最新大學(xué)生人生觀思修論文范本(大全17篇)

日記是一種記錄自己思想感情、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及對(duì)生活的體驗(yàn)與領(lǐng)悟的文字形式。政治總結(jié)有哪些要求和標(biāo)準(zhǔn)？如何提高總結(jié)的針對(duì)性和指導(dǎo)性？以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇一

摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價(jià)值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價(jià)值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價(jià)值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對(duì)性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的重要途徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價(jià)值觀；構(gòu)建；原因；措施。

從大學(xué)生激進(jìn)反釣魚島事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，正通過網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時(shí)弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問題。

一、大學(xué)生核心價(jià)值觀現(xiàn)況。

大學(xué)生核心價(jià)值觀是指大學(xué)生群體在長(zhǎng)期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場(chǎng)、根本看法和根本態(tài)度。

大學(xué)生核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都有屬于自己時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會(huì)的公開透明化及社會(huì)輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)問題，熱衷表達(dá)社會(huì)觀點(diǎn)。但是，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實(shí)為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實(shí)事求是性評(píng)價(jià)，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評(píng)價(jià)。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個(gè)現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系？如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實(shí)評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨(dú)立、體系化的價(jià)值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。

二、大學(xué)生核心價(jià)值觀問題存在的原因。

冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價(jià)值觀的問題、價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化固然有其自身認(rèn)識(shí)上的偏差，但也不可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的社會(huì)影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對(duì)大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營(yíng)造了比較濃厚的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會(huì)輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個(gè)體本位觀念和利己觀念，對(duì)世界和自我產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項(xiàng)考核評(píng)定方法，有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長(zhǎng)、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營(yíng)造，制約著大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。

2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨(dú)生子女所占比例日趨增長(zhǎng)。這些大學(xué)生多生長(zhǎng)在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長(zhǎng)輩圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號(hào)也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無憂無慮地成長(zhǎng)；另一方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的生活逐漸社會(huì)化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對(duì)現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的高校環(huán)境時(shí)，兩相對(duì)比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對(duì)高校教育環(huán)境迷茫無措時(shí)一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會(huì)選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對(duì)待他人的批評(píng)，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨(dú)立自主核心價(jià)值觀的形成，約束其形成體系化的核心價(jià)值觀。

3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們?cè)庥鍪录(activatingevents)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時(shí)，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對(duì)誘發(fā)事件時(shí)，大學(xué)生的自我認(rèn)知會(huì)對(duì)自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，從而對(duì)與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論會(huì)導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評(píng)價(jià)。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對(duì)待自我所面對(duì)的困惑或問題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對(duì)于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對(duì)化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時(shí)，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對(duì)正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”;看到社會(huì)黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價(jià)值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

4.公開化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國(guó)民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國(guó)東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會(huì)時(shí)事，表達(dá)自我觀點(diǎn)。但是由于他們?nèi)狈Κ?dú)立、系統(tǒng)、健康的核心價(jià)值觀，總是會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。

三、構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的措施。

目前，大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建問題是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長(zhǎng)的多重交叉問題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價(jià)值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動(dòng)其成長(zhǎng)成才。

1.“青春夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過學(xué)生活動(dòng)、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵(lì)大學(xué)生暢想青春志，共筑中國(guó)夢(mèng)；通過社會(huì)實(shí)踐、基地見習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價(jià)值觀構(gòu)建、匯聚正能量。

2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價(jià)值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動(dòng)高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長(zhǎng)、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對(duì)性地解決大學(xué)生的問題，對(duì)不同學(xué)生的問題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育。總之，在高校教育指導(dǎo)中，要追求“點(diǎn)面結(jié)合”，鼓勵(lì)高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。

3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)sns平臺(tái)，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺(tái)。因此，在推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動(dòng)。同時(shí)，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造人生價(jià)值。

4.“常省己身，三思后行”的自我體驗(yàn)式成長(zhǎng)。由于缺乏獨(dú)立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點(diǎn)，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對(duì)化”等錯(cuò)誤認(rèn)知，影響其對(duì)周邊事物的正確評(píng)判。因此，在完善大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對(duì)自由公開化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長(zhǎng)，思想方能愈發(fā)成熟。

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大學(xué)生人生觀思修論文范本篇二

原因是社會(huì)上一些人當(dāng)中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費(fèi)的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價(jià)值上的“世俗化”，對(duì)年紀(jì)尚小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的中學(xué)生來說會(huì)產(chǎn)生不良影響。除此，社會(huì)上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實(shí)惠”，“老實(shí)人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。

中學(xué)是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀成型的重要價(jià)段，這一時(shí)期的學(xué)生有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，一個(gè)是排斥心理較強(qiáng)，對(duì)正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個(gè)是主體意識(shí)較強(qiáng)，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會(huì)和家庭學(xué)校等方面不良因素的影響都會(huì)在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識(shí)，有針對(duì)性的加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的法制及思想品德方面的教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

發(fā)揮政治課在人生價(jià)值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行人生觀基本理論教育。使學(xué)生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，這既是一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是思想政治課教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

中學(xué)學(xué)生雖然在心理上開始具有獨(dú)立意識(shí)，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學(xué)生是獨(dú)生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，而且在生活、紀(jì)律上尤為突出。不少學(xué)生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動(dòng)關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真分析學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀方面的新變化，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地劃分一些是非界線，讓學(xué)生明白、懂得、學(xué)會(huì)分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動(dòng)關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，又要尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)膫€(gè)人追求。

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育，不能光講大道理，空動(dòng)的說教，必須堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實(shí)際進(jìn)行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會(huì)上難免會(huì)出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學(xué)生正確人生觀的形成。一名學(xué)生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學(xué)生在交流時(shí)，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實(shí)例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學(xué)不在少數(shù)。針對(duì)這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財(cái)要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學(xué)生展開討論，可以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的思想表現(xiàn)展開爭(zhēng)論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對(duì)學(xué)生的爭(zhēng)論進(jìn)行綜合評(píng)述和正面分析開導(dǎo)，從而澄清了學(xué)生的混亂思想，提高了學(xué)生對(duì)社會(huì)上某些人投機(jī)倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費(fèi)者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)重視學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的影響，通過家長(zhǎng)會(huì)等多種渠道，與學(xué)生家長(zhǎng)交流，將學(xué)校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉(zhuǎn)變了某些家長(zhǎng)“以錢獎(jiǎng)學(xué)生”的認(rèn)識(shí)和做法，進(jìn)而在學(xué)生的思想中樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀。由此可見，在加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證地看待社會(huì)，看待人生，不能把個(gè)別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導(dǎo)學(xué)生克服片面性，從而有效地促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的形成。

3充分發(fā)揮父母的引導(dǎo)管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，應(yīng)該讓孩子學(xué)會(huì)正直、善良、真誠(chéng)、勤奮。學(xué)會(huì)善待他人，其實(shí)就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應(yīng)當(dāng)告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€(gè)成天想著算計(jì)別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計(jì)，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個(gè)正直、善良、真誠(chéng)的人，多數(shù)人也會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待他。雖然不能保證他永遠(yuǎn)不會(huì)受傷，但在多數(shù)時(shí)候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長(zhǎng)還應(yīng)經(jīng)常提醒孩子：要學(xué)會(huì)勤奮，一個(gè)人要想在這個(gè)世界立足，踏實(shí)和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會(huì)勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會(huì)自食其力。要讓孩子學(xué)會(huì)富有愛心和勇于承擔(dān)責(zé)任。

現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長(zhǎng)把太多的時(shí)間和精力花在了說教上，直接的后果，就是導(dǎo)致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。所以，要建議我們的學(xué)生家長(zhǎng)，學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學(xué)會(huì)用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個(gè)理想狀態(tài)：不但要增長(zhǎng)孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔(dān)責(zé)任的信心和勇氣。要讓孩子有遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個(gè)沒有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，會(huì)變得日益功利和短視，精神世界越來越荒蕪。會(huì)被眼前的困難所嚇倒，放松學(xué)習(xí)，甚至厭惡學(xué)習(xí)，或?yàn)榱颂颖軐W(xué)習(xí)，找種種借口為自己開脫。在學(xué)習(xí)生活中，也會(huì)被一時(shí)的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學(xué)習(xí)退步。也會(huì)被青春期的沖動(dòng)陷入早戀，而耽誤學(xué)習(xí)。還會(huì)出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會(huì)失去應(yīng)有的寧?kù)o與從容，甚至很少有朋友。當(dāng)孩子有了遠(yuǎn)大理想和崇高的精神追求時(shí)，當(dāng)家庭教育管理適合我們的孩子時(shí)，孩子不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內(nèi)心靈魂的召喚。就會(huì)把有限的時(shí)間和生命，真正用在有意義有價(jià)值的事情上來。孩子就會(huì)不斷進(jìn)步，健康成長(zhǎng)。

總之，學(xué)校和家庭只有切切實(shí)實(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，才能更好地全面地提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的有用人才。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇三

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程一直以來被諸多人質(zhì)疑，有人說這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打??；有人說學(xué)生今后在工作過程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時(shí)間用在學(xué)習(xí)專業(yè)課程上。筆者完全不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為在日益重視“就業(yè)軟實(shí)力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學(xué)方法，使本門課程的作用能真正落到實(shí)處，幫助學(xué)生能在未來的職場(chǎng)中利用“就業(yè)軟實(shí)力”成功、自信地展示自己。

（一）教學(xué)內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學(xué)生未來職業(yè)中的需要。

1、教學(xué)內(nèi)容的選取不應(yīng)當(dāng)面面俱到，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行必要的刪減。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當(dāng)飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會(huì)，每個(gè)問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學(xué)生未來職業(yè)的實(shí)際需要。例如，社會(huì)主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，并且與學(xué)生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認(rèn)為在教學(xué)時(shí)，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會(huì)質(zhì)疑這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣教學(xué)的功利性太強(qiáng)。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為：課堂時(shí)間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時(shí)間用在對(duì)學(xué)生更有用的問題上。我們目前的大學(xué)教育缺乏的是如何讓學(xué)生更好地與未來社會(huì)的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學(xué)生未來職業(yè)需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行刪減，以其為使學(xué)生的大學(xué)學(xué)習(xí)更為有效，使大學(xué)生在面對(duì)未來殘酷的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當(dāng)中的成功者。并且大學(xué)學(xué)習(xí)中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識(shí)可以通過其他渠道獲得，所以刪去的內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響并不大。

2、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實(shí)力傾斜。

在教學(xué)過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)放在學(xué)生未來職業(yè)需要的軟實(shí)力方面。例如：對(duì)于人際交往這個(gè)問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學(xué)生實(shí)際解決現(xiàn)在或者將來職場(chǎng)中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個(gè)人品德與道德修養(yǎng)這個(gè)內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實(shí)例告訴學(xué)生人的品格和修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達(dá)到的目的是增強(qiáng)學(xué)生處理人際交往中各種問題的能力、提升學(xué)生的道德素質(zhì)以及塑造學(xué)生的優(yōu)良品德，而這些是學(xué)生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實(shí)力”。

（二）通過教學(xué)方法的靈活使用以增強(qiáng)學(xué)生的“就業(yè)軟實(shí)力”

1、小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力。

在未來的職場(chǎng)中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力就是其中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、法制觀之外，還能否幫助學(xué)生增強(qiáng)未來從事職業(yè)中所需要的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。經(jīng)過反復(fù)研究嘗試，小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生這方面的能力。小組教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學(xué)生能從同齡人身上學(xué)到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學(xué)能使學(xué)生充分意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作與溝通的重要性，沒有團(tuán)隊(duì)合作與溝通，僅憑個(gè)人的智慧和力量，就不會(huì)有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵(lì)制教學(xué)，對(duì)表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)和加分，極大增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使每個(gè)成員意識(shí)到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎(jiǎng)勵(lì)小組也會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取在下一次小組活動(dòng)中發(fā)揮每個(gè)成員的潛力和優(yōu)勢(shì)做到最好。

2、小組活動(dòng)成果展示教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)。

在思政課教學(xué)過程中，筆者會(huì)創(chuàng)建多個(gè)以小組為單位的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生圍繞主題和內(nèi)容，通過課余時(shí)間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂等，說明和詮釋某個(gè)問題，利用課上時(shí)間進(jìn)行小組成果展示和比拼。這種教學(xué)方法的運(yùn)用不僅僅會(huì)使“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念落到實(shí)處，而且會(huì)培養(yǎng)學(xué)生未來職場(chǎng)中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)。敬業(yè)精神是干好工作、實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應(yīng)該在學(xué)生時(shí)代就著重考慮如何培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。經(jīng)過研究嘗試，小組活動(dòng)成果展示就能有效培養(yǎng)學(xué)生的這種精神。為了使小組活動(dòng)精彩紛呈、獨(dú)具匠心、精益求精，能在諸多小組活動(dòng)中脫穎而出，受到其他小組同學(xué)和老師的青睞，就要犧牲很多休息時(shí)間，付出更多的辛勤勞動(dòng)，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應(yīng)付差事，而是做出像模像樣、精雕細(xì)琢的成果作品。這種在小組活動(dòng)中的干勁、認(rèn)真、兢業(yè)正是未來職場(chǎng)生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學(xué)的過程中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?yōu)樾〗M活動(dòng)付出辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)景，那么在課堂上就絕對(duì)不會(huì)吝惜自己的贊美之詞，并且號(hào)召全班同學(xué)向這個(gè)小組學(xué)習(xí)。創(chuàng)新意識(shí)是任何一個(gè)單位發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新意識(shí)作為“就業(yè)軟實(shí)力”越來越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學(xué)生這種意識(shí)就是教師不可推卸的責(zé)任。通過小組活動(dòng)成果展示，可以讓小組之間互相學(xué)習(xí)和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個(gè)主題和內(nèi)容從而反思自己的成果作品，進(jìn)而增強(qiáng)想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動(dòng)成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要?jiǎng)?chuàng)新當(dāng)頭、不斷挑戰(zhàn)，因?yàn)槊總€(gè)小組都在不遺余力地改變自己。面對(duì)如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行反思和調(diào)整，應(yīng)當(dāng)結(jié)合未來職場(chǎng)中所需要的軟實(shí)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行更有針對(duì)性地培養(yǎng)。通過課程在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的變革，不僅能擴(kuò)充和增加學(xué)生視野和知識(shí)面，更能使之具備一定的綜合能力，未來能更快地融入職場(chǎng)和社會(huì)。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇四

