通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而提升自我，追求更好的未來。寫總結(jié)時(shí)，我們需要提煉出最核心的內(nèi)容和觀點(diǎn)，突出重點(diǎn)，避免泛泛而談。2.讓我們一起來閱讀下面這些優(yōu)秀的總結(jié)范文吧

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇一

摘要：收獲，一是指取得成熟的農(nóng)作物;二是指經(jīng)過某一件事知道的知識(shí)、道理等。比如心得、成績、戰(zhàn)果等。感悟：語出《后漢書·丁鴻傳》。是指人們對(duì)特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。真正的感悟來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的開悟。正是不斷的感悟使人們對(duì)人生、對(duì)事物以及對(duì)世界的看法發(fā)生改變。踐行：踐行，實(shí)踐、實(shí)行。語出：唐·韓愈《唐故秘書少監(jiān)贈(zèng)絳州刺史獨(dú)孤府君墓志銘》：“憲公躬孝踐行，篤實(shí)而辨於文?！彼巍ぴ枴稊M代廷試進(jìn)士策問》之三：“故小大之事……側(cè)身踐行，兢兢業(yè)業(yè)，不敢自逸，為天下先，而俗未加厚?！薄吨熳诱Z類》卷九：“只有兩件事：理會(huì)，踐行?！?/p>

關(guān)鍵詞：研修思考終身學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)力引領(lǐng)輻射。

上海研修是我格外珍惜的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。專家們的講座給我以啟示;導(dǎo)師們的引領(lǐng)讓我深入思考。教師的成長是“慢”成長，選擇了教師這個(gè)職業(yè)就選擇了終身學(xué)習(xí)?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們要打造學(xué)習(xí)力，不斷提煉總結(jié)，將研修所學(xué)所得內(nèi)化于心，不僅要在教書育人上發(fā)揮我們更大的作用，我們對(duì)同行更要起到引領(lǐng)輻射作用。

美國俄亥俄州立大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：97%的學(xué)生認(rèn)為世界上有兩件事最可怕，一是核武器，二是當(dāng)眾演說?？墒俏医裉煺驹谶@里，不但沒有感到害怕，反而覺得感動(dòng)和榮幸。感動(dòng)的是，我們遠(yuǎn)赴上海參加高端研修，這是市教育局關(guān)心丹東教育發(fā)展、關(guān)心教師專業(yè)化成長的重要舉措，是重視中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)我市優(yōu)秀教學(xué)人才的真實(shí)寫照。榮幸的是，我也是這個(gè)研修班的一員。此時(shí)此刻，在這里與大家分享上海研修我的學(xué)習(xí)所得，真是一件幸福的事。希望我的收獲與點(diǎn)滴感悟，能通過這樣一種形式傳遞教育正能量，也愿我們所有教師能攜起手來，在同伴互助中共同成長。

一、收獲。

6天的研修生活，緊張、充實(shí)而又豐富、有序，我分外珍惜這次研修機(jī)會(huì)，像一個(gè)虔誠的朝圣者一樣細(xì)心聽講，認(rèn)真記錄，生怕遺漏了專家們的只言片語。滿滿的一本學(xué)習(xí)筆記是我進(jìn)一步品味、思考、學(xué)習(xí)的好材料。每次聽完講座，我抓緊時(shí)間進(jìn)行整理，深入領(lǐng)悟?qū)＜?、?dǎo)師們的理念與精神，可以說，這不僅僅讓我開闊了視野、增長了見識(shí)，更重要的是帶給了我心靈的震撼、心智的啟迪。

印象尤為深刻的是專家教授們的經(jīng)典語錄。以下精選回放。

1.王斌華教授：“中國教育的評(píng)價(jià)目前來看，還是過分注重結(jié)果，不注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。過度的統(tǒng)一使得我們的教育目前還是補(bǔ)短的教育，不是揚(yáng)長的教育。”這句話給我?guī)淼膯⑹臼?，這種現(xiàn)象在我們教育界，從某種程度上來說根深蒂固地存在著。就拿教育評(píng)價(jià)來說，雖然我們強(qiáng)調(diào)要注重長久的結(jié)果，但是潛意識(shí)中，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)還是以成績論高低。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，諸如社會(huì)價(jià)值觀念、教師的理念等。

2.顧志躍教授：“教師的成長是慢成長。選擇了教師這個(gè)職業(yè)，你就選擇了終身學(xué)習(xí)。”這句話給我的啟示是：教師的成長要遵循教師成長的客觀規(guī)律。按照這個(gè)客觀規(guī)律，最基本的原則就是要終身學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是教師成長的第一要?jiǎng)?wù)。

除這兩位教授的經(jīng)典話語外，盧起升校長提到的教師“二次成長論”都給我的成長指點(diǎn)了迷津。專家們的引領(lǐng)再一次促使我對(duì)目前的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行了深入思考。

二、感悟。

久久回味本次學(xué)習(xí)，令我感觸頗多，亦產(chǎn)生出很多思考。

1.上海學(xué)習(xí)我們應(yīng)該學(xué)什么。（關(guān)于學(xué)什么的問題）。

我想還是要學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念。對(duì)于上海這座教育教學(xué)改革最前沿的國際化大都市，專家學(xué)者比比皆是。而最吸引人的眼球的應(yīng)該就是他們?cè)诮逃虒W(xué)理念上的前瞻性。雖然我們是懷著崇拜的心情來學(xué)習(xí)，但是我們還是要理智而不盲目、有選擇地接受他們的教育思想，要把眼光從課堂放到學(xué)校，放到社會(huì)，放到未來。本著“教學(xué)生三年，想學(xué)生一生”的宗旨，以一種為社會(huì)、為學(xué)生未來發(fā)展負(fù)責(zé)的心態(tài)，做好教育教學(xué)工作。不急功近利，因?yàn)椤敖處熀蛯W(xué)生一樣，我們的成長都是慢成長”。要做大教育、做好教育，我們就要有“精耕細(xì)作的耐心恒心”。也許有人會(huì)說，講那些理論有什么用，還不如直接上一節(jié)課讓我們觀摩來得實(shí)在。誠然，一節(jié)觀摩課確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的，但它給我們的啟發(fā)也是一時(shí)的，而擁有正確的教育理論卻會(huì)讓我們?cè)诮逃虒W(xué)之路上變得自信，變得從容，它會(huì)讓我們每一個(gè)教育工作者受用一生。

2.現(xiàn)實(shí)工作中我們應(yīng)該怎么學(xué)。（關(guān)于怎么學(xué)的問題）。

我想最重要的是要打造一種學(xué)習(xí)力。教師要提升自身能力素質(zhì)，就要懂得真正的學(xué)習(xí)是讀書、思考與實(shí)踐相結(jié)合。因此我們要打造一種學(xué)習(xí)力。這是學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的綜合體現(xiàn)。目前，國家正在倡導(dǎo)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)打造學(xué)習(xí)型組織，每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，但因?yàn)槁殬I(yè)的不同對(duì)每個(gè)人的學(xué)習(xí)要求也不盡相同。做教師的我們每天都在跟知識(shí)打交道，而且是知識(shí)的傳播者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才會(huì)在這個(gè)知識(shí)日益更新、快速增長的時(shí)代不斷學(xué)習(xí)不斷積累，讓自己的知識(shí)儲(chǔ)備量達(dá)到一定水平，至少應(yīng)該能使自己所教的學(xué)科知識(shí)滿足學(xué)生的需要。否則，什么繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)在我們身上體現(xiàn)的就只是一句口號(hào)。否則，我們很多老師真的就成了人們所諷刺的那樣：用過去的知識(shí)教現(xiàn)在的學(xué)生去面向未來。甚至是去面向所有中國人的未來！如此說來，打造學(xué)習(xí)能力靠鉆研;打造學(xué)習(xí)毅力靠堅(jiān)持;打造學(xué)習(xí)創(chuàng)造力靠實(shí)踐。久而久之，就會(huì)理清自己的教學(xué)理念，明確自己的發(fā)展目標(biāo)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，總結(jié)出自己的教育思想。用自己的教育行動(dòng)促進(jìn)自己的成長和發(fā)展。

3.參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)是為了什么。（關(guān)于為什么學(xué)的問題）。

