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淺談社會道德論文篇一

論文摘要:傳統(tǒng)的職前教師教育難以使職前教師的教育素養(yǎng)得到充分發(fā)展。本文對模擬教學的目標、內(nèi)容、過程和效果等進行了探討。實踐證明，模擬幼兒園教學是職前幼兒教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。

在傳統(tǒng)的職前教師教育中，職前教師的教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等教育素養(yǎng)的發(fā)展受到了很大制約?！皞鹘y(tǒng)教師教育可以培養(yǎng)出‘紙上談兵’的教師，他們可以把書本上的新理論講得頭頭是道，但在實踐中卻不知所措?！薄伴L期以來，不管師資的職前培養(yǎng)采用何種模式，是定向式還是非定向式，畢業(yè)生都很難避免帶有一些共同的缺陷，即缺少實際的教學經(jīng)驗而使工作適應(yīng)期延長?！?/p>

舒爾曼教授認為:“強調(diào)從實踐中學習，允許職前教師參加從觀察到有限的參與直至最后全權(quán)負責管理的全過程，能促使職前教師學會實際的、有判斷力的、智力性的工作?！睘榱烁玫卮龠M職前幼兒教師教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等教育素養(yǎng)的發(fā)展，我們在((學前兒童健康教育》等教法課中，對模擬幼兒園教學(以下簡稱“模擬教學”)這一職前幼兒教師的教學實踐活動進行了探索和實踐。

一、模擬教學的探索與實踐。

模擬教學是指職前幼兒教師模擬幼兒園教師教和幼兒學的教學實踐活動。它主要在職前幼兒教師的五門教法課中進行，每個班模擬教學的時間約為so課時。

模擬教學借鑒了微格教學的理論和方法，重視教學反饋、反思和合作，重視現(xiàn)代教學技術(shù)的運用。一般說來，微格教學強調(diào)導(dǎo)人、講解和提問等單項教學技能的訓(xùn)練，對教學時間、設(shè)備和場地等要求較高。而模擬教學則是多種教學技能的綜合訓(xùn)練，是教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等的綜合訓(xùn)練。與微格教學相比，模擬教學具有綜合性和靈活性，可以在較短時間內(nèi)促進職前幼兒教師多種教育素養(yǎng)的發(fā)展，更符合職前幼兒教師培養(yǎng)的實際情況。

(一)教學目標。

模擬教學的目標是促進職前幼兒教師在教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等方面得到初步發(fā)展。

(二)教學內(nèi)容。

模擬教學內(nèi)容涵蓋學前兒童的健康、語言、科學、社會和藝術(shù)五大領(lǐng)域，職前幼兒教師可以選擇其中一個領(lǐng)域的內(nèi)容，也可以選擇兩個以上領(lǐng)域的整合內(nèi)容。

(三)教學過程。

經(jīng)過教育理論階段的學習，職前幼兒教師掌握了一定的教育理論知識，在此基礎(chǔ)上開展模擬教學活動。模擬教學包括以下五個環(huán)節(jié):。

1、觀摩。

觀摩是職前幼兒教師對幼兒園教師教和幼兒學的觀察或?qū)W習。通過觀摩，職前幼兒教師可以積累教學經(jīng)驗，能夠加深對幼兒的理解和認識。觀摩包括在幼兒園教學現(xiàn)場觀摩、借助優(yōu)秀教師的課堂實錄進行觀摩兩種方式。觀摩之后，我們一起對這些課進行了評議。教學觀摩開闊了職前幼兒教師的視野，為她們扮演好教師與幼兒的角色提供了示范和樣板。

2、備課。

職前幼兒教師的備課主要是設(shè)計教案和制作教具，主要目的是鍛煉教學設(shè)計和教具制作技能。備課時，職前幼兒教師要全面了解“幼兒”的情況，認真分析教學內(nèi)容，確定教學方法，并制定完整、具體的教學活動方案。根據(jù)教學需要，職前幼兒教師往往要準備一些教具，以幫助“幼兒”理解、掌握教學內(nèi)容，增加教學的趣味性和吸引力。

在這一環(huán)節(jié)中，教法課老師的主要任務(wù)是指導(dǎo)職前幼兒教師設(shè)計出較為科學、合理的活動方案，并制作出合適的教具。

3上課。

上課是模擬教學的中心環(huán)節(jié)。一個職前幼兒教師扮演教師角色，登上講臺授課，其他職前幼兒教師則扮演幼兒角色。上課期間，“教師”要扮演好教師角色，努力促進“幼兒”在知識、技能、態(tài)度和習慣等方面的發(fā)展?！坝變骸眲t要扮演幼兒角色，要思想幼兒的思想，體驗幼兒的體驗，按幼)l的思維和行為方式參與教學活動。同時，“幼兒”也是教學活動的觀摩者，要注意觀察、分析和借鑒“教師”的教學經(jīng)驗。一般說來，每個職前幼兒教師有1-3次上課機會，每次上課時間一般為15-30分鐘。

教法課老師要注意觀察“教師”和“幼兒”的表現(xiàn)，并做好記錄，為教學評議做好準備。

4評議。

評議的內(nèi)容是“教師”的教和“幼兒”的學，其中，“教師”的教是評議重點。評議時，一方面要肯定“教師”教學中的優(yōu)點和長處，以培養(yǎng)其教學自信心和積極態(tài)度;另一方面，要針對其教學中的缺點和不足，指明改進教學的策略。

5反思。

反思是職前幼兒教師對自身教學觀念和行為的思考。美國心理學家波斯納認為:“沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，至多只能成為膚淺的知識。如果教師僅滿足于獲得的經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深人的思考，那么他的教學水平的發(fā)展將大受限制，甚至有所滑坡?！彼J為，教師的成長二經(jīng)驗十反思。的.確，通過反思，教師可以確認、堅持和推廣正確的教學思想與行為，可以糾正錯誤的思想和行為，使教學活動更加科學、合理。

我們非常重視職前幼兒教師的教學反思。每一位“教師”上課后要及時回顧、分析自己的教學觀念和行為，并寫出教學后記。我們把每一位“教師”上課過程用攝像機拍攝下來，通過看錄像，職前幼兒教師可以更好地反思教學。

二、模擬教學的效果。

職前幼兒教師普遍認為，模擬教學比傳統(tǒng)教法課教學的收獲更大:她們的教學實踐知識得到了豐富，教學設(shè)計、應(yīng)變、組織、表達和評價等技能得到了提高，反思、合作的意識和積極的教學態(tài)度得到了增強或發(fā)展，加深了對學前兒童的理解與認識。張斐在教學后記中寫道:“這節(jié)課，我感到很有收獲。這樣的機會對我來講是一種挑戰(zhàn)、一種鍛煉和一種跨越……通過這一節(jié)課，我感到了作為老師的苦與樂。即將成為教師的我們，要有一顆愛心、一種耐心、一種信心，要做合格的、小朋友喜歡的幼兒教師!”對在職幼兒教師的調(diào)查表明，人職前的模擬教學有助于她們盡快進人教師角色，對她們現(xiàn)在的幼教工作很有幫助。

三年的教學實踐證明，模擬教學是聯(lián)系教學理論和實踐的紐帶，能夠促進職前幼兒教師教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等多種教育素養(yǎng)的發(fā)展，是促進職前，幼兒教師專業(yè)發(fā)展的一條重要途徑。

淺談社會道德論文篇二

主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動、主導(dǎo)、積極能動的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對象視為實現(xiàn)教育目標的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動教育對象自我教育的積極性實現(xiàn)道德教育目標的原則。道德教育必須堅持主體性原則。

1．堅持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求。

道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個人的認識、情感、信念、意志、行為和習慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標，有組織、有計劃地對受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動地將教育內(nèi)容(社會要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學說和外因要通過內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說教就如對牛彈琴，不會產(chǎn)生任何實際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅持主體性原則，充分尊重實現(xiàn)教育目標的眾多教育對象的主體地位，充分調(diào)動他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。

2．堅持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對道德規(guī)范的認同感。

只有內(nèi)心認同的原則和規(guī)范，人們才會自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習慣、社會輿論等只能起輔助作用實踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無法真正落實。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強化受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)在認同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅實持久。但如果學生游離于教育教學過程的邊緣，做一個無關(guān)緊要的看客，他就可能認為這種教育教學只不過是一種于己無關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動和吸引他們積極主動地參與和投入教育教學過程．使他們真正成為教育教學過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對道德問題進行認真深入的獨立思考，認識和體驗道德的意義和價值，從而確立和強化對道德要求的認同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理，就會注意在日常生活中進行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。

3．堅持主體性原則是為了稚進道德教育的改革創(chuàng)新。

道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學活動的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價值的成果。道德教育改革刨新的推進及其效果的檢驗，都要緊緊依靠學生的參與和配合。由于主體性原則強調(diào)調(diào)動和吸引學生積極主動地投入教育教學活動，使學生真正成為教育教學過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學生有了參與教育教學改革的權(quán)利和機會，就會激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會根據(jù)自己的學習實際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學內(nèi)容，改進教育教學方法，調(diào)整教育教學進度。同時，由于這種學生主體主動參與的教育教學過程會增進師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會使師生間彼此的評價更為全面公正。這對于推動道德教育評價機制的改革，促進教學相長，都具有重要意義。

道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點，區(qū)別對待，因材旌教，增強針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實際的道德教育過程中，這一點總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動性和個體差異性是非常復(fù)雜的，教育者很難深入具體、逐一及時地加以掌握。而受教育者對自己的現(xiàn)實阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強烈的切身體驗的。所以，實行主體性原則，強化受教育者自身的主動參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會化要求又具有個性化特點的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺受教育者的具體實際，從而切實改變道德教育目標、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實處。

