人認(rèn)為海洋里應(yīng)該有大量的魚類又肥又大，如果海里全是大魚，小魚得死多少?4、善惡本一家，是事物的雙面性，以人自身所定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡善惡本就不公平。但是人的本性中的確是惡的，所以人類是向往善的，所有后天的學(xué)習(xí)都在讓人向善，我們也在不斷追求善。與自然的和諧才是大善。

人性本惡辯論賽辯詞篇四

謝謝主席，尊敬的評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對(duì)方辯友對(duì)人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對(duì)人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。

下面我將從以下三點(diǎn)來(lái)闡述我方觀點(diǎn)：

首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢？其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒(méi)有接受過(guò)教化的本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無(wú)限制的獲得。這樣使得按快樂(lè)原則行事的本我自然會(huì)產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。

其次，也正是基于此，人們才會(huì)去編寫《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷?，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語(yǔ)云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢？根據(jù)《周易》中“萬(wàn)物相生相克”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f(wàn)物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會(huì)爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來(lái)源的孤島上，其中一方必定會(huì)為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒(méi)逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說(shuō)的人性本惡！

最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會(huì)認(rèn)為自己所做的一切都是對(duì)的，行事肆無(wú)忌憚。而認(rèn)識(shí)到人性本惡的人反而會(huì)對(duì)自己的言行有所節(jié)制?！笨梢?，不正確認(rèn)識(shí)人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識(shí)人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱模怯谷?。所以人們要學(xué)習(xí)道德來(lái)抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。

綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。

二、二辯補(bǔ)充。

謝謝主席，評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。

讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說(shuō)和中國(guó)荀子的性惡論就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場(chǎng)美麗的巧合嗎？我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對(duì)鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見，在原始社會(huì)中，那些野蠻之人便會(huì)烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會(huì)依然存在，只不過(guò)是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說(shuō)一句：“人性本惡?！?/p>

弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會(huì)派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識(shí)形態(tài)即本我，而本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察，這樣就產(chǎn)生了人類無(wú)節(jié)制的私欲。

我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身！

三、猜測(cè)對(duì)方立論。

2、惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。

4、道德教化的根本目的：通過(guò)教育來(lái)扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。

人性本惡辯論賽辯詞篇五

俗話說(shuō)人之初性本善，那么人性是怎么樣的呢?今天本站小編給大家分享一篇人性本惡的辯詞，希望對(duì)大家有所幫助。

一、一辯立論。

謝謝主席，尊敬的評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對(duì)方辯友對(duì)人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對(duì)人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。

下面我將從以下三點(diǎn)來(lái)闡述我方觀點(diǎn)：

首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒(méi)有接受過(guò)教化的本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無(wú)限制的獲得。這樣使得按快樂(lè)原則行事的本我自然會(huì)產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。

其次，也正是基于此，人們才會(huì)去編寫《。

三字經(jīng)。

》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷耄屗麄儗W(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語(yǔ)云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬(wàn)物相生相克”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f(wàn)物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會(huì)爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來(lái)源的孤島上，其中一方必定會(huì)為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒(méi)逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說(shuō)的人性本惡!

最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)。

名言。

：“自以為人性本善的人，往往會(huì)認(rèn)為自己所做的一切都是對(duì)的，行事肆無(wú)忌憚。而認(rèn)識(shí)到人性本惡的人反而會(huì)對(duì)自己的言行有所節(jié)制?！笨梢姡徽_認(rèn)識(shí)人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識(shí)人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱?，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來(lái)抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。

綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。

二、二辯補(bǔ)充。

謝謝主席，評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。

讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說(shuō)和中國(guó)荀子的性惡論就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場(chǎng)美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對(duì)鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見，在原始社會(huì)中，那些野蠻之人便會(huì)烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會(huì)依然存在，只不過(guò)是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說(shuō)一句：“人性本惡?！?/p>

弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會(huì)派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識(shí)形態(tài)即本我，而本我按快樂(lè)原則行事，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察，這樣就產(chǎn)生了人類無(wú)節(jié)制的私欲。

我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!

三、猜測(cè)對(duì)方立論。

2.惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。

4.道德教化的根本目的：通過(guò)教育來(lái)扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。

謝謝主席,尊敬的評(píng)委,親愛的同學(xué)們,大家晚上好,感謝正方一辯的精彩辯論,然而夢(mèng)想歸夢(mèng)想，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí),人性本惡。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。開宗明義，本性，乃人之初，是未受外界環(huán)境影響的人性，乃是先天。而人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的。惡，是指欲望的不受理性控制，從而不符合社會(huì)主體價(jià)值觀。善，是指對(duì)本能欲望的合理節(jié)制而符合社會(huì)主體價(jià)值觀.我僅代表我方陳述我方觀點(diǎn)。

第一,從自然屬性角度出發(fā)。自然屬性指的是本能和欲望的無(wú)限制擴(kuò)張趨勢(shì)，而理性生為處理問(wèn)題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來(lái)考慮的態(tài)度，明顯是需要經(jīng)驗(yàn)的積累所的，是后天形成的。由此可見，在人之初，人性是不受理智控制而為惡;(需要補(bǔ)充)。

第二，從社會(huì)屬性角度出發(fā)。社會(huì)屬性則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。由一群自私的人制定的法規(guī)是最無(wú)私的，本性為惡的人們?yōu)榱吮M可能在眾人監(jiān)督下得到個(gè)人利益最大化，選擇的追求集體利益，而制定了法律法規(guī)，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷的完善，并遵守它，這便是向善。由此可見，惡，乃向善的基礎(chǔ)，人性是向善的而本性是惡的。