們責(zé)無旁貸的義務(wù)。

4.目前我們的教育還缺什么。

依我看，缺少總結(jié)、提煉和創(chuàng)新。目前，各級(jí)教育行政部門已經(jīng)給我們指明了教育方向，但是我們?cè)诟髯缘慕逃虒W(xué)領(lǐng)域里，對(duì)理論提煉的深度不夠，教育思想形成的系統(tǒng)性高度不夠。主要原因是我們對(duì)這些好的方向深層次的思考和挖掘還不夠，在執(zhí)行的過程中效果還沒有達(dá)到預(yù)想的那樣。就我本人來說，本次學(xué)習(xí)后我有了一種更為緊迫的感覺，我要把我自己的一些教學(xué)方法、教學(xué)模式進(jìn)行再總結(jié)、再提升和再完善，形成一套自己的、完整的、獨(dú)特的教學(xué)體系。走出自己的特色教學(xué)之路，完成一名學(xué)科帶頭人引領(lǐng)教學(xué)的使命。

三、踐行。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。從學(xué)習(xí)到產(chǎn)出、從理論到總結(jié)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)漫長的過程。我們的目的就是要學(xué)以致用。只有通過逐步消化，內(nèi)化直至轉(zhuǎn)化為自己的教育行為，才能更好地為學(xué)生服務(wù)。因此，結(jié)合目前的教育教學(xué)實(shí)際，我要從以下幾方面著手。

1.從大處著眼，把握育人方向。

把握教育發(fā)展、人的成長的整體方向，以教育的最終目的為學(xué)生發(fā)展的最終目標(biāo)，來做好各項(xiàng)教育工作，不拘于一堂課，不拘于學(xué)生的一次成績，要把教學(xué)活動(dòng)做成完整的教育。

2.從小處著手，抓好課堂教學(xué)。

課堂是教育教學(xué)的載體，因此，抓好教學(xué)、提高課堂效率，是我們實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中要抓住核心問題，即教師如何“教”學(xué)生的怎樣“學(xué)”的問題。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)問，學(xué)習(xí)從學(xué)“問”開始，這是人的學(xué)習(xí)天性。也就是說，學(xué)習(xí)等于學(xué)問?？扇缃瘢@個(gè)好傳統(tǒng)正在逐漸丟失。我們的學(xué)生從一入學(xué)就開始“學(xué)答”而非“學(xué)問”。有人做過調(diào)查，在西方國家先進(jìn)教學(xué)理念中，孩子每天都有很多問題向老師發(fā)問。他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是，不會(huì)提問的學(xué)生不是學(xué)習(xí)好的學(xué)生，更不是“好學(xué)生”。因此有人得出了這樣的結(jié)論：西方的學(xué)習(xí)等于學(xué)問，是在創(chuàng)造知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的反思創(chuàng)造能力;而中國的學(xué)習(xí)等于學(xué)答，是在復(fù)制知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的復(fù)制效仿能力。長此以往，學(xué)生的懷疑批判沒了，逆向思維丟了，創(chuàng)造性早就磨滅掉了，一切只為“填”滿試卷為止。不然怎么會(huì)有李約瑟難題和錢學(xué)森之問呢。由此看來，我們的教學(xué)首先要從讓學(xué)生學(xué)“問”開始，要把學(xué)生從一個(gè)“學(xué)答的蠢材”培養(yǎng)成“學(xué)問的人才”，這樣才會(huì)有更多的“陳景潤與哥德巴赫猜想”;才會(huì)有更多的“劉路與西塔潘猜想”;才會(huì)真正培養(yǎng)出核心素養(yǎng)高的人才。

3.從實(shí)際出發(fā)，注重總結(jié)提升。

雖然我平時(shí)比較注重總結(jié)反思，但還沒有形成自己的教學(xué)體系。在今后的教育教學(xué)中，時(shí)時(shí)總結(jié)，不斷反思，達(dá)到深度學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教育教學(xué)中形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，全心全意為學(xué)生的成長服務(wù)。我傾注全部力量，在教育的路上朝圣，鐘愛教育一生。

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇二

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

一個(gè)人的價(jià)值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性，如果他凡事只是考慮一己之利，那么他將終身禁錮在自我的藩籬當(dāng)中。相反，如果把自己的追求與人民、社會(huì)、國家和人類的命運(yùn)結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來、國家的希望，青少年洋溢著激情，滿懷著理想，開啟未來人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。

樹立遠(yuǎn)大理想。“志之所向，無堅(jiān)不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學(xué)習(xí)奮斗，而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們，理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時(shí)期牢固樹立遠(yuǎn)大理想，人生道路就會(huì)越走越寬廣，無論遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻都能義無反顧、勇往直前。樹立遠(yuǎn)大理想，就是要把個(gè)人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中，以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時(shí)代的業(yè)績。

勤奮學(xué)習(xí)。知識(shí)是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)是樹立核心價(jià)值觀的重要途徑。一個(gè)人只有勤于學(xué)習(xí)、暢游知識(shí)的海洋，在豐富的知識(shí)、深厚的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅(jiān)持人生方向的定力。

學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)在國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人事業(yè)成功中扮演的角色越來越重要。因此，青少年應(yīng)抓住自身的學(xué)習(xí)黃金期，努力汲取各種有用的知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能，從而在激烈競(jìng)爭中獲得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)。不僅如此，學(xué)習(xí)也是報(bào)國為民的重要基礎(chǔ)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，將來才能更好地服務(wù)國家和社會(huì)，造福億萬人民。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”青春是人生最美好的時(shí)光，學(xué)校是求知的殿堂，我們要珍惜自己的大好年華，把更多時(shí)間用在刻苦學(xué)習(xí)、博覽群書、勤于思考上，把更多的精力放在攀登知識(shí)高峰、追求人生真理上。

崇德修身。百行以德為首，做人以德為本。道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。德是一個(gè)人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智雖可成一時(shí)之功，但大德才能成長遠(yuǎn)之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國平天下”。青少年要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，積極參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)，傳播道德正能量，引領(lǐng)社會(huì)道德新風(fēng)尚。

明辨是非?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥猩朴谒伎?、明辨是非，才能辨明前進(jìn)的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。青年時(shí)代是人生最為美好的時(shí)代，同時(shí)也是面臨著學(xué)業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開拓等諸多壓力的時(shí)期，難免有“山重水復(fù)疑無路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長起來的，只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，善于分析并正確抉擇。要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把鑰匙，再來看看社會(huì)萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，就會(huì)顯得清澈明了，因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。

篤行實(shí)干?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤”。不論是國家實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人成就事業(yè)，都需要具備兩個(gè)條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障?！盁o志不足以行遠(yuǎn)，無勤則難以成事?！备锩攘依畲筢摼驼f過：凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。有夢(mèng)想就有希望，但是我們不能停留在對(duì)夢(mèng)想和未來的幻想中，必須甩開膀子真正去干，才能讓夢(mèng)想成真。要記住，改變現(xiàn)實(shí)就要從自己開始、從現(xiàn)在開始。路是走出來的，事是干出來的。

總之，青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值理想的人，價(jià)值理想不是空想，是隨著人生成長的步伐不斷往前延伸的地平線；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值責(zé)任感的人，一個(gè)人的價(jià)值，不是因?yàn)槠湔加卸嗌賰r(jià)值，而是要看他能創(chuàng)造多少價(jià)值；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值情感的人，本著以人為本的原則，有熱愛生活的激情和崇高的精神境界；青少年要學(xué)習(xí)做有價(jià)值行動(dòng)的人，價(jià)值觀需要在體驗(yàn)中內(nèi)化、在實(shí)踐中升華，在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇三

摘要：“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化是由漫長的歷史沉淀傳承下來的珍貴財(cái)富，將其滲透到小學(xué)德育課程當(dāng)中，能夠引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)文化傳承與發(fā)展的意識(shí)，樹立正確的道德觀念、規(guī)范道德行為。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育課程;二十四節(jié)氣;少先隊(duì)主題活動(dòng);品味經(jīng)典;踐行德育。

筆者將結(jié)合自身少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員的教學(xué)實(shí)踐工作，從少先隊(duì)主題活動(dòng)的組織與實(shí)踐出發(fā)，闡述“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透教學(xué)。

