哲學(xué)論文寫作范文匯總 哲學(xué)類作文(五篇)

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哲學(xué)論文寫作范文匯總一

比爾.蓋茨，這個閃光的名字，難道他就沒有放棄過嗎？他也放棄過，他與志同道合的朋友坐在大學(xué)的計算機旁，他們談?wù)撝绻兄瞥瞿撤N軟件，就會使整個計算機領(lǐng)域產(chǎn)生空間飛躍，他提議哲學(xué)研制該軟件，這個朋友有些猶豫了，最終他還是拒絕了這位朋友，但是比爾.蓋茨知道，有些東西可以放棄，可有些東西永遠(yuǎn)也不能放棄，他放棄了上學(xué)深造的機會，得到的卻是三年后的成功。正因為著可貴的放棄，使比爾.蓋茨在自己的領(lǐng)域自由翱翔。

放棄看似很艱難，其實很簡單，放棄看若普通，其實體現(xiàn)了一個人崇高的精神。

“兩彈元勛”鄧稼先是一個長久以來鮮為人知的人物，他曾經(jīng)放棄了美國舒適的生活環(huán)境，去英國深造的機會，依然踏上回國的道路，為中國科技作出了歷史性轉(zhuǎn)變，為祖國科學(xué)事業(yè)做出了巨大的貢獻，創(chuàng)造了輝煌的偉業(yè)。

有一個真實的故事，某公司給了一位記者一筆豐厚的資金，要他幫助做一份宣傳報道，報一下公司的產(chǎn)品是如何好，價格如何低廉，但當(dāng)這位記者去參觀這個公司的時候，卻發(fā)現(xiàn)此公司產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，這時他猶豫了，最后他還是拒絕了該老板的請求。因為他懂得不該擁有的就應(yīng)該舍棄。金錢的確誘惑人，但良心還是最重要的，這個記者放棄了金錢，但他沒有違背自己的良心。可見這個記者精神偉大。

當(dāng)你乘船在海中游蕩，看到美麗的景象，切莫留戀，停下手中的槳，難道你不曾見面前就是成功的彼岸。

秋日的落葉，就是其中的代表，一點點退了它的顏色，一點點散了它的芬芳，此時，不要惋惜，難道你沒有看到秋冬之后，春天又是那樣生機勃勃。

有時，放棄也是一種智慧，學(xué)會放棄，或許你將得到更多，不再彷徨，走向成功，從學(xué)會放棄開始吧！

哲學(xué)論文寫作范文匯總二

摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進新時代文化建設(shè)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開放以來;毛澤東文化觀;研究綜述

中圖分類號：k27???文獻標(biāo)識碼：a文章編號：1003-2177（2019）02-0016-03

改革開放以來，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進行深入細(xì)致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進行梳理和概括，以期為推進新時代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個階段進行梳理。

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時期的研究成果主要分為以下兩個方面：

1.1對毛澤東早期中西文化觀的研究

楊偉認(rèn)為毛澤東中西文化觀，是在近代中西文化論戰(zhàn)的廣闊背景下產(chǎn)生的具有中國特點的馬列主義文化觀，革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一、理論性與實踐性的統(tǒng)一是其主要特點。[1]蔡四桂指出毛澤東深刻總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來中國人向西方學(xué)習(xí)的經(jīng)驗教訓(xùn)、分析了新文化運動的歷史特點、明確地提出了對待中西文化的基本方針、形成了較系統(tǒng)的馬克思主義中西文化觀。[2]汪澍白在《毛澤東中西文化觀的演變》一文中，對毛澤東的中西文化觀的演變進行了一番探討。陳增輝對毛澤東中西文化觀的形成和發(fā)展進行了探索，指出毛澤東中西文化觀是在運用中西文化中的精華正確回答中國現(xiàn)實問題的過程中產(chǎn)生。[3]黎永壽認(rèn)為毛澤東早期文化觀，綜合了當(dāng)時先進人們文化觀的時代特色、時代局限和毛澤東本人的個性特征，作者進一步指出五四時期毛澤東文化觀本質(zhì)上是中西文化比較觀，破舊出新是其特點。[4]田彤認(rèn)為青年毛澤東經(jīng)過中西文化熏陶，逐漸形成馬克主義文化觀基礎(chǔ)。[5]