第三，人之初為惡人性向善，但外部環(huán)境的影響并不能完全磨滅惡的本性，而只是潛藏在人的內(nèi)心深處。雖然通過(guò)后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但當(dāng)人沒(méi)有足夠的理性或失去了理性時(shí)，如在某些生命受到威脅或異常憤怒等極端的環(huán)境下，不受理性控制的欲望便表現(xiàn)出了惡。學(xué)好三年，學(xué)壞三天，不教便會(huì)的惡正是人存在惡的本性是最好證明。

另外，我方將要補(bǔ)充，日久見人心，患難見真情，在最最惡劣的環(huán)境下表現(xiàn)出來(lái)的才是本性，若沒(méi)有惡之種子，即使在荒漠兩極，有怎會(huì)萌生出自相殘殺的葉芽?然而每個(gè)朝代末年人吃人的可怕事實(shí)，最好的證明了惡產(chǎn)生于人心而絕非惡劣的環(huán)境。

承認(rèn)人類的不足不是拋棄尊嚴(yán)而是更深刻的自我了解，只有認(rèn)識(shí)到了人性本惡，我們才能避惡揚(yáng)善，使社會(huì)更好的發(fā)展。我方堅(jiān)持認(rèn)為，人性本惡。

人性本善還是本惡是辯論的永恒話題，下面我將從邏輯、理論、事實(shí)、價(jià)值方面來(lái)逐個(gè)闡述。

人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái);而社會(huì)屬性是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。

其三，認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^(guò)程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們?cè)?jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說(shuō)，抹去了人在宇宙中心地位;達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動(dòng)和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。

(4)價(jià)值抑惡揚(yáng)善是我的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，故從價(jià)值上作最后總結(jié)。

第二。只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的重要，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而向上的人格。在歷史坎坷當(dāng)中，人類并沒(méi)有自取滅亡。人類的文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的，飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們，正是因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理論的自約，自約人本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格，可見人性本惡并不意味著人終究成為惡，只有通過(guò)社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善、化性棄偽啊!

飄零。在這個(gè)時(shí)候我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本命題?？上驳氖?，再東方的大地上，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來(lái)復(fù)開始走向新的春天。我們也相信，通過(guò)傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無(wú)節(jié)制的欲望中和理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法，人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈與將傾“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來(lái)尋找光明”。

人性本惡辯論賽辯詞篇六

反方：馬來(lái)亞大學(xué)。

主席：蔡縈。

首先有請(qǐng)正方一辯蔣舸同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)。

第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價(jià)交換的現(xiàn)實(shí)合法性。一方面，錢既是財(cái)富的象征，又是一般等價(jià)物。它具有無(wú)限的效力，因此能煽起人的無(wú)窮貪欲。但是另一方面，每個(gè)人對(duì)于金錢的占有又都是有限的，無(wú)限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無(wú)限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。

第二，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。權(quán)力、地位可以用錢購(gòu)買，貞潔、名譽(yù)可以公開出售，人性、尊嚴(yán)被待價(jià)而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的。正因?yàn)榻疱X具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無(wú)邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。

第三，人對(duì)錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系。錢本應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中，卻被人們當(dāng)作了頂禮膜拜的上帝。因?yàn)殄X，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界；因?yàn)殄X，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺(jué)；還是因?yàn)殄X，人生價(jià)值和人性尊嚴(yán)都被當(dāng)作了犧牲品(時(shí)間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創(chuàng)造了金錢，卻又對(duì)自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當(dāng)錢從手段上上升為目的的時(shí)候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠(chéng)然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因?yàn)樗麄冎饔^上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會(huì)規(guī)范的約束。正如我們不能因?yàn)橛腥藢?duì)病毒免疫，就否認(rèn)病毒是病的根源一樣，我們也不能因?yàn)橛腥四茉跓艏t酒綠面前潔身自好，就否認(rèn)錢是萬(wàn)惡之源。)錢作為工具，的確可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但問(wèn)題就在于現(xiàn)實(shí)中，它已經(jīng)被人們當(dāng)作了目的本身在看待。但是，當(dāng)崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時(shí)候，他還能自由飛翔嗎？謝謝。(掌聲)。

下來(lái)我們來(lái)聽聽反方一辯陳勛亮同學(xué)是如何破題立論的，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)。

接下來(lái)，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個(gè)重要定義吧。錢其實(shí)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個(gè)不具主動(dòng)性的交易媒介。而惡則是一個(gè)價(jià)值上的破壞，行動(dòng)上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭?！愤@本書就告訴我們，所謂的萬(wàn)惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場(chǎng)上為了定義做這無(wú)謂和無(wú)休的爭(zhēng)執(zhí)，所以必須回溯原點(diǎn)。而我們知道，“錢是萬(wàn)惡之源”其實(shí)源自于英文的一個(gè)俗語(yǔ)，請(qǐng)恕我用英語(yǔ)來(lái)說(shuō)：moneyistherootofallevils。這其實(shí)是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實(shí)錢是一切全部惡之源。)所以對(duì)方辯友要告訴我們錢是萬(wàn)惡之源，就得告訴我們，其實(shí)一切惡的根源是由錢導(dǎo)致出來(lái)的。我方認(rèn)為，不是。因?yàn)殄X根本就無(wú)法達(dá)至是萬(wàn)惡之源的兩個(gè)特性：第一，它無(wú)法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對(duì)方辯友說(shuō)，錢是根本的話，錢是萬(wàn)惡之源的話，那就請(qǐng)你解答我方以下的四大疑問(wèn)。