在校中學(xué)生是我國(guó)社會(huì)生活中被寄予厚望的最重要的群體，他們的人生觀變化是社會(huì)變化的晴雨表。人生觀不僅影響他們個(gè)人的一生，而且對(duì)國(guó)家的前途、命運(yùn)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

時(shí)下，在中學(xué)的一部分中學(xué)生中出現(xiàn)的早戀、上網(wǎng)成風(fēng)，在網(wǎng)上瀏覽一些不健康的信息、拉幫結(jié)派、打架斗毆、思想空虛、厭學(xué)等現(xiàn)象的存在令人不可忽視，存在這些現(xiàn)象的中學(xué)生被社會(huì)譏諷為自私、固執(zhí)、無責(zé)任感、冷酷無情的一代。

中學(xué)、中學(xué)教師也被一些不明真相的人指責(zé)為無能，不負(fù)責(zé)任等，使中學(xué)和中學(xué)教師感到困惑，更為嚴(yán)峻的是現(xiàn)在的學(xué)?；旧鲜怯瑟?dú)生子女學(xué)生、獨(dú)生子女教師、和獨(dú)生子女家長(zhǎng)組成，教育的難度可想而知，學(xué)校和教師在方方面面面臨各種挑戰(zhàn)，因此，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀教育、需要進(jìn)行多方面的思考。

社會(huì)瞬息萬變，中學(xué)生人生觀教育也應(yīng)該因時(shí)而變，要進(jìn)一步研究新情況，探索新形勢(shì)下中學(xué)人生觀教育工作的特點(diǎn)和規(guī)律，要求中學(xué)教師在包括人生觀教育等思想教育工作的主動(dòng)性、針對(duì)性和不斷創(chuàng)新上下功夫。形勢(shì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要向我們提出了必須改進(jìn)和完善中學(xué)生人生觀教育方法的緊迫課題。探索人生觀教育方法的創(chuàng)新。

目前、中學(xué)生人生觀教育的實(shí)際效果之所以與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的要求存在著一定差距，其中一個(gè)重要因素，就是教育主體未能應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行教育方法的創(chuàng)新。因此，我們要深化中學(xué)生人生觀教育方法的研究，積極探討中學(xué)生人生觀教育方法的創(chuàng)新。

中學(xué)生人生觀教育方法的創(chuàng)新，是適應(yīng)教育環(huán)境變化的需要，是適應(yīng)教育內(nèi)容變化的需要，是適應(yīng)新的教育理論的需要，是消除傳統(tǒng)中學(xué)人生觀教育方法的局限的需要。

在新的形勢(shì)下進(jìn)行中學(xué)生人生觀教育，應(yīng)有方法上的創(chuàng)新。方法的創(chuàng)新并不是主觀隨意性的，必須遵循一定的原則。那么，在中學(xué)生人生觀教育方法的創(chuàng)新中應(yīng)遵循哪些原則呢？概括起來，大致有如下幾個(gè)方面：

第一，知識(shí)性教育與價(jià)值教育相結(jié)合的原則。

第二，整體性原則，即中學(xué)生人生觀教育方法應(yīng)該是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系，它有特定的方法要素、結(jié)構(gòu)方式和運(yùn)行機(jī)制。

第三，人文關(guān)懷和心里疏導(dǎo)相結(jié)合的原則；第四，與時(shí)俱進(jìn)原則。

教育方法理念的轉(zhuǎn)變包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是從單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用向經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用和理論提升相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。二是從教育方法上的權(quán)力壓制性向教育方法上的平等性要求與權(quán)威性引導(dǎo)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。三是從注重單獨(dú)的方法要素功能的優(yōu)化向注重要素結(jié)構(gòu)整體功能的優(yōu)化轉(zhuǎn)變。第二，教育方法結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)新。

依據(jù)對(duì)人生觀具有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析，中學(xué)生人生觀教育方法的結(jié)構(gòu)體系應(yīng)包含以下幾個(gè)層次：

第一個(gè)層次是中學(xué)生人生觀教育方法的宏觀結(jié)構(gòu)體系。中學(xué)生人生觀教育方法的.宏觀結(jié)構(gòu)體系是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的文化教育部門如何對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀教育的方法體系，它包括確立人生觀教育目標(biāo)的方法、確定人生觀教育內(nèi)容的方法、制定人生觀教育計(jì)劃的方法、實(shí)施并監(jiān)督計(jì)劃執(zhí)行的方法、人生觀教育效果評(píng)估的方法等。如調(diào)查研究的方法、借鑒比較的方法等。

第二個(gè)層次是中學(xué)生人生觀教育方法的中觀結(jié)構(gòu)體系。如學(xué)校教育應(yīng)注意方法的系統(tǒng)性；家庭教育可通過教育者的示范作用，強(qiáng)化受教育者的認(rèn)知行為和行為踐行的自覺性；社會(huì)教育應(yīng)大力營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，大眾傳媒應(yīng)堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)新聞、影視、廣告等都應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，當(dāng)好“守門人”,使受教育者在潛移默化中受到科學(xué)人生觀的教育。

第三個(gè)是中學(xué)生人生觀教育方法的微觀結(jié)構(gòu)體系，即人生觀教育活動(dòng)的方法體系。這有兩個(gè)方面：

二是對(duì)某一特定的教育對(duì)象而言，人生觀教育是“終生教育”，而人的一生有不同的階段，人生的每一個(gè)階段在身心、生活環(huán)境以及人生際遇等方面都會(huì)有所不同。這兩種情況決定了人生觀教育的活動(dòng)的具體環(huán)節(jié)中以及人生觀教育的不同階段中，都應(yīng)有相關(guān)的方法。

第三，方法運(yùn)用的創(chuàng)新。

中學(xué)生人生觀教育方法體系中的每一方法要素既相互對(duì)立，又相互聯(lián)系、相互影響，方法運(yùn)用的創(chuàng)新首先是要強(qiáng)調(diào)各種方法的綜合運(yùn)用與協(xié)調(diào)。

其次，要充分吸收現(xiàn)代科學(xué)尤其是教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的最新成果，完善各種方法的已有功能，發(fā)掘其潛在功能。

再次，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒等手段，融合不同的方法為一體，優(yōu)化各種教育方法相結(jié)合的整體功能。

最后，應(yīng)結(jié)合中學(xué)生的興趣和愛好，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)中學(xué)生在人生觀教育方面的主動(dòng)性和積極性。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇五

摘要：人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐能力道德教育心理定位。

1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。

大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。

從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。

2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。

開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué)。

一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人。

有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。

3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。

行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。

學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力。

4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。

勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無加以客觀的`對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步。

5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。

人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松。由此可見,一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士。

6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。

在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。

正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。

正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。

正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。

7、確立正確的人生觀與世界觀。

面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。

現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來“為中華之崛起而讀書”

8、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。

總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇六

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，大學(xué)階段是讀書觀形成并逐步穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于大學(xué)生的心理健康、人格養(yǎng)成和社會(huì)適應(yīng)等都具有重要的意義。為了解目前大學(xué)生的讀書現(xiàn)狀及存在的問題，喚起大學(xué)生的讀書意識(shí)，并且為了讓大家明白讀書的重要性，因此我們組織了此次對(duì)于大學(xué)生讀書現(xiàn)狀的調(diào)查。

大學(xué)生讀書淺閱讀娛樂。

現(xiàn)狀一：大學(xué)生讀書時(shí)間少。

對(duì)本院大一到大四100名大學(xué)生讀書狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，有23%的大學(xué)生平均每天讀書時(shí)間超過1小時(shí)，只有3%的學(xué)生平均每天讀書時(shí)間超過2小時(shí)，其余63%的學(xué)生平均每天讀書時(shí)間都少于1小時(shí)。

現(xiàn)狀二：大學(xué)生讀書類型多樣。

在對(duì)大學(xué)生讀書內(nèi)容調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，23%的學(xué)生選擇了經(jīng)濟(jì)管理類圖書，這與我們學(xué)校是一個(gè)財(cái)經(jīng)類大學(xué)有極大的關(guān)系，22%的學(xué)生選擇休閑娛樂性圖書，如漫畫、時(shí)尚雜志等，一名大三學(xué)生解釋說：“平時(shí)課業(yè)負(fù)擔(dān)很重，讀書時(shí)間本來就比較少，讀這些休閑類書籍能讓我放松下來，給自己減減壓”。20%的學(xué)生選擇了經(jīng)典名著類別的書籍，他們認(rèn)為這些書籍是真正的精華，能讓他們汲取到真正的養(yǎng)分。調(diào)查結(jié)果顯示，喜歡軍事類、歷史性讀物、時(shí)政書籍的學(xué)生也有不少?，F(xiàn)狀三：大學(xué)生讀書功利性強(qiáng)。

問卷調(diào)查顯示，大學(xué)生讀書功利性逐漸加強(qiáng)。很多技能型、實(shí)用型的書籍占書架上的大部分比例。在這些書籍中，英語四六級(jí)考試書籍、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試書籍、考研書籍、bec、toefl、ielts等考試書籍最受青睞。在課外讀書時(shí)間中，這類書籍也已經(jīng)成為了首眩不難發(fā)現(xiàn)，這些書籍中大部分與英語有關(guān)。在走訪幾家大型書店時(shí)也發(fā)現(xiàn)，書店擺在最顯眼位置、最暢銷的也往往是各類備考書。這在一定程度上表示當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力大、讀書是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要的。

現(xiàn)狀四：閱讀渠道多樣，電子閱讀成為時(shí)尚。

在“你通過什么方式閱讀？”的問題上，44%的同學(xué)選擇了從圖書館借閱，20%的學(xué)生選擇自己購(gòu)買，21%的學(xué)生選擇了通過網(wǎng)絡(luò)渠道。從中可以看出，圖書館成為大學(xué)生閱讀的主要渠道，對(duì)大學(xué)生擴(kuò)大閱讀量起到了重要的作用。而從結(jié)果中也明顯地發(fā)現(xiàn)電子閱讀越來越成為大學(xué)生閱讀不可忽視的媒介。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，電子讀物的出現(xiàn)已經(jīng)開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍，并悄然改變大學(xué)生的閱讀方式?，F(xiàn)狀五：快餐式“淺閱讀”漸成風(fēng)尚。

什么叫淺閱讀、快餐化？根據(jù)這些年的有關(guān)報(bào)道，大致可以歸結(jié)為：一是鼓吹所謂的“讀圖時(shí)代”；二是鼓吹所謂的“速讀”和“縮讀”；三是鼓吹“時(shí)尚閱讀”和“輕松閱讀”。在對(duì)我校大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生承認(rèn)自己的閱讀比較快餐化，通常以瀏覽為主。僅有少數(shù)學(xué)生對(duì)自己比較偏愛的讀書會(huì)精讀甚至重復(fù)讀。

通過以上調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的讀書生活是喜憂參半的，喜的是大多數(shù)學(xué)生能通過讀書充實(shí)自己的頭腦、豐富自己的心靈世界；憂的是在讀書內(nèi)容、讀書方式的選擇上以及在讀書時(shí)間的分配上還有許多不盡人意之處。這不能不引起我們對(duì)造成這種讀書現(xiàn)狀的原因的思考。

1、網(wǎng)絡(luò)和休閑娛樂擠占了大部分讀書時(shí)間。

網(wǎng)絡(luò)日新月異的發(fā)展和休閑娛樂活動(dòng)的多樣化，使得大學(xué)生們不再滿足象牙塔里單調(diào)的讀書生活，他們的業(yè)余時(shí)間被各種娛樂活動(dòng)所占據(jù)。如今的娛樂形式越來越多元化，如網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、ktv、電影、旅游等等。除論此之外，大學(xué)校園中的人際交往也日益豐富，男女朋友、各種老鄉(xiāng)會(huì)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)層出不窮，這讓剛剛從高壓式應(yīng)試教育禁錮中掙脫出來的大學(xué)生們眼前一亮，不覺陶醉其間、樂此不疲，如此一來，閱讀時(shí)間更為大大減少。

2、課業(yè)負(fù)擔(dān)重也是大學(xué)生讀書較少的原因之一。

當(dāng)今大學(xué)生課外閱讀較少的原因還有課程偏多，再加上不少學(xué)生輔修第二專業(yè)、攻讀外語、學(xué)計(jì)算機(jī)等，使得他們讀書時(shí)間自然減少。就拿我們學(xué)習(xí)的這個(gè)專業(yè)來說，一走進(jìn)大二，各種考試接踵而至，計(jì)算機(jī)二機(jī)，英語四級(jí)，英語六級(jí)，托業(yè)，托福，bec這些都是人生中重要的考試，都需要花費(fèi)大量的時(shí)間，考試前的準(zhǔn)備、各種補(bǔ)習(xí)班，消耗掉的不單單是時(shí)間，更是心血。畢竟，這些考試決定著自己的前途命運(yùn)。為了美好的前程犧牲點(diǎn)讀書時(shí)間，這筆賬不管誰來算都是劃得來的。