道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來實現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標和要求，在自我意識的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進取之心。主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認識、自我體驗、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣的方法。

自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點：第一，自我教育是實現(xiàn)道德教育目標的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用，使受教育者自覺、主動、積極地進行自我學習。自覺性和主動性是自我教育的基本特點。第二，自我教育法有利于增強受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達到不教育”(葉圣陶語)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標的實現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認識能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中始終堅持正確的道德原則，更好地實現(xiàn)教育目的。

運用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：

首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對現(xiàn)行社會道德規(guī)范的熟識和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個人主體意識弱化的不平等觀念，而更強調(diào)教育過程中受教育者的獨立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對受教育者的自主性，對他們在道德教育過程中的主體地位，沒有給予應(yīng)有的重視；教師與學生之間存在著一種機械灌輸與被動接受的教與學的關(guān)系，由此造成了學生獨立人格塑造上的困難。事實證明，只有尊重受教育者自主學習的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學習的能力，將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責任感，才有利于受教育者的獨立思考，也才能使他們在未來真正成為適應(yīng)和促進社會發(fā)展變革的臺格的道德主體。

其次，教育者要大膽、適當?shù)丶右砸龑?dǎo)，使教育與自我教育有機結(jié)合，相互促進。自我教育并非放任自流，也非降低標準，而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始，沿著教育目的指示的方向進行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進。只有經(jīng)過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗和提高教育的效果，實現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)、激勵和點撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點和要求。道德是實踐性很強的學問，道德教育必須立足于理性的實踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認識水平，更要引導(dǎo)其認真踏實地踐履道德規(guī)范，在長期的道德實踐中強化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展狀況和社會環(huán)境變化的要求，在提高道德認識、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學、以德治教的楷模。

再次，要讓受教育者充分認識道德內(nèi)蘊的無窮價值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德上進心。學生道德上進心不足的問題，是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題，當然也是實行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學生充分認識道德內(nèi)蘊的無窮價值，深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價值表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價值。就拿市場經(jīng)濟來講，它是契約經(jīng)濟、法治經(jīng)濟，因而也是信用經(jīng)濟、道德經(jīng)濟。所以，不僅市場是經(jīng)濟活動中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟領(lǐng)域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時不義之財，但最終會使其身敗名裂，沒了市場。在現(xiàn)代社會，道德不僅沒有也不會貶值，而且它對每一個人的價值是越來越大，越來越明顯了。當今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟等問題和危機，這些問題和危機背后的思想根源，是人文道德的危機。所以，道德滑坡問題正引起越來越多的有識之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會秩序、轉(zhuǎn)變社會風氣、促進實際工作所起的作用，即它的社會價值，而對我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強調(diào)的道德因素在個人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個體價值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個日益趨向“務(wù)實”的年代，這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學生對道德教育不感興趣的一個重要原因。實質(zhì)上，道德無論對于社會還是我們每個人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會是倫理的社會21世紀將是人類道德文明重建的世紀。學生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價值，就會高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準，清醒自覺地抵制社會環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。

最后，要把個體自我教育與群體自我教育有機地結(jié)合起來，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。個體自我教育是受教育者個人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動這兩種自我教育形式都有很多具體的活動運作方式。當然，集體由個體組成，個體不能脫離集體而孤立存在，集體與個體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機地結(jié)合起來，使之相互促進。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個個體的巨大作用，又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個體之間的良好互動關(guān)系，才能既完善個體，又提高集體。

淺談社會道德論文篇三

道德教育向何處去？在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會現(xiàn)實道德處在急劇蛻變的今天，我們應(yīng)選擇什么樣的道德教育模式作為努力建設(shè)的目標？要回答這個問題，首先要了解道德教育變遷所依賴的現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，同時還要把握道德教育自身演變的內(nèi)在邏輯。于是問題可進一步歸結(jié)為：道德教育在當今現(xiàn)實條件下能夠何往，它自身的發(fā)展邏輯決定它必然何往？我們先行討論三種有代表性的回答。

“西化適應(yīng)走向”，認為道德教育必須為社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，必須成為社會生產(chǎn)力和市場體制內(nèi)在的推動力。道德教育模式的設(shè)計要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標，培養(yǎng)市場體制所需要的理性的“經(jīng)濟人”。認為西方的道德和道德教育模式是發(fā)達的市場經(jīng)濟和工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設(shè)計和建設(shè)與市場經(jīng)濟相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟人”做為培養(yǎng)目標，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導(dǎo)價值觀念，把平等、誠實、守信、負責等市場倫理規(guī)范作為教育學生的主要內(nèi)容，把多元價值下學生的道德判斷能力的培養(yǎng)做為道德教育目標的重要方面。

“西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場參與的獨立人格、自由與權(quán)利、競爭與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經(jīng)濟對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市場經(jīng)濟發(fā)展的阻礙；提出了對以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理否定和超越。

然而，“西化適應(yīng)走向”對市場經(jīng)濟給社會道德帶來的負面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經(jīng)濟規(guī)定并為經(jīng)濟服務(wù)，要不要有一定的獨立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經(jīng)濟可能帶來的負面道德影響給予適當?shù)囊种颇?？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經(jīng)濟要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。不同國家，市場經(jīng)濟有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。

“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認為道德教育必須為市場經(jīng)濟服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點。但認為道德教育不是通過培養(yǎng)市場所需的“經(jīng)濟人”直接為市場經(jīng)濟開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經(jīng)濟人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場化帶來的道德滑坡等負面效應(yīng)，從而反向的、間接地完善市場經(jīng)濟；認為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國市場經(jīng)濟建立的精神支柱。因此，主張在傳統(tǒng)的視野里重建當今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。

“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場經(jīng)濟這一不可回避的現(xiàn)實，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴重的問題，看到了道德教育在完善市場經(jīng)濟中的作用。

然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無可奈何地承認市場經(jīng)濟的存在，不是直接性、促進性地為市場經(jīng)濟服務(wù)，是用間接地、糾偏、完善、補充的形式為市場經(jīng)濟服務(wù)，是一種被動的適應(yīng)。似乎不愿意承認，由于小農(nóng)經(jīng)濟的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場化、現(xiàn)代化的負面，以致不承認西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。

“融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟服務(wù)，充當社會的工具，培養(yǎng)社會需要的“政治人”、“經(jīng)濟人”，應(yīng)該有其本位的價值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對人格進行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出來，實現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。

“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟工具的時弊以及道德教育有相對獨立于政治、經(jīng)濟而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點；看到了道德教育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場經(jīng)濟對道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實要求，更多地看到市場經(jīng)濟對道德倫理帶來的負效應(yīng)，看不到市場經(jīng)濟本身的倫理內(nèi)涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷史的生成過程，而與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn)實經(jīng)濟和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來看，它實質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬變的方式來適應(yīng)經(jīng)濟和政治要求的，也無法回避現(xiàn)實。即使如此，它對于現(xiàn)實的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。

我們認為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展某一階段、某一方面的重點性需要而提出的。如果我們把市場體制的'建立與完善看成一個生成發(fā)展的過程，我們就會發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有其存在的價值。同時，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場經(jīng)濟這個經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，然而道德教育又決非市場體制的簡單附屬物，相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟制度變革的前面，對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用，同時道德教育又有它相對獨立的追求，即對人的直接提升和解放。換言之，面對市場經(jīng)濟、道德教育既要適應(yīng)，又要超越，這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場經(jīng)濟發(fā)展變化的需要之中。

我們面對的起點是“依賴政治的理性道德教育”。它的實質(zhì)是為了一個政治理想的目標，個人的自由與個人的感性物欲受到嚴酷的壓抑，集體主義和大公無私是核心的教育原則。道德教育政治化，培養(yǎng)社會政治需要的人。道德教育的理想性和神圣性，壓抑了人的生命激情并使之敵對化。這是同高度集中的計劃體制和小農(nóng)經(jīng)濟的意識相適應(yīng)的。因此隨著市場體制的確立，這種依賴政治的理性道德教育勢必被“適應(yīng)經(jīng)濟的感性道德教育”所取代。主張合理的個人主義和功利主義，解放理性道德教育對人的欲望和自由的過分壓抑，頌揚人的生命激情，培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟人”，為生產(chǎn)力的發(fā)展和市場體制的建立開辟道路。如“西化適應(yīng)走向”正是看到這種趨勢。道德教育在這里從依賴政治走向適應(yīng)和促進經(jīng)濟，主體性和獨立性得以張揚。然而，感性道德教育過極之后將一味地放縱個人的物欲和功利，任個人生命激情的馳騁，其相對于依賴政治的理性道德教育而具有的生產(chǎn)力和道德解放意義也就會徹底喪失，即使對市場經(jīng)濟的發(fā)展也會起到嚴重阻礙作用。這就要求道德教育必須對個人的生命激情重新加以合理的規(guī)范與升華。道德教育要在培養(yǎng)“經(jīng)濟人”以推動和完善市場體制的同時，培養(yǎng)“道德的人”，實現(xiàn)社會和個人、功利和理想的重新和解。這就是“超越經(jīng)濟的文化道德教育”。“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”、“西化適應(yīng)走向”、“融合超越走向”在這里得以綜合。