第二，今天錢的起源其實(shí)是錯(cuò)綜(時(shí)間警示)復(fù)雜的，我們無(wú)法將它歸類成一個(gè)共同的源頭。我們知道獨(dú)裁的人排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權(quán)勢(shì)、地位，或是愚昧嗎？可見如果以錢作為萬(wàn)惡之源，是有點(diǎn)以偏概全之嫌。

第三，今天薩特這位哲學(xué)家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權(quán)利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責(zé)任，我們不應(yīng)該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財(cái)卻是取之有道，小人求財(cái)卻是偏偏喜歡偷盜呢？可見，關(guān)鍵根本就不在于錢吧。

第四，今天如果錢是萬(wàn)惡之源，為什么有人會(huì)用萬(wàn)惡之源來(lái)行善呢？陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災(zāi)時(shí)候慷慨解囊。如果錢是萬(wàn)惡之源的話，那么到底這個(gè)惡源(時(shí)間到)如何結(jié)出善行呢？謝謝各位。(掌聲)。

現(xiàn)在我們請(qǐng)正方的二辯袁丁同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)。

其實(shí)，錢是萬(wàn)惡之源，就是說(shuō)錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點(diǎn)，歷史早有明證。

想當(dāng)年，羅馬帝國(guó)雄踞一方，征服給帝國(guó)帶來(lái)了榮耀，也帶來(lái)了源源不斷的財(cái)富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國(guó)終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀(jì)時(shí)，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標(biāo)上了價(jià)碼。你犯了偷盜的罪嗎？沒(méi)關(guān)系，只要三個(gè)金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎？不要怕，五個(gè)金幣就可以高枕無(wú)憂。即便你犯了殺人的罪，也沒(méi)什么大不了的，只要七八個(gè)金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《圣經(jīng)》里說(shuō)，讓有錢的人入上帝的國(guó)比讓駱駝穿過(guò)針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來(lái)，卻是天堂大門朝南開，有德沒(méi)錢，您就別進(jìn)來(lái)。(掌聲)。

到了近代，社會(huì)進(jìn)步的陽(yáng)光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因?yàn)殄X，熱愛自由的美國(guó)人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸；因?yàn)殄X，標(biāo)榜平等的荷蘭人卻要強(qiáng)迫東方國(guó)家和他簽定不平等的條約；還是因?yàn)殄X，高唱博愛的法國(guó)人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬(wàn)童工。

事實(shí)(時(shí)間警示)勝于雄辯。一部西方文明發(fā)展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。

無(wú)獨(dú)有偶，在東方，無(wú)論是古巴比倫王國(guó)，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎？而在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)滿腹道德文章的讀書人，其最高理想?yún)s也不外乎“學(xué)成文武藝，貨與帝王家。”這已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一場(chǎng)金錢的交易了。因而才會(huì)有“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的民謠。當(dāng)金錢的魔力使人把羞恥之心和報(bào)國(guó)之志都拋諸腦后的時(shí)候，我們還能說(shuō)錢不是萬(wàn)惡之源嗎？(我們已經(jīng)不用再費(fèi)解，為什么一個(gè)文明古國(guó)卻會(huì)數(shù)千年都深受腐化之害。)。

古人云：“以史為鑒，可以知興衰?！泵鎸?duì)著東西方的歷史，我們不禁要問(wèn)：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡？謝謝大家。(掌聲)。

下來(lái)我們來(lái)看看反方的二辯陳錦添同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)。

陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對(duì)方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬(wàn)惡真的就只有貪錢一種嗎？而今天對(duì)方說(shuō)，今天“萬(wàn)”不叫作“全”。那我想問(wèn)對(duì)方辯友，今天我說(shuō)“你萬(wàn)萬(wàn)不可同意我的立場(chǎng)”，是不是說(shuō)，你大部分時(shí)候不同意，偶爾可以同意一下呢？(掌聲)而今天對(duì)方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因?yàn)閷?duì)金錢的追求是無(wú)限的，而對(duì)財(cái)富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬(wàn)惡之源了。那既然我說(shuō)，我對(duì)道德的追求也是無(wú)限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬(wàn)惡之源嗎？(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬(wàn)惡之源，今天，愛情也是萬(wàn)惡之源了。(笑聲、掌聲)。

ok，繼續(xù)闡述我方立場(chǎng)。我方認(rèn)為錢不是萬(wàn)惡之源。為什么呢？因?yàn)殄X無(wú)法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據(jù)人類學(xué)的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒(méi)有關(guān)系，另外一類，對(duì)方已經(jīng)幫我說(shuō)了。我們說(shuō)，信念極端之惡。1995年的時(shí)候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結(jié)果造成了12人的死亡，5500人進(jìn)入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時(shí)候，不只是成年人受傷害，而很多無(wú)辜，手無(wú)寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結(jié)果也被活活地?zé)?。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對(duì)方所謂的萬(wàn)惡里面嗎？如果在萬(wàn)惡里面的話，那跟錢到底有什么關(guān)系呢？請(qǐng)對(duì)方二辯待會(huì)兒稍微浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間為我解釋一下。