2、就業(yè)壓力大是大學(xué)生讀書功利性的直接原因。

當(dāng)前，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)、激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)使大學(xué)生讀書目的越來越實(shí)際。他們是從高考的千軍萬馬中沖殺出來的，已經(jīng)習(xí)慣了考什么學(xué)什么，因而他們?cè)谧x書之前總是先考慮這本書對(duì)自己是否實(shí)用，顯得十分急功近利。這和現(xiàn)階段的就業(yè)形勢(shì)密切相關(guān)。例如很多招聘單位青睞那些擁有英語四六證書或者會(huì)計(jì)師證書的人，這就無形中加大了學(xué)生的壓力，迫使大學(xué)生為了與招聘單位要求相符而讀書，這無疑增強(qiáng)了學(xué)生讀書的功利性。

大學(xué)階段是學(xué)生的世界觀和人生觀形成的重要階段，廣泛的閱讀興趣，良好的閱讀習(xí)慣，會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)起著有益的影響。因此，針對(duì)大學(xué)生的讀書現(xiàn)狀，我們有責(zé)任進(jìn)行反思，從中找到解決問題的最佳途徑和方法。

（一）學(xué)校方面。

對(duì)大學(xué)生的課外閱讀進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)校方面責(zé)無旁貸，學(xué)校應(yīng)該以靈活多樣的形式引導(dǎo)他們明確讀書的目的，實(shí)現(xiàn)課外閱讀的多樣化、合理化，真正使學(xué)生對(duì)課外閱讀產(chǎn)生興趣，從中獲取知識(shí)，受到熏陶，提高素質(zhì)。

1、以豐富多彩的活動(dòng)占領(lǐng)閱讀主陣地。

如今，大學(xué)校園里的社團(tuán)活動(dòng)如雨后春筍般層出不窮，頻繁的社團(tuán)活動(dòng)占用了學(xué)生很多課余時(shí)間，使他們用于讀書的時(shí)間相對(duì)減少。如果學(xué)校也能組織一些讀書方面的社團(tuán)活動(dòng)，這對(duì)大學(xué)生的閱讀生活無疑起到積極的推進(jìn)作用。如定期開展讀書競(jìng)賽活動(dòng)、讀書匯報(bào)會(huì)、讀書演講會(huì)等，這樣就會(huì)把學(xué)生的興趣引導(dǎo)到讀書中來，讓他們有更多的機(jī)會(huì)接觸到古今中外優(yōu)秀的作品，同時(shí)也讓他們?cè)诨顒?dòng)和交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提高閱讀的質(zhì)量和閱讀的效果。久而久之，積極健康的閱讀活動(dòng)自然成了引領(lǐng)學(xué)生人生導(dǎo)向的主陣地，在學(xué)校德育方面發(fā)揮著不可替代的作用。

2、充分發(fā)揮圖書館的資源共享和開放性功能。

圖書館是學(xué)生讀書的最佳場(chǎng)所。圖書館是書的海洋，知識(shí)的殿堂，同時(shí)也是提升修養(yǎng)、陶冶情操的重要場(chǎng)所。因此，學(xué)校應(yīng)該充分利用圖書資源，最大限度地發(fā)揮它的開放性功能。為了讓學(xué)生在圖書館中的。閱讀收獲最大，學(xué)校應(yīng)該不斷豐富圖書館的書目種類，增加圖書館的開放時(shí)間，嚴(yán)格圖書館的借閱制度。使學(xué)生在這里得到詩(shī)意的棲居，從書籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，享受讀書帶來的樂趣。

2、完善考核制度，把大學(xué)生從繁重的課業(yè)中解放出來。

在拿到大學(xué)錄取通知書的那一瞬間，所有從高考的獨(dú)木橋中擠過來的學(xué)子們都暫時(shí)松了一口氣，以為從此告別題海，邁向新的天地。沒想到進(jìn)入大學(xué)不久，高三的一幕重新上演，為了應(yīng)付考試，他們?cè)僖淮伪活}海所淹沒。因此，完善考核制度也是高校改革的當(dāng)務(wù)之急，如學(xué)?？梢栽黾舆x修科目，減少必修科目，或增加平時(shí)考核成績(jī)的比例，減少期末考試成績(jī)的比例。以便讓大學(xué)生從繁重的課業(yè)中解放出來，有時(shí)間和精力去閱讀更多更好的書籍，不只做學(xué)習(xí)的工具和考試的機(jī)器，而是做一個(gè)有思想有觀點(diǎn)有理想有道德的發(fā)展中的人。

（二）學(xué)生方面。

學(xué)生是閱讀活動(dòng)的主體，所以在讀書的選擇、讀書的方式上直接決定著讀書的效果。作為當(dāng)代大學(xué)生，無論是立足自己的發(fā)展，還是適合社會(huì)發(fā)展的需要，都應(yīng)該養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使讀書成為自己生命的一部分。

1、抓住點(diǎn)滴時(shí)間，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。

總有人把沒有時(shí)間當(dāng)作不讀書的理由，其實(shí)這只是借口。魯迅先生說過：“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠總是有的?！蔽覀儫o須像歐陽修那樣連馬上、枕上、廁上的時(shí)間也不放過，也不用像董仲舒那樣“三年不窺園”地苦讀，我們只要從那些毫無意義的網(wǎng)絡(luò)游戲、休閑娛樂中解放出來，就會(huì)擁有更多的讀書時(shí)間。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)只是虛擬空間，它給人帶來的快樂畢竟是短暫的，只有讀書帶給人的才是終身的享受；而人沉溺于休閑娛樂中久了，也容易玩物喪志，只有讀書終能啟迪人的心志，使人變得高尚。

2、樹立遠(yuǎn)大理想，克服讀書的功利性。

未來社會(huì)需要的不單單是具有專業(yè)理論知識(shí)的人，更需要具有高尚的道德情操的和較強(qiáng)的綜合能力的人，因此那些考什么就讀什么的做法，只能把自己逼進(jìn)死胡同。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。一個(gè)人不能只盯著個(gè)人的前途，只有把眼光放遠(yuǎn)，樹立崇高而遠(yuǎn)大的理想，才能在未來的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。我們敬愛的周總理少年時(shí)就立志為中華崛起而讀書，后來終于在國(guó)際舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云，鑄就了大國(guó)總理的不朽風(fēng)范。因此我們不能只想著畢業(yè)后找一份事做，而應(yīng)該先想著會(huì)一個(gè)高尚的人?？朔斯阅康模敲纯蛇x擇的閱讀范圍就會(huì)廣闊得多，人生的路也會(huì)越走越寬。

2、培養(yǎng)廣泛興趣，不斷完善閱讀結(jié)構(gòu)。

“讀書就如蜜蜂一樣，采過許多花才能釀出蜜來。”這是告訴我們讀書要博采眾長(zhǎng)。而在調(diào)查結(jié)果中顯示，我校大學(xué)生的課外閱讀呈現(xiàn)出了重專業(yè)輕素質(zhì)、重消遣輕理論、重“暢銷”輕經(jīng)典的傾向，這樣的閱讀傾向和閱讀結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。因此，我們要培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，不斷完善閱讀結(jié)構(gòu)，專業(yè)理論書籍要閱讀，經(jīng)典名著更要閱讀，因?yàn)槟艹蔀榻?jīng)典的名著，濃縮了人類最美好的情感和語言，它讓我們走進(jìn)高尚，遠(yuǎn)離低俗。休閑娛樂不是不可以閱讀，但決不能讓休閑娛樂左右我們的價(jià)值取向。歌德說：“讀一本好書，就如同和許多高尚的人談話”，而別林斯基說：“閱讀一本不適合自己讀的書，比不閱讀還壞”。因此，我們讀書既要廣泛又要精選，既要博采又要專攻，使閱讀跟得上時(shí)代的節(jié)拍，適合社會(huì)發(fā)展的需要。

調(diào)查結(jié)束了，但是它留給我們的思考并沒有結(jié)束，調(diào)查中顯示的不僅僅是一些沒有生命的數(shù)據(jù)，它擺在我們面前的是一種閱讀理念，更是一種價(jià)值取向。因此，當(dāng)代大學(xué)生的讀書現(xiàn)狀應(yīng)該引起每一個(gè)人的關(guān)注，閱讀更應(yīng)該成為一種全社會(huì)的行為，除了學(xué)校和學(xué)生，社會(huì)也有責(zé)任營(yíng)造一個(gè)良好的讀書環(huán)境，形成一個(gè)人人愛讀書，人人讀好書的濃郁的讀書氛圍。聯(lián)合國(guó)教科文組織自1553年起，將每年的4月22日定為“世界讀書日”，目的就是向大眾，尤其是向青少年推廣讀書活動(dòng)。身在熱愛讀書的國(guó)度，身在書香四溢的大學(xué)校園，我們更應(yīng)該多讀書，讀好書，在讀書中發(fā)展，在讀書中提高，在讀書中享受人生的快樂。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇七

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。

價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。

人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

所以說樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。

【參考文獻(xiàn)】。

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大學(xué)生人生觀思修論文范本篇八

后來我們漸漸成長(zhǎng)，走進(jìn)了人生最寶貴的青春時(shí)光?！扒⑼瑢W(xué)少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對(duì)著同樣不斷成長(zhǎng)的社會(huì)與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實(shí)時(shí)間……這無一不是難題。因此我們學(xué)會(huì)了以責(zé)人心責(zé)已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！倍昧恕耙淮绻怅幰淮缃穑缃痣y買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現(xiàn)，原來每個(gè)問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長(zhǎng)中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長(zhǎng)的我們，這時(shí)會(huì)想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對(duì)叛斷與選擇，學(xué)著選擇自已的方向，邁出那不知對(duì)錯(cuò)的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會(huì)過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，選擇這個(gè)，放棄那個(gè)。似乎認(rèn)何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當(dāng)。而自己去做時(shí)，竟是那么的困難。青春是渴望獨(dú)立的，然而當(dāng)我們真正獨(dú)立時(shí)，卻早已不再青春，讓我們打開夢(mèng)想的藍(lán)圖當(dāng)作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！

我曾經(jīng)看過一篇文章，文章說人生就如同學(xué)生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長(zhǎng)中所要選擇的各種人生道路，當(dāng)我們不知道怎么走時(shí)，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對(duì)錯(cuò)，成長(zhǎng)中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對(duì)的機(jī)率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長(zhǎng)中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長(zhǎng)為一個(gè)真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補(bǔ)。學(xué)會(huì)了付出與包容，堅(jiān)強(qiáng)與坦然。用信念支撐著自已的責(zé)任與壓力，填補(bǔ)著似乎永遠(yuǎn)也填不完的空白。因?yàn)樵匠砷L(zhǎng)就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)當(dāng)別人耽擱時(shí)你決定，別人拖延時(shí)你開始，別人抱怨時(shí)你學(xué)習(xí)，別人放棄時(shí)你堅(jiān)持……雖然做起來會(huì)很難，但它會(huì)讓我們?cè)趧e人失敗時(shí)邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長(zhǎng)中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會(huì)再有太多的空白與遺憾。當(dāng)我們回憶童年時(shí)會(huì)為天真的幼稚而發(fā)笑。當(dāng)我們回想少年時(shí)，會(huì)為年少的勇敢而自豪。當(dāng)我們回首中年時(shí)，會(huì)為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會(huì)像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。這就是一個(gè)人成長(zhǎng)的啟示。自定我們成長(zhǎng)的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊(yùn)含價(jià)值，卻千金難買……在成長(zhǎng)中體會(huì)了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長(zhǎng)自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長(zhǎng)的春花長(zhǎng)成秋實(shí)，讓放飛的夢(mèng)想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會(huì)快快來臨！

大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學(xué)的第一天起，就應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)四年有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，進(jìn)入大學(xué)是你終于放下高考的重?fù)?dān)，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨(dú)立參與團(tuán)體和社會(huì)生活。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書本上的理論知識(shí)，第一次有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)親身實(shí)踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時(shí)間。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，這是你一生中最后一次有機(jī)會(huì)系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識(shí)基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時(shí)間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實(shí)自我的成長(zhǎng)歷程。這也許是你最后一次能在相對(duì)寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。

有一位母親問一位大學(xué)信息類教授:”大學(xué)究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會(huì)用，那位教授是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學(xué)里所教的任何一項(xiàng)技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學(xué)生可以學(xué)會(huì)每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學(xué)會(huì)思考，并掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣，無論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余?！彼又鴨枺骸皩W(xué)最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”

教授回答說：“如果我們將學(xué)過的東西忘得一干二凈時(shí)，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)了?！逼鋵?shí)這就是“授之以魚不如授之以漁”

大學(xué)不是“職業(yè)培訓(xùn)班”，而是一個(gè)讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)不同工作崗位的平臺(tái)。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)固然重要，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬變的未來世界。上中學(xué)時(shí)，老師會(huì)一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進(jìn)了大學(xué)以后，老師只會(huì)充當(dāng)引路人的角色，學(xué)生必須自主地學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐。走上工作崗位后，自學(xué)能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)：在每一名微軟員工所掌握的知識(shí)內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過去的學(xué)習(xí)和工作中積累得到的，其他知識(shí)都是在加入微軟后重新學(xué)習(xí)的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個(gè)缺乏自學(xué)能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。