顯然，從依賴政治到適應(yīng)經(jīng)濟，從促進經(jīng)濟到超越政治、經(jīng)濟而提升人，是道德教育的主體性的必然走向。當前，道德教育面臨的主要任務(wù)，一是實現(xiàn)從依賴政治向適應(yīng)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化、突破理性模式對生命激情的禁錮，調(diào)動功利、個人意識推動經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，培養(yǎng)個人的獨立人格；二是實現(xiàn)從促進經(jīng)濟向超越政治經(jīng)濟從而提升人的轉(zhuǎn)變，突破感性模式的局限，反對縱欲主義和極端個人主義同社會利益的對抗，提倡理想主義教育，培養(yǎng)個人的道德人格。

淺談社會道德論文篇四

縱觀華夏歷史，中華自古以來就是傳統(tǒng)的美德之邦，然而，時至今日，中國的道德品質(zhì)卻日益淪喪。翻看一頁頁新聞雜志，那么多關(guān)于“冷漠”、“道德缺失”“食品問題”等字眼進入了眼球，這讓我們不得不思考著中國人的道德心怎么了?我想，“感動與疼痛并存，譴責與反思交織，憂慮與希望同在?！敝袊藨?yīng)該拾起一個友愛的心靈，建設(shè)一個有道德的世界。

眾所周知，一個沒有道德的人就猶如一具沒有靈魂的空殼，一個不懂得尊重生命的人就猶如一個不經(jīng)洗禮的心靈?？档略f過：“能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，和我們心中的道德律。”然而，最近一些火熱的新聞事件警醒了我，案件一是這樣的：2017年，彭宇出于見義勇為將跌倒的徐老太太扶起，卻無奈被徐老太指認是撞人者，并告上法庭，索賠13萬多。時至五年之后，案情才終于水落石出，彭宇也洗清了自己無辜的罪名。案件二是這樣的：2017年10月13日，在佛山南海黃岐，兩歲女童小悅悅被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小貨柜車碾過。七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個路人對此不聞不問。最后，被撿垃圾的陳賢妹抱起并送醫(yī)院，但小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效去世了。留下了人們無止息的悲傷，也讓國人對中國社會道德的反省。

縱觀上述案件，這讓我們看見了在中國的法治發(fā)展不斷挑戰(zhàn)著道德的進步，日益進步的法治文明換來了道德的忽視，換來了人們見義勇為的淡化，換來了對生命權(quán)利的漠然。道德滑坡五十年的噩耗，不得不要求我們重拾那份友好互助的美德，幫助每一個需要幫助的人，讓冷漠遠離人們，讓助人為樂成為美德。

淺談社會道德論文篇五

汪國真有一句詩：要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

高音是期待，低音也是期待。正是高與低的交錯，才能出現(xiàn)二月白雪，三月陽春，才能奏出一首首經(jīng)久傳唱的生命之歌。

雄鷹期待自由的搏擊浩瀚的天空，花兒期待奪目的綻放于大地，河流期待奔向廣闊無際的汪洋，一切自然界的精靈都有期待，期待精彩的展現(xiàn)自己。其實，我們?nèi)祟愑趾卧皇沁@樣?有了期待，才能前行：有了期待，才能勇往直前!

期待是梁?；鄵頃r的贊美，是莊子明月風清作詩的淡雅，是陳子昂在幽州臺上的那一聲長嘆。

淺談社會道德論文篇六

德育的原點問題是“關(guān)系”問題。班組串換德育模式的實質(zhì)是“串換”,是把原有的凝固了的關(guān)系、凝固了的結(jié)構(gòu)、凝固了的那幾個屈指可數(shù)的結(jié)點,通過關(guān)系和結(jié)構(gòu)方面的調(diào)整,形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點、新的網(wǎng)絡(luò)組織,營設(shè)新的“道德場”。

每隔兩個月,江蘇省江陰市峭岐實驗小學4年級以上的大部分班級就會向同1年級的兄弟班級派遣“留學生”,開展班際互訪。在此期間,參與的每1位老師都在想,串班的這些學生,無論成績?nèi)绾?到了新班級之后會有什么變化?出訪的學生心里早有打算。1位叫張竹的學生在串班日記中寫道:“希望把不好的毛病給改了,回到自己班里以后是1個新的我。”1位叫承艷的同學寫道:“我相信我1定能更好地融入這個新的大家庭。”

而在日常教學中,“串組”活動隨時都在進行。每個學生都不會固定在1個小組中,都隨時面臨新組合。

別開生面的“班際互訪”、豐富多彩的“小組串換”,“班組串換”踐行8載,至今已成為峭岐小學師生教育生活的1部分。

豐富課堂生態(tài)德育悄然成為教育的核心。

班組串換制的首提者、上海師范大學劉次林副教授認為,德育的原點問題是“關(guān)系”問題,也就是人與環(huán)境的關(guān)系問題。能否處理好這些關(guān)系,是1個人能否與其生存環(huán)境保持積極適應(yīng)的關(guān)鍵,也是1個人能否擁有高水平生活質(zhì)量的關(guān)鍵。

由于我國學校的教育組織形式基本上是“班級授課制”,在日常班級生活中,無論是教師還是學生,所面對的人際關(guān)系都是相對固定的。劉次林說:“學生若長期生活在熟悉的、安全的環(huán)境里,容易滋生惰性,變得保守,喪失適應(yīng)新環(huán)境的欲望和能力?！倍案唷钡慕處熞灿锌赡芤蜃约旱某梢妼W生發(fā)生暗示作用,這對于學生的成長不利。法國教育社會學家涂爾干認為,要“保證兒童不只在單1的環(huán)境中受到培養(yǎng),或者由單1和特殊的人來培養(yǎng)”。教育必須創(chuàng)造機會,讓學生感受到更多教師和同學的風格,相互補充,協(xié)同影響。這也是班組串換制的設(shè)計初衷。

談到班組串換,峭岐實驗小學校長胡國良如數(shù)家珍:“老師在實踐中總結(jié)出了好多種方法,班組串換分為串班和串組兩種形式。串班要根據(jù)學生及其家長的意愿和班級集體的現(xiàn)實情況進行。‘班際互訪’是串班的1種形式,學校組織每班每學期開展2至3次出訪,每次出訪1/6學生,時間1般為20天。要說串組活動,那就更加豐富多彩了?！遍L時串組是根據(jù)班級情況和學生需要,每間隔1段時間進行串換,組成新的小組,以形成新的合作、競爭和交往環(huán)境,讓學生處于新的學習群體中,站到新的起點。串組比較注意串換形式的豐富多樣,可以是異質(zhì)分組,每組由不同學習發(fā)展水平的學生組成;也可以是自主分組,學生自由組合;還可以是隨機分組,1般用游戲形式進行,比如“卡片拼圖”法、“連字成句”法、“小隊長摸兵將”法等?！懊看?次組,學生的角色便作1次轉(zhuǎn)換。”胡國良說,“班組串換制在現(xiàn)行班級組織形式基礎(chǔ)上,將班級劃分為多種活動小組,鼓勵小組成員進行充分的合作,組間開展競爭,并按照1定時段的頻率實行班組之間的動態(tài)串換,目的是通過教學的載體完成道德教育的任務(wù),將教學與德育有機統(tǒng)1起來?！?/p>

班組串換的順利進行需要老師和學生學會“悅納”別人,只有相互悅納才會使新的集體很快融合起來。副校長徐燕認為:“無形之中,班組串換重新處理了德育與其他學科教育的關(guān)系,悄悄把德育置于教育的核心和根本地位?！?/p>

打破凝固的關(guān)系和結(jié)構(gòu)營設(shè)新的“道德場”

朱小蔓教授在參與班組串換德育模式研究時說,我國以往的德育主要是“內(nèi)容”取向,就是首先確立1些要教給學生的社會要求或者德目,然后逐條教給學生。從德育是讓學生社會化這個角度來說,這種方式的教育是需要的,但如果說得多、做得少,當事人就不能有所感悟,也無法變?yōu)樽约旱纳罱?jīng)驗,道德教育就不會有實效。她說:。

“班組串換的實質(zhì)是‘串換’,也就是不凝固在1種方式、1種制度、1種結(jié)構(gòu)上,不局限在1種固定不變的關(guān)系中,而是把原有的凝固了的關(guān)系、凝固了的結(jié)構(gòu)、凝固了的那幾個屈指可數(shù)的結(jié)點,通過關(guān)系和結(jié)構(gòu)方面的`調(diào)整,形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點、新的網(wǎng)絡(luò)組織,營設(shè)新的‘道德場’?！?/p>

小封讀4年級時串過班。他歷年都是班長,威信很高。到鄰班“串班”時,正值新1輪班委競選,他信心10足地告訴老師自己要做班長,但競選當天,他有事未能到場,以13票之差落選。在他的強烈要求下,競選重新舉行,但仍以10票之差落選。此后,他情緒1落千丈,對班內(nèi)的事情不聞不問。隨之而來的語文單元考試中,好幾個同學都超過了他,1連串的“挫敗”使他受到了不小的打擊。他在日記中寫道:“直到今天我才明白,我并不是最優(yōu)秀的學生……”現(xiàn)在,他已經(jīng)是初2的學生了。慢慢長大了,他覺出了串班的好處。串班使他學會了尊重別人,也鍛煉了適應(yīng)新環(huán)境的能力。

班組串換有利于培養(yǎng)學生的開放意識和“清0意識”?！扒?”就是忘記過去的成功和失敗,回到0起點,從0開始。它有利于調(diào)整人的心態(tài),激發(fā)、保持進取心。兒童的世界是很奇妙的,1件在成年人看來很小的事也會在兒童心中掀起波瀾。班組串換正是利用了這1特點,為孩子創(chuàng)設(shè)多種情境,讓他們在其中感受、判斷、選擇,不斷調(diào)整自己的價值觀念、態(tài)度和習慣。