1.2對毛澤東文化觀的特征研究

這一時期學(xué)界對毛澤東文化觀的特征研究以段書勤、牟岱、張文聯(lián)和王炯華最為典型。段書勤指出毛澤東文化觀核心特色是批判繼承和吸收中西文化精華，發(fā)揮其為人民服務(wù)的作用。[6]牟岱認(rèn)為毛澤東的文化觀因時不同，闡述了不同歷史時期毛澤東文化觀的特點，最終指出毛澤東文化觀的四個特征即鮮明的黨性和科學(xué)性、民族性、大眾性、開放性。張文聯(lián)、王炯華認(rèn)為毛澤東文化思想思維獨特，實際化思維特色、群眾化思維特色、政治化思維特色、形象化思維特色貫穿毛澤東文化觀始終。[8]

這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進行研究，主要研究成果如下：

梁念瓊認(rèn)為毛澤東文化觀的特征體現(xiàn)在實踐意義與理論意義并重、歷史主義與現(xiàn)實主義相統(tǒng)一、人民主體論特征、革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一等六個方面。[9]王海梅認(rèn)為毛澤東文化觀具有民族性、民主性、實踐性、繼承性。[10]陳志杰有不同的觀點，認(rèn)為毛澤東早期文化觀明顯地具備雙重色彩，既有中學(xué)的傳統(tǒng)又有西學(xué)的印記，而西學(xué)占據(jù)主流。[11]杜艷華從不同角度出發(fā)，指出毛澤東中西文化觀具有開放精神、廣采博取的精神、創(chuàng)新精神。[12]

這一時期亦從社會發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點和意義進行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運動有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點是指導(dǎo)建設(shè)有中國特色文化教育的基本原則，同時“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。

在這一時期，孫銘有對毛澤東的文化學(xué)思想進行了討論，作者指出1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》標(biāo)志著毛澤東文化學(xué)思想的基本構(gòu)成，并逐漸形成了比較完整的毛澤東文化學(xué)思想體系。[15]李建英對毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)進行了探討，論述了毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)的形成及特點，指出毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)具有兼容性，結(jié)合了中西文化中的精華和馬克思主義，并指出毛澤東文化思想以政治為主體，重視人的意志力。[16]

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個方面：

3.1對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動，對中西文化都進行辯證的否定，均認(rèn)為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

關(guān)于李大釗文化思想對毛澤東文化思想的影響研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗文化思想及其所展現(xiàn)的先進性對毛澤東影響深刻，且成為毛澤東中西文化觀的豐富思想源泉。毛澤東早期文化觀吸收了李大釗文化思想的東方文化觀、西方文化觀、文化發(fā)展觀的認(rèn)同和吸收。[19]杜艷華則認(rèn)為毛澤東早期文化觀的內(nèi)容與李大釗文化思想表現(xiàn)了諸多的聯(lián)系與一致性，李大釗對毛澤東文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也是使毛澤東在中西文化問題上能超越近代思想家康、梁、嚴(yán)復(fù)等人，并迅速走向科學(xué)的重要原因。[20]

3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究

進入新世紀(jì)以來，學(xué)界對毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做了初步研究，并取得了一定的成果。黃衛(wèi)星、李彬?qū)⒏鹛m西與毛澤東的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想進行比較，認(rèn)為葛蘭西和毛澤東有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思考與論述頗多相同或相通之處，比如雙方都重視精神的力量、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義優(yōu)于政治和經(jīng)濟的統(tǒng)治等一般原則。[21]鄭祥福和范虹邑進一步分析了葛蘭西“陣地戰(zhàn)”策略與毛澤東“推動馬克思主義大眾化”方針，認(rèn)為毛澤東的方針更具實踐性和現(xiàn)實性。張士海提出毛澤東雖未明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的命題，但在其新民主主義文化理論和社會主義文化理論中蘊含著豐富的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。[23]作者深刻分析了毛澤東關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位、理論維度、實踐維度等方面，認(rèn)為對當(dāng)前我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)具有深刻的意義。李雅興、韓賢勝探討了新民主主義革命時期毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出新民主主義革命時期是毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成的關(guān)鍵時期，對中國共產(chǎn)黨加強文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)、推進社會主義文化建設(shè)、提高文化軟實力具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。[24]?3.3從微觀入手對毛澤東文化觀進行研究