一、挖掘教育素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

古詩有云：“興在趣方逸?！迸d趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，想要引導(dǎo)小學(xué)生在小學(xué)德育“二十四節(jié)氣”滲透教學(xué)課程中品味經(jīng)典、踐行德育，首先就得激發(fā)他們參與其中的興趣。在探索“二十四節(jié)氣”在小學(xué)德育課程滲透的過程中，教師研讀二十四節(jié)氣的相關(guān)知識(shí)及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，結(jié)合孩子們對(duì)于大自然的探究興趣，從二十四節(jié)氣下古代勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐或者幼兒的興趣需求入手，挖掘“二十四節(jié)氣”中德育教育素材，組織專題活動(dòng)，借此激發(fā)學(xué)生參與德育課程學(xué)習(xí)的興趣。

我校一般是結(jié)合“二十四節(jié)氣”的民俗習(xí)慣，在各中隊(duì)開展了系列德育活動(dòng)。比如在夏至到來之際，我校少先隊(duì)大隊(duì)首先確定“夏至已至?xí)冮L夜短”為德育課程主題，讓各中隊(duì)開展主題教育活動(dòng)。中隊(duì)輔導(dǎo)員們利用互聯(lián)網(wǎng)收集“二十四節(jié)氣之夏至”的教育素材，制成視頻課件，在課程開始時(shí)播放課件來吸引少先隊(duì)員們的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)立夏的節(jié)氣活動(dòng)，我校充分利用線上課堂的活動(dòng)性讓德育課程活起來，通過各班班主任在班群里推送立夏德育教育資源、組織線上德育云課程等系列活動(dòng)，激勵(lì)孩子們與立夏互動(dòng)、享受勞動(dòng)帶來的滿足，更好地傳承中華文化。

二、組織實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮德育教育實(shí)效性。

在傳統(tǒng)的德育教學(xué)過程中，教師一般采用理論灌輸?shù)男问秸归_教學(xué)。小學(xué)生正處于具體運(yùn)算思維階段，其思維運(yùn)算需要依靠具體的事物作為支撐。這種教學(xué)形式背離了小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。面對(duì)這樣的教學(xué)困境，小學(xué)教師必須從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)組織德育課程活動(dòng)，發(fā)揮德育教育的時(shí)效性。因此在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程滲透教學(xué)的過程中，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕逃Y源以及小學(xué)生的實(shí)際情況組織“二十四節(jié)氣”實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)小學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中深入把握德育課程的內(nèi)涵，強(qiáng)化思想認(rèn)知和提高實(shí)踐行動(dòng)，使得德育教育的實(shí)效性得以最大化的發(fā)揮。

以我校在小學(xué)德育課程中滲透芒種這一節(jié)氣的教學(xué)為例。針對(duì)芒種顯著升高、雨量充沛的氣候適宜播種和移栽的特征，我校聯(lián)合周邊村莊，根據(jù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)事安排組織實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，讓小學(xué)生跟著農(nóng)民伯伯收割小麥，享受收獲的喜悅！同時(shí)，結(jié)合“芒種蠶桑忙”的節(jié)氣特點(diǎn)，我校充分利用當(dāng)?shù)靥疄I雪蠶桑基地的教育資源，組織一系列的蠶桑活動(dòng)，先讓小學(xué)生參觀地蠶，然后讓他們體驗(yàn)基地工作人員喂蠶的活動(dòng)。

這樣的實(shí)踐探究活動(dòng)滿足小學(xué)生對(duì)探索大自然的興趣，也能夠引導(dǎo)他們借助親身體驗(yàn)來深入了解芒種這一節(jié)氣的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)氣特點(diǎn)，更好地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文明。而且上述實(shí)踐活動(dòng)充分融合了當(dāng)?shù)靥厣瑢?duì)于小學(xué)生培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)之情、熱愛生活之情有著非常重要的推動(dòng)作用。其次，在實(shí)踐的過程中，小學(xué)生能夠更深刻地體會(huì)農(nóng)民耕種之辛苦，從而學(xué)會(huì)去珍惜糧食，同時(shí)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和提高實(shí)踐動(dòng)手能力。可見，以實(shí)踐為載體組織“二十四節(jié)氣”小學(xué)德育課程的滲透教學(xué)活動(dòng)，能夠讓小學(xué)德育發(fā)揮出更大的實(shí)效性。

三、加強(qiáng)家校共育，強(qiáng)化德育教育的效果。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性?！边@也在說明德育教育不僅需要學(xué)校教育的努力，更需要家庭教育的配合。因此，在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中滲透的過程中，教師可以充分考慮家庭教育的優(yōu)勢(shì)，借助家校共育的力量來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念，比如學(xué)校教師需要積極與家長保持聯(lián)系，邀請(qǐng)他們配合學(xué)校的德育教育工作，也比如學(xué)校組織相關(guān)的共育活動(dòng)，讓家長參與到小學(xué)德育中把握正確的德育教育觀念，并將其轉(zhuǎn)化于心，更好地關(guān)注學(xué)生的身心健康成長，強(qiáng)化德育教育的效果。

在“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程的滲透過程中，我校積極加強(qiáng)家校共育來強(qiáng)化德育教育的效果。具體而言，在今年立夏時(shí)，我校借助微信平臺(tái)以班級(jí)為單位組織立夏節(jié)氣的德育授課活動(dòng)，通過線上推送立夏節(jié)氣教育資源、結(jié)合立夏節(jié)氣習(xí)慣安排家庭活動(dòng)、根據(jù)家長的教學(xué)反饋來做好德育反思等一系列的活動(dòng)加強(qiáng)家校共育，使得立夏節(jié)氣德育課程的教育效果更加明顯。而在今年夏至節(jié)氣之日，我校根據(jù)夏至吃面的特點(diǎn)組織家庭吃夏至面的活動(dòng)，讓孩子們和父母一起做夏至面，享受溫馨的親子時(shí)光，品味經(jīng)典的傳統(tǒng)習(xí)俗以及養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。

總的來說，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透可以引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)民族自豪感、繼承和發(fā)展中華文明，更有利于小學(xué)生形成正確的品德行為。對(duì)此，小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘“二十四節(jié)氣”中的德育教育資源來激發(fā)小學(xué)生參與德育課程的興趣，組織一系列的德育實(shí)踐活動(dòng)來發(fā)揮德育教育實(shí)效性，以及加強(qiáng)家校共育來強(qiáng)化德育教育的效果，引導(dǎo)小學(xué)生通過品味經(jīng)典和樹立正確的德育觀念、養(yǎng)成良好的品德行為，用實(shí)際行動(dòng)來踐行德育。

參考文獻(xiàn)：

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇四

社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。

(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同,從根本上說,是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。在這個(gè)前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵(lì)大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,最大限度地形成思想共識(shí),凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

(二)主題是中國特色社會(huì)主義共同理想。中國特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來,才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。理想是一個(gè)政黨治國理政的旗幟,是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求,是一個(gè)國家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想,就是要堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義共同理想把黨在初級(jí)階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。

(三)精髓是民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指一個(gè)民族在長期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時(shí)代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。

(四)基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行。

自我評(píng)價(jià)。

時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

自我評(píng)價(jià)。

社會(huì)評(píng)價(jià)的活動(dòng)中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個(gè)別的零散的榮辱觀念的理性升華。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,社會(huì)主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對(duì)公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,貫穿愛國主義集體主義社會(huì)主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀人生觀價(jià)值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。它是對(duì)社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時(shí)代性把握規(guī)律性富于創(chuàng)新性的新高度。

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇五

黨的十八大報(bào)告指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂,決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向.社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針.我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,堅(jiān)持崇高理想追求,弘揚(yáng)偉大民族精神,塑造文明道德風(fēng)尚,才能健康成長為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人.

首先,作為當(dāng)代大學(xué)生,我們要追求遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定崇高的信念.大學(xué)期間,同學(xué)們都面臨著一系列人生課題,如人生目標(biāo)的確立,知識(shí)才能的豐富,發(fā)展方向的確定等.這些問題的解決,都需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo).我們要把個(gè)人的奮斗志向與國家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起,把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起,使理想之花結(jié)出豐碩的成長成才之果.

其次,我們要做忠誠的愛國者,時(shí)刻不忘自己是中華人民共和國的一份子.維護(hù)國家利益,維護(hù)祖國統(tǒng)一,以振興中華為己任.無論我們以什么樣的方式來報(bào)效祖國,都要自覺弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,努力學(xué)習(xí),掌握?qǐng)?bào)效祖國的本領(lǐng).

再者,領(lǐng)悟人生真諦,創(chuàng)造人生價(jià)值.我們要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,追求高尚的人生目的,確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度,用科學(xué)高尚的人生觀指引人生.明是非,知榮辱,辨善惡,在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值,賦予人生與眾不同的意義.