在班組串換中,教師也改變了。于老師大學畢業(yè)后來到學校,1開始和學生關(guān)系比較傳統(tǒng),總是板著臉見學生。“其實那是1種不自信的表現(xiàn),生怕處理不好和學生的關(guān)系”。原班的學生不敢和于老師交流,串班的同學卻不怕他,會問他喜歡吃什么,有沒有女朋友,還發(fā)現(xiàn)了他的第1根白頭發(fā)。他開始喜歡和學生交流了。串班學生來了之后,他故意選擇了1位比較內(nèi)向、1說話就臉紅的學生做班長?！白隽税嚅L后,他完全變了。而我也在變化,我們的變化軌跡是1樣的。變化不是本來沒有的,為什么現(xiàn)在有了,明顯了?實際上是本來有的東西通過‘班組串換’實現(xiàn)了或者說凸顯了,人也就能夠更全面地看待自己了”。

學校管理緊密配合百年老校積淀新文化。

12下1頁。

班組串換實驗得到了全校管理工作的緊密配合。為組織班際互訪,峭岐實驗小學的教師著重抓了6個環(huán)節(jié):第1是確定串換人選。實驗班學生根據(jù)自己的意愿自薦,并與家長1起填好《串班學生申請表》,學校的教科室會同班主任根據(jù)學生性格、愛好、交往能力、合作競爭意識、人際關(guān)系等特點進行搭配。第2是調(diào)整好實驗班各班教學進度。第3是指導(dǎo)學生制定發(fā)展計劃。第4是開好迎送會。第5是鼓勵學生每天寫好日記,并與同學、老師多交流。第6是輔導(dǎo)學生總結(jié)班際互訪的收獲。

胡國良說:“班組串換德育模式就是要在串換中讓學生學會合作、學會競爭、學會交往、學會清0。這4個‘學會’是班組串換的4項主要內(nèi)容,也是現(xiàn)代社會生活所需要的4項重要素質(zhì)。通過精心的實驗,學生在這些道德素質(zhì)方面已經(jīng)獲得了實實在在的發(fā)展。”有的同學認為通過班際互訪結(jié)識了更多的朋友;有的同學認為來到新環(huán)境有了新開始,有了新希望;有的同學認識到,要給新同學、新老師留下好印象,得約束自己;有的同學重新認識了自己,不再認為自己是最優(yōu)秀的或是差的學生。1些參加過班組串換實驗的畢業(yè)生都把小學時期的“串換”留在對母校的美好記憶中。根據(jù)對串班學生的跟蹤調(diào)查,老師們發(fā)現(xiàn),學生身上通過實驗發(fā)展出來的社會性素質(zhì),明顯有利于他們的初中生活。

峭岐小學起初并沒有刻意去申報上級的課題,只是實實在在地做。鑒于班組串換實驗取得的成效,無錫市的專家主動將之確認為市重點課題。后來,江蘇省教育科學研究院的專家將之推薦為省“105”重點課題,并且于獲得江蘇省第2屆教育科學優(yōu)秀成果2等獎。胡國良說,峭岐小學已經(jīng)是1所百年老校了,班組串換實驗無疑為這所百年老校增添新的文化生長點。

淺談社會道德論文篇七

高考作文點評：

這些各具特色的高考（高考作文）作文題目在7日引起了中國網(wǎng)民的熱議。在新浪、搜狐、網(wǎng)易、鳳凰等中國各大網(wǎng)站，高考作文都占據(jù)了新聞頭條的醒目位置，數(shù)十萬網(wǎng)民跟帖評論?！白铍y寫”“最坑爹”“最給力”“最寓意深遠”作文題評選紛紛出爐。

在有18000多名新浪網(wǎng)友參與的投票中，安徽作文題“梯子不用時請橫著放”榮登“最難寫”題目榜首。而湖北作文題“以杜甫《春望》為材料談時代進步”則被網(wǎng)民戲稱為“杜甫依然很忙”。

盡管網(wǎng)民的喧囂圍觀為高考帶來了幾絲娛樂氣息，但考生和老師們普遍反應(yīng)平靜，認為今年的考題延續(xù)了近年來一貫的出題思路，核心的關(guān)鍵詞是：責任、道德、心態(tài)平衡、生命的意義等，對道德的關(guān)注仍是命題者的中心思想。

作為世界最大規(guī)模的高等教育選拔考試，中國的高考堪稱世界競爭最激烈的考試。這些擔負中國未來命運的年輕人，對道德問題采取何種看法，無疑是社會關(guān)注的焦點。

今年實行新課程標準的各省區(qū)語文卷作文題是一段材料：船主讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將漏洞補好了。過了不久，船主給漆工送了一大筆錢。漆工說，“錢已經(jīng)給過了”。船主說，這是補漏洞的錢。漆工說，那是順便補的。船主說，當?shù)弥业暮⒆觽凂{船出海，我就知道他們回不來了?，F(xiàn)在卻平安歸來，所以我感謝你。

銀川二中考（2012高考作文）生吳楠告訴新華社記者，作文材料理解并不難，“漆工就像網(wǎng)上熱議的‘最美女教師’和‘最美司機’”，感覺題目與社會熱點結(jié)合得很緊密，強調(diào)責任和道德感。

“感覺今年語文的作文題更加回歸了語文的.本質(zhì)，凸顯語文的人文性特點，”銀川九中高中語文組長陸三炳老師說，今年的主題是道德教化，反映人“積善成德”的品質(zhì)，這跟當前社會主流價值觀是相符的。

也有專家對這種命題思路提出不同看法。香港中文大學（2012高考作文）中文系副主任張健對媒體表示，今年的作文題重道德人生內(nèi)涵，跟生活時事關(guān)系密切，但在文化與傳統(tǒng)的內(nèi)涵方面顯得比較薄弱。還有的專家擔心題目太虛，考生會無從下筆。

新華社記者采訪的多位資深語文老師表示，高考作文中強調(diào)道德內(nèi)涵，從中學語文教育來看無可厚非。哈爾濱市第一中學資深語文老師姜波說，“現(xiàn)在國家很重視學生的思想道德建設(shè)，而高考作為指揮棒，可以對教育起到引導(dǎo)作用。”

至于擔心學生無從下筆，多位老師都表示，這種擔心大可不必。“這幾年作文題基本都是材料作文，立意角度比較多，相對比較寬松，比命題作文更難押題。有利于給學生更多的施展空間?！苯ㄕf，以“漆工順手補漏洞”為例，學生可從多個角度落筆，如責任感、助人、感恩、回報等等，并不會“無從下筆”。

除了傳統(tǒng)的助人為樂命題，處理好激烈競爭中自我與他人的關(guān)系也在今年的題目中再次出現(xiàn)。

浙江作文考題是開放題型，以“坐在路邊鼓掌的人”為話題，要考生表達是要當一個幫助別人的人或是成為英雄，并寫出文章。媒體報道稱，該題目是根據(jù)臺灣女作家劉繼榮的文章《我想成為坐在路邊鼓掌的人》而來。劉繼榮認為，只要孩子健康快樂，做個善良的普通人、為別人加油又何妨。

有網(wǎng)友為“坐在路邊鼓掌”一詞叫好。新浪網(wǎng)友“陳曉金”說，獨生子女一代承受的競爭壓力太大了，換一種心態(tài)生活才能“輕裝上路”。

“現(xiàn)在教育培養(yǎng)的不只是精英、一定要求出人頭地?！标懭f，現(xiàn)在的價值觀越來越趨向于“我需要光彩，但也需要為別人的光彩鼓掌。這個社會需要的更多的是平凡的公民?！?/p>

姜波則認為，高考語文作文題考的是寫作，其實是做人?！耙鲆粋€平凡的人，做一個平凡的好人?！?/p>

除了略顯嚴肅的道德導(dǎo)向的題目，也有不少省區(qū)的作文話題輕松。廣東的作文考題被考生們戲稱涉及“穿越”，給出的兩段材料分別出自歷史學家湯因比和化學家居里夫人，前者表示如果可以選擇自己出生的時間與地點，他愿意出生在公元一世紀各種文化交融的中國新疆。居里夫人則認為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活。要求考生自擬角度與題目作文。

華南師大附中特級語文老師鄒壽元說，這是高考改革以來廣東首次采用的命題方式。命題頗有新意，選題難度中等，學生有話可說，不太容易套作。

這一題目也引起不少網(wǎng)民的稱贊叫好。著名主持人崔永元在微博上戲稱，他愿生在清朝末年，因為可以看見民國。還有網(wǎng)民開玩笑說，如果生在武昌，就不用高考了?！耙驗楸O(jiān)考老師都參加武昌起義去了”。

多位接受采訪的語文老師都表示，話題式作文已成為高考命題的大趨勢，預(yù)計道德話題仍將在未來的高考試卷中占據(jù)重要地位。姜波說，他在自己的每節(jié)語文課上都抽出十分鐘讓學生就社會熱點進行演講，如藥家鑫案、食品安全，鼓勵學生提出自己的判斷，并鼓勵其他學生之間互相討論。