進入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

對毛澤東民族文化觀進行研究最為典型的代表是嚴(yán)考亮，嚴(yán)考亮從民俗文化的視角研究毛澤東民俗文化觀，對毛澤東民俗文化觀形成的社會歷史環(huán)境、特點與獨特性進行了探討分析，作者認(rèn)為毛澤東民俗文化觀是毛澤東對民俗文化進行社會實踐和理論思考的結(jié)果，具有實踐性、批判性和應(yīng)用性等特點。嚴(yán)考亮在他的另一篇文章中對毛澤東民俗文化觀的現(xiàn)實啟示進行探析，他指出要正面教育和引導(dǎo)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗、注重人文關(guān)懷、積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗文化。[26]

覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個完整的民主行政文化觀，對于當(dāng)代建設(shè)有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實意義。[27]吳燕對毛澤東法制文化觀進行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點和黨的法制方針以及共和國法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當(dāng)今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時指出傳承和發(fā)揚毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會主義核心價值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實施社會主義文化強國戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅持馬克思主義與中國實際的結(jié)合。

這一時期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來研究毛澤東文化觀。這一時期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國特色社會主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗，對于構(gòu)建社會主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開放以來學(xué)界對毛澤東文化觀及相關(guān)問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實價值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實價值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對毛澤東文化觀對中國革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。

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哲學(xué)論文寫作范文匯總?cè)?/h3>

泰戈爾說：“當(dāng)鳥翼系上了黃金時，就飛不遠(yuǎn)了。”

智者曰：“兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重?！?/p>

一只蜜蜂把一壺蜜送給天神，天神非常興奮，答應(yīng)送蜜蜂一個禮物，蜜蜂選擇了一根能置人于死地的毒針，天神答應(yīng)了蜜蜂的請求，但是條件是蜜蜂刺了人之后，生命也隨之結(jié)束了。蜜蜂得到了不該得到的東西，同時也意味著失去了自己本不該失去的東西?！?/p>

其實，在生活中，我們必須學(xué)會選擇和放棄，學(xué)會可以為了一棵樹放棄整個森林，這也許便是另一種珍惜。蜜蜂假如學(xué)會放棄自己本不該得到的東西，那么它將得到更多。

放棄是生活中時時要面對的清醒選擇，學(xué)會放棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，安然地等待生活的轉(zhuǎn)機，渡過風(fēng)風(fēng)雨雨。懂得放棄，才能擁有一份成熟，才會活得更加充實，坦然和輕松。

學(xué)會選擇，學(xué)會放棄，就是審時度勢，揚長避短，把握時機，明智的選擇勝過盲目的執(zhí)著，選擇是量力而行的睿智和遠(yuǎn)見。

一只倒霉的狐貍被獵人布下的套子夾住了一只爪子，它毫無遲疑地咬斷了那只腳，然后逃命。放棄一只腳而保全一條性命，這是狐貍的哲學(xué)。人生亦是如此，當(dāng)生活強迫我們必須付出慘痛的代價以前，主動放棄局部的利益而謀求整體的利益是最明智的選擇。

“魚我所欲也，熊掌以我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！边@說的不也是這么一種道理嗎?