自學(xué)能力必須在大學(xué)期間開始培養(yǎng)。許多同學(xué)總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學(xué)校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮蠟燭”。大學(xué)生不應(yīng)該只會(huì)跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)走在老師的前面。例如，大學(xué)老師在一個(gè)課時(shí)里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內(nèi)容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識(shí)學(xué)通、學(xué)透的。最好的學(xué)習(xí)方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問題琢磨清楚，然后在課堂上對(duì)照老師的講解彌補(bǔ)自己在理解和認(rèn)識(shí)上的不足之處。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)更多地是追求“記住”知識(shí)，而大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)要求自己“理解”知識(shí)并善于提出問題。對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)多問幾個(gè)“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識(shí)，解決其他問題，甚至達(dá)到無師自通的境界。

年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學(xué)都是最好的知識(shí)來源和學(xué)習(xí)伙伴。每個(gè)人對(duì)問題的理解和認(rèn)識(shí)都不盡相同，只有互幫互學(xué)，大家才能共同進(jìn)步。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進(jìn)一步的深造做準(zhǔn)備。首先，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)查找書籍和文獻(xiàn)，以便接觸更廣泛的知識(shí)和研究成果。例如，當(dāng)我們?cè)谝婚T課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當(dāng)積極去圖書館查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解這個(gè)課題的來龍去脈和目前的研究動(dòng)態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學(xué)生特別是那些有志于科學(xué)研究的大學(xué)生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學(xué)很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會(huì)利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學(xué)習(xí)園地。

自學(xué)時(shí)，不要因?yàn)檫_(dá)到了學(xué)校的要求就沾沾自喜，也不要認(rèn)為自己在大學(xué)里功課好就足夠了。在二十一世紀(jì)的今天，人才已經(jīng)變成了一個(gè)國(guó)際化的概念?？傊?，善于舉一反三，學(xué)會(huì)無師自通，這是大學(xué)四年中你可以送給自己的最好的禮物?；A(chǔ)知識(shí)：數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)如果說大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的平臺(tái)，那么，這個(gè)平臺(tái)的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。在大學(xué)期間，同學(xué)們一定要學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)其中包括數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會(huì)被新的技術(shù)或工具取代。只有對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國(guó)大學(xué)里，教授對(duì)基礎(chǔ)課程也比對(duì)最新技術(shù)有更豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

數(shù)學(xué)是理工科學(xué)生必備的基礎(chǔ)。很多學(xué)生在高中時(shí)認(rèn)為數(shù)學(xué)是最難學(xué)的，到了大學(xué)里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)的要求不高，就會(huì)徹底放松對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且他們看不出數(shù)學(xué)知識(shí)有什么現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識(shí)體系都建立在數(shù)學(xué)的基石之上。例如，要想學(xué)好計(jì)算機(jī)工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學(xué)（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)分析學(xué)好；要想進(jìn)一步攻讀計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)的碩士或博士學(xué)位，可能還需要更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維能力。通過對(duì)幾何的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)會(huì)用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計(jì)，我們可以知道該如何避免鉆進(jìn)思維的死胡同，該如何讓自己面前的機(jī)會(huì)最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學(xué)學(xué)好，不能敷衍了事。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學(xué)課程，而是要知道自己為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，要從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中掌握認(rèn)知和思考的方法。

信息時(shí)代已經(jīng)到來，大學(xué)生在信息科學(xué)與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進(jìn)入社會(huì)的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個(gè)大學(xué)生都需要懂得計(jì)算機(jī)原理和編程知識(shí)，但所有大學(xué)生都應(yīng)能熟練地使用計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識(shí)。在二十一世紀(jì)里，使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學(xué)好計(jì)算機(jī)，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識(shí)或信息。

上高中時(shí)，許多學(xué)生會(huì)向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準(zhǔn)問”。進(jìn)入大學(xué)后，這些問題的答案應(yīng)該是“不準(zhǔn)不問”。在大學(xué)里，同學(xué)們應(yīng)該懂得每一個(gè)學(xué)科的知識(shí)、理論、方法與具體的實(shí)踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來，尤其是工科的學(xué)生更是如此。

有一句關(guān)于實(shí)踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會(huì)忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇九

大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會(huì)公德意識(shí)和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個(gè)大學(xué)生要善于在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)什么是真正符合社會(huì)公德規(guī)范的行為，從而在實(shí)踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。以下是小編給大家整理的思修論文：淺談當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德的內(nèi)容，歡迎大家查看。

大學(xué)生是社會(huì)整體文化素質(zhì)水平較高的青年群體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)大學(xué)生公德的修養(yǎng)和實(shí)踐能力的期望與要求亦隨之提高。

大學(xué)是社會(huì)的一部分，也是社會(huì)文明的一部分。大學(xué)生，來自五湖四海。大學(xué)校園，不僅是學(xué)習(xí)的殿堂，更是社會(huì)的縮影。大學(xué)生，投入到大學(xué)的生活，不僅要完成學(xué)業(yè)，還有更重要的人生目標(biāo)和歷史使命——為實(shí)現(xiàn)從一名自然人到一名社會(huì)人的轉(zhuǎn)變打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

為了解大學(xué)生校園公德狀況，近年一些大學(xué)對(duì)大學(xué)生一些日常行為做過調(diào)查，例如：對(duì)大學(xué)食堂用的餐插隊(duì)現(xiàn)象的調(diào)查顯示，超過一半的學(xué)生對(duì)此持“無動(dòng)于衷”的態(tài)度，5.6%的受調(diào)查者承認(rèn)“自己也插隊(duì)”;“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人在寢室外的走廊上大聲喧嘩時(shí)”，46.6%的人“無動(dòng)于衷”;聽講座時(shí)，22.4%的人會(huì)收發(fā)手機(jī)短信，另有19.4%的人曾經(jīng)“打盹”，表示專心聽講的占35.1%;將近一半的學(xué)生聲稱自己有過“因一時(shí)找不到垃圾箱而隨手丟垃圾”的經(jīng)歷;如果“看到公共場(chǎng)所的水龍頭忘關(guān)了”，68%的學(xué)生表示會(huì)“關(guān)緊水龍頭”，24.5%則“不予理會(huì)”;對(duì)于大學(xué)生穿拖鞋進(jìn)教室上課，56%的學(xué)生認(rèn)為這是個(gè)人私事，不應(yīng)要求太嚴(yán);78%的學(xué)生喜歡依某同學(xué)的缺點(diǎn)起綽號(hào)稱呼同學(xué);在誠(chéng)信方面，超過三分之一的學(xué)生認(rèn)同“在求職時(shí)提供虛假信息”的做法，66%的大三學(xué)生贊同“。

簡(jiǎn)歷。

不做假，典型一大傻”的說法。12%的學(xué)生承認(rèn)假期回鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告是從網(wǎng)上復(fù)制粘貼的。漠視社會(huì)公德的不誠(chéng)信行為是令人憂慮的。

誠(chéng)信是社會(huì)公德的第一要求，是成就人生的第一要素。公共環(huán)境需要大家的共同維護(hù)，一個(gè)好的生活環(huán)境有助于提高公共生活質(zhì)量，使人心情暢快;有助于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，使人安全舒適;更有助于大學(xué)生成才成人。一個(gè)成功人士都具有很強(qiáng)的公德意識(shí)，只有能適應(yīng)社會(huì)公共生活的人，跟隨社會(huì)文明進(jìn)步的人，才有可能成為一個(gè)社會(huì)成功人士，才有成就事業(yè)的社會(huì)協(xié)調(diào)能力。

大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會(huì)公德意識(shí)和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹保恳粋€(gè)大學(xué)生要善于在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)什么是真正符合社會(huì)公德規(guī)范的行為，從而在實(shí)踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。

近年來,高等學(xué)校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育及社會(huì)公德教育逐步重視并得以大力加強(qiáng),特別是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布后,各學(xué)校都積極宣傳貫徹,取得了明顯成效。從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)和整體水平都有了很大程度的提高,大多數(shù)大學(xué)具有較強(qiáng)的現(xiàn)代公德觀念、公德意識(shí)、公共精神和社會(huì)責(zé)任感,并能在行為層面上有所實(shí)現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)生在觀念上認(rèn)同“愛國(guó)守法,明禮誠(chéng)信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”的我國(guó)公民的基本道德規(guī)范,認(rèn)同遵守公民基本道德規(guī)范的重大意義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生社會(huì)公德失范,存在著諸多不盡人意的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。比如:公共衛(wèi)生習(xí)慣差,隨地吐痰,亂丟雜物,在課桌椅上亂涂和亂畫現(xiàn)象比較嚴(yán)重;違反學(xué)校規(guī)章制度,上課遲到、早退甚至?xí)缯n,就餐時(shí)任意插隊(duì),偷竊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,考試作弊屢禁不止;誠(chéng)信意識(shí)淡薄,助學(xué)貸款久拖不還;基礎(chǔ)文明行為失范,不能尊老愛幼,尤其是男女生談戀愛時(shí)行為有失分寸;集體主義觀念不強(qiáng),不愿參加集體活動(dòng),缺乏集體榮譽(yù)感和責(zé)任感;艱苦奮斗精神差,享樂主義思想有所抬頭,不講節(jié)儉,互相攀比,時(shí)有酗酒、抽煙等不良習(xí)慣;不能愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn),圖書失竊,教室、實(shí)驗(yàn)室、宿舍等公共場(chǎng)所財(cái)物損毀嚴(yán)重,等等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流,但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮,因?yàn)樗粌H影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí),而且對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)將產(chǎn)生重大的影響。因此,新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)公德教育顯得極為重要而緊迫。

(一)學(xué)校教育的缺陷造成了學(xué)生社會(huì)公德觀念的缺失。

在社會(huì)主義社會(huì)中,社會(huì)公德是社會(huì)全體成員共同利益的反映,是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容,重視和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過程中存在著一定的缺陷,多數(shù)學(xué)校往往過多地關(guān)心學(xué)生考試成績(jī)的高低和得失,以此來評(píng)判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的高低。對(duì)思想品德、道德修養(yǎng)、思想政治等重視不夠,特別是對(duì)社會(huì)公德教育缺乏計(jì)劃性、長(zhǎng)期性,即使重視和加強(qiáng)了這方面的教育,多數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標(biāo)空泛、理想化,教育內(nèi)容重理論、輕實(shí)踐,公德教育過程抽象、空洞,學(xué)生中普遍缺乏道德實(shí)踐,道德行為能力不強(qiáng),進(jìn)而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。

(二)家庭教育功利化思想制約了學(xué)生良好社會(huì)公德行為的形成。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來,絕大多數(shù)家庭都認(rèn)識(shí)到了教育的重要性,極為重視對(duì)子女的教育投資,也愿意花費(fèi)時(shí)間去督促引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。但大多數(shù)家庭忽略了對(duì)孩子的社會(huì)公德教育,普遍存在重智力輕德育的傾向。特別是現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女,在家庭中處于“核心”地位,部分父母或長(zhǎng)輩對(duì)孩子寵愛有加,無條件地滿足孩子的要求,對(duì)孩子犯的錯(cuò)誤,無原則地原諒,缺少必要的教育引導(dǎo)。長(zhǎng)此以往,造成了孩子惟我獨(dú)尊、性格粗暴等不良習(xí)氣,這種習(xí)氣伴隨孩子進(jìn)入社會(huì),就會(huì)表現(xiàn)為目中無人、我行我素、自私自利、個(gè)人主義思想嚴(yán)重,使孩子缺乏公德意識(shí)。同時(shí),很多父母也忽視了自身的人生價(jià)值觀和生活方式對(duì)孩子的影響,現(xiàn)實(shí)中,很多父母不遵守社會(huì)公德,不注重個(gè)人形象,在一定程度上也給孩子帶來了許多不利影響。

大學(xué)生的成長(zhǎng)是一個(gè)通過不斷學(xué)習(xí)及不斷適應(yīng)各種社會(huì)規(guī)范并成為正式社會(huì)成員的社會(huì)化過程。在這一過程中,他們的道德價(jià)值觀尚處于未最后形成的階段,仍然較易受社會(huì)環(huán)境的影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立完善,受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響,助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、拾金不昧等良好道德品質(zhì)被有些人認(rèn)為是大話、空話、套話,使其在調(diào)節(jié)、約束人們行為方面的作用弱化,良好社會(huì)風(fēng)氣受到污染。面對(duì)社會(huì)上諸多的道德行為,一部分大學(xué)生放棄了高尚的精神追求,價(jià)值主體的唯我化、價(jià)值取向的功利化、價(jià)值評(píng)價(jià)的利己化,致使部分學(xué)生重利輕義、重個(gè)人輕集體、重眼前輕遠(yuǎn),缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

(四)大學(xué)生自身存在的思想行為弱點(diǎn)是其社會(huì)公德失范的內(nèi)在原因。

作為當(dāng)代大學(xué)生,具有思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新的特點(diǎn),另一方面辨別是非能力不強(qiáng),自控能力差,世界觀、人生觀和價(jià)值觀還沒有完全成熟,思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強(qiáng)與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時(shí)存在。一些學(xué)生由于考試成績(jī)不理想、得不到老師同學(xué)賞識(shí)等,加上對(duì)社會(huì)的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認(rèn)識(shí),使人生價(jià)值發(fā)生傾斜,使理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾逐漸突出,厭倦、自暴自棄、隨波逐流也隨之產(chǎn)生,很容易沾染打牌、抽煙、破壞公物等不良惡習(xí),生活中消極處世、冷漠待人,造成道德觀念淡漠。部分學(xué)生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問題,孤獨(dú)、沉默、消極、冷漠,甚至性格扭曲,這也影響到了他們正確地待人處世,如果處理不好,將嚴(yán)重影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)公德行為。