“作文不是唯一的目的，鍛煉學生的道德感與思考能力才是我們的目的?！苯ㄕf。

淺談社會道德論文篇八

1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的職能。

當前，部分農(nóng)村在生產(chǎn)發(fā)展過程中存在著農(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)量不高、附加值低、農(nóng)業(yè)設(shè)備落后、技術(shù)老套等破解難題，這里有地域差別大、宏觀經(jīng)濟形勢突轉(zhuǎn)、政府協(xié)調(diào)不力等客觀外圍原因，但深層次的原因是農(nóng)民科技知識淺薄、小農(nóng)經(jīng)濟意識重。這樣的低效率生產(chǎn)造成的結(jié)果是農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，農(nóng)業(yè)收入僅夠維持家庭低水平的日常開銷，多數(shù)農(nóng)民外出打工所得成為家庭經(jīng)濟的主要支撐。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在新形勢下承擔著喚醒農(nóng)民科技創(chuàng)新意識、強化地方農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的宣傳教育指導(dǎo)職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館提供為農(nóng)民量身定制的精神食糧，開展適宜農(nóng)民操作的服務(wù)，是農(nóng)民接受終身教育的理想陣地。它以提高廣大農(nóng)民的科學文化素質(zhì)和思想觀念為突破口，通過開展關(guān)于農(nóng)業(yè)方針政策、農(nóng)業(yè)設(shè)備使用、科學種養(yǎng)加等相關(guān)的讀書活動，使他們在參與中直接或潛移默化地形成與時代同行的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)思想觀念，養(yǎng)成良好的農(nóng)業(yè)行為習慣，培養(yǎng)他們把農(nóng)業(yè)科技知識運用到生產(chǎn)生活實踐中去的情趣，從而擴大農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新在農(nóng)民群眾中的影響力。

2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是農(nóng)業(yè)科技信息資源中心。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館是本區(qū)域農(nóng)業(yè)科技信息中心。近幾年，各地紛紛撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，調(diào)整行政區(qū)劃，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄地域較以往成倍擴大，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在本區(qū)域農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的地位與作用尤其突出。但據(jù)筆者了解，一些地方的農(nóng)民和少部分基層干部的信息意識不強，加之當?shù)匦畔⒓夹g(shù)條件落后，使農(nóng)民對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟信息、技術(shù)信息、市場信息的需求得不到滿足。加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的農(nóng)業(yè)科技信息資源中心的地位，可以培養(yǎng)農(nóng)民利用信息的本領(lǐng)。農(nóng)民到鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資料中加以求證識別、消化、擷取，圖書管理員協(xié)助查尋、篩選、分析信息，提供快捷便利的條件。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的現(xiàn)狀剖析。

充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的作用，是促進農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。然而，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在構(gòu)建農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)體系中有不容樂觀的難點：

1.農(nóng)業(yè)科技類藏書建設(shè)落后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的藏書數(shù)量少質(zhì)量低，從數(shù)量上看，館藏“小而全”，農(nóng)業(yè)科技類圖書占總藏量比例偏少；從質(zhì)量上看，此類圖書內(nèi)容陳舊，或理論性太強，或?qū)嵱靡饬x不大，更新剔除工作緩慢。

2.農(nóng)民閱讀興趣不高。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館幾乎失去功能，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)形象的擺設(shè)，農(nóng)民對藏書置若罔聞。究其原因是農(nóng)村主流文化偏離方向，聚眾、迷信活動風靡鄉(xiāng)間，同時作為閱讀主力隊員的農(nóng)村青壯年大多離家外出打工，農(nóng)業(yè)科技圖書少有人問津成為必然。

3.信息現(xiàn)代化配套設(shè)施不全?，F(xiàn)代信息技術(shù)和全國文化信息資源共享工程在我國廣大農(nóng)村中還未完全普及，尤其是邊遠貧困地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館現(xiàn)代化建設(shè)嚴重落后，農(nóng)民處于與外界信息隔閡的狀態(tài)。在沿海發(fā)達地區(qū)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的電腦網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星通訊設(shè)施由于農(nóng)民不會操作而利用率極低，造成資源浪費。

4.圖書館人員的專業(yè)素質(zhì)偏低。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館經(jīng)過幾次鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革，造成大量人才流失，現(xiàn)有人員結(jié)構(gòu)不合理：低學歷者多，非圖書館專業(yè)者多，懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)者少，年輕者少。人員的專業(yè)素質(zhì)與“三農(nóng)”需求不匹配，與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新要求甚遠。

三、圍繞本土農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應(yīng)有作用。

當前受國際金融危機影響，我國有2500萬農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，其中有一部分回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，他們有一定的資金積蓄，在一系列強農(nóng)惠農(nóng)政策的感召下，從事種養(yǎng)加等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館應(yīng)及時對這部分人進行農(nóng)業(yè)科技知識和信息培訓(xùn)，讓他們盡早走上農(nóng)業(yè)致富之路，這是鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館面臨的歷史機遇和時代責任。

優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人才職能素質(zhì)，鍛造網(wǎng)絡(luò)信息技能。搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館少不了一支高素質(zhì)的專業(yè)隊伍，應(yīng)建立人才的引進、培養(yǎng)和激勵機制，為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)打下扎實的人力資源基礎(chǔ)。一要優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館人員職能。在圖書館人員傳統(tǒng)職能的基礎(chǔ)上，增加向農(nóng)民進行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新教育、多手段傳播農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新知識的職能，要使他們成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館陣地的多面手、“萬精油”。二要積極引進人才。國家或各省市要出臺相應(yīng)的用人政策，鼓勵大專院校圖書專業(yè)應(yīng)屆畢業(yè)生到基層圖書館工作，這樣的人才不但具有圖書館專業(yè)知識，又有信息學、計算機系統(tǒng)運行管理的一技之長，他們?nèi)腽^就能擔任起農(nóng)業(yè)知識查詢、信息參考咨詢、農(nóng)技新書通報、農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺交互、提供下載服務(wù)等新穎的服務(wù)項目的重任。三要適時培訓(xùn)人才。對館內(nèi)現(xiàn)職人員應(yīng)積極開展繼續(xù)教育，改造他們的服務(wù)理念、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式方法。提高他們的農(nóng)業(yè)科技信息素養(yǎng)，以此才能從事信息導(dǎo)航和教育工作。另外要培育崇高的職業(yè)價值觀，要把為農(nóng)服務(wù)當作一項內(nèi)涵豐富和高尚的職業(yè)看待，要使他們看到這項工作在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的社會價值。四要激勵人才。要保證工作人員的薪酬公平合理，激發(fā)他們對事業(yè)的追求。比如，津貼設(shè)定應(yīng)向有突出貢獻的館員傾斜，館員在農(nóng)業(yè)科技服務(wù)中完成任務(wù)應(yīng)該獲得年度工作量獎，職稱評審中包含為農(nóng)服務(wù)業(yè)績部分，以更全面地考查館員相對應(yīng)的學術(shù)水平和實踐能力。

2.加大財政支持力度，鼓勵社會力量參與。

目前許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館不能正常運轉(zhuǎn)的`一個重要原因就是資金嚴重短缺，影響了硬件設(shè)施的更新和活動的開展。首先要強化各級政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農(nóng)服務(wù)重要性的認識。出臺相關(guān)的政策和加大上級檢查指導(dǎo)力度，強化教育，提高基層領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新重視度，認識鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新中的軟實力地位。其次，以立法形式設(shè)立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)專項基金，其中一部分要通過財政預(yù)算撥給圖書館，運用到為農(nóng)服務(wù)專項建設(shè)和館藏建設(shè)之中。再次，多方面鼓勵、吸收社會力量參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館為農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)的各類活動。積極和農(nóng)林、科協(xié)、農(nóng)技推廣站、養(yǎng)殖所、出版、廣電等部門合作，共同參與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新活動，采取專家知識講座、能人現(xiàn)場傳授、項目經(jīng)驗跟蹤報道等形式。最后，既有資源要用到實處。國家對鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的既有投入要有實效，起作用，避免資源浪費。文化“三下鄉(xiāng)活動”和全國文化信息資源共享工程作為國家資源下放利國利民，關(guān)鍵是要用到實處，要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館有訴求權(quán)，把本館關(guān)于農(nóng)業(yè)科技知識的短缺情況和計劃思路向上級部門匯報，使資源下放實實在在滿足農(nóng)村實際需要，否則架空于農(nóng)民需求之外，離開農(nóng)民生產(chǎn)實際只能是一堆廢紙，一次空講，一場形式。

3.營造農(nóng)民崇尚讀書的氛圍，豐富農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新活動。

各階層要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的建設(shè)和發(fā)展，不能讓讀書這項傳統(tǒng)文化活動在農(nóng)村中逐漸淡化消失，而應(yīng)該重新樹立它在農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位。首先鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部要在帶頭閱讀和科技應(yīng)用中起表率作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部通過學習加強對農(nóng)業(yè)科技知識的掌握，駐村入戶進行宣傳，把農(nóng)民從庸俗游戲中吸引到讀書學習上來，通過實例讓農(nóng)民知道知識產(chǎn)生效益的道理。其次，運用豐富多彩的載體開展科技創(chuàng)新活動，利于農(nóng)民消化吸收。農(nóng)民的文化基礎(chǔ)有限，要選擇適合他們的活動形式，否則宣傳只是形式。如用圖片展介紹發(fā)達地區(qū)和國外的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)驗，以通俗易懂的方言宣傳國家在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的扶持優(yōu)惠政策，開展農(nóng)技經(jīng)驗講座，舉行能人報告會等形式，引導(dǎo)農(nóng)民利用館藏圖書的積極性，以此摒棄他們小富即安、不思進取的因循守舊思想。再次，實現(xiàn)城鄉(xiāng)閱讀共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的圖書資源必竟有限，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化的圖書流動機制，使農(nóng)民獲得更廣泛的知識和信息，從而提高閱讀興趣。在辦證、借閱、查詢、上網(wǎng)、活動等方面實行免費制度。這樣的構(gòu)局不但有利于統(tǒng)籌規(guī)劃，節(jié)約資金，更使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館積極跟上城鎮(zhèn)公共圖書館發(fā)展形勢，不斷優(yōu)化自身傳統(tǒng)的服務(wù)方式。