我們看到情欲的過(guò)分宣泄。)在美國(guó)有這樣的一個(gè)案例，有一個(gè)婦女趁她丈夫熟睡的時(shí)候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來(lái)了。我們說(shuō)這種慘案的發(fā)生，到底是因?yàn)?時(shí)間警示)家用給的少，還是因?yàn)槌鸷弈?？而我們更看到，大馬有一個(gè)癡心漢，因?yàn)樗呐蚜斫Y(jié)新歡，結(jié)果，他就把他的女友分尸13段。這個(gè)惡的導(dǎo)因到底是因?yàn)樗麅?nèi)心的仇恨——他內(nèi)心本來(lái)這種憎恨，還是因?yàn)樗呐褯](méi)有給他分手費(fèi)呢？(笑聲、掌聲)。

我們更看到，第三，價(jià)值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡?？墒俏覀兛吹剑瑓侨鹱屒灞腙P(guān)，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一腳，你看到一只貓，你踩它一下，到底這是因?yàn)槟阌斜┝A向，還是因?yàn)槟侵回埡湍侵还非纺沐X呢？(笑聲、掌聲)。

所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在于錢，錢不能引導(dǎo)惡的出現(xiàn)。錢到底能是萬(wàn)惡之源嗎？如果真的是萬(wàn)惡之源的話，請(qǐng)對(duì)方解釋種種以上的惡到底跟錢有什么直接的關(guān)系。謝謝。(掌聲)。

下來(lái)我們請(qǐng)正方三辯余磊同學(xué)對(duì)正方的觀點(diǎn)做進(jìn)一步地補(bǔ)充，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)。

余磊：謝謝主席。評(píng)委，各位好。對(duì)方同學(xué)的問(wèn)題我會(huì)一一解答，請(qǐng)不要著急。首先，對(duì)方二辯告訴大家，“萬(wàn)萬(wàn)不可”表明的是一切的意思。您搞錯(cuò)了?！叭f(wàn)萬(wàn)不可”的“萬(wàn)”字是一個(gè)副詞，我們今天說(shuō)的“萬(wàn)惡之源”的“萬(wàn)”字是一個(gè)形容詞。您把副詞和形容詞來(lái)做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢？(掌聲)對(duì)方同學(xué)今天要我方解決的第一個(gè)問(wèn)題是邪教，問(wèn)題在哪里?？墒悄恢溃e的那個(gè)麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭發(fā)賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不說(shuō)，心里想的還是錢哪！(掌聲)其次，對(duì)方同學(xué)談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數(shù)是男人打女人。男人打女人時(shí)候說(shuō)什么？“我辛辛苦苦賺錢養(yǎng)家，你還不好好伺候我！”還是錢哪！(掌聲)第三點(diǎn)，對(duì)方同學(xué)還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什么？中國(guó)人說(shuō)殺父之仇，奪妻之恨?？墒乾F(xiàn)在有的人沒(méi)有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎？最大仇恨都是由錢而引起，對(duì)方同學(xué)還能否認(rèn)錢是萬(wàn)惡之源嗎？(掌聲)第四點(diǎn)，對(duì)方同學(xué)還提到了吳三桂，他說(shuō)吳三桂是為了陳圓圓。這樣的借口對(duì)方同學(xué)能相信嗎？如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關(guān)之后已經(jīng)作了云南王，陳圓圓也已經(jīng)到手了。

人性本惡辯論賽辯詞篇七

辯論賽中最精彩的就是我們辯手之間的較量了，大家想要看看一場(chǎng)精彩的辯論賽辯詞嗎?下面是小編搜集整理的人性本惡辯論賽辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

正方一辯：我方明明回答過(guò)了，為什么對(duì)方辯友就是對(duì);正方三辯：你有本事再說(shuō)一遍，為什么我們聽了，從來(lái);反方四辯：我第三次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花如何開出惡果;正方一辯：我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，如果人性本惡，是;反方二辯：我方三辯早就解釋過(guò)了，我想第四次請(qǐng)問(wèn)對(duì);正方四辯：我再說(shuō)一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端;反方二辯：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境;正方二辯：

反方一辯：我方明明回答過(guò)了，為什么對(duì)方辯友就是對(duì)此聽而不聞呢?到底是沒(méi)聽見，還是沒(méi)聽懂啊?(笑聲、掌聲)。

正方三辯：你有本事再說(shuō)一遍，為什么我們聽了，從來(lái)沒(méi)有聽懂過(guò)呢?我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，您說(shuō)荀子說(shuō)性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。

反方四辯：我第三次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花如何開出惡果呢?第一個(gè)所謂惡的老師從哪來(lái)呢?

反方二辯：我方三辯早就解釋過(guò)了，我想第四次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的?

反方二辯：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來(lái)的呢?

反方三辯：但是對(duì)方要注意到，8月28號(hào)《聯(lián)合早報(bào)》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因?yàn)橹袊?guó)臺(tái)灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)。

反方四辯：對(duì)方終于模糊了，我倒想請(qǐng)問(wèn)，你們開來(lái)開去善花如何開出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)。

正方一辯：我方已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的限制，我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)了，對(duì)方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對(duì)方同學(xué)想不想贏這場(chǎng)比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)。

正方三辯：環(huán)境天險(xiǎn)，天險(xiǎn)狡惡。對(duì)方辯友，您沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)嗎?環(huán)境會(huì)讓人去行惡的。

正方四辯：我方?jīng)]有這樣說(shuō)，對(duì)方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說(shuō)人有善端，你在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境會(huì)變好，壞的環(huán)境會(huì)變壞。

反方二辯：如果都如對(duì)方所說(shuō)的那樣，人性本善，都是陽(yáng)光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)。

正方三辯：照對(duì)方辯友那樣說(shuō)的話，人性本惡，我們要教育干什么?因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子?！?笑聲、掌聲)。

反方三辯：按照對(duì)方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀不點(diǎn)通”了?(笑聲、掌聲)。

反方一辯：對(duì)呀，這不正好論證了我方觀點(diǎn)嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)。

反方四辯：我還沒(méi)聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一生下來(lái)的本，請(qǐng)回答!