“有所為必有所不為，有所得必有所失?！币苍S，我們更多時候，執(zhí)著于魚，執(zhí)著于有所為有所得，只看到選擇放棄時的失落和痛苦，而忘記了假如我們不放棄魚，就會面臨更大的失去熊掌的痛苦。

放棄一段友誼固然會于心不忍，但是每個人究竟都有各自的旅程，我們又怎么能夠保證每個人都長相廝守呢?固守一位朋友只會擋住我們?nèi)松贸痰囊暰€，讓我們錯過一些更為美好的人生山水。學(xué)會放棄，我們就有可能擁有更廣闊的'友誼天空。

放棄一段戀情也是困難的，尤其是放棄那種刻骨銘心的戀情，但是既然那段歲月已悠然遁去，既然那個背影已漸行漸遠(yuǎn)，又何必要在一個地方像望夫石一樣苦苦守望呢?不如冷靜地收拾感情的背囊，該放便放，重新上路。學(xué)會放棄，一切又會柳暗花明，或許另一枝更美的感情之花會在你旅程的路邊對你搖曳。

放棄是一種量力而行的遠(yuǎn)見，放棄是一種顧全大局的果斷，放棄是布滿聰明的膽識和勇氣，放棄是一種泰然處之的寬容和大度。

人生如戲，每個人都是自己生命的唯一的導(dǎo)演，學(xué)會選擇學(xué)會放棄的人生才是徹悟的人生?！皩櫲璨惑@，閑看亭前花開花落;去留隨意，漫隨天際云卷云舒。”笑看人生，擁有海闊天空的人生境界。

人生，很多時候要學(xué)會放棄!

放棄一個心儀卻無緣份的朋友;放棄某種投入?yún)s無收獲的感情;放棄某種心靈的期望;放棄某種思想，雖然放棄這些很艱難和無奈，但我認(rèn)為這是智者的選擇!也許放棄時，你會生出很多傷感和沮喪，然而這種傷感并不妨礙自己去重新開始，因為這是一種自然的告別與放棄，它富有超然物外的精神，雖傷感但美麗!

在現(xiàn)實生活中，曾經(jīng)有種感覺，想期待某種感情成為生命中的永恒?？墒沁^了很多年，才發(fā)現(xiàn)它已漸漸消逝了。然后才懂：原來握在手里的，不一定就是我們真正擁有的;我們所擁有的，也不一定就是我們真正銘刻在心的。

有時候，為了追求一樣?xùn)|西而令自己的身心疲憊不堪，是很不劃算的。況且，有些東西是“只可遠(yuǎn)觀而不可近瞧之”，一旦你得到它，日子一久你會發(fā)現(xiàn)，其實它并不如原本想象的那么好。如果你再發(fā)現(xiàn)你失去的和放棄的東西更珍貴的時候，你一定會懊惱不已。所以也常有這樣的一句話：“得不到的東西永遠(yuǎn)是最好的”。因此，當(dāng)你喜歡一樣?xùn)|西時，得到它也未必是你最明智的選擇。人生是復(fù)雜的，有時又很簡單，甚至簡單到只有獲得和放棄。應(yīng)該獲得的完全可以理直氣壯，發(fā)現(xiàn)盡力而為之后，此事依然與自己無緣，就要瀟灑地放棄。獲得往往心地坦然，而放棄則需要巨大的勇氣。

世間有太多的美好的事物，對沒有擁有的美好，我們一直在苦苦的向往與追求，為了獲得，而忙忙碌碌。其實自己真正的所需要的，往往要在經(jīng)歷許多年后才會明白，甚至窮盡一生也不知所終。因為擁有的時候，我們也許正在失去，而放棄的時候，我們也許又在重新獲得。對待萬事萬物，我們其實都不可能有絕對的把握。如果刻意去追逐與擁有，就很難走出患得患失的誤區(qū)。所以生命需要升華出安靜超脫的精神。

有人說：有遺撼的人生才是最完整的人生，因為殘缺也是一種美。應(yīng)該說，人人皆有遺撼，人生必有遺撼。為什么?因為人人都有理想，而理想的最大特色就是高于現(xiàn)實，也正因為如此，現(xiàn)實的人才會在理想的門外久久徘徊，流連往返!遺撼是一種美，一種卓絕的、痛苦的美。

我一直崇尚遺憾與殘缺的美，并非我是清教徒而對蒼涼情有獨鐘。我認(rèn)為蒼涼有蒼涼的凄美，很欣賞作家張愛玲所說“蒼涼之所以有更深長的回味，就因為它像蔥綠配桃紅，是一種參差的對照”。