總之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館開展農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新服務(wù)，是根據(jù)當前本土農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，從農(nóng)民生產(chǎn)特點出發(fā)，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的信息資源和服務(wù)而開展的一項利國利民的工作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方面的作用雖然是間接反映出來的，但它產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟效益是巨大、無窮的。

淺談社會道德論文篇九

童話故事因其具有獨特幻想色彩，曲折的故事情節(jié)，唯美的畫面都深深的吸引孩子們。童話以真善美德方式描述世界，具有很好的德育價值，孩子在傾聽童話故事的同時，這正在形成自己的德育體系。

童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語言虛構(gòu)出奇妙曲折的動人情節(jié)，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個個神奇的故事構(gòu)成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個兒童，使之產(chǎn)生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現(xiàn)實生活的真實寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢想。童話以真、善、美的方式展現(xiàn)一個奇妙的世界，因此其具有良好的德育價值，兒童在傾聽童話故事的同時，也在形成自己的德育體系。

一、童話故事具有社會性。

童話雖然用夸張、幻想的手法來描述事物，甚至有的已經(jīng)超越現(xiàn)實，但當我們仔細觀察，又發(fā)現(xiàn)其實組成童話的素材均是來源于我們的生活。孩子們在童話故事中看到的花、草、樹木、人物、動物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來源了生活，但并不是現(xiàn)實生活的一種照抄，而是運用想象和夸張的手法，對現(xiàn)實進行改造，形成一幅幅生動有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。

童話是每個孩子最初對社會的認知來源之一。許多孩子對社會的最初印象是來源于小時候的童話故事，而不是來自于校園以外的社會。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動物的生活習性，大自然的季節(jié)變化等等。同時在童話故事中，孩子們也學會了初步識別生活中的真善美和假惡丑。童話中的`世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。

二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。

要想使小學孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會安靜下來。如果在講的過程中在添加一些肢體動作等等，讓故事場面立體的呈現(xiàn)出來，那么效果會更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時候就特別認真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯過精彩的內(nèi)容。

三、童話故事可以豐富孩子的想象力。

想象對于人類進步和社會發(fā)展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創(chuàng)造力。而童話正是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學樣式。另外童話能培養(yǎng)美感和陶冶情操。優(yōu)秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語言美于一體，給孩子以美的享受，使他們從小受到文學的熏陶。由于童話故事中的環(huán)境描寫最具特色，隨著故事情節(jié)的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環(huán)境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節(jié)中，去感悟、去體會，在潛移默化中豐富孩子的想象力?？梢哉f，童話是培養(yǎng)孩子想象力的最佳材料。

江總書記在《關(guān)于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強對學生的文化知識教育，而且要切實加強對學生的思想政治教育，品德教育，紀律教育，法制教育?！睆慕倳浀闹匾勗捴形覀兛梢钥闯黾訌妼W生道德教育的重要性，這段話也為加強學生道德教育指明了方向。小學生是祖國的花朵，國家的未來，民族的希望。因此必須加強學生的思想道德教育，也是滿足以德治國的理念。小學時期是孩子們?nèi)松钠鸩诫A段和道德形成的重要時期，也是加強道德教育的最佳時期。當孩子們處于這個時期的時候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關(guān)重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會獲得行為的收獲;你播下行為的種子，就會獲得習慣的收獲;你播下習慣的種子，就會獲得命運的收獲?！鼻嗌倌陼r期是孩子們行為習慣形成的最佳時期，這一時期加強道德教育，效果最好。青少年時期道德品質(zhì)的養(yǎng)成對整個人生有著深遠的影響，尤其是對不良品德若不注意防微杜漸，長大了就會越陷越深。

道德教育對孩子的影響是巨大的，可以說小時候的道德教育好壞直接關(guān)系著孩子們長大后的發(fā)展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點，這一時期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。

一、童話故事可以培養(yǎng)孩子誠實做人的精神。

誠實是做人的根本。誠信品質(zhì)的教育必須從小時候培養(yǎng)，堅持不懈。道德意識決定著道德行為，道德行為又反過來體現(xiàn)著道德意識。但是，由于小孩認識水平跟不上道德行為，常常會造成認識和行為的脫節(jié)，許多孩子都容易養(yǎng)成說謊的習慣。這一階段可以讀一些強調(diào)誠信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠信正直的故事。比如《狼來了》的故事，小男孩第一次說狼來了，人們信了。第二次說狼來了，人們也信了。但第三次狼真的來了的時候，小男孩再說狼來了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒人相信?！?/p>

二、童話故事可以培養(yǎng)孩子們堅強、勇敢、樂觀的精神。

很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅韌、樂觀、機智等優(yōu)良品質(zhì)。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長得很丑，經(jīng)常被別的小鴨子嘲笑欺負，但她并沒有放棄希望，繼續(xù)忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發(fā)展，奮進和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。

三、童話故事可以培養(yǎng)孩子集體主義精神。

集體主義是個體社會化和個性全面發(fā)展，發(fā)揮個人主動性和創(chuàng)造性的必要條件。培養(yǎng)了集體主義感情，才能克服個人主義和自由主義。而當今社會，許多孩子不同程度地表現(xiàn)出集體意識差、樂群性低的弱點，這些都不利于小孩集體主義品質(zhì)的養(yǎng)成。在童話故事中，從家庭成員的齊心協(xié)力到社會群體的團結(jié)協(xié)作，再到民族群體的同仇敵愾，都有廣泛的反映?！逗J娃》的故事中，七個葫蘆娃各具本領(lǐng)，但要對付蛇蝎二精，葫蘆七兄弟必須團結(jié)起來才能打敗他們。七兄弟可以代表人類的各種情感。單一的情感，并不能構(gòu)成完滿的人格，唯有將這些聚合在一起，才算是完整的。葫蘆娃們的失敗，是因為他們一個個急于單槍匹馬前赴后繼;當他們團結(jié)在一起的時候，敵人的末日也就來臨了。

淺談社會道德論文篇十

家庭中最核心的內(nèi)容是婚姻，如何選擇伴侶、選擇一個怎樣的伴侶成為現(xiàn)代人最重要的人生課題之一。當整個社會步入經(jīng)濟理性時代，婚姻這一神圣的關(guān)系也隨之進入了理性范疇，各種力量開始圍繞婚姻博弈，男女的結(jié)合更像是“財貌”的配對，而不是感情的融合。在《我的媳婦是女王》中,開心與湯帥完全是基于愛情而把對方認定為自己終生伴侶的一對“純愛”情侶，但卻遭到了男方母親安琪兒的反對。為了與開心結(jié)婚，湯帥放棄了母親事業(yè)的繼承權(quán)。妮妮是開心的同事、閨蜜，她的丈夫在她眼里是一個懦弱無能的人，婚姻生活一直不順暢。該劇第十集中，在面臨離婚的危機時刻，大偉真誠地向妮妮懺悔，也用最質(zhì)樸的話語表達自己對她一直不變的愛。妮妮最終被大偉打動，與他哭成了一團。在該劇中，情感戰(zhàn)勝了世俗的功利計較，讓觀眾看到了愛情的偉大力量，讓觀眾相信，只要有發(fā)自靈魂深處的愛存在，就沒有化解不了的矛盾。電視劇中穿插的安琪兒與男友劉永志的“功利愛情”，陶然對開心、小美對湯帥的單戀都沒有結(jié)出甜蜜的`愛情果實，這也從側(cè)面反映了男女雙方發(fā)自真心的愛情的重要性。電視劇突破了當前多數(shù)都市情感劇“情感缺位”的現(xiàn)狀，把男女之間的情感糾葛演繹得惟妙惟肖，激發(fā)了觀眾對于婚姻的理性反思。同時，該劇也回擊了當今媒體輿論中一些對于女性在婚姻選擇上“以偏概全”的偏見，還原了當代中國女性對純真愛情的不懈追求，讓觀眾相信：在世俗中愛情照樣活著;只有以愛情為基礎(chǔ)，婚姻才是道德的，才會天長地久。

二、處理好親子與夫妻的關(guān)系：倡導(dǎo)以夫妻關(guān)系為主的婚姻。

在中國的傳統(tǒng)觀念中，當夫妻關(guān)系面臨家庭中的其他關(guān)系，比如親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等時，夫妻關(guān)系往往會做出退讓。在這種思想主導(dǎo)下，婚姻成為一個多重關(guān)系并重的綜合體，沒有了主次，導(dǎo)致很多家庭悲劇在生活中不斷上演。一些文學藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)婚姻中的矛盾和糾葛，卻指不出矛盾的癥結(jié)。近年來，部分綜藝節(jié)目開始介入婚姻家庭問題，然而這些節(jié)目大多是針對某一個具體問題進行分析調(diào)和，并沒有把問題上升到一個普遍的高度進行深入的反思。情感類電視劇如果能把婚姻關(guān)系的核心通過故事情節(jié)藝術(shù)地展現(xiàn)出來，勢必會觸動許多有類似經(jīng)歷的觀眾，進而把婚姻關(guān)系的核心理念化入觀眾的頭腦之中，成為指導(dǎo)他們婚姻生活的價值觀。