正方三辯：我方早就說(shuō)過(guò)的嘛!孟子說(shuō)良心啊，你有沒(méi)有惻隱之心，你有沒(méi)有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?(笑聲、掌聲)。

反方四辯：如果人生來(lái)就是善的話，那我想那個(gè)“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊?(笑聲、掌聲)。

正方三辯：您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽不懂。對(duì)方辯友，請(qǐng)您回答我們荀子說(shuō)的是性惡說(shuō)，還是性無(wú)善無(wú)惡。

反方三辯：這點(diǎn)都搞不清楚，還來(lái)辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請(qǐng)問(wèn)，孔子說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)。

反方一辯：不是我們不告訴對(duì)方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)。

正方三辯：對(duì)方辯友這句話回答的什么，我們實(shí)在沒(méi)有聽出來(lái)。不過(guò)我想告訴對(duì)方辯友解決一下性惡的問(wèn)題吧!荀子說(shuō)：“無(wú)為則性不能自美”。說(shuō)性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無(wú)惡無(wú)善說(shuō)啊!對(duì)方辯友。

反方四辯：荀子也說(shuō)：后天的所謂善是在“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”呀?請(qǐng)回答。

正方三辯：荀子說(shuō)錯(cuò)了!荀子說(shuō)他看到什么是惡的，還是說(shuō)沒(méi)有看到善，你就說(shuō)是惡的。沒(méi)有看到善是不善，不是惡，對(duì)方辯友。

反方四辯：你說(shuō)荀子說(shuō)錯(cuò)了就說(shuō)錯(cuò)了嗎?那要那么多儒學(xué)家干什么?(笑聲、掌聲)。

正方三辯：儒學(xué)就是來(lái)研究荀子到底是說(shuō)了性惡還是性善嘛!

反方二辯：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！?掌聲)。

正方二辯：對(duì)方同學(xué)，如果說(shuō)，荀子說(shuō)惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢?

反方三辯：對(duì)方辯友不要一再地引語(yǔ)錄了，我們看看事實(shí)吧!歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費(fèi)不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?(笑聲、掌聲)。

正方四辯：那也想請(qǐng)對(duì)方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對(duì)方辯友如何來(lái)解釋呢?

反方一辯：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，到底何為善?何為惡?

正方一辯：要談現(xiàn)實(shí)，就來(lái)談現(xiàn)實(shí)吧!如果人性本惡，我和對(duì)方同學(xué)定立契約，對(duì)方可千萬(wàn)不能相信哪，因?yàn)槲铱赡軙?huì)占你便宜呀!(笑聲)。

反方四辯：對(duì)方說(shuō)，有人的話那就是人性善的，拳擊場(chǎng)上沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了?請(qǐng)回答。

反方二辯：那當(dāng)然會(huì)動(dòng)心忍性了，因?yàn)槿硕际苓^(guò)教化了嘛。

正方四辯：所以他最后變好了，為什么?因?yàn)樗谋拘?，他的根源是善的?掌聲)。

反方一辯：如果我們光說(shuō)本的話，我們只要說(shuō)人性惡就行了，你們論證本了嗎?

正方三辯：我們當(dāng)然論證本了，良心就是本哪!對(duì)方辯友，您才沒(méi)有論證本呢!您說(shuō)的那是跟動(dòng)物一樣啊!(掌聲)。

反方四辯：那我就不知道了，哪個(gè)人過(guò)馬路的時(shí)候，是捧著這個(gè)良心過(guò)去的嗎?我倒聽說(shuō)過(guò)孤膽英雄，卻沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)。

正方三辯：人過(guò)馬路當(dāng)然是捧著良心過(guò)去的。而且，看到老弱病殘的時(shí)候，我們還要扶他一下。對(duì)方辯友，人是帶著良心過(guò)去的。

反方三辯：為什么我們要進(jìn)行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?

正方四辯：因?yàn)橛腥艘儔?，所以要糾正他，糾正他是因?yàn)樗麜?huì)變好。

反方二辯：對(duì)方始終沒(méi)有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會(huì)有人變壞呢?

正方一辯：請(qǐng)對(duì)方同學(xué)正面回答如何利用教育來(lái)把人性惡改過(guò)去?

反方一辯：我方早已回答，倒是請(qǐng)對(duì)方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯(時(shí)間到)。

主席：對(duì)不起。

正方三辯：對(duì)方辯友，從來(lái)沒(méi)有回答過(guò)問(wèn)題，就說(shuō)回答過(guò)。我們來(lái)看看對(duì)方辯友，對(duì)方辯友一辯說(shuō)人是理性的動(dòng)物，那么如果說(shuō)這個(gè)社會(huì)上人有一個(gè)滯脹的，那人就不理性了。(掌聲)。

主席：經(jīng)過(guò)了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節(jié)目到這里暫時(shí)告一個(gè)段落，廣告過(guò)后我們?cè)僖姟?/p>

主席：歡迎各位回到辯論會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們請(qǐng)反方第四位代表反方四辯同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間四分鐘。(掌聲)。

反方四辯：謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問(wèn)我們?nèi)诵栽酢?/p>

么樣?人性怎么樣?始終沒(méi)有問(wèn)我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎?你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒(méi)有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來(lái)呢?我們多次問(wèn)對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說(shuō)要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽(yáng)光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢?難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎?為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲)。

今天我們本著對(duì)真理的追求來(lái)同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無(wú)論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢?抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒(méi)有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格?？梢?，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過(guò)社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽啊!