同時(shí),我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì).大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成,發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段,在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大.我們要牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀,加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),做一個(gè)知榮辱講道德的人.我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì).

最后,我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會(huì)公德,維護(hù)公共秩序,并且要增強(qiáng)法律意思,做一個(gè)知法、明法、守法的公民.總之,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程,是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過程.我們大學(xué)生要從自我做起,從現(xiàn)在做起,自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命.

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇六

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針。我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，才能健康成長為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人。我們當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)正在成長并且發(fā)展的群體，肩負(fù)著民族的希望和未來，承擔(dān)著祖國和歷史的重大責(zé)任。因而，大學(xué)時(shí)期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)時(shí)期樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要著重落實(shí)在行動(dòng)上。

首先要樹立科學(xué)的精神，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備好將來報(bào)效祖國的本領(lǐng)。

其次要樹立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過參加各類志愿服務(wù)工作等平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

再次要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢?首先我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。在我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。在長期的革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。

馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。所以我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹立中國特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念。中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會(huì)的共同理想是建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇七

摘要：中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新了馬克思主義的理論形式，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國的實(shí)踐形態(tài)。它與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和西方資本主義制度有著重大區(qū)別，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性。一方面，它既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又從國內(nèi)外實(shí)際出發(fā)論證了一國獨(dú)立自主進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的必要性與重要性，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的同時(shí)，立足于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，選擇并完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，因而優(yōu)越于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式；另一方面，它既創(chuàng)新了人類社會(huì)發(fā)展模式，又從東西方文化的對(duì)比中闡釋了世界文明發(fā)展樣態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性，在分析當(dāng)前西方國家發(fā)展內(nèi)外困境的同時(shí)，牢固樹立了“人本”、“和諧”的執(zhí)政理念，為世界各國文明進(jìn)步注入了新的活力，因而優(yōu)越于西方社會(huì)資本主義制度。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；蘇聯(lián)社會(huì)主義模式；資本主義制度；現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性。

中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論學(xué)說、社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代中國境域的一種實(shí)踐形態(tài)，是指引當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的根本指針。在當(dāng)今世界資本主義與社會(huì)主義兩種制度并存的條件下，中國特色社會(huì)主義以理論上的真理性和實(shí)踐上的可行性，在與蘇聯(lián)模式社會(huì)主義和西方資本主義制度對(duì)比分析的過程中，不斷顯現(xiàn)出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性，為當(dāng)今世界上其他國家不斷探索適合本國國情的建設(shè)道路提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

強(qiáng)化了新生的蘇維埃政權(quán)，為日后蘇聯(lián)全面進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)積累了有益經(jīng)驗(yàn)。列寧逝世后，斯大林作為接班人執(zhí)掌蘇維埃政權(quán)。他以強(qiáng)有力的措施掀起了蘇聯(lián)人民建設(shè)社會(huì)主義的高潮，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性以暫時(shí)的姿態(tài)表現(xiàn)出來，且取得了豐碩的建設(shè)成果，為蘇聯(lián)二戰(zhàn)期間取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利和戰(zhàn)后建設(shè)并領(lǐng)導(dǎo)世界社會(huì)主義陣營奠定了基礎(chǔ)。正是在他執(zhí)政期間，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式才逐漸形成并在日后得以沿襲和推廣，故我國多數(shù)學(xué)者也將蘇聯(lián)社會(huì)主義模式稱為“斯大林模式”。

（一）蘇聯(lián)社會(huì)主義模式之客觀評(píng)價(jià)。

關(guān)于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的利弊得失，國內(nèi)學(xué)者們的爭論從未止息。這一爭論的實(shí)質(zhì)是如何科學(xué)評(píng)價(jià)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的方式方法。一個(gè)基本的共識(shí)是，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式形成于特殊的歷史時(shí)期，是馬克思主義基本原理與當(dāng)時(shí)處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。其歷史貢獻(xiàn)在于，它在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的早期，確實(shí)為蘇聯(lián)人民物質(zhì)文化生活水平的提升、反法西斯戰(zhàn)爭的勝利和維護(hù)蘇維埃政權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度保障與物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)也應(yīng)該看到，斯大林及其后來蘇共領(lǐng)導(dǎo)人所推崇的社會(huì)主義建設(shè)模式，將馬克思主義經(jīng)典作家所描述的社會(huì)主義社會(huì)的特征作為社會(huì)主義制度的本質(zhì)內(nèi)容來堅(jiān)持。這種做法起初確實(shí)能起到鼓舞人心、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的作用，但從長遠(yuǎn)來看，由于長期背離生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律，反過來又消解了人們參與社會(huì)主義建設(shè)的熱情，以致造成生產(chǎn)與市場(chǎng)的脫節(jié)、人際關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的混亂。整體來看，以經(jīng)濟(jì)政治體制高度集中為標(biāo)識(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，其內(nèi)在弊端具體表現(xiàn)在完全經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、集權(quán)政治、文化專制、沙文外交等幾個(gè)方面。

在經(jīng)濟(jì)體制上，蘇聯(lián)一味主張公有制經(jīng)濟(jì)的大與純，排斥、打擊甚至取消公有制以外的其他所有制形式；片面強(qiáng)調(diào)指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以行政手段替代市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理；片面發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)建設(shè)，以致國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)。在政治體制上，以黨代政、黨政不分，行政機(jī)構(gòu)臃腫，官員奢靡腐敗，官僚主義盛行，盲目個(gè)人崇拜等等，嚴(yán)重?fù)p害了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和政府形象，造成蘇聯(lián)人民對(duì)社會(huì)主義建設(shè)離心離德。在文化體制上，文化政治化傾向僵化了作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，文化專制主義打壓了大批無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，從而造成蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)人才的缺失。在外交政策上，蘇聯(lián)大國沙文主義色彩濃厚，以犧牲他國利益來換取本國利益，強(qiáng)迫社會(huì)主義陣營的其他國家接受蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，甚至在與美國冷戰(zhàn)期間推行霸權(quán)主義政策，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)主義兄弟國家之間的疏離和隔閡。凡此種種，由于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的變革滯后于國內(nèi)社會(huì)條件和國際環(huán)境的變化，其弊端和缺陷日益顯露，為日后蘇聯(lián)解體埋下了伏筆。

當(dāng)然，斯大林之后的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫、勃列日涅夫和戈?duì)柊蛦谭虻热耍苍嗬^對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行過改革。但由于沒有糾正將社會(huì)主義社會(huì)具體特征作為社會(huì)主義制度本質(zhì)內(nèi)容的錯(cuò)誤做法，這些改革舉措并未觸及造成蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政治體制高度集中的根源，自然改革成效甚微。體制的長期僵化引起了蘇聯(lián)人民乃至蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義制度本身的質(zhì)疑。尤其是到了20世紀(jì)80年代中期，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⒚裰魃鐣?huì)主義作為蘇共改革的目標(biāo)，一邊高舉“人道的、民主的社會(huì)主義旗幟”，一邊高喊“全人類利益高于一切”的口號(hào)，徹底背棄了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。就其改革結(jié)果來說，戈?duì)柊蛦谭颉案母锱c新思維”的執(zhí)政策略，既是在理論上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的徹底背叛，也是在實(shí)踐上對(duì)資本主義制度的完全復(fù)辟。盡管蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家在改革的主觀愿望上并不希望瓦解自身政權(quán)和更迭社會(huì)主義制度，但在改革的客觀實(shí)踐中，這些國家社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)頻陷危機(jī)、政治丑聞不斷的局面，也算是提前為東歐劇變和蘇聯(lián)解體釋放了信號(hào)?？梢哉f，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式成為了自身解體和東歐劇變的間接因素。

客觀而言，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式不管是前期所取得的成就還是后期日漸暴露的弊端，都是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)人民在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中出現(xiàn)的，也都是對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)積累。所以，我們?cè)u(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，不能站在它的對(duì)立面和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之外，更不能以此來否認(rèn)它對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)方方面面所帶來的影響。