(一)進(jìn)一步優(yōu)化校園公德環(huán)境,切實(shí)強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的公德教育。

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著重要的制約和影響作用,良好的公德環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)將起到積極的促進(jìn)作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來說,一方面要重視人文環(huán)境的培育。首先,教育者要提高自身道德素養(yǎng),真正做到言傳身教,為人師表,以自己的人格魅力和作用來引導(dǎo)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生。其次,要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性,使學(xué)生在不知不覺中接受教育,并以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)學(xué)生形象、維護(hù)自身形象,提高公德修養(yǎng)。第三,積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用,倡導(dǎo)公德意識(shí),推崇先進(jìn)模范,宣傳優(yōu)良的社會(huì)公德事跡,譴責(zé)不講公德的行為,鞭撻丑惡現(xiàn)象,從而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作,以整潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人,感染人,促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

(二)把社會(huì)公德教育納入思想品德課程教學(xué)。

高校要重視社會(huì)公德德育教育的課堂教學(xué),要把社會(huì)公德教育作為思想道德教育重要內(nèi)容納入思想品德課教學(xué)計(jì)劃。一方面要教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,如待人禮貌、寬厚、誠(chéng)實(shí)、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)要努力用體現(xiàn)社會(huì)主義新風(fēng)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和時(shí)代精神來教育學(xué)生,以“愛國(guó)守法,明禮誠(chéng)信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民的基本道德規(guī)范教育引導(dǎo)學(xué)生。在教育方式上,既要有較高的理論水平,又要避免硬性的說教。促使他們利用認(rèn)識(shí)到的社會(huì)公德規(guī)范,運(yùn)用到日常生活、學(xué)習(xí)中去,有意識(shí)地不斷實(shí)踐,使自己的不道德行為受到抑制,高尚的思想、行為得到強(qiáng)化。

(三)強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié),加強(qiáng)社會(huì)公德日常行為的訓(xùn)練。

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生接觸社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際、向人民群眾學(xué)習(xí),進(jìn)一步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、克服思想上的盲目性和片面性,培養(yǎng)大學(xué)生具有為人民服務(wù)和獻(xiàn)身精神的重要環(huán)節(jié),也是最直觀、最生動(dòng)有效的教育途徑和方法。學(xué)校可組織學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動(dòng),并力求使各項(xiàng)活動(dòng)的開展形成一種制度,以保證這些活動(dòng)的正常有序進(jìn)行。大學(xué)生通過參與這些活動(dòng),可以深刻體會(huì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就,發(fā)現(xiàn)人民群眾偉大,增強(qiáng)勞動(dòng)觀念,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己的人生價(jià)值,進(jìn)而增強(qiáng)他們的道德需要,使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中形成健康的道德人格。

(四)加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育,促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

怎樣加強(qiáng)大學(xué)生的公德意識(shí)教育呢?我認(rèn)為要從以下兩個(gè)方面來做。

一方面要注重社會(huì)公德教育。

保護(hù)環(huán)境。

遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。

為了這些生活中的小事，難道真的必須走過許多部門，校驗(yàn)諸多證件，填寫無數(shù)表格，才能證明真實(shí)?可見當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)巨大欠缺就是社會(huì)公德。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會(huì)公德的學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團(tuán)員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點(diǎn)及面，以自身的榜樣力量來影響一個(gè)宿舍，一個(gè)班集體，從而建設(shè)校園的誠(chéng)信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受的影響在社會(huì)上加以推廣。

社會(huì)公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開個(gè)人自律。在校園中，每個(gè)人的行為、習(xí)慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強(qiáng)理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛心募捐、骨髓捐獻(xiàn)和義務(wù)家教等有意義的活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到生動(dòng)的教育。逐步減少大學(xué)校園中諸如上課遲到、浪費(fèi)糧食、不尊師重教、公眾場(chǎng)合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。

另一方面要加強(qiáng)思想道德教育。

改革開放以后，人們擁有比以往更廣大的思想空間，因此，大學(xué)生的思想也更自由，更解放。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)人睜眼看世界，大學(xué)生通過電影、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、旅游等直接或間接的方式接受來自全球的信息，感受了世界形形色色的文化，并由此產(chǎn)生文化的碰撞與沖突。在碰撞與沖突中，傳統(tǒng)的文化、價(jià)值觀念都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生將根據(jù)自己的實(shí)際和需求來審視和篩選，因而在當(dāng)代大學(xué)生中沒有一統(tǒng)天下的主流思想，一時(shí)間拜金主義、功利主義等各種資本主義的頹廢思潮相繼泛起，有人驚呼--當(dāng)代青年可能是跨掉的一代!這決不是危言聳聽!因?yàn)榇髮W(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的分析能力、判斷能力還不強(qiáng)，在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，在各種思想文化相互激蕩的過程中，很容易出現(xiàn)失誤，進(jìn)而在自身的各個(gè)方面出現(xiàn)問題，因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育顯得尤為重要。

加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育首先要加強(qiáng)歷史公德教育。由于公德是在歷史中形成的、廣泛深入人心，并且和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)，對(duì)大學(xué)生形成追求高尚、力爭(zhēng)先進(jìn)的風(fēng)氣有很大的幫助。

繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，是大學(xué)生在歷史公德學(xué)習(xí)中所力求掌握的。在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新、一往無前，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神背景下，大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)可以是多方面、多層次的。不僅要使公民道德教育體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。所以要積極開發(fā)優(yōu)秀的思想道德教育資源，利用各種愛國(guó)主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。

因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成的規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟地開展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時(shí)代要求的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。

在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,大學(xué)生要想畢業(yè)后有一份合適的工作的話,就必須要以學(xué)習(xí)為重。所以大學(xué)生還需要較多的時(shí)間放在學(xué)習(xí)上。在學(xué)習(xí)中可以體現(xiàn)出一個(gè)人的公德心是否強(qiáng)烈。比如說，在課堂上，有些學(xué)生有時(shí)候會(huì)“討論”得很激烈，雖然這些學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，但可能會(huì)影響到別的同學(xué)。導(dǎo)致其他同學(xué)不能集中注意力學(xué)習(xí)。就是說，為別人著想是人的一種公德。在大學(xué)生的日常生活中更是能體現(xiàn)出一個(gè)人的公德意識(shí)，要想增強(qiáng)自身的公德意識(shí)，學(xué)習(xí)可以從小事做起，仔細(xì)觀察自己或別人的日常行為舉止是否具備大學(xué)生所需的公德。學(xué)生把自己的生活垃圾放到垃圾桶里就是有公德心，在公共場(chǎng)合說臟話就是沒有公德心。要增強(qiáng)公德意識(shí)就得要有強(qiáng)烈的是非感，古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！本褪沁@個(gè)意思。大學(xué)生還沒有畢業(yè)時(shí)，就要提前踏入社會(huì)，因?yàn)橐ㄟ^實(shí)踐來提升自身的經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)。在參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)中，對(duì)其了解社會(huì)、拓展實(shí)際工作能力，尤其是增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)有極大的幫助。總之，大學(xué)生可以在生活中不斷地體會(huì)到社會(huì)公德規(guī)范，然后在生活中把這些符合公德規(guī)范的言行舉止給表現(xiàn)出來，從而不斷提高大學(xué)生自身的社會(huì)公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十

摘要：怎樣的人生更有意義？怎樣的人生更有價(jià)值？恐怕只有那些經(jīng)歷世俗坎坷，歷盡磨難的哲人才可知曉。何謂價(jià)值，有輕如鴻毛的消失，有重如泰山的逝去；有流芳百世的君子，更有遺臭萬年不中不孝的小人。千秋萬載，有幾人明了價(jià)值的內(nèi)涵，又有幾人真正追尋了圣賢的足跡。對(duì)于我們90后的大學(xué)新生而言，經(jīng)常感到迷茫，不知明天走向何處，因此，樹立明確的目標(biāo)，樹立正確的價(jià)值觀，是打開心靈枷鎖的鑰匙。盡管在前行的道路上不會(huì)是一帆風(fēng)順，但是有了正確價(jià)值觀的指引，人生便有了前進(jìn)的動(dòng)力，有了正確的方向。明了如何追求有價(jià)值的人生，一個(gè)人才會(huì)從黑暗的陰霾中走出，迎接生命中希望的曙光。

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；價(jià)值取向；正確的人生觀。

引言：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問題。如何樹立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。其次我們要次樹立正確的人生觀。選擇高尚的人生觀也尤為重要。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

“人生價(jià)值是自我價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)價(jià)值與精神貢獻(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一，現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值的統(tǒng)一。”1樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本問題，然而大學(xué)生中還存在不少這樣的問題。

1、重個(gè)人利益輕集體利益的個(gè)人主義人生觀。

個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生贊成正確的人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國(guó)家為集體做出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值觀的核心，但目前個(gè)人主義，利己主義和狹隘功利主義在大部分大學(xué)生中也頗有市場(chǎng)，由于個(gè)人主義，利己主義的膨脹，集體主義觀念正逐步淡化?？晌覀円溃耙话闳说男腋；蛘卟恍腋：蜕鐣?huì)利益相同或者矛盾為轉(zhuǎn)移?！?/p>

2、重奢侈享受輕理想追求的享樂主義人生觀。

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求和快樂。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義思想，但也有一部分認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。我們都知道也都會(huì)說“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但又很少人能夠完全付諸實(shí)踐。理想和現(xiàn)實(shí)總會(huì)存在差距，而我們大學(xué)生的任務(wù)是不斷縮小它們之間的距離，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，到達(dá)理想的彼岸，而不是由于沒能達(dá)到理想而把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的。

3、重金錢實(shí)惠輕艱苦奮斗的拜金主義人生觀。

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。隨著我國(guó)加入wto和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)戶以高消費(fèi)為榮，加之少數(shù)媒體的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡，大學(xué)生們的價(jià)值觀念，消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，我們大學(xué)生更應(yīng)傳承美德而不是用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐。

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值，必須從以下幾個(gè)方面入手：

1、明確目標(biāo)，樹立正確價(jià)值觀，為人生開啟航路。

明確的目標(biāo)會(huì)讓人充滿自信，珍惜年華，從不虛度光陰，珍惜寶貴機(jī)會(huì)。樹立明確的人生目標(biāo)，因?yàn)樗浅晒χ凵系穆窐?biāo)，為航船揚(yáng)帆起航指明方向。在人生的每個(gè)階段，確定目標(biāo)是面對(duì)一切的應(yīng)當(dāng)之策。而我們大學(xué)生，面對(duì)眾多的目標(biāo)，一定要分清輕重緩急，要將更重要的事情放在首要的位置。那些心中想干大事卻又不想做小事的人，只會(huì)將時(shí)間消耗在躊躇猶豫的瞬間。所以一個(gè)人最重要的事是把握現(xiàn)在，從一個(gè)個(gè)小目標(biāo)做起。

2、不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)社會(huì)。

學(xué)習(xí)不僅僅是在學(xué)校的事，它應(yīng)成為一個(gè)人一生不懈的追求。只有不斷用知識(shí)武裝自己，充盈自己的頭腦，自己才能在社會(huì)擁有一席之地，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。面對(duì)快速增長(zhǎng)的新知識(shí)，很多人都深切現(xiàn)已掌握的知識(shí)越來越不能適應(yīng)新的發(fā)展需要，只有持續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?？v觀猶太民族的歷史，猶太民族把學(xué)習(xí)作為自己一生不變的追求和永不改變的職責(zé)，與此同時(shí)，他們得到的是其他民族夢(mèng)寐以求的興旺發(fā)達(dá)，我們大學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)，只有經(jīng)常學(xué)習(xí)，一個(gè)人才能夠在瞬息萬變的社會(huì)中適應(yīng)變化，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3、學(xué)習(xí)先進(jìn)思想。

用“三個(gè)代表”重要思想，鄧小平理論和馬克思主義基本原理構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界；加強(qiáng)愛國(guó)主義，社會(huì)主義，集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神；大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型事件，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的形成；加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀。

結(jié)束語：無論大學(xué)生人生觀存在何種問題，但大多數(shù)大學(xué)生的人生觀是沒有問題的，只有我們樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定社會(huì)主義前進(jìn)方向，就可以克服這些問題。我們大學(xué)生只要與時(shí)代同步伐，與祖國(guó)共命運(yùn)，與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無悔的青春。

參考文獻(xiàn)。

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大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十一