《我的媳婦是女王》可以說是少有的幾部將家庭次序的重要性演繹得深入人心的電視劇之一。近年來，隨著心理學研究的進步和研究成果的及時發(fā)表，家庭中夫妻關(guān)系第一、親子關(guān)系其次的主張被不斷提及，一部分在家庭中遭遇次序糾葛的夫妻也在這種理念的指導(dǎo)下慢慢地調(diào)正了關(guān)系。該劇中，開心的閨蜜、家庭主婦大梅在懷孕后只顧著胎教，使丈夫李濤受到冷落，有所企圖的女秘書乘機勾引李濤。雖然李濤出軌，但其內(nèi)心深處對大梅的愛始終不變。大梅知道實情后，開始改變自己和丈夫的關(guān)系，終于收回了他的心。而開心和湯帥的關(guān)系也沒有被婆媳關(guān)系攪亂，他們不讓安琪兒的胡鬧干擾夫妻關(guān)系。這兩個故事把重要的婚姻原則講訴得相當?shù)轿?，給觀眾留下了很深的印象。馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界。”電視劇《我的媳婦是女王》通過形象的故事，給糾結(jié)于夫妻與親子關(guān)系孰輕孰重的夫妻一個有效的啟發(fā)。這種帶有問題意識并致力于提供思路的都市情感劇彰顯了創(chuàng)作者的理性思考與人文關(guān)懷。近年來，電視界從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機和情感危機，充分體現(xiàn)了他們高度的道德感和社會責任感，《我的媳婦是女王》就是這種背景下的優(yōu)秀成果。

三、處理好工作與家庭的關(guān)系：平衡女性工作和家庭角色。

當代中國都市女性大都接受過良好的教育，因此很注重職業(yè)對自身發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)實中，女性在家庭中需要付出的犧牲更大，這給職業(yè)女性帶來許多困擾：要事業(yè)還是要天倫之樂?隨之而來的家庭矛盾也不斷增加，這幾乎發(fā)生在每一個都市家庭中。競爭日益激烈的職場環(huán)境又對女性的職業(yè)生涯提出了更加苛刻的要求，這種要求通過媒體、社交平臺的曝光，給當代女性帶來較為嚴重的職業(yè)焦慮，從而影響了她們對工作和家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)。以往的電視劇很少單獨站在女性的角度深刻反映這種問題，如何通過電視劇作品把都市女性遇到的現(xiàn)實困境深刻而又藝術(shù)地展現(xiàn)出來，成為擺在電視劇工作者面前的一道難題。

電視劇《我的媳婦是女王》中，妮妮就面臨家庭和事業(yè)不可兼顧的現(xiàn)實矛盾。作為媒體編輯的妮妮是一個要強的職業(yè)女性，她的丈夫段大偉生性溫和老實，并承擔著照顧兒子的重任。第三集中發(fā)生的治病糾紛把職業(yè)女性面臨的“事業(yè)與家庭困境”演繹得比較充分，觸及到了相當一部分無法兼顧家庭的職業(yè)人士的痛點。經(jīng)歷了家庭糾紛和丈夫的精神疾病等磨難后，妮妮認識到了丈夫?qū)τ谧约旱闹匾?。她糾正了之前對家人的偏見，開始將精力投入家庭，使家庭走向和睦。該劇將這種困境真實地演繹出來，以期引起人們的重視，進而通過社會、單位、家庭和男女個體的智慧共同尋求解決辦法。電視劇《我的媳婦是女王》劇情貼近生活，尤其在展現(xiàn)當代都市人的生存困境上下了很大功夫，這也為都市劇今后的發(fā)展做出了榜樣。都市劇理應(yīng)展示社會的焦點現(xiàn)象，而不是講述無關(guān)痛癢的事情。

四、處理好家庭與社會的關(guān)系：建立良好的家庭社會支持系統(tǒng)。

進入現(xiàn)代社會，家庭和個人越來越原子化，家庭已從傳統(tǒng)社會的龐大家族體系中獨立出來，而個人也遠離了傳統(tǒng)的社會支持系統(tǒng)，因此當家庭和個人面臨各種危機時，其往往處于孤立無援的狀態(tài)，致使家庭解體，個人出現(xiàn)精神困擾。社會科學研究表明，當一個家庭有穩(wěn)定而緊密的親友關(guān)系、有機的社區(qū)支持系統(tǒng)，這個家庭就相對和睦，這種家庭中成長起來的孩子就有比較健康的人格和良好的社會關(guān)系，老人的晚年生活比較幸福，夫妻關(guān)系也較為和諧。

電視劇《我的媳婦是女王》呈現(xiàn)了三個閨蜜各自家庭出現(xiàn)的各類型問題和家庭矛盾，劇中巧妙而合理地安排了三個家庭通過三個閨蜜這條紐帶互相支持，幫助彼此走出困境。該劇通過三個閨蜜的公婆們這些角色，把他們置于社區(qū)這個有機的社會紐帶上，在個人關(guān)系之外加入社會力量，這也是當代中國最為稀缺但又迫切需要的資源―社區(qū)支持系統(tǒng)。該劇為觀眾展示了一個濃濃的社區(qū)氛圍，激發(fā)了他們的社區(qū)意識，把社會學研究者呼吁和倡導(dǎo)的社區(qū)理念形象地展現(xiàn)在觀眾面前，促使這些研究成果輕松落地，為現(xiàn)代社會服務(wù)。

電視劇《我的媳婦是女王》之所以贏得觀眾的好評，不僅僅在于演員的演技和故事的精彩，還在于它觸及當代都市男女和都市家庭所面臨的現(xiàn)實問題時，為其提供了現(xiàn)實參考，這也正是該劇具有魅力的深層次原因。

淺談社會道德論文篇十一

摘要：提要道德教育存在價值取向問題。道德教育價值取向的主體性就是強調(diào)教育對象的能動性對達成道德教育的效果的重要作用。與此相應(yīng)的極其重要的問題是：強調(diào)主體性價值取向的道德教育的教學者在其中的地位及作用。教學者的作用為：幫助學習者盡可能擺脫心智和意志的約束，通過“提示”，使學習者將各種經(jīng)驗綜合為一個知識系統(tǒng)。

完整的道德教育的要素包括教育者、受教育者和道德教育活動本身三個部分。其中的教育者為教育的主體，而受教育者為客體，即接受教育的對象道德教育的目標是培養(yǎng)受教育者成為一個有道德的社會個體行為者。

行為的“價值取向”是指在有多個不同的行為標準下，行為者應(yīng)該采取哪一個標準的問題。它的預(yù)設(shè)前提是存在行為的不同標準。從道德教育的目的來看，采取不同的社會觀，就會產(chǎn)生不同的具體的道德教育目標。在“社會組織的目標只是保護個體”的社會觀下形成的道德觀，不會相同于“社會組織的目標是除保護其中的個體外還體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益”的社會觀下的道德觀。因為在后者，道德觀中必然滲透著統(tǒng)治者本身的意志。將社會視為緩慢變化甚至相對靜止與認為社會處于迅速變化之中的兩種不同社會觀，必將體現(xiàn)在道德教育中的不同。持有后一種社會觀的教育者，會更多地注重受教育者的道德思考能力的培養(yǎng)。因為迅速變化的社會現(xiàn)實必然會使新事物層出不窮，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生著復(fù)雜的變化。

道德教育的價值取向就是指在道德教育中教育者對道德教育的目標的定位，對道德意義的確認。道德教育的價值取向直接決定著道德教育的方式方法，決定著道德教育的效果，從而也就最終決定著我們社會的健康發(fā)展。

價值取向中的主體性是指屬于主體的規(guī)定性，如主體一般都有行動的自我意識性、主體的能動性及各種境況下行為主體的各種具體的規(guī)定性等：主體總是根據(jù)某一特定的具體活動來確定的。就道德教育活動本身而言，受教育者是其中的教育對象而不是施動者主體。這是按照通常對教育方式的理解所作出的說明。實際上，這是一種對道德教育中受教育者規(guī)定性的價值取向。與此種德育價值取向相應(yīng)的道德教育方式也就必然是以教育者的作用為主。即此種德育的價值取向體現(xiàn)了受教育者在整個道德教育中，對達成道德教育的最終成果的貢獻(作用或價值)不大。

與此相對的是另一種德育價值取向，即強調(diào)受教育者在達成道德教育成果中處于主體地位。首先，德育的目標最終是要受教育的每個個體作為社會行為的主體，行使有德的行為。其次，道德規(guī)范的內(nèi)在涵義往往要比用文字表達出來的多得多，文字表達的道德規(guī)范實際上是高度抽象的。而高度抽象的規(guī)范常常因為它內(nèi)涵的貧乏，不足以明確指導(dǎo)各種具體境況中的行為的行使。因此，為切實達到道德教育的實際效果，就必須充分重視德育中受教育者的重要性。在道德教育中充分發(fā)揮受教育者本人的主觀能動性，在德育中讓受教育者通過自己努力，建立起對道德的意識。這是德育目標的性質(zhì)決定的，也是道德教育的價值取向中堅持主體性的原因所在。在這種理念下，道德教育所采取的方式必然是“教育者”與“受教育者”的互動。實際上，在這種互動式的道德教育活動中，沒有嚴格意義上的教育者，也沒有嚴格意義上的受教育者。他們互為教育者，互為受教育者，其中教育者在關(guān)心他人的生存狀態(tài)中，也在不斷地改善自己的生存狀態(tài)。也就是說，他們互為主體，互為對象。這樣的道德教育方式，對“受教育者”的主體性的評價就自然要提高了。

在道德教育價值取向中堅持主體性原則的根本特點正如上面所述：“教育者”與“受教育者”是互動的，在這種互動式的教育活動中，學習決不是被動的，而是一種需要社會個體積極努力的主動過程。這里涉及到了對學習本質(zhì)的看法，它對于理解與把握道德教育具有關(guān)鍵性意義。