（二）中國特色社會(huì)主義對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的革新。

與發(fā)展新中國成立初期，我國社會(huì)主義建設(shè)基本上是完全套用和照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行的，這種套用和照搬也確實(shí)對(duì)我國社會(huì)主義改造的完成和第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施起到了促進(jìn)作用。后來，隨著赫魯曉夫在蘇共二十大上作了旨在批評(píng)斯大林搞個(gè)人崇拜的秘密報(bào)告，以及蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)本身出現(xiàn)失誤，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始反思中國社會(huì)主義建設(shè)道路的問題，提出了“以蘇為鑒”的現(xiàn)實(shí)性命題，主張將馬克思與中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。由于受當(dāng)時(shí)極左思想和反右傾擴(kuò)大化的影響，毛澤東同志所提倡的“以蘇為鑒”和“第二次結(jié)合”的設(shè)想一度被擱淺。直至十一屆三中全會(huì)的召開，中國共產(chǎn)黨人在解放思想、實(shí)事求是思想路線的引領(lǐng)下，加快了探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的步伐。對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義，鄧小平同志從兩個(gè)方面進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。

與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式相比，中國特色社會(huì)主義在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新，進(jìn)而顯示出無比的優(yōu)越性。中國特色社會(huì)主義優(yōu)越于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的根本之處就是立足于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，選擇和堅(jiān)持了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制居于社會(huì)基本制度和體制機(jī)制的核心地位，對(duì)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著根本性作用。只有牽住經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)“牛鼻子”，才能更好地完善其他社會(huì)制度和體制機(jī)制，也才能更好地促進(jìn)社會(huì)各方面的建設(shè)與改革。

中國特色社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的選擇有一個(gè)隨著改革開放進(jìn)程而逐步被認(rèn)知和認(rèn)同的深化過程。1978年，鄧小平同志就曾對(duì)我國經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過于集中的問題做出過論述，同時(shí)對(duì)發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主做出了重要指示。翌年，他在會(huì)見外賓時(shí)談道：“說市-§場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義。我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！盵2]2361982年，黨的十二大報(bào)告提出有系統(tǒng)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的任務(wù)，并提出允許對(duì)部分產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不做計(jì)劃，由市場(chǎng)來調(diào)節(jié)。1984年，黨的十二屆三中全會(huì)首次將“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”寫入中央文件。1987年，黨的十三大報(bào)告正式提出“社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制，應(yīng)該是計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”這一重要命題。1992年，黨的十四大報(bào)告進(jìn)一步將這一命題表述為“我們要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”[4]。此后，黨的歷次代表大會(huì)又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了國家宏觀調(diào)控下市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的提法。到了2013年，黨的十八屆三中全會(huì)又將這一提法升華為“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，借此來明確市場(chǎng)而非政府在資源配置中的主體地位。通過對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展脈絡(luò)的簡單梳理，不僅從形式上反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的深刻把握，而且從內(nèi)容上彰顯了中國人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在動(dòng)力的準(zhǔn)確認(rèn)知。

把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律是為了使之更好地服務(wù)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。今日中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的一切成就，不能不說與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善有著必然的關(guān)聯(lián)性。我國在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中堅(jiān)持人民主體地位，將促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為改革和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，因而能夠得到13億中國人民的支持和擁護(hù)。另外，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革堅(jiān)持系統(tǒng)思維，在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“頂層設(shè)計(jì)”的同時(shí)，主張將經(jīng)濟(jì)建設(shè)融入民主政治建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及執(zhí)政黨建設(shè)的全過程，因此能夠確?！拔逦灰惑w”總布局的協(xié)同推進(jìn)?？梢?，與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式僵化的經(jīng)濟(jì)體制相比，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所表現(xiàn)出來的人民性與系統(tǒng)性，賦予了中國特色社會(huì)主義更加鮮明的優(yōu)越性。二、中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新了人類社會(huì)發(fā)展的一般模式，從東西方文化的對(duì)比分析中闡釋了世界文明發(fā)展樣態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性，優(yōu)越于西方社會(huì)資本主義制度縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，從歷時(shí)性的角度來看，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的依次更替，揭示了人類社會(huì)向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義演進(jìn)的必然趨勢(shì)；從共時(shí)性的角度來看，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明在當(dāng)今世界相互交織，資本主義制度和社會(huì)主義制度在當(dāng)今世界對(duì)比同在，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家更好地借鑒吸收資本主義世界的文明成果提供了時(shí)間和空間。中國特色社會(huì)主義正是在強(qiáng)化自身改革和加強(qiáng)對(duì)外學(xué)習(xí)的過程中，在對(duì)資本主義制度的不斷超越中，實(shí)現(xiàn)著人類社會(huì)文明多樣化的發(fā)展。創(chuàng)新人類社會(huì)發(fā)展模式已成為堅(jiān)持和拓展中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重要目標(biāo)指向，而這一目標(biāo)指向是現(xiàn)代資本主義文明所故意規(guī)避和無法企及的。

（一）資本邏輯主導(dǎo)下西方國家的發(fā)展命運(yùn)正遭遇著前所未有的內(nèi)外困境。

與專制的封建主義社會(huì)相比，資本主義由于張揚(yáng)自由個(gè)性和積聚社會(huì)財(cái)富而體現(xiàn)出文明進(jìn)步的一面。盡管資產(chǎn)階級(jí)在歷史上確實(shí)起過非常革命的作用，但也不能忘掉“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”[5]412這樣一個(gè)最基本的事實(shí)。馬克思一再揭示和批判了資本主義文明的虛假性與野蠻性。他解釋道：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵5]861在資本主義社會(huì)這個(gè)“虛假的共同體”中，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[5]415，人的個(gè)性的發(fā)展讓位于資本的牟取，人的世界被資本的世界所淹沒和吞噬。在資本家看來，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[5]403?？梢?，資本主義文明得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而是“抽象的資本”，它身上與生俱來的銅臭味也日漸抹去了其自身所引以為豪的過往。資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義文明，所呈現(xiàn)給人們的不再是一輪“壯麗的日出”，而是一條“通往奴役之路”。資本的趨利性和擴(kuò)張性使資本主義文明再也無法持續(xù)發(fā)展下去，資本主義滅亡的喪鐘也終將會(huì)敲響。

首先，資本的趨利性造成資本主義國家內(nèi)部危機(jī)四伏。追求剩余價(jià)值最大化是資本主義生成的唯一目的，也是誘發(fā)資本主義社會(huì)各種危機(jī)的直接原因，其背后折射出的則是西方社會(huì)所主導(dǎo)的個(gè)人本位價(jià)值觀的缺陷。辯證地看，這種個(gè)人本位價(jià)值觀不但明確了人類生活實(shí)踐是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，而且體現(xiàn)出人類最基本的存在方式，無疑是引領(lǐng)人類社會(huì)文明發(fā)展的“導(dǎo)航儀”。然而不幸的是，資產(chǎn)階級(jí)御用學(xué)者從唯心主義抽象的人性論角度對(duì)其進(jìn)行了絕對(duì)化的解讀，強(qiáng)調(diào)人性自私論，認(rèn)為個(gè)人利益才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，忽視了個(gè)人本位價(jià)值觀隨著人類文明進(jìn)步向社會(huì)本位價(jià)值觀躍遷的必然性趨勢(shì)，并將資本置于培育個(gè)人本位價(jià)值觀所必先考慮的范疇。

這種認(rèn)識(shí)的后果，便是極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義等腐朽生活理念和方式的泛濫。盡管資產(chǎn)階級(jí)盡力掩蓋資本主義社會(huì)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”這一客觀事實(shí)，但無論如何也遮掩不住其個(gè)人本位價(jià)值觀已經(jīng)醞釀或正在醞釀的四大社會(huì)危機(jī)――經(jīng)濟(jì)危機(jī)揭示了資本主義社會(huì)企業(yè)倒閉、工人失業(yè)、市場(chǎng)秩序混亂的常態(tài)，使廣大勞動(dòng)人民的生存境況更加窘迫；信任危機(jī)揭示了人們追逐物欲過程中的相互猜疑，使人與人之間更加疏遠(yuǎn)；信仰危機(jī)揭示了人們物欲滿足后的茫然，使人們的精神世界更加空虛；生態(tài)危機(jī)揭示了人與自然之間異化關(guān)系的加深，使人們的生活環(huán)境更加惡化。從根本上講，四大危機(jī)說到底是資本主義社會(huì)現(xiàn)行發(fā)展模式必然出現(xiàn)的危機(jī)，是資本主義制度本身弊病的外在顯現(xiàn)。它用鮮活的事實(shí)使西方學(xué)者所倡導(dǎo)的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等謬論不攻自破，同時(shí)也促使資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者深刻反思其自身發(fā)展模式，開始在既有制度框架內(nèi)進(jìn)行有限的改革。