如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)能入腦、入心、入神地體會(huì)，如何突破教材體系很好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，重在一個(gè)“化”字。在“人生追求篇”教學(xué)體系的安排上，可以改變?cè)械慕滩捏w系順序，化枯燥為有趣，應(yīng)先談人生(第三章)后談愛國(guó)(第二章)，由具體到一般效果會(huì)更好。如何將教材內(nèi)容提煉成專題，如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)角色，如何真正做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生，是各高校思想政治理論課教師一直關(guān)注和探索的問題，要解決好這一問題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個(gè)專題學(xué)習(xí)，第一專題的主題為“領(lǐng)悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過這一專題的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場(chǎng)和科學(xué)觀點(diǎn)，樹立起為人民服務(wù)的人生觀。其教學(xué)體系框架為：(一)人是什么———人的本質(zhì)(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應(yīng)當(dāng)怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)創(chuàng)造人生價(jià)值”。這一專題要引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義人生價(jià)值觀，積極創(chuàng)造有價(jià)值的人生。讓學(xué)生明白人生價(jià)值是人活著的真正意義。其教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)價(jià)值觀與人生價(jià)值(二)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與原則(三)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三專題的主題為“和諧人境關(guān)系追求人生幸?！薄Ｖ荚谝龑?dǎo)學(xué)生確立馬克思主義的幸福觀，學(xué)會(huì)促進(jìn)人生的和諧，體驗(yàn)人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進(jìn)自我身心的和諧(三)促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧(四)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧(五)促進(jìn)人與自然的和諧第二章可列為第四專題來教學(xué)，其主題應(yīng)為“弘揚(yáng)愛國(guó)傳統(tǒng)增長(zhǎng)建國(guó)之才”。愛國(guó)是做人的底線和大節(jié)，要合理引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，堅(jiān)持愛國(guó)主義和愛社會(huì)主義的統(tǒng)一，為復(fù)興中華而發(fā)奮成才。教學(xué)體系的框架可以設(shè)計(jì)為：(一)弘揚(yáng)中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)(二)新時(shí)期的愛國(guó)主義(三)做忠誠(chéng)的愛國(guó)者通過四個(gè)專題的學(xué)習(xí)要讓大學(xué)生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經(jīng)濟(jì)全球化下如何理性地愛國(guó)等重要內(nèi)容。要了解馬克思的人的本質(zhì)理論包括勞動(dòng)實(shí)踐論、社會(huì)關(guān)系論、一切社會(huì)關(guān)系總和論等，要厘清“人性自私論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。同時(shí)讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場(chǎng)和科學(xué)觀點(diǎn)，樹立為人民服務(wù)的人生觀。要了解中國(guó)古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代仍然需要立德樹人，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義的精神。

二、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的路徑。

教學(xué)體系的特點(diǎn)在于：在內(nèi)容的選擇上具有問題針對(duì)性、重點(diǎn)突出性、難點(diǎn)深入性；在教學(xué)實(shí)施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。推進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化其實(shí)就是要做好教材體系、教學(xué)體系和學(xué)生實(shí)際的三者之間的對(duì)接、轉(zhuǎn)換工作，以確保先進(jìn)的知識(shí)理論能夠有效的進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦?！叭松c愛國(guó)”的主題課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化可以說是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動(dòng)“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，重在探尋其轉(zhuǎn)化的突破路徑，進(jìn)一步增強(qiáng)“人生追求篇”的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性，從而提出一些教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革的建議。

(一)案例呈現(xiàn)法。

2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，又強(qiáng)調(diào)理論問題意識(shí)的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學(xué)生，有著明顯的教材優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導(dǎo)向性的融合。面對(duì)這一教材優(yōu)勢(shì)，教師應(yīng)充分肯定教材優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極推進(jìn)教材優(yōu)勢(shì)向教學(xué)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，圖文并茂，讓學(xué)生愛聽愛學(xué)。但現(xiàn)實(shí)狀況不容樂觀，有些教師平時(shí)不關(guān)注生活，不聽不學(xué)不看，堅(jiān)守老套式的說教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動(dòng)態(tài)的生活案例充實(shí)到課堂中去，一堂課下來，教學(xué)索然無味，毫無起色，忽略了大學(xué)生的主體性，根本收不到體系轉(zhuǎn)化的成效，所以應(yīng)當(dāng)寓教學(xué)于生動(dòng)的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價(jià)值評(píng)價(jià)問題時(shí)，可以選取團(tuán)中央、教育部“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學(xué)生和企業(yè)的價(jià)值取向不相合，我們肯定會(huì)拒絕他！”考查學(xué)生的價(jià)值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢(shì)。這些問題也正是當(dāng)代大學(xué)生特別關(guān)心的問題，很容易引起學(xué)生的共鳴，如果把以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熍c學(xué)生”的雙主體，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的積極性。

(二)視頻賞析法。

(三)元素內(nèi)化法。

人生追求與理性愛國(guó)，說來容易做來難。在人生追求成功的過程中，盡管大學(xué)生不一定能達(dá)到國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說的人生三大境界，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，獨(dú)生子女“小太陽”式的教養(yǎng)、放任式思維的個(gè)性發(fā)展、強(qiáng)信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨(dú)特品格，經(jīng)常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分?jǐn)?shù)指揮棒下使一些學(xué)生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學(xué)生，但低分學(xué)生絕不等于問題學(xué)生，而是各有千秋，共存于同一個(gè)地球村———課堂。思政課教師對(duì)這一點(diǎn)要有清醒的認(rèn)識(shí)，要想將教材體系的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得更好，也需要轉(zhuǎn)化到教學(xué)體系中來，為此，教師不僅需要多聽有經(jīng)驗(yàn)教師的授課，領(lǐng)悟他人的思路脈絡(luò)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點(diǎn)”內(nèi)化為自身課堂的新鮮元素，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，精心設(shè)計(jì)好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學(xué)生上課和聽講。不向同仁學(xué)習(xí)，不聽課不交流、閉門造車很難提升自己對(duì)體系轉(zhuǎn)化的掌控力度。比如，談人生時(shí)少不了感動(dòng)中國(guó)人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當(dāng)愛的陽光照射到我身上的時(shí)候，我愿意毫無保留地反射給別人?！闭?lì)著許多人奮進(jìn)。“2014年出彩中國(guó)人”欄目的推出也是極好的教學(xué)素材；談愛國(guó)時(shí)一定要理性，應(yīng)正視中日關(guān)系矛盾的焦點(diǎn)，不應(yīng)僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動(dòng)愛國(guó)的誤區(qū)。

三、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的成效。

首先，在教學(xué)體系的形成和轉(zhuǎn)化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結(jié)合，加強(qiáng)人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開拓學(xué)生實(shí)踐人生的新課堂。其次，對(duì)學(xué)生的人生追求與愛國(guó)教育其核心點(diǎn)在于一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切———以人為本的理念，這是我們?cè)鰪?qiáng)人生與愛國(guó)教育主題的針對(duì)性和實(shí)效性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最后，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化過程中，不僅要完成人生追求篇教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而且在教學(xué)方法中需要加強(qiáng)教師自身的人生修養(yǎng)，同時(shí)也要發(fā)揮學(xué)生的主體參與，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，積極緊扣時(shí)代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學(xué)生和老師都沐浴在人生長(zhǎng)河與時(shí)代發(fā)展的洪流中間，積極為國(guó)家的思想政治教育工作建言獻(xiàn)策，為將學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)國(guó)家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實(shí)踐教學(xué)過程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學(xué)生的思想人生與其生活實(shí)際緊密結(jié)合，就會(huì)枯燥無味，難見成效。要想收到成效，應(yīng)倡導(dǎo)教師帶學(xué)生深入到貧困山區(qū)體驗(yàn)人生的艱幸；到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛國(guó)教育基地去感受革命先烈的愛國(guó)情懷；到抗災(zāi)搶險(xiǎn)一線和祖國(guó)邊防去真正領(lǐng)悟新時(shí)期如何愛國(guó)，從而可以喚起當(dāng)代大學(xué)生勿忘歷史、居安思危的憂患意識(shí)；高唱國(guó)歌昭示中國(guó)人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅(jiān)定信心；不斷激勵(lì)大學(xué)生弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，自強(qiáng)不息，勇往直前，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十二

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。

價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。

人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

所以說樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。

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[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m].北京：人民出版社，2006.

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十三

論文摘要：設(shè)計(jì)教育工作者在這日新月異和越來越具個(gè)性化的時(shí)代面臨著新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)師，要培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)感，即對(duì)設(shè)計(jì)形式的把握能力。有了這種感性的能力之后，再通過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐，逐漸把設(shè)計(jì)回歸到理性的軌道上來，這種循環(huán)往復(fù)的過程會(huì)使自身對(duì)設(shè)計(jì)的理解更深刻，讓自己懷著激動(dòng)的心情一次又一次地投入全新的設(shè)計(jì)中去。人類社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)，人與自然就成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)人所面臨的重要課題，設(shè)計(jì)人應(yīng)該提醒自己常持環(huán)保意念去貫徹于日常的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)才不會(huì)悖離為創(chuàng)造美好世界這個(gè)原則。

論文關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)感升華意識(shí)形態(tài)。

在人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)刻，設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到了登峰造極的時(shí)段，作為一名設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教育工作者，面對(duì)著日新月異的變化和人類越來越具個(gè)性的時(shí)代，我在此談一談?dòng)嘘P(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的一些隨想。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)有著中國(guó)特色的詞語，在國(guó)外這一學(xué)科僅被稱作為“設(shè)計(jì)”，“設(shè)計(jì)”更多的是服務(wù)于人的生活，而“藝術(shù)”才會(huì)讓人得到美的啟迪和享受。作為當(dāng)今人類社會(huì)的一種特殊的物質(zhì)和文化的活動(dòng)方式，設(shè)計(jì)在不同社會(huì)形態(tài)中具有不同的特征，其內(nèi)涵和外延與社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展有著不同的差別。設(shè)計(jì)的功能性、實(shí)用性、審美性也因社會(huì)和時(shí)代而異同，面對(duì)新的時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)的方式和內(nèi)涵也面臨變化。

技巧是所有藝術(shù)門類的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)走到今天，電腦成為設(shè)計(jì)師最重要的設(shè)計(jì)技巧手段之一。技巧決定效果，而效果決定其作品的意境、感情和思想。如果你對(duì)于所要表達(dá)的東西沒有一個(gè)明確的目的和體會(huì)，就不知道自己要表現(xiàn)什么，要產(chǎn)生何種效果，也就不知道用何種技巧去實(shí)現(xiàn)。目前一部分中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師似乎走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，好像畫面電腦效果越多就越吸引人，越能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)感及水平。殊不知這種片面追求高科技效果不但是舍本逐末，而且近于無的放矢。技巧必須從內(nèi)容出發(fā)，目的是為了傳達(dá)一種你要表現(xiàn)的內(nèi)容，技巧不過是手段，電腦只是設(shè)計(jì)師手中眾多的工具之一，而手段卻萬萬不能單一。因?yàn)槊恳环N手段所要體現(xiàn)出來的效果是全新的，這就需要設(shè)計(jì)師來選擇、推敲、接納和推陳出新，而且要用靈動(dòng)的思維、輕松的心態(tài)來進(jìn)行。但究竟要怎樣才能放松地使用技藝，讓思維的創(chuàng)意一瀉千里，都非語言所能說明，這主要是靠長(zhǎng)期的體會(huì)與感覺。一位鋼琴大師在演奏一首作品時(shí)，會(huì)把自己的表情、感情、思維都融入音樂之中，一切的動(dòng)作、姿勢(shì)都是心有所感、形諸于外，甚至彈錯(cuò)音亦不在乎，一切的技巧在當(dāng)時(shí)都是陪襯。在傳授技巧時(shí)，越是有經(jīng)驗(yàn)的老師，越是有多種多樣的傳授方法，技巧不論是從老師或同行那兒吸收來的，還是自己摸索出來的，都要隨境應(yīng)變、靈活運(yùn)用，絕不可當(dāng)作刻板的教條。設(shè)計(jì)藝術(shù)尤其如此。假如不知道自己要表達(dá)什么思想，單一地講究方法和修飾又有何用?，F(xiàn)在一些演奏家、演唱家，很多作品都表現(xiàn)得非常完整，單聽一百次都一個(gè)樣，沒有一點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)的東西，沒有一點(diǎn)自然流露的意境，也缺少一種人性的東西。像霍洛惠茲等那樣的鋼琴大師演奏時(shí)也會(huì)有錯(cuò)“音”、漏“音”，但他們?cè)谘葑鄷r(shí)是全身心地投入，已經(jīng)忘卻了動(dòng)作、姿態(tài)、表情和觀眾，身心已和樂曲本身融為一體，這才是人與藝術(shù)相結(jié)合的至高境界。

設(shè)計(jì)是開放的，它會(huì)給你眾多的想象和空間。和其他的藝術(shù)門類可能有所不同，設(shè)計(jì)是和當(dāng)代最時(shí)尚的東西緊密聯(lián)系在一起的，所以，設(shè)計(jì)師的敏感性，特別是對(duì)周邊事物變化的敏感性尤為重要，這種敏感性就取決于設(shè)計(jì)師的學(xué)習(xí)和接納。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，從老師那里可以學(xué)到設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、層次等諸多理性方面的.內(nèi)容，而對(duì)設(shè)計(jì)的理解、感受的領(lǐng)會(huì)，只能靠自己的無形的接受力和感知力。

不斷地學(xué)習(xí)是一個(gè)設(shè)計(jì)師提升和完善自我的方法，而自我批評(píng)的態(tài)度又是一種重要的學(xué)習(xí)方法，當(dāng)你在設(shè)計(jì)的歷程中走到某一步時(shí)，應(yīng)該停下腳步重新審視自己的風(fēng)格、手段、思想、創(chuàng)意等，這同時(shí)也是為自己下一步作醞釀。不斷反省自己，這對(duì)一個(gè)從事視覺藝術(shù)的人來說是十分重要的。而不斷培養(yǎng)我國(guó)設(shè)計(jì)新生力量的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，除了吸收西方設(shè)計(jì)教育的基本要素之外，還應(yīng)該更多地整理和研究中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育觀念進(jìn)行不斷的改革和更新，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系，以適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的要求，培養(yǎng)更多的具有國(guó)際文化事業(yè)、中國(guó)文化特色的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)人才。

藝術(shù)是一門富于感性的學(xué)科，但有時(shí)也需要以理性的分析來理解和提高自己。根據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，先要知道自己對(duì)某個(gè)效果的要求與體會(huì)，對(duì)每個(gè)點(diǎn)、每條線、每種顏色及其包含的意義與感情，在腦海中沒有你所認(rèn)為的理想境界，那么你在審視自己的作品時(shí)，又如何評(píng)價(jià)它是否符合你的心意呢？一個(gè)人對(duì)自己的追求目標(biāo)是隨著對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷更新的，所以在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，甚至在一生中都很難對(duì)自己所創(chuàng)作的作品感到滿意。