人生多憾事，世上無圓滿。世界上原本是沒有圓滿，正因為人生有很多的遺憾，世界才有落英繽紛的美麗?！斑z憾”相對于圓滿來說是一種殘缺的美，因此學(xué)會了放棄，也將是人生一道風(fēng)景。

我認(rèn)為，有時放棄更是一份美麗。你可以讓心中那份美好成為你靈魂深處彌足珍貴的一道風(fēng)景，并將它定格在你的未來人生旅途，定格在被你崇拜的對象心中。放棄過后，心靈有了一種恬靜和從容，恰似一縷檀香暗浮，會溫馨著未來的如歌歲月。

誠然，有時候美麗的不是風(fēng)景，而是人的靈魂。如生活中我們經(jīng)常感嘆風(fēng)景的佳妙，喜歡讓疲憊的心靈在美麗的風(fēng)景中陶醉。其實，很多時候，我們陶醉其中的，并非純自然的風(fēng)景，而是隱匿于風(fēng)景之中的靈魂。有時風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓，隱遁和沉迷，唯靈魂使人奮起，逼進，正直地站立著。

夕陽易逝、花開花落、人生往往很多時候是不快樂的。生命給了我們無盡的悲哀同時，其實也給來我們永遠(yuǎn)的答案。請安然一份放棄，固守一份超脫吧!

每一份感情都很美，每一程相伴也都令人迷醉，擁有的遺憾讓人更綣眷，夜半無眠的思念，讓人更覺留戀。感情是一份沒有答案的問卷，苦苦的追尋并不能讓生活更圓滿。也許一點遺憾，一絲傷感，會讓這份答卷更雋永，也更久遠(yuǎn)。

明白的人懂的放棄，真情的人懂的犧牲，幸福的人懂得超脫!

學(xué)會放棄吧，放棄也是一種美麗!

放棄過后，就請收拾起心情，繼續(xù)走自己的路吧。一星隕落，黷淡不了星空燦爛，一花凋零，荒蕪不了整個春天。錯過花，你將收獲雨;錯過星星，你將獲得太陽;收拾心情，繼續(xù)走吧，你終將收獲自己的美麗，相信總有一處風(fēng)景等著你!

學(xué)會放棄，有時放棄也是一種美麗!

哲學(xué)論文寫作范文匯總四

寫這篇致謝稿的時候，已經(jīng)清晨五點多，剛把論文稿件再校對修正了一次，這個時候最深的感覺是喜悅、也是疲憊，在哲學(xué)院學(xué)習(xí)期間，要兼顧學(xué)習(xí)與工作、家庭生活各方面，特別是近兩年多來，苦於齋推神經(jīng)受壓迫，以及視力問題，幾度思考放棄論文寫作，但是在嚴(yán)老師鼓勵乜促下，勉力完成論文，確實是非常辛苦的，卻也是一段美好的記憶。

20xx年再到哲學(xué)院念博士課程，其實是年輕時對學(xué)習(xí)哲學(xué)興趣的延伸，年輕時在家人反對下，未能在大學(xué)本科學(xué)習(xí)哲學(xué)，在畢業(yè)工作多年之後，又念了管理、經(jīng)濟與個人工作相關(guān)課程後，深感人生再一次的學(xué)習(xí)，務(wù)必要回歸興趣而非為了工作生活，這五年學(xué)習(xí)深深感觸，哲學(xué)的學(xué)習(xí)真的浩瀚無涯，學(xué)習(xí)還應(yīng)當(dāng)是一輩子的事，最大的收獲是自己思維模式再提升，感謝我的導(dǎo)師嚴(yán)正教授，嚴(yán)老師的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、淵博學(xué)識、品德原則、熱心教誨，以及鼓勵和督促，讓我受益良多。