其次，資本的趨利性衍生出資本的擴(kuò)張性，這種擴(kuò)張性加劇了世界的不安與動(dòng)亂。為了獲取更多的原材料和占據(jù)更多的國外市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)從未放棄過對(duì)外侵略擴(kuò)張。一遇到合適的牟利機(jī)會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)就開始撕下“溫情脈脈的面紗”，或通過販賣黑奴、或通過訴諸武力來達(dá)到積累原始資本的目的。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性，馬克思進(jìn)一步揭示了資本的“原罪”。他總結(jié)道：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6]時(shí)至今日，西方資本主義國家在海外掠奪資源攫取資本的目的沒有改變，“西化”、“分化”社會(huì)主義國家的圖謀也絲毫未減，只不過所采取的手段較以往而略顯“文明”罷了。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方發(fā)達(dá)國家所追求的全球經(jīng)濟(jì)政治一體化的戰(zhàn)略目標(biāo)與后發(fā)展中國家所倡導(dǎo)的民族獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)展目的之間的矛盾更加激化。

前者在對(duì)外政策中遵循國強(qiáng)必霸、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，形成霸權(quán)主義，往往借助意識(shí)形態(tài)滲透、經(jīng)濟(jì)制裁乃至軍事打擊的方式實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)；后者因致力于探索適合本國國情的發(fā)展道路而竭力反抗來自前者的一切干涉，極端情況下滋生出恐怖主義，結(jié)果是雙方在“零和博弈”中苦苦掙扎。前者更是站在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交的制高點(diǎn)，在對(duì)外交往中制定出雙重標(biāo)準(zhǔn)――對(duì)內(nèi)高揚(yáng)自由、平等、民主、法治、人權(quán)等旗幟，對(duì)外則表現(xiàn)出恃強(qiáng)凌弱、野蠻霸道的一面，且常以救世主的姿態(tài)高高自居。今日西亞、北非、中東等地區(qū)的沖突與動(dòng)亂，可以說與西方國家所實(shí)施的外交政策的雙重標(biāo)準(zhǔn)不無關(guān)聯(lián)。在資本主義國家一家獨(dú)大的現(xiàn)實(shí)背景下，全球范圍內(nèi)民族關(guān)系對(duì)抗程度的升級(jí)，國家利益沖突烈度的加深，傳統(tǒng)安全隱患與非傳統(tǒng)安全隱患的耦合，更增添了影響世界和平發(fā)展合作進(jìn)程的不確定性因素。

（二）中國特色社會(huì)主義“人本”“和諧”的執(zhí)政理念。

為世界發(fā)展注入新的活力正是在這樣的國際背景下，中國共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)世情、國情、黨情，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷突破資本主義文明的狹隘眼界，開辟了一條富有民族特色、時(shí)代特征、文化特性的中國特色社會(huì)主義道路。這條道路在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)主張堅(jiān)持以人為本、建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外倡導(dǎo)和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界，為社會(huì)主義文明超越資本主義文明奠定了先進(jìn)的生產(chǎn)力與和諧的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。正是在這條道路上，中國人民進(jìn)行了用社會(huì)主義文明革新資本主義文明的嘗試，為創(chuàng)新人類社會(huì)發(fā)展模式和促進(jìn)世界文明發(fā)展樣態(tài)的多樣化作出了突出貢獻(xiàn)[7]。

首先，中國特色社會(huì)主義超越了西方社會(huì)資本邏輯主導(dǎo)下“重物本、輕人本”的文化思維，堅(jiān)持貫徹和實(shí)施以人為本的發(fā)展理念。促進(jìn)人的解放，重視人的價(jià)值，呵護(hù)人的尊嚴(yán)，尋求人的關(guān)懷，是馬克思主義人民群眾觀的基本觀點(diǎn)，也是黨的群眾路線的基本要義。社會(huì)主義革命建設(shè)改革的偉大實(shí)踐也一再使中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)人也不行”[8]。所以，在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體地位，最大限度地釋放改革紅利，最大程度上促進(jìn)社會(huì)公平正義，以此來匯聚全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴之力。

其次，中國特色社會(huì)主義超越了西方社會(huì)國強(qiáng)必霸的認(rèn)識(shí)局限，日益成為一支維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。中華民族歷來就沒有稱王稱霸、窮兵黷武的文化基因，中國人民自然也就從未形成西方社會(huì)國強(qiáng)必霸的思維定勢(shì)。走和平發(fā)展道路，既是對(duì)中華民族崇尚和平歷史傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)西方國家侵略擴(kuò)張道路的反思與否決。正如同志所說：“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！盵9]他的這一論述從歷史、現(xiàn)實(shí)和外來的角度，從理論和實(shí)踐的視角，闡釋了中國走和平發(fā)展道路的客觀必然性。此外，中國在堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的同時(shí)，還積極參與國際事務(wù)，協(xié)調(diào)地區(qū)爭端，力主推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建。從和平共處五項(xiàng)原則的確立到“親、誠、惠、容”周邊外交理念的提出，從國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的重建到“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)，無不彰顯出中國為構(gòu)建和諧世界所作出的不懈努力。今天，中國特色社會(huì)主義道路所秉承的“以人為本”與“和平發(fā)展”理念，日益得到了世界各國的認(rèn)同和接受，不斷使仍處于低谷的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)看到了希望，而且還重新點(diǎn)燃了世界各國人民向往社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的激情。

三、結(jié)語。

作為一種理論和實(shí)踐形態(tài)，中國特色社會(huì)主義在與蘇聯(lián)模式社會(huì)主義和西方資本主義對(duì)比過程中所呈現(xiàn)出的強(qiáng)大優(yōu)越性，也必將會(huì)隨著中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和世界經(jīng)濟(jì)政治文化全球化進(jìn)程而更加明顯。正是在這樣的分析比較中，我們更加相信中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指針，我們也更加有理由堅(jiān)持這樣的道路自信、理論自信和制度自信。

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[8]毛澤東。毛澤東文集：第8卷[m]。北京：人民出版社，1999：324.

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇八

摘要：面對(duì)當(dāng)今世界浪潮風(fēng)起云涌，金融危機(jī)帶給每個(gè)國家都帶來一定的沖擊，不同國家應(yīng)對(duì)金融危機(jī)也采取不同的姿態(tài)來應(yīng)對(duì)。社會(huì)制度的優(yōu)勢(shì)在此時(shí)凸顯出來。同時(shí)，汶川地震，雅安地震，讓每個(gè)中華兒女都感到無比的痛心，在這大災(zāi)大難面前，國家制度所帶來的凝聚力與執(zhí)行力就顯得尤為重要。本文通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)與大地震來闡述中國社會(huì)制度在天災(zāi)人禍面前的巨大優(yōu)越性。

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義制度：1.“比資本主義制度更公正、更公平、更先進(jìn)、更科學(xué)的社會(huì)制度”2社會(huì)主人與社會(huì)公仆的區(qū)分，是馬克思社會(huì)主義的分權(quán)原則。

在新的時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了偉大的中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義制度，是中華民族和中國人民及中國共產(chǎn)黨人的集體智慧，是馬克思主義基本原理與中國建設(shè)、改革具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這一制度既遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，集中體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的根本精髓，又切合中國的發(fā)展實(shí)際，具有鮮明的中國特色，符合歷史發(fā)展規(guī)律，符合中國最廣大人民的根本利益，因而具有強(qiáng)大的生命力。中國特色社會(huì)主義制度極大的解放和發(fā)展了中國的生產(chǎn)力。在政治文明、精神文明的建設(shè)方面，中國特色社會(huì)主義制度也起到了加快與推進(jìn)的作用。中華民族文化博大精深，對(duì)于先進(jìn)文化的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義也起到了激發(fā)的作用。和協(xié)社會(huì)的建設(shè)中，中國特色社會(huì)主義制度也起到了推動(dòng)和完善的作用。所以，社會(huì)主義的制度是非常優(yōu)越的，中國特色社會(huì)主義制度對(duì)我國的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

二、面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)，中國特色社會(huì)主義制度保駕護(hù)航。

經(jīng)濟(jì)決定政治，世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，帶給我們幾大的物質(zhì)條件的滿足，而在這種發(fā)展的背后無時(shí)無刻不隱藏這一定的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其迅速的同時(shí)顯現(xiàn)和暴露出來。帶給世界巨大的沖擊與動(dòng)蕩。