第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來(lái)?yè)P(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來(lái)復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過(guò)傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無(wú)節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)。

主席：謝謝反方四辯同學(xué)，最后我們請(qǐng)正方第四位代表正方四辯同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間也是四分鐘。(掌聲)。

行，你一定聽過(guò)了，有人跌在地上你把他扶起來(lái)，你在汽車上讓座給老人，或者是，你定也聽過(guò)無(wú)名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎?這是對(duì)方辯友犯的第一大錯(cuò)誤。第二大錯(cuò)誤，對(duì)方辯友犯的是倒果為因的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友借用一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則告訴我們說(shuō)，我們有惡的果，所以導(dǎo)出來(lái)惡就是因。如果真的這樣說(shuō)的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢?每一個(gè)人都是惡，尤其對(duì)方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個(gè)人都是惡，由此來(lái)定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來(lái)的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個(gè)人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個(gè)地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對(duì)方辯友所建構(gòu)出來(lái)的。他告訴我們由于有欲望就建構(gòu)出來(lái)個(gè)惡的世界。對(duì)方辯友犯的第三個(gè)錯(cuò)誤是什么呢?他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯?，我們根本就曉得說(shuō)，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心?！边@是一個(gè)善的種子，我們從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)說(shuō)，人世間沒(méi)有惡行。你有善苗，不見得你就不會(huì)有惡行。為什么呢?我們發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)橥庠诃h(huán)境，因?yàn)橘Y源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o(wú)形之中會(huì)做出一些惡的行為來(lái)傷害別人，這是不得已的。

所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對(duì)方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結(jié)果還是回到本。我們的人是性本善，因?yàn)槲覀冎烂恳粋€(gè)人都有一顆向善的心，于是你透過(guò)道德，透過(guò)教育，透過(guò)法律，他有可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹?。教育跟法律的功能就是要輔導(dǎo)，輔導(dǎo)他走上善途，于是乎，教育就在這個(gè)地方茁壯了。對(duì)方辯友舉了個(gè)例子告訴我們說(shuō)，原始人如何地?zé)龤⑻斅?，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個(gè)求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因?yàn)楫?dāng)你如果說(shuō)有五個(gè)人同時(shí)是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個(gè)人跑過(guò)去吃，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不會(huì)有人用道德來(lái)非難他。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候生存是立于道德之上的。你沒(méi)有個(gè)人的生命，你沒(méi)有生存的欲望，你如何來(lái)談道德呢?所以原始人那個(gè)狀況是一種動(dòng)物性的本能。(掌聲)所以，開始對(duì)方辯友犯的錯(cuò)誤就是告訴我們說(shuō)，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動(dòng)物怎么分呢?人之異于禽獸者，已心就是一個(gè)本心的問(wèn)題。所以我們說(shuō)過(guò)人有善苗。今天對(duì)方辯友告訴我們說(shuō)都是陽(yáng)光雨露，沒(méi)有錯(cuò)!但是有風(fēng)吹雨打，因?yàn)槟愕娘L(fēng)吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當(dāng)然會(huì)做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來(lái)看看世界上所有善行的發(fā)生吧!從歷史上，從目前經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面，我們發(fā)現(xiàn)，古往今來(lái)，志士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女等等之類，甚至說(shuō)，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴(yán)法師的慈濟(jì)行為，對(duì)方辯友如何來(lái)解釋呢?孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會(huì)救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說(shuō)，原來(lái)你救那個(gè)小孩子是為了虛名。原來(lái)你過(guò)馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。原來(lái)，泰麗莎修女救了你，那是一個(gè)騙人的行為。到最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個(gè)大善人。(時(shí)間到)這是一個(gè)什么樣的世界，這是一個(gè)恐怖的世界，這個(gè)世界之所以能夠存在，就是因?yàn)槲覀冇猩聘?。謝謝!(掌聲)。

主席：謝謝正方四辯同學(xué)。在這一片善惡聲中，人性到底是什么呢?還是讓評(píng)判專家們?nèi)X筋吧!接下來(lái)我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)評(píng)判!

主席：各位來(lái)賓，觀眾朋友。在宣布成績(jī)之前，先讓我邀請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)代表xxx給我們分析今晚的賽情。xxx請(qǐng)!