特別要感謝韓強老師、周德豐老師、李翔海老師、喬清舉老師、吳學(xué)國老師，在論文開題過程中，給予許多寶貴的意見與照顧，都讓我的研究思路與寫作得到提升。

對陳建洪老師、白雪老師、管曉珂老師在學(xué)習(xí)及生活的照顧，孟蕾樂、趙中國、趙志浩、劉軍等師兄，在研究資料的提供、文字的校正、學(xué)術(shù)文章的發(fā)表、校內(nèi)的聯(lián)系，都提供了很多的協(xié)助，讓我的研究與寫作過程更為順利。

整個的學(xué)習(xí)過程中，要感謝的對象實在太多了，無法一一列舉，感謝南開大學(xué)給我這個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與機會，感謝我在南開大學(xué)學(xué)習(xí)期間，所有幫我授業(yè)解惑、熱心指導(dǎo)的老師，感謝我在天津?qū)W習(xí)的生活過程中，所有關(guān)心及幫助我的老師、同學(xué)與朋友，大家在繁忙工作中的學(xué)習(xí)交流與協(xié)助，都讓我在學(xué)習(xí)與工作上能不斷的進步提升。

當(dāng)然，讓我無后顧之憂，在我忙于工作，又忙于學(xué)習(xí)時，經(jīng)常晨昏顛倒，生活起居不正常，不斷需要你們提醒、關(guān)切，而又乏于對你們付出更多時間的關(guān)心，我親愛的家人們，我的母親，我的愛妻和兒女，謝謝你們、還是再說，謝謝你們、謝謝大家、博士論文的致謝五：

五年一瞬，終于要提交一篇論文了，深感惶恐與不安。五年，在人的一生中，不算短暫，然而要讓一個青澀學(xué)子從對哲學(xué)一無所知到完成博士論文，絕對太倉促，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之學(xué)本來不可速成，加之以旁鶩之心、寒號之志，焉得自安。然而，畢竟要提交一篇論文了，這完全得益于丁師五年來的悉心關(guān)懷和諄諄教誨。在生活上，如兄長般的關(guān)心和支持，常讓這個貧寒學(xué)子感激、自警；在學(xué)業(yè)上，丁師為學(xué)之勤、用心之專，雖自知難以企及，但也暗暗仿效一二，然而遺憾的是終究沒能靜心修身為學(xué)。丁師會認(rèn)真批閱我們的每一篇論文，無論文章多么粗糙，都能得到密布于字里行間的紅色批注和修改意見，修改之后再交上去，可能仍然如此。四月初，草草提交了博士論文初稿，初稿確實太粗糙，自己都不知道老師如何能耐心看完，并提出各種修改意見。靜聽師訓(xùn)，讓人愧疚不己，然而無暇自責(zé)，不再考慮找工作的事，把一切其他活動都取消了，整個四月份都把自己關(guān)在宿舍里，重寫了論文中的四章，并刪改了其余部分。這是開始寫論文以來唯一平靜、專心的日子，緊張、充實、簡單而快樂?？上攵?，在如此短的時間要把幾乎八成以上的內(nèi)容重寫，即便前面做了很多準(zhǔn)備工作，它仍然意味著思慮不周、行文不暢，當(dāng)再次把初稿交給老師時，雖然得到了些許肯定，但是拿回來時得到了更多的批注和修改意見。在嚴(yán)酷的夏日里，逐頁翻著老師的紅色批注修改論文時，內(nèi)心充滿了深深的歉疚和真誠的感激。無法想象沒有老師的嚴(yán)格要求和反復(fù)修改，這篇論文將是什么樣子。

五年來，一直為一種深深的內(nèi)疚情緒所困擾，自己的任性和固執(zhí)，讓終身為子女操勞、早已兩鬢斑白的父母仍然不能安享晚年，還要繼續(xù)為這個不孝的兒子勞心勞力，期望、等待之后，仍然只能讓他們失望，甚至不知道這種等待、失望要延續(xù)到何時，然而他們從未抱怨過。父母永遠(yuǎn)是最愛護和包容自己的人，每次回去都能享受到早己燉好的骨頭湯，他們竭盡全力為游子保留著家的溫暖和安寧，然而遺憾的是，不能把同樣的溫暖帶給他們。