2008年美國華爾街的雷曼兄弟公司申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)。這一事件昭示著，美國次貸危機(jī)正在加劇，并以迅雷不及掩耳波及到全世界各各國家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與金融市場(chǎng)。形成了新一時(shí)期的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

正當(dāng)資本主義國家手忙腳亂，毫無頭緒的應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候。中國社會(huì)主義制度的極大優(yōu)越性自然而然的顯現(xiàn)出來，并且在一定程度上為中國經(jīng)濟(jì)能夠平穩(wěn)渡過保駕護(hù)航。中國政府采取一攬子的經(jīng)濟(jì)政策，在很大的程度上減少了經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的沖擊。與此同時(shí)在金融峰會(huì)，國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，多邊談話等國際金融活動(dòng)中，中國也為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定做出不可替代的貢獻(xiàn)。

面對(duì)金融危機(jī)，社會(huì)主義制度利用三大優(yōu)勢(shì)過關(guān)：1、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與民主集中制。從而維護(hù)最廣大人民的根本利益。2、堅(jiān)持共產(chǎn)黨與參政黨的領(lǐng)導(dǎo)相互合作。堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，共同渡過難關(guān)。開展協(xié)商會(huì)議共同研究對(duì)策。3、堅(jiān)持宏觀調(diào)控，將市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)相結(jié)合。不動(dòng)搖的鞏固公有制，不動(dòng)搖的鼓勵(lì)與支持私有制。形成公有制為主導(dǎo)，非公有制迅速發(fā)展的成效。有形之手與無形之手相結(jié)合。

三、面對(duì)大地震、大災(zāi)難，中國特色社會(huì)主義制度人心所向。

中國的歷史是與自然戰(zhàn)斗的歷史，天災(zāi)人禍，大災(zāi)大難面前，堅(jiān)強(qiáng)的中能夠過人譜寫著一篇又一篇?jiǎng)尤诵南业纳?。汶川地震，非典橫行，雅安地震，讓中國人民不能安眠，在這生命悲歌的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨與其堅(jiān)守的中國特色社會(huì)主義制度讓所有的中國人看到了生命的希望，感受到作為一名中國人的幸福。

中國共產(chǎn)黨始終站在災(zāi)難的最前面，最快速的到達(dá)災(zāi)難發(fā)生最嚴(yán)重的地點(diǎn)?？倲埲郑\劃方案，為順利抵擋大災(zāi)大難做了最重要的保證。由此可見，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)安定，民族富強(qiáng)的極大優(yōu)勢(shì)。四川是我國最著名的天府之國，而在短短的幾年里，相繼發(fā)生了汶川地震，雅安地震等七級(jí)以上大地震。在地震發(fā)生之后，溫家寶，都第一時(shí)間來到地震發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)地震救援情況進(jìn)行部署，對(duì)災(zāi)區(qū)人民進(jìn)行慰問，讓人民看到國家的力量，看到社會(huì)主義制度帶給他們的優(yōu)越。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在大災(zāi)大難面前奮不顧身挺身而出。為災(zāi)區(qū)救援與救災(zāi)提供重要的人力保證。武警官兵，人民解放軍真正踐行了人民子弟兵地承諾，在最需要他們的時(shí)候挺身而出，搶險(xiǎn)救災(zāi)，重建家園，哪里最艱苦，人民解放軍就出現(xiàn)在哪里。中國這樣的社會(huì)主義制度的國家，堅(jiān)持共產(chǎn)黨對(duì)人民軍隊(duì)的直接領(lǐng)導(dǎo)，才能在如此大的災(zāi)難面前顯示中國救災(zāi)的及時(shí)性，全面性。

全國各界人士，各種團(tuán)體，海峽兩岸所有同胞以全國之力共同抵御自然災(zāi)害。國家的凝聚力，人民的兄弟情，是保障人民順利渡過搭載大難的精神動(dòng)力物質(zhì)支持。紅十字會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)、新聞媒體、熱心人士、志愿者、金融界只要能為災(zāi)區(qū)做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，中國人民都會(huì)傾囊而出。從各各省份開到災(zāi)區(qū)的運(yùn)資車，從各地匯去的救災(zāi)款，都顯示出中國特色社會(huì)主義制度的無限優(yōu)越性。災(zāi)區(qū)的孩子被好心人領(lǐng)養(yǎng)，災(zāi)區(qū)的房子進(jìn)行了重建，災(zāi)區(qū)的人們能喝到放心的水，災(zāi)區(qū)的學(xué)校又正常的開學(xué)。面對(duì)這些感人的場(chǎng)景，任何有良知的人都會(huì)為中國的社會(huì)主義制度而感動(dòng)。

和平強(qiáng)國，災(zāi)難興邦，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大災(zāi)大難面前，中國特色社會(huì)主義顯示出其無與倫比的優(yōu)越性。只有在中國特色社會(huì)主義的為大旗幟下，中華民族才能夠化險(xiǎn)為夷，才能夠長治久安。為了中華民族的為大復(fù)興，為了中國能以大國的姿態(tài)屹立在世界的東方，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，發(fā)展晚上中國特色社會(huì)主義理論體系，使我們每一個(gè)中國人，每一名炎黃子孫不變的追求，與永久的信仰。

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如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇九

有一句話是這么說的：“只有社會(huì)主義才能救美國”。當(dāng)中的社會(huì)主義有兩層含義：一是社會(huì)主義制度，二是施行社會(huì)主義制度的典型國家――中國。提到社會(huì)主義制度，就不得不想到與之對(duì)立的資本主義制度。這兩種不同的政治制度對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度――社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)。二者有著本質(zhì)上的區(qū)別，以公有制為主體和私有制為主體的財(cái)產(chǎn)所屬制度，以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種主要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。

有人說，社會(huì)主義也有改革開放，有之后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。同樣的，資本主義經(jīng)濟(jì)在二十世紀(jì)三十年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條期間也采取了國家干預(yù)的手段。因此，不能把這兩種經(jīng)濟(jì)制度的區(qū)別作為區(qū)分兩種政治制度的依據(jù)。在我看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的確不是完全對(duì)立的，但二者在一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占分量的高低可以決定國家的經(jīng)濟(jì)制度，從而決定國家的政治制度。原因是，在社會(huì)主義國家中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分量不可能高于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，公有制也終將不會(huì)被私有制取代。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此能夠確定一個(gè)國家的政治體制。

既然經(jīng)濟(jì)制度是與政治體制相適應(yīng)的，為何資本主義國家頻頻爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)？且危機(jī)的深度和廣度能涉及到幾乎所有的資本主義國家和地區(qū)？2008年的次貸危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響更是一直持續(xù)至今。原因很簡單，資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營模式致使其有一些難以避免的弊端。

對(duì)于08年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，準(zhǔn)確地來說應(yīng)該是次貸危機(jī)。這與經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的產(chǎn)出過剩，供需不平衡所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不同的。所謂“次貸”，是指“次級(jí)按揭貸款”?！按巍钡囊馑际侵概c“高”“優(yōu)”相對(duì)應(yīng)的，形容較差的一方，在“次貸危機(jī)”一詞中指的是信用低，還債能力低。在美國，貸款是非常普遍的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)厝撕苌偃钯I房，通常都是長時(shí)間貸款。可是在這里，失業(yè)和再就業(yè)都是很常見的現(xiàn)象，也就是說，很多人的收入并不穩(wěn)定，甚至一些根本沒有收入的人，都能貸款買房。購房者在前幾年可以單單支付一定的低利率的利息，而在大約五年只有便要支付高額的還款金額。

雖然這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因不盡相同，但是歸根結(jié)底都是由資本主義高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的。市場(chǎng)根據(jù)當(dāng)前消費(fèi)者的需要出臺(tái)相應(yīng)的金融產(chǎn)品和政策，本著經(jīng)濟(jì)利益至上的原則大肆地攫取金錢，只顧眼前利益，不為長遠(yuǎn)的發(fā)展考慮。同時(shí)，在資產(chǎn)證券化和金融化的大背景下，華爾街的金融大鱷們將財(cái)富玩弄于指掌，即使在最蕭條的時(shí)期銀行家們?nèi)阅苜嵢「哳~的利潤。而政府對(duì)此不能起到很好的監(jiān)督和管制作用，這只“有形的手”的力量與市場(chǎng)的需求和巨大的經(jīng)濟(jì)泡沫比起來太薄弱，只是在危機(jī)出現(xiàn)后，政府從財(cái)政收入中撥款救濟(jì)即將倒閉的銀行。