藝術(shù)無界限，因?yàn)樗囆g(shù)門類之間存在著很多共性的東西。觸類旁通也是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要方法之一。對(duì)音樂、書法、文學(xué)等藝術(shù)門類的介入和愛好，對(duì)我的設(shè)計(jì)創(chuàng)意很有幫助，其最顯著的是增強(qiáng)了我的感知力，擴(kuò)大了我的感覺范圍，原來可能就是對(duì)設(shè)計(jì)本身的專業(yè)感知，但如今卻像多裝了幾根弦，使我在更寬廣的藝術(shù)思維領(lǐng)域與設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴。

個(gè)性是每一位從事藝術(shù)門類的人所追求的。如何看待藝術(shù)門類中設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)作品要體現(xiàn)出它的傳達(dá)信息之功能，并能有效地體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的一種設(shè)計(jì)思想，這就是設(shè)計(jì)風(fēng)格和個(gè)性。最要緊的是真實(shí)、真誠(chéng)、自然，不能有半點(diǎn)勉強(qiáng)和做作。另一方面，就是設(shè)計(jì)家自身的個(gè)性修養(yǎng)。個(gè)性修養(yǎng)本身是一個(gè)積累的過程，而這個(gè)過程越有彈性，這種對(duì)周邊作品的吸納就越有效，對(duì)作品的排斥就越小，二者是相輔相成的。個(gè)性積累本身對(duì)個(gè)性發(fā)展有一種推動(dòng)作用，而個(gè)性的發(fā)展又能使自身的個(gè)性積累日益豐富。

任何門類的藝術(shù)都講究其協(xié)調(diào)性、平衡性，當(dāng)外部和內(nèi)在及周邊的關(guān)系協(xié)調(diào)到極限時(shí)，作品也就達(dá)到了完美。觀賞中國(guó)的傳統(tǒng)書法作品時(shí)，首先關(guān)注的是其章法、氣韻，而并非個(gè)別字句的美觀，就是這個(gè)道理。無怪乎，在現(xiàn)代服裝表演藝術(shù)中，出現(xiàn)的人體時(shí)裝表演，不就是意在夸張地顯示“服裝與人體的極致統(tǒng)一與協(xié)調(diào)”嗎？在當(dāng)代社會(huì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人與環(huán)境一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的方面，如何使設(shè)計(jì)與人、環(huán)境的協(xié)調(diào)性得到更好的體現(xiàn)，已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)面臨的主要課題。

人類與機(jī)器、動(dòng)物最根本的區(qū)分在于人類是理性和感情相結(jié)合的綜合體，而動(dòng)物和機(jī)器則不然。在藝術(shù)創(chuàng)作中，如何去把握理性和感性之間的平衡點(diǎn)，這一直是一個(gè)永恒的主題。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)師，首要的問題就要培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)感。所謂設(shè)計(jì)感，就是一種對(duì)設(shè)計(jì)形式的把握能力。而這種能力的培養(yǎng)，既含有一定的天賦成分，而最重要的還在于設(shè)計(jì)師本人的修養(yǎng)、眼光及綜合素質(zhì)。有了這種感性的能力之后，再通過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐，逐漸把設(shè)計(jì)回歸到理性的軌道上來，這種循環(huán)往復(fù)的過程會(huì)給人一種清新之感，使自身對(duì)設(shè)計(jì)的理解得到提高和升華，讓自己懷著激動(dòng)的心情一次又一次地投入全新的設(shè)計(jì)中去。這種從感性到理性再到感性的過程，對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師能力的提升會(huì)起到非常大的作用，最后達(dá)到王國(guó)維先生所說的“入乎其內(nèi)，出乎其外”的境界，審視自己的作品能時(shí)刻以一種旁觀者的心態(tài)客觀地去看待，創(chuàng)作作品時(shí)又能以主觀的熱情全身心地投入，正所謂“主觀地?zé)釔垡磺?，客觀地了解一切”。

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大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十四

摘要：目前在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生正處長(zhǎng)思維定型的關(guān)鍵時(shí)期，而受經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，各種國(guó)外的文化意識(shí)、社會(huì)形態(tài)和價(jià)值取向不斷的沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)知。正確的人生價(jià)值觀是對(duì)事物真相的正確認(rèn)知，它可以幫助人們對(duì)自己的身口意進(jìn)行正確的取舍，達(dá)到趨利避害的目的。苦樂觀和義利觀正是構(gòu)成我們每個(gè)人不同性格不同想法的價(jià)值基石，也是人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，同時(shí)更是每個(gè)人都要面臨的人生課題，對(duì)個(gè)人的健康成長(zhǎng)、社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的形成都具有非常重要的意義。

古往今來，大凡有所建樹、有所作為、有所成就的人，他們的成長(zhǎng)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都直接或間接地與其確立的價(jià)值觀有著密切關(guān)系。正確的人生價(jià)值觀是對(duì)事物真相的正確認(rèn)知，它可以幫助人們對(duì)自己的身口意進(jìn)行正確的取舍。只有對(duì)世間林林總總的事物具有正確的觀點(diǎn)、見解，才是獲得成功和幸福的先決條件。

目前在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生正處于思維定型的關(guān)鍵時(shí)期，而受經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的影響。西方國(guó)家的“超前消費(fèi)、享樂主義、個(gè)人利益至上”思想，不但不符合我國(guó)國(guó)情，甚至完全違背了我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)良品德。由于當(dāng)代大學(xué)生還沒有完全步入社會(huì)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，加之這一代大學(xué)生思想意識(shí)開放，意識(shí)形態(tài)很容易被外來文化價(jià)值所同化，我國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和文化內(nèi)涵將走上無人傳承的道路。所以圍繞我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵，為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，不僅是當(dāng)前高校教育亟待踐行的工作，更是一件“功在當(dāng)代、利在千秋”的偉大工程。

一、苦樂觀和義利觀在當(dāng)代大學(xué)生教育工作中的意義。

人生價(jià)值觀具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等等。但筆者認(rèn)為其中最需要我們?cè)诮逃ぷ髦兄匾暤氖强鄻酚^和義利觀。因?yàn)椴还芪覀兪窃谏钌稀⒐ぷ魃?，還是學(xué)習(xí)上，不管是對(duì)待親情、友情、還是愛情，我們的各種具體表現(xiàn)其實(shí)就是自身對(duì)苦、樂、義、利的一種認(rèn)知的反映。所以，苦樂觀和義利觀正是構(gòu)成我們每個(gè)人不同性格和想法的價(jià)值基石，也是人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，更是每個(gè)人都要面臨的人生課題。

時(shí)至今日，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)越來越重視思想文化教育，將道德體系建設(shè)提升到了一個(gè)前所未有的高度，并提出了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。其中有相當(dāng)一部分的內(nèi)涵與我國(guó)傳統(tǒng)的思想道德體系是有許多相通之處，甚至是一脈相承的。所以，把準(zhǔn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精髓，并引入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立培養(yǎng)正確的苦樂觀和義利觀，是值得我們廣大高校德育教育工作者嘗試的。

二、當(dāng)代大學(xué)生在苦樂觀和義利觀的價(jià)值取向上存在的問題。

1、注重個(gè)人利益，忽視國(guó)家利益。當(dāng)代大學(xué)生更加傾向于選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，過分獨(dú)立自我，事不關(guān)己，漠不關(guān)心，缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

2、重視金錢實(shí)惠，無視理想信念。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，

更加傾向于“現(xiàn)實(shí)主義”，重索取而不愿付出，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)。

3、偏向技能培養(yǎng)，忽視道德追求。他們更加注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，而忽視了道德品質(zhì)生的培養(yǎng)，社會(huì)公德心淡薄。

4、習(xí)慣奢侈享樂，抵觸艱苦奮斗。物質(zhì)條件的改善，深深的改變了當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)理念，虛榮、擺闊、貪圖享樂、奢侈消費(fèi)已經(jīng)成為許多大學(xué)生的追求，“吃苦耐勞”也只是停留在口頭上。

三、當(dāng)代大學(xué)生在苦樂觀和義利觀取向上出現(xiàn)問題的原因。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面消極影響。高收入群體的出現(xiàn)，使得人們的收入差距不斷擴(kuò)大，加之社會(huì)分配不公等情況，這些都有意無意助長(zhǎng)了拜金主義的產(chǎn)生?！柏?cái)富”成為不少大學(xué)生衡量人的價(jià)值大小的主要尺度。

2、社會(huì)不良思想的滲透侵蝕。隨著改革開放的深入，人們的思想價(jià)值觀發(fā)生著巨大的變化，部分大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的各種思潮的影響下，迷失了方向，以至在人生價(jià)值觀取向上出現(xiàn)了問題。如一些煤體新聞的錯(cuò)誤導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生的思想危害很大。

3、大學(xué)生思想政治教育機(jī)制的不健全。近年來高校思想政治工作沒有更好的適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，教育渠道還比較單一，雖然進(jìn)行了多方面的改革，但在課程安排上還是以政治理論課為基礎(chǔ)，教學(xué)理念上以灌輸型為主，導(dǎo)致了教育形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對(duì)性不強(qiáng)、教育成效不顯著等方面的問題。

4、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的不足。現(xiàn)在大學(xué)生是獨(dú)生子女的一代，很多學(xué)生家庭環(huán)境優(yōu)越，沒有經(jīng)受過艱苦生活的磨煉，被家長(zhǎng)嬌寵，從而形成自私自大心理，心理承受能力相對(duì)較脆弱，使他們?cè)谌松鷥r(jià)值觀方面出現(xiàn)種種問題。

四、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確樹立苦樂觀和義利觀的具體方法。

1、理論教育要簡(jiǎn)單而深刻——引發(fā)共鳴、產(chǎn)生認(rèn)同。

當(dāng)代大學(xué)生從小就經(jīng)歷著各種各樣的人生價(jià)值觀理論的教育，所以大多學(xué)生都患有“理論免疫癥”，尤其像人生價(jià)值觀這樣理論含量過重的學(xué)科內(nèi)容，如不改變教育方式，是很“不受歡迎”的。所以作為高校的廣大德育教育工作者一定不能一味的“照本宣科”，面對(duì)苦樂觀和義利觀這樣的內(nèi)容，只要用最簡(jiǎn)單而深刻的語言進(jìn)行講解，迅速破開理論的表層，才能用更多的時(shí)間去挖掘它們的實(shí)質(zhì)。只有將同學(xué)們的思維發(fā)散到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中去，才會(huì)使同學(xué)們產(chǎn)生共鳴并引發(fā)認(rèn)同，這樣才能真正將理論帶回到生活，為當(dāng)代大學(xué)生正確樹立苦樂觀和義利觀打下好的基礎(chǔ)。

2、舉例說明要豐富而真實(shí)——拓寬思維、激發(fā)興趣。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，高校教育中老師應(yīng)該把更多的心思放在大學(xué)生的興趣引導(dǎo)上面，不斷的帶動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)激情。面對(duì)苦樂觀和義利觀這樣比較抽象的理論，倘若用貼近我們當(dāng)代大學(xué)生在校學(xué)習(xí)和生活的例子可能就會(huì)有不一樣的效果。例如，現(xiàn)在的大部分男同學(xué)喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲，就當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲本身而言，其游戲本身就是一個(gè)小型的社會(huì)，游戲內(nèi)的社會(huì)分工、階級(jí)系已經(jīng)可以和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)等同。其實(shí)很多大學(xué)生已經(jīng)有意無意的走入了游戲“社會(huì)”這個(gè)圈子，同時(shí)也在有意無意的處理著游戲內(nèi)的各種“社會(huì)”關(guān)系，如果我們能把正確義利觀的培養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)在“社會(huì)”關(guān)系結(jié)合起來，不但能提高學(xué)生們的思考積極性，還可以有效的將理論與實(shí)踐相結(jié)合。筆者認(rèn)為這樣貼近實(shí)際的教學(xué)模式，可以讓大學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)苦樂觀和義利觀的思考，從而達(dá)到激發(fā)興趣，拓展思維的目的。

大學(xué)階段是人生觀發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)教師的教學(xué)方法直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)我們也要看到，在樹立了正確苦樂觀和義利觀的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)充其他的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能響應(yīng)國(guó)家對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生全面素質(zhì)的要求，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)全面的合格的人才做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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【2】陳春立。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生人生價(jià)值觀變化的分析與思考[j]。甘肅理論學(xué)刊。1996(05)。

【4】趙紅勛。淺談當(dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)[a]。公民意識(shí)研究[c]。2008。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十五

摘要:新時(shí)期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認(rèn)識(shí)到造成信念危機(jī)的三個(gè)原因:1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌原因。2黨內(nèi)存在消極因素。3現(xiàn)實(shí)中存在一些封建唯心和反科學(xué)的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關(guān)。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系。5堅(jiān)定信念反對(duì)西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。