xxx：主席，評(píng)判同仁，辯論員，各位來(lái)賓。

今天下午正反兩隊(duì)似乎都直接或間接地采取了在古文章法里的啟承轉(zhuǎn)合這種策略。正方一辯站在高屋建瓴的方式引述康德、孟子和佛教，建立了性善為本，惡行為果的基本理論，脫俗不凡，條理簡(jiǎn)潔。我好像已經(jīng)被說(shuō)服了。但是，這個(gè)交通規(guī)則的比喻不甚恰當(dāng)。反方一辯呢，有這個(gè)排山倒海之勢(shì)，堅(jiān)持“人性本惡，其外者偽也”的觀點(diǎn)，分辨自然屬性和社會(huì)屬性，簡(jiǎn)潔明了，很有震撼力。而且，用詞精煉，有條不紊。我好像又被她說(shuō)服了。(笑聲)正方二辯呢，承接了一辯論述，又以西瓜種子為例，很貼切。認(rèn)為欲望本身不是惡，也有理趣，使觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的深入展開，還作了一些實(shí)證的補(bǔ)充。反方二辯呢，妙語(yǔ)如珠，既承接了一辯的觀點(diǎn)加以發(fā)揮又猛攻正方二辯的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，并且旁征博引，荀子，猶太教，黑格爾，甚至《天龍八部》(笑聲)，使正方好像陷入了防御的態(tài)勢(shì)。那么，正方三辯作了一個(gè)轉(zhuǎn)折，很有新意，但是沒(méi)有充分地發(fā)揮。反方三辯大有異軍突起之勢(shì)，從新的思維角度展示了一些觀點(diǎn)，比如說(shuō)“放下屠刀”，屠刀何來(lái)呀，也很恰當(dāng)?shù)匾昧诉_(dá)爾文、弗洛伊德各方面的觀點(diǎn)。在資料運(yùn)用方面，大家都能引經(jīng)據(jù)典，而且也可以說(shuō)妙語(yǔ)如珠吧。那么，似反方的知識(shí)結(jié)構(gòu)比較謹(jǐn)嚴(yán)，也比較全面。在語(yǔ)氣方面，正方是嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，懇切坦誠(chéng)，有的時(shí)候情緒比較激動(dòng)。(笑聲)那么反方呢，有點(diǎn)排山倒海，義正辭嚴(yán)，有時(shí)候嘛，輕松活潑，而且引逗幽默。但是，用詞顯得有點(diǎn)華麗，也許可以向平實(shí)方面再努力。

自由辯論期間，雙方短兵相接，此起彼落，好像雙方都從金庸先生武俠小說(shuō)中學(xué)到了出奇制勝的新招。(笑聲)我們覺(jué)得雙方似乎是勢(shì)均力敵，用了先發(fā)制人哪，連續(xù)發(fā)問(wèn)哪，分而治之、乃至巧設(shè)陷阱哪，聲東擊西等各種策略。那么，反方四辯文字流暢，好像行云流水。在結(jié)論這方面可以說(shuō)是縫隙不留，圓而不滑。正方四辯呢?很有理?yè)?jù)，特別是舉出原始人的兇殘是為了求生欲望，也很有說(shuō)服力。但是，我提到了情緒有點(diǎn)激動(dòng)。那么，一般說(shuō)來(lái)，反方頗能顯示一種流動(dòng)的整體意識(shí)，整個(gè)隊(duì)伍運(yùn)用一種整體配合的作戰(zhàn)方略，加強(qiáng)了一種整體的攻擊力，保證了對(duì)重點(diǎn)攻擊目標(biāo)的一種優(yōu)勢(shì)。也增強(qiáng)了整個(gè)辯論隊(duì)伍的氣勢(shì)，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯(cuò)落有致。

最后呢，讓我發(fā)表一點(diǎn)感想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道都強(qiáng)調(diào)體會(huì)、體驗(yàn)，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個(gè)思想導(dǎo)引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽德，才是雄辯的基礎(chǔ)。能說(shuō)善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價(jià)值了。因此，這次辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢(shì)，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠(chéng)的美德，樹立了非常良好的風(fēng)氣，值得我們效仿。謝謝大家!(掌聲)。

人性本惡辯論賽辯詞篇八

人性本惡辯論賽陳詞材料是不是還沒(méi)找到合適的呢?下面是小編搜集整理的人性本惡辯論賽陳詞，歡迎閱讀。

在座的各位同學(xué)們：

大家好!我方認(rèn)為：人性本惡。

開宗明義，人性本惡中的本，無(wú)論是本來(lái)，原本，還是根本，在。

字典。

里都是事物的開始的時(shí)候最初根源的意思。雖然大家對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)都有自己的評(píng)判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時(shí)代，東方荀子的性惡論與西方原罪說(shuō)便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無(wú)一不主張人性本惡。對(duì)方辯友身為祖國(guó)的花朵面對(duì)這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首啊!所以我方堅(jiān)持認(rèn)為：人性本惡。我將從以下三個(gè)方面闡述這一偉大的思想。

第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的;而社會(huì)屬性則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性.我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的.

第二，各大學(xué)術(shù)門類的研究均已證明人性本惡。人類學(xué)上，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本。

惡的人性充分地顯示出來(lái).研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來(lái)把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!秦的暴政到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的利比亞混戰(zhàn)。可見，千萬(wàn)年以來(lái)人類都還是保留有人類的劣根性啊!教育學(xué)上，有研究表明，等孩子長(zhǎng)到兩歲時(shí)，以毆打他人撕咬玩具為表現(xiàn)形式的暴力行動(dòng)達(dá)到頂峰。此外社會(huì)學(xué)，管理心理學(xué)，生物學(xué)，哲學(xué)等方面的研究都眾所皆知了。

第三，人有理性悟性和可塑性.人性可以通過(guò)后天教化加以改造.當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向。

外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落;相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展。所以在現(xiàn)實(shí)中，法律，教育，道德才愈加重要。但我們不是改變?nèi)说淖匀粚傩远撬茉烊说纳鐣?huì)屬性。

而對(duì)方辯友言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎?我方要尖銳指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的謊言!!所以我方堅(jiān)持真理：人性本惡。

謝謝主席，謝謝對(duì)方辯友，感謝各位觀眾。雖然對(duì)方辯友的論述特別努力，但是在立論和論據(jù)上都有悖邏輯，有違情理，有失偏頗。我方發(fā)自內(nèi)心地指出你們的問(wèn)題所在，以此共勉。