傳統(tǒng)上，教學是教師通過對學生的面授而發(fā)生的。知識的學習被認為是，在教學中教師通過對學生的講解，就把所要傳授的知識傳授給了學生。學生通過這一過程也就從教師那里獲得了教師所傳授的知識，這一過程就是所謂的學習。因此，學習者的學習過程是一個被動的過程。

這種傳統(tǒng)的“學習”觀念主要來自對抽象知識(如數(shù)學、各門自然科學、一些工程學等)學習的錯誤詮釋。在知識的各個部門中，抽象知識部門的發(fā)展最快，進步最大，因此它對各個方面的影響也最大?！皩W習”的觀念一旦從中形成，就很容易推廣到知識的各個部門的學習中去，從而形成極大的影響。在道德教育中，人們實際上也時常自覺或不自覺地以這種學習觀念為預(yù)設(shè)前提。

為什么會在抽象知識的教學方式中產(chǎn)生有關(guān)“學習”的錯誤觀念呢?這與抽象知識的性質(zhì)——“抽象性”有關(guān)。抽象知識部門所涉及對象的規(guī)律都是可以用相對較少的變量來加以概括的。也就是說，它完全可以通過為數(shù)不多的抽象概念來表達，從而也就能夠通過為數(shù)不多抽象的概念來加以把握知識。因此，在抽象知識的教與學的過程中，教學者完全可以將所涉及的知識內(nèi)容通過語言文字表達出來，通過各種形式(如教室黑板上的書寫、微機屏上的顯示等)完全地將其展示出來。學習者所獲得的恰好是教學者所給予的，不多不少。教學者被稱為“知識的傳授者”準確地反映了這一內(nèi)在的涵義。對于這種教與學的認識的錯誤性，只要我們注意到如下事實即可自明：同樣的教學者，不同的學習者則有不同的學習效果；雖然教學者很努力地教，但學習者努力與否的學習效果大不相同。因此，即使是抽象知識的學習，學習者的積極努力對達成學習效果的貢獻也是很關(guān)鍵的。

學習者學習過程的主動性，早在古希臘的蘇格拉底那里就有討論。《美諾篇》的中心主題是美德(vi~ue)是什么。自認為了解美德的美諾，在蘇格拉底以其一貫風格的追問下，不得不承認對美德的無知。同時，蘇格拉底也表示不知道美德的一般涵義，并表示愿意和美諾一起探索其涵義。這首先表明了，在蘇格拉底看來，知識的獲得過程(即學習)是學習者自身不斷努力探求的過程，是一個極其主動的過程。而對蘇格拉底的探索意愿，美諾則以如下的表述，表達了對這一問題探討的絕望：“當你一點也不知道某東西是什么時，你將如何去尋找它呢?你究竟如何將你所不知道的某東西建立為你尋求中的對象呢?換一種方式說，即使你正好與它相遇，你將如何知道你所發(fā)現(xiàn)的正是你不知道的東西?”對此，蘇格拉底則用不朽靈魂的不斷輪回轉(zhuǎn)世來說明，學習不過是一個回憶的過程?！八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的，而且靈魂已經(jīng)獲知了所有的東西。因此當一個人回憶起片斷知識——用日常的語言來說學會它(1earnedit)，就沒有任何為什么他不會找出所有其余知識的理由，如果他保持一顆強烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦；因為探求的過程和學會的過程事實上只是回憶(recollection)?！?/p>

仔細考察其中的要點就會取得以下啟發(fā)。首先，學習是一個學習者能動而艱苦的努力過程?！盎貞洝币辉~充分地說明了學習的能動性，因為回憶從本質(zhì)上講是無須外力作用的自動行為。學習這種回憶過程的艱苦性表現(xiàn)在：為獲得成功，回憶者必須要“保持一棵強烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦”。這就是說，成功的學習必須克服精神上的懈怠。其次，學習過程是一個不斷努力將已知的東西與未知東西聯(lián)系起來的過程。這也是“回憶”之所以得以成功的前提條件。而已知與未知東西之所以能取得聯(lián)系是因為“所有的性質(zhì)是相關(guān)聯(lián)的”。

蘇格拉底關(guān)于學習的過程，帶有很強的宗教色彩。如果剔除這一個不合理的因素，則隨之而來的問題便是：學習即“回憶”的具體機制是什么?通過學習可以將不知道的轉(zhuǎn)變?yōu)橹赖?，它就?gòu)成了知識。任何知識又總可以構(gòu)成對某個或某些問題的回答。因此，學習實際上就是解決問題的過程。學習具體機制問題就變?yōu)槿绾谓鉀Q問題的過程。任何社會個體的問題總是表現(xiàn)為個體借助于其“格局(schema)”——“格局是個體通過它理智地適應(yīng)并組織環(huán)境的認知或心靈的結(jié)構(gòu)”，在對他所遇到的各種新的環(huán)境因素或刺激無法“同化(assimilation)”——“同化是個體通過它將新的感知的，運動神經(jīng)的，或概念的材料整合進現(xiàn)存的格局或行為模式之中的認知過程”——時，新經(jīng)驗與現(xiàn)存格局出現(xiàn)矛盾。解決矛盾即解決問題的過程，就是個體修正現(xiàn)存的格局或構(gòu)建一個新的格局來同化新的環(huán)境因素或刺激，這就是所謂的“調(diào)節(jié)(accommodation)”——“調(diào)節(jié)就是構(gòu)建新的格局或?qū)εf的格局進行修正，兩種行動都將導(dǎo)致認知結(jié)構(gòu)(格局)的變化或發(fā)展?！币坏┩瓿?，問題即告解決，學習也就取得成功。因此，學習本質(zhì)上是提出(創(chuàng)造或創(chuàng)新)一個能同化新的環(huán)境刺激因素的認知結(jié)構(gòu)。進一步追問：提出新的認知結(jié)構(gòu)的過程又是什么?它實際上是受問題控制的、各種認識機制(分析與綜合、演繹與歸納、類比等)參與其中的、波普爾意義上的“猜測與反駁”過程。有趣的'是，蘇格拉底與美諾的童奴的對話的目的，是為了證明學習即回憶的論點，然而，這場對話恰好是一個猜測與反駁的過程。

按照蘇格拉底對學習的說明，似乎學習過程沒有給教學者留下適當?shù)牡匚弧＿@好象確實與傳統(tǒng)教學觀念下的教學者地位相差甚遠。但實際上不是這么回事。在這里所揭示的學習過程，給教學者所留下地位只是完全不同于傳統(tǒng)的詮釋罷了。

所學東西往往是很復(fù)雜的、困難而深刻的，而學習者一般又是受智力與毅力的制約，所以學習極需外力的幫助。這種雖非必然需要、但一般確實需要的外力之助，就來自教學者。在《美諾篇》中，蘇格拉底要求與美諾的童奴進行對話，以證明學習只不過是回憶。對話開始后，美諾的童奴在蘇格拉底的不斷提醒下，最終知道了如何作一個正方形，其面積為已知正方形的面積的兩倍。從這個案例來看，教學者的不斷提醒對學習的持續(xù)進行起著非常關(guān)鍵的作用?！叭俊畬W習’，都是對來自一個比較成熟的學習伙伴的‘種種暗示’作出個人思維努力的積極反應(yīng)?！?/p>

四、結(jié)束語。

知識有很多種類，可以用語言表述的只是其中的一部分，有些知識是不能用語言表述的，然而，它們往往是知識的基礎(chǔ)性部分。

道德就是這樣一種知識，不過它不是抽象的知識，從而它也就不是可以用高度抽象的語言加以完全表達的知識。如果主體性問題在抽象知識的教與學中呈現(xiàn)得很隱蔽的話，那么在道德這種知識的教與學中，主體性問題就凸顯了出來。由于道德教育的根本目標是要受教育者以有德的行為方式行為，因此在道德教育中堅持強調(diào)道德學習者的主體性就是非常必要的。實際上，任何形式、任何內(nèi)容的學習，堅持強調(diào)主體性是一個帶有根本性的教與學的原則。道德學科是如此，抽象學科也是如此。

在道德教學中堅持學習者的主體性原則，則就必須對學習過程的內(nèi)在本質(zhì)作出明確的說明。相應(yīng)地，學習過程中教學者的地位也就是一個突出的問題。說到底，學習是一種由引起個體注意的經(jīng)驗所觸發(fā)的、需要個體堅持不懈地努力思考，以便將不統(tǒng)一的東西統(tǒng)一在一個系統(tǒng)即知識體系之中。它本質(zhì)上是一個猜測與反駁的過程。教學是教學者不斷地提醒學習者，使其智力在嚴峻的挑戰(zhàn)下，不斷艱苦努力地將各種經(jīng)驗片斷聯(lián)系起來，綜合為一個知識整體的過程。

在各種具體的境況下如何行為，這與個體對道德的把握是相關(guān)聯(lián)的。但行為的驅(qū)動力即動機有很多：如需要、情感等。對道德把握得越好，行為選擇中有德的行為驅(qū)動力就有所增加，但它不必然導(dǎo)致有德的行為。因此，需要說明的是，道德教育的功能不是萬能的，它是有限度的。成功的道德教育可以增進行為者有德的行為，而道德教育的成效與教與學的實踐中對主體性原則的把握、應(yīng)用直接相關(guān)。

淺談社會道德論文篇十二

3.美德對于每個人，都是善;不道德對于每個人，都是惡。英國哲學家沙甫慈伯利。

4.道德美……包含兩個互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛。庫申。

5.音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。美國發(fā)明家愛迪生。

6.即使不考慮道德因素，不誠實的廣告也被證實無利可圖。美國廣告大師李奧貝納。

8.對于道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。古羅馬政治家西塞羅。

10.實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德。德國哲學家恩格斯。