關(guān)鍵詞:信念教育改進(jìn)工作理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

理想信念問題，是新形勢(shì)下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認(rèn)識(shí)理想信念問題，社會(huì)上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國(guó)普遍存在著理想信念的危機(jī)問題。要實(shí)事求是地進(jìn)行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅(jiān)信馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義理想信念的，不能說全黨和全國(guó)普遍存在理想信念的危機(jī)問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對(duì)馬克思主義信仰和對(duì)共產(chǎn)主義信念的危機(jī)問題，也存在著對(duì)黨的信任下降和對(duì)社會(huì)主義的信心不足的問題。我們應(yīng)該面對(duì)這樣的事實(shí)。比如，社會(huì)上流傳的“共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)的、馬克思主義是空的、權(quán)利技術(shù)是硬的、黃金鈔票是實(shí)的”、“現(xiàn)代人不想遠(yuǎn)的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實(shí)的”等順口溜，在相當(dāng)一部分人中有市場(chǎng)。又比如，一些黨員干部甚至?xí)l(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義紅旗倒了，中國(guó)的社會(huì)主義紅旗還能抗多久”等疑問。

為什么在部分黨員干部和群眾中會(huì)出現(xiàn)理想信念的危機(jī)問題？首先，從國(guó)際上看，上世紀(jì)80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰和信念動(dòng)搖；隨著我國(guó)對(duì)外開放的擴(kuò)大，西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國(guó)內(nèi)來看，第一，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化，使經(jīng)濟(jì)。社會(huì)。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢(shì)發(fā)展不大適應(yīng)，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機(jī)的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會(huì)上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進(jìn)行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉(zhuǎn)。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會(huì)上出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重的分配不公等問題，一些人由此對(duì)社會(huì)主義前途產(chǎn)生消極悲觀情緒，甚至對(duì)黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學(xué)。反科學(xué)的東西還有一定市場(chǎng)，不時(shí)沉渣泛起，嚴(yán)重腐蝕人們的思想。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十六

談到人生觀，我們先思考一個(gè)問題：人的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)很古老又很現(xiàn)實(shí)的問題，在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性中，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！奔慈魏稳硕际翘幵谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。換句話說，脫離社會(huì)關(guān)系的人并不是真正意義上的人。

你也許覺得挺奇怪，談樹立人生觀，談什么人的本質(zhì)。這是因?yàn)橹挥姓嬲饬x上的人才談得上人生觀！一個(gè)真正意義上的人同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，而這些社會(huì)關(guān)系決定了人的本質(zhì)。在這個(gè)過程中，我們遇到了各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生。到了一定階段，就會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價(jià)值判斷和生活態(tài)度，這就是人生觀。

談到人生觀，我們還涉及一個(gè)話題，那就是與人生觀緊密聯(lián)系在一起的世界觀。世界觀源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，即是人們?cè)趯?shí)踐過程中逐漸形成的對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。而人生觀是世界觀的重要組成部分。換種說法就是，世界觀決定人生觀，人生觀又對(duì)世界觀的發(fā)展和鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。

而當(dāng)代大學(xué)生，作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展我國(guó)科技文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，該樹立怎樣的人生觀呢？顯然，肩負(fù)著如此偉大的歷史使命，要求當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的人生觀！

談及樹立人生觀之前，我們先談?wù)勅松^是通過哪些方面體現(xiàn)出來的。大學(xué)教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2010年修訂版）的第三章第一節(jié)指出：“人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)該怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。還提到：“這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。”

而且，大學(xué)生擁有一個(gè)比較特殊的環(huán)境。在這里，寬松的校園環(huán)境氛圍為我們個(gè)人發(fā)展提供了很好的機(jī)遇，然而當(dāng)我們放眼我們的周圍時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，在我們大學(xué)生中間，一些不良的，缺乏文明的現(xiàn)象并不少見，有些學(xué)生整日沉溺網(wǎng)絡(luò)，上課無精打采，不僅浪費(fèi)了大好光陰，而且使我們自己的健康受到損害。

第一，樹立正確的世界觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，我們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。從某種意義上說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀就沒有正確的人生觀！而樹立正確的世界觀即是樹立馬克思主義的世界觀，從而樹立馬克思主義的人生觀，即是為人民服務(wù)的人生觀。然而，樹立馬克思主義世界觀，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。作為大學(xué)生，學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，追求高尚的人生目的。人生目的決定了我們生活的方向，是我們?nèi)松袨榈膭?dòng)力源泉。確立正確的人生目的，才能在解決人生一系列的重大課題時(shí)，做出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏，以實(shí)現(xiàn)人生目的。

第三，端正人生態(tài)度。

人生須認(rèn)真，以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該真確地認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到的各種問題，不能且過得過、放縱生活、游戲人生，否則就會(huì)虛擲光陰，甚至誤入歧途；要對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)，自覺承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。

人生當(dāng)務(wù)實(shí)，從自身的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中，不能好高遠(yuǎn)駑、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會(huì)脫離實(shí)際，一事無成；要堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律，腳踏實(shí)地地一步一步地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

人生應(yīng)樂觀，應(yīng)以樂觀向上、熱愛生活、滿懷信心的態(tài)度對(duì)待人生。作為大學(xué)生，處于人生特定的成長(zhǎng)階段，面對(duì)諸多實(shí)際問題，更應(yīng)該保持樂觀向上的人生態(tài)度，相信生活是美好的，不能因?yàn)橛龅酱煺酆屠щy，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄，更不能輕生！

人生要進(jìn)取，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生中的各種挑戰(zhàn)。作為大學(xué)生，更應(yīng)積極進(jìn)取，不能貪圖安逸、滿足于現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無為；要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢為人先、百折不撓、堅(jiān)忍不拔的精神，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣的青年氣息。

第四，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。作為大學(xué)生，要自主地學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，樹立為人民服務(wù)的人生觀，并以它指引人生；堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤人生觀的影響，遠(yuǎn)離反對(duì)拜金主義觀、享樂主義觀、個(gè)人主義觀等錯(cuò)誤的人生觀。

第五，明確人生的意義在于奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人、集體和國(guó)家三者的關(guān)系；多看新聞，了解時(shí)事，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展觀，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，并克服看社會(huì)“只看消極面，無視積極面”、看人“只看壞的，不看好的”的心理，嘗試著用辯證的觀點(diǎn)分析社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從自我意識(shí)發(fā)展入手。第六，積極參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)定正確人生觀并鞏固正確人生觀的踐行能力。通過參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入群眾、深入社會(huì)，切身感受時(shí)代脈搏，感受改革開放以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和進(jìn)步，感受人民生活水平的改善和提高，更真切的人生社會(huì)和了解社會(huì)。

最后，我想說的是，樹立正確人生觀對(duì)我們大學(xué)生來說真的很重要。因?yàn)檎_的人生觀能讓我們正確地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確地認(rèn)識(shí)到國(guó)家的前途命運(yùn)，正確地認(rèn)識(shí)到自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，從而為我們提供了人生向?qū)?，也為我們提供了心理活?dòng)“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)我們良好的心理素質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。此外，正確的人生觀還直接的為我們提供了思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、程式、模范，讓我們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候能看到成績(jī)、看到光明，努力想辦法轉(zhuǎn)逆境為順境，懂得化阻力為動(dòng)力?？偠灾?，樹立正確的人生觀，有助于我們堅(jiān)定自信心，并產(chǎn)生悅納自我的價(jià)值情感體驗(yàn)，在積極進(jìn)取中鍛煉自己的意志品質(zhì)，獲得承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而提高心理素質(zhì)。

大學(xué)生人生觀思修論文范本篇十七

作者簡(jiǎn)介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級(jí)研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。

摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)新的深刻的革命，涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價(jià)值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)伴隨著社會(huì)發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；貢獻(xiàn)；人生價(jià)值。

一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象及原因。

（一）中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象。

人生的價(jià)值究竟是什么？不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于享樂；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于職位高低；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于金錢和權(quán)力；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。其實(shí)歸根結(jié)底，勞動(dòng)和貢獻(xiàn)離不開我們的生活，離不開我們的價(jià)值觀。

當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一些價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實(shí)就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個(gè)人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價(jià)值出了問題。

改革開放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是有些人的價(jià)值觀在逐漸迷茫。在中國(guó)歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會(huì)的主流思想就是社會(huì)主義榮辱觀。

我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。不能因?yàn)閭€(gè)人的利益，個(gè)人一時(shí)的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價(jià)值觀的事情。

（二）當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的原因。

1、外來文化的沖擊。以美國(guó)為首的西方國(guó)家出于各種目的，以影視，電臺(tái)，書籍等各種媒介不斷向中國(guó)輸出他們所謂的“絕對(duì)自由”、“尊重人性”的價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)今中國(guó)，個(gè)體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個(gè)人成功。

2、社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)以往一切價(jià)值給予重新定位，時(shí)代的變革沖擊這人們的思想，新的價(jià)值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會(huì)土壤，不過相信這一切會(huì)慢慢改變，因?yàn)槲覀兊拿褡迨莻ゴ蟮摹?/p>

3、生存壓力的加大。在中國(guó)成功的機(jī)會(huì)不少，而夢(mèng)想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)和壓力無處不在而且與日俱增。每個(gè)人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財(cái)富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。

4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對(duì)自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會(huì)給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長(zhǎng)久地不能因?yàn)橹匦芦@取而得以改善時(shí)，人們數(shù)年間建立起來的價(jià)值框架會(huì)在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會(huì)逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢(shì)下的無業(yè)人員已成為了社會(huì)的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對(duì)社會(huì)憤怒是因?yàn)檫@一部分人沒有適應(yīng)時(shí)代，沒有適應(yīng)改革開放。改革的勢(shì)在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識(shí)到。

二、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的特征。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價(jià)值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會(huì)集體的共同利益。它不依個(gè)人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和他人評(píng)價(jià)的認(rèn)同。（二）階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，人們都在一定的社會(huì)地位中生活，由于各階級(jí)之間的利益是不同的，甚至是完全對(duì)立的，因此不同的階級(jí)有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說，剝削階級(jí)是以擁有錢財(cái)?shù)亩嗌?、社?huì)地位的高低或家庭出身的貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級(jí)本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，深刻地指出：在他們看來，“這個(gè)人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢(shì)力，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級(jí)是完全相反的。無產(chǎn)階級(jí)是以對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展所起的積極作用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又具有科學(xué)性。它反映了人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和人類解放、社會(huì)進(jìn)步的利益是完全一致的。(三）相對(duì)性。由于評(píng)價(jià)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)環(huán)境以及評(píng)價(jià)時(shí)懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨(dú)特性，同樣的價(jià)值對(duì)象被評(píng)估，在具有各方面差異和特殊的個(gè)人評(píng)價(jià)中，往往會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)結(jié)論，這既有個(gè)體的價(jià)值立場(chǎng)問題，又有個(gè)體的心理生理以及個(gè)人的價(jià)值觀念問題。評(píng)價(jià)及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價(jià)值評(píng)價(jià)的相對(duì)性特征。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)今中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

（一）社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期中國(guó)人民的價(jià)值取向。

胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)發(fā)展要求出發(fā)，樸實(shí)而具體地概括了當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值追求，正是代表了社會(huì)的發(fā)展方向，反映了時(shí)代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)和社會(huì)各階層的價(jià)值取向，可以成為社會(huì)絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，這個(gè)“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國(guó)家、人與人、人自身、人與社會(huì)的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價(jià)值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。

“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動(dòng)和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價(jià)值觀。

（二）有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。

價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。

在一個(gè)價(jià)值觀多樣化的社會(huì)中，多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)文化體系和個(gè)體行為起決定和支配作用的價(jià)值觀，對(duì)生活在社會(huì)中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。核心價(jià)值觀對(duì)其他價(jià)值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，其他價(jià)值觀總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和一貫性。核心價(jià)值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況等提出來的。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、推動(dòng)發(fā)展的力量主要靠社會(huì)核心價(jià)值觀來激發(fā)。

有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。

有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和馬克思主義人生價(jià)值觀是一脈相承的。是對(duì)馬克思主義人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。

四、人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)。

（一)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史(勞動(dòng)）。

考察對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會(huì)到前資本主義私有制社會(huì)，再到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的歷程。原始社會(huì)人們以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值。在原始人的心目中，最能勞動(dòng)、最會(huì)打仗的人就是最有價(jià)值的人。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于出現(xiàn)了階級(jí)分化、私有制和剝削，使得社會(huì)上一少部分人能夠不通過勞動(dòng)而獲得大量的社會(huì)財(cái)富，成為社會(huì)和國(guó)家的主人。因而勞動(dòng)被看作是下賤的事情，勞動(dòng)者則不被看作人代替勞動(dòng)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級(jí)和血統(tǒng)。這時(shí)誰的地位愈高，誰的價(jià)值就愈大。資本主義社會(huì)是一個(gè)高度商品化的社會(huì)，它不承認(rèn)任何等級(jí)關(guān)系，只承認(rèn)等價(jià)交換原價(jià)。正像馬克思所指出的：在資本主義社會(huì)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！币虼耍疱X代替了等級(jí)和血統(tǒng)成為近代資本主義社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會(huì)里，一個(gè)人有了錢，也就有了價(jià)值，錢越多，價(jià)值也就愈大。

（二)馬克思主義的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)貢獻(xiàn)）。

馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)為離開社會(huì)和集體，離開人們之間的社會(huì)關(guān)系，孤立的個(gè)人是無所謂“價(jià)值”的。并強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”是客觀事物對(duì)其他人需要的滿足，即對(duì)其他人的有用性。因此，一個(gè)人的一生是否有價(jià)值，不是指他對(duì)自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動(dòng)能在多大程度上滿足他人和社會(huì)的實(shí)際需要，也就是說，能在多大程度上對(duì)他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

一般來說，人生的價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，包括兩個(gè)方面。一方面，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時(shí)候，一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須從他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個(gè)方面又有著不同的作用。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實(shí)。（作者單位：西南石油大學(xué)）。

參考文獻(xiàn)。

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[5]吳貴春（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100）。