教研室的老師都學(xué)為人師、德為人范，不僅教人為學(xué)，在課堂上傳道、授業(yè)、解惑，而且啟人心智，在生活中言傳身教、德化后學(xué)，五年來己經(jīng)備受啟迪，無論何時都將心存感激，希望自己也能像老師們一樣為學(xué)生營造專業(yè)、精進、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。

在武大做學(xué)生的日子即將結(jié)束，但這里的記憶將不會結(jié)束，老齋舍、櫻花、東湖，更值得留戀的是那些與自己一同漫步在洛伽山上的朋友們，他們個性各異，有人直率坦誠而又富有愛心，有人詼諧幽默而又精明強干，有人博聞強識而又特立獨行，有人性真意郁而又飄逸絕塵，有人思慮敏捷而又果敢堅毅，有人寧靜溫婉而又平實率真，有人理性深沉而又樸實有趣，有人天真爛漫而又樂于助人，他們都樂思好學(xué)、志同道合、互諒互助，這群人不僅可以聚在一起自得其樂，而且可以相互支持共渡難關(guān)，偶爾來自不知何方的問候，常常讓人覺得愜意而溫馨，他們都給五年的武大生活和論文寫作過程帶來了樂趣和活力。

哲學(xué)論文寫作范文匯總五

智者曰：兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重。

一只蜜蜂把一壺蜜送給天神，天神非常興奮，答應(yīng)送蜜蜂一個禮物，蜜蜂選擇了一根能置人于死地的毒針，天神答應(yīng)了蜜蜂的請求，但是條件是蜜蜂刺了人之后，生命也隨之結(jié)束了。蜜蜂得到了不該得到的東西，同時也意味著失去了自己本不該失去的東西。〕

其實，在生活中，我們必須學(xué)會選擇和放棄，學(xué)會可以為了一棵樹放棄整個森林，這也許便是另一種珍惜。蜜蜂假如學(xué)會放棄自己本不該得到的東西，那么它將得到更多。

放棄是生活中時時要面對的清醒選擇，學(xué)會放棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，安然地等待生活的轉(zhuǎn)機，渡過風(fēng)風(fēng)雨雨。懂得放棄，才能擁有一份成熟，才會活得更加充實，坦然和輕松。

學(xué)會選擇，學(xué)會放棄，就是審時度勢，揚長避短，把握時機，明智的選擇勝過盲目的執(zhí)著，選擇是量力而行的睿智和遠(yuǎn)見。

一只倒霉的狐貍被獵人布下的套子夾住了一只爪子，它毫無遲疑地咬斷了那只腳，然后逃命。放棄一只腳而保全一條性命，這是狐貍的哲學(xué)。人生亦是如此，當(dāng)生活強迫我們必須付出慘痛的代價以前，主動放棄局部的利益而謀求整體的利益是最明智的選擇。

魚我所欲也，熊掌以我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。這說的不也是這么一種道理嗎?

有所為必有所不為，有所得必有所失。也許，我們更多時候，執(zhí)著于魚，執(zhí)著于有所為有所得，只看到選擇放棄時的失落和痛苦，而忘記了假如我們不放棄魚，就會面臨更大的失去熊掌的痛苦。

放棄一段友誼固然會于心不忍，但是每個人究竟都有各自的旅程，我們又怎么能夠保證每個人都長相廝守呢?固守一位朋友只會擋住我們?nèi)松贸痰囊暰€，讓我們錯過一些更為美好的人生山水。學(xué)會放棄，我們就有可能擁有更廣闊的友誼天空。

放棄一段戀情也是困難的，尤其是放棄那種刻骨銘心的戀情，但是既然那段歲月已悠然遁去，既然那個背影已漸行漸遠(yuǎn)，又何必要在一個地方像望夫石一樣苦苦守望呢?不如冷靜地收拾感情的背囊，該放便放，重新上路。學(xué)會放棄，一切又會柳暗花明，或許另一枝更美的感情之花會在你旅程的路邊對你搖曳。

放棄是一種量力而行的遠(yuǎn)見，放棄是一種顧全大局的果斷，放棄是布滿聰明的膽識和勇氣，放棄是一種泰然處之的寬容和大度。