首先，對(duì)方辯友試圖論證，人性本善，善花結(jié)惡果是因?yàn)楹筇飙h(huán)境的影響。好，那讓我們假設(shè)，如果后天環(huán)境是客觀的，客觀的物質(zhì)世界，何惡之有，怎么影響本善的人去行惡呢?好，那如果我們假設(shè)后天環(huán)境是主觀的，主觀世界因人而生，那么后天環(huán)境中惡的也是由人而來(lái)的，那么對(duì)方辯友人性本善的觀點(diǎn)又怎么能站得住腳呢?反而惡根更容易結(jié)出惡果吧?對(duì)方辯友從另一個(gè)側(cè)面，論證了我方觀點(diǎn)。非常感謝。

其次，對(duì)方辯友所舉出的一系列的例子，孟子也好，康德也罷，企圖以這些例子來(lái)論證人性本來(lái)就是善良的。但是你們忽略了一點(diǎn)，這些具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家他們這么做正是在教化人們?nèi)诵南蛏瓢?。我們感謝他們，正是因?yàn)槿诵员緪?，人的惡根如果不接受良好的教化和?jié)制就會(huì)爆發(fā)，就會(huì)膨脹。感謝對(duì)方辯友再次論證我方觀點(diǎn)。最后，對(duì)方辯友又在攻辯或自由辯論中又犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友的論述僅僅是看到人性善，卻沒(méi)有觸及到問(wèn)題的根本，那就是人性本來(lái)是什么。因此對(duì)方辯友由人心善推到人性本善，對(duì)方辯友的這個(gè)觀點(diǎn)有失偏頗啊。

人性本善，大家乍一聽，似乎很有道理，每個(gè)人主觀上都愿意相信人性本善。這恐怕只是一廂情愿罷了。冷眼紅塵,一片蠅營(yíng)狗茍;身前身后,皆是金錢名利。當(dāng)你看到日本侵略者沾染鮮血的刺刀刺向幼小的嬰兒，當(dāng)你看到東突恐怖犯罪分子一刀一刀砍殺無(wú)辜路人，你還會(huì)相信人性本善嗎?這個(gè)正是因?yàn)楹筇旖袒娜笔Ф鴮?dǎo)致人性本惡的爆發(fā)啊!

性惡，因此就是承認(rèn)人類社會(huì)實(shí)在是惡得無(wú)可救藥。我上文已經(jīng)提到，人性本惡但是并不意味著人人做惡。只有我們認(rèn)識(shí)到人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)，才能堅(jiān)持道德和法律，才能尊重禮儀和教化。縱有千古，橫有八荒，人類的惡根如果不加以控制，就會(huì)給我們帶來(lái)來(lái)一次又一次的災(zāi)難。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們必須正視人性本惡這個(gè)重要的觀點(diǎn)，防患于未然，大力提倡社會(huì)主義道德文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，對(duì)人類無(wú)節(jié)制的欲望作出合理的遏制并加以引導(dǎo)，讓我們可以放心地喝牛奶，放心地扶老奶奶過(guò)馬路。

最后，我想告訴對(duì)方辯友和在場(chǎng)的觀眾，人性本惡啊。我相信，在座的各位都是善良的人，那是因?yàn)槲覀兇蠹抑赖?，明理義，守法律，糾正了本惡的人性，壓制了本原的邪欲。對(duì)方辯友所堅(jiān)信的，人性本善的世界，僅僅是一個(gè)美麗的童話罷了，有首歌唱得好，童話里都是騙人的，但是大家不要傷心不要失望不要自暴自棄不要郁郁寡歡，我們所有人都能通過(guò)后天的禮儀教化，成為童話里的你愛的那個(gè)天使。謝謝。

人性本惡辯論賽辯詞篇九

人性本惡有什么例子可以在辯論賽的時(shí)候使用呢。下面是小編搜集整理的人性本惡辯論賽資料人性本惡的例子，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

中國(guó)歷史上第一個(gè)主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，比孟子小70多歲。孟子死時(shí)，荀子才10多歲，還是個(gè)兒童呢。

荀子論述“人性本惡”，相對(duì)孟子的“人性本善”，是一個(gè)進(jìn)步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃;又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對(duì)人性下了定義：“生之所以然者謂之性。”就是說(shuō)：性，是天賦的、與生俱來(lái)的原始質(zhì)樸的自然屬性，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能。與“性”相對(duì)的是“偽”?！皞巍笔侨藶?、后天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結(jié)果。他認(rèn)為：“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也.無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！避髯用鞔_把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也?！倍讶柿x禮智信歸結(jié)為“偽”，是人的社會(huì)屬性。

他認(rèn)為：性是惡的，偽是善的。如何使人由惡變善呢?荀子認(rèn)為要通過(guò)后天的禮儀教化來(lái)“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭(zhēng)奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來(lái)使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

荀子對(duì)孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：‘人之學(xué)者，其性善?！唬菏遣蝗?是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性;可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽;是性偽之分也?！痹谲髯涌磥?lái)，孟子的性善論和不學(xué)而能、不慮而知的良知良能說(shuō)，是不了解性和偽的區(qū)別。

在人性問(wèn)題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過(guò)教化，扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善性得以發(fā)揚(yáng)光大;荀子主張通過(guò)教化，限制惡的趨勢(shì)，使人性之惡向善轉(zhuǎn)化。