與之相對(duì)應(yīng)的，在社會(huì)國家中，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)力度比較強(qiáng)，能夠比較有效地控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題。以我國為例，我國目前實(shí)行的是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制下，公有制占據(jù)了主體地位，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。在涉及國家安全和提供重要公共產(chǎn)品等行業(yè)中，國有經(jīng)濟(jì)起到控制作用。在其他領(lǐng)域，可以通過資產(chǎn)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強(qiáng)重點(diǎn)，提高國有資產(chǎn)的整體力量。在這一點(diǎn)上，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以私有制為基礎(chǔ)不同，財(cái)產(chǎn)的私人占有必然導(dǎo)致私人資本的無限擴(kuò)張和社會(huì)的兩極分化。而我國實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕，不至于導(dǎo)致兩極分化，社會(huì)矛盾也會(huì)相對(duì)較弱。

第二，在分配方面，社會(huì)主義公有制實(shí)行按勞分配。這樣的分配方式與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，有助于社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。

第三，也是最重要的一點(diǎn)，便是社會(huì)主義實(shí)行強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，并且以實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。比如，對(duì)于美國發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的次貸問題，也就是房地產(chǎn)問題上，國家的宏觀調(diào)控能把人民的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益和整體利益結(jié)合起來，不會(huì)發(fā)生諸如銀行為了賺取一時(shí)的金錢利益而勸誘消費(fèi)者盲目借貸購房的事情，這也是中國暫時(shí)沒有爆發(fā)跟美國一樣的次貸危機(jī)的根本原因。比如，政府出臺(tái)的限購令，以及銀行的加息政策，都能夠在一定程度上穩(wěn)定房價(jià)，給市場(chǎng)降溫。

市場(chǎng)是由買賣雙方根據(jù)各自的需求和持有而自發(fā)形成的交易體系，不是某個(gè)集團(tuán)或政府強(qiáng)行制造出來的。既然這樣，為何在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)市場(chǎng)不能依靠自身的力量度過危機(jī)？事實(shí)上，市場(chǎng)本身有一定的調(diào)節(jié)能力，但這種能力是有限的，也就是說，市場(chǎng)本身有一定的缺點(diǎn)：自發(fā)性，盲目性，滯后性。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過程中，必須有政府的強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)法規(guī)、計(jì)劃指導(dǎo)和必要的行政管理，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定、安全、有序、公正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

試想，如果美國施行的也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也許經(jīng)濟(jì)危機(jī)不會(huì)那么快地爆發(fā)，影響不會(huì)如此之巨大。也許是美國人骨子里的自由思想作祟，他們寅吃卯糧的消費(fèi)習(xí)慣也被視為擁有良好信用的標(biāo)志，再加上美國有比較良好的社會(huì)保障制度，人們的危機(jī)意識(shí)較弱，最終導(dǎo)致了次貸危機(jī)的發(fā)生。如果能有效地加強(qiáng)政府的監(jiān)管作用，對(duì)盲目過分借貸進(jìn)行限制，也許產(chǎn)生如此嚴(yán)重的后果。

但是，次貸危機(jī)發(fā)生后，美國政府的做法無不充滿著社會(huì)主義的味道。為了阻止房價(jià)進(jìn)一步下跌，政府甚至直接推出了為首套房屋購買者提供8000美元的財(cái)政補(bǔ)貼。再看私有企業(yè)，本來私有企業(yè)的成敗興衰均由市場(chǎng)來決定，但危機(jī)后這樣的規(guī)律行不通了。以三大車廠為例，因勞動(dòng)成本太高，效率低下，在金融危機(jī)之下瀕臨倒閉。對(duì)汽車購買者，政府又鼓勵(lì)民眾舊車換新車，最多可以獲得4500美元的補(bǔ)貼，最高可達(dá)新車價(jià)格的25%。

這些強(qiáng)有力的政府救市會(huì)主義制度下的宏觀調(diào)控如出一轍。但宏觀調(diào)控在危機(jī)尚未發(fā)生時(shí)就持續(xù)貫徹，資本主義的政府救市只是在危機(jī)發(fā)生后的唯一選擇。但跟控制經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響比起來，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，控制經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生顯得更為重要。倘若經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行制度沒發(fā)生改變，這一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)過去了，當(dāng)市場(chǎng)的弊端再一次達(dá)到最大化時(shí)，新一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必將再次爆發(fā)。

如此看來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能在尊重市場(chǎng)規(guī)律的前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行有效的監(jiān)管和控制，降低經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的可能性，緩解社會(huì)矛盾，便是其最大的優(yōu)越之處。

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇十

當(dāng)代大學(xué)生承載者國家復(fù)興的新希望，建設(shè)祖國，我們責(zé)無旁貸，首先，我們必須樹立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，及他的四個(gè)方面的科學(xué)內(nèi)涵，更重要的，是要弄清實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的兩大方法，明確學(xué)習(xí)仍是我們當(dāng)代大學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)，明白我們身上所肩負(fù)的責(zé)任。

責(zé)任改革創(chuàng)新社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)。

“少年強(qiáng)，則國強(qiáng);少年富，則國富”。歷史演進(jìn)到今天的二十一世紀(jì)，偉大祖國復(fù)興的火炬即將交到我們——新一代大學(xué)生的手上。偉大祖國需要的不但在政治上，而且還要在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化上真正昂首挺立于世界民族之林。偉大的中華人民共和國將真正地站在世界強(qiáng)國之列，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是當(dāng)今中國人民的共同理想，同樣它也包含在近百年來無數(shù)先烈為之奮斗的美好理想之中，作為新朝代的大學(xué)生，我們責(zé)無旁貸。而要實(shí)現(xiàn)這一偉大的目標(biāo)，我們就必須用無產(chǎn)階級(jí)的思想武裝自己的頭腦，建立起符合社會(huì)主義核心的價(jià)值體系。

黨的十七x報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，包括四個(gè)方面的科學(xué)內(nèi)涵，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。

作為當(dāng)代大學(xué)生而言要做到踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，應(yīng)從身邊的小事做起、從自己的本職工作做起，以實(shí)際行動(dòng)來踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。具體來說，就必須做到以下幾點(diǎn)1.理解社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵精神實(shí)質(zhì)，樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)自身的思想道德水平建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想;堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想;堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。2.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自覺的行動(dòng)，作為當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要樹立科學(xué)的精神，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備好將來報(bào)效祖國的本領(lǐng)。其次要樹立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過參加各類志愿服務(wù)工作等平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。再次要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，我們肩上負(fù)有中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和義務(wù)。而對(duì)于目前的我們來說最重要的，也就是努力學(xué)習(xí)。大學(xué)階段是一個(gè)人接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的黃金時(shí)期，學(xué)習(xí)勿庸置疑就是這個(gè)階段的中心任務(wù)，這也是客觀規(guī)律，對(duì)于我們大學(xué)生而言，完成好學(xué)習(xí)這個(gè)中心任務(wù)是最基本的要求，這是為將來更好的建設(shè)祖國，實(shí)踐社會(huì)主義的核心價(jià)值而儲(chǔ)蓄能量的過程。

我慶幸生活在這樣一個(gè)偉大的國家，這樣一個(gè)加速前進(jìn)的時(shí)期，得以見證祖國一天天的強(qiáng)大。我們這一代人也要下定決心，準(zhǔn)備著付出比前輩更大的努力，用自己的智慧和辛勤的汗水去建筑宏偉的新中國。

如何寫社會(huì)主義優(yōu)越性論文通用篇十一

近年來，農(nóng)行寧洱縣支行在上級(jí)行黨委和當(dāng)?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國有控股大型銀行肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)“國家隊(duì)”和“主力軍”的作用，全面落實(shí)服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定位，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會(huì)各界和廣大農(nóng)戶的好評(píng)、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中小（微）企業(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅(jiān)生力軍，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興。

一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項(xiàng)目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時(shí)，對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進(jìn)農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計(jì)發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬元，主要支持普洱茶集團(tuán)、普洱茶王茶集團(tuán)，帶動(dòng)貧困戶人口818人。三是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計(jì)發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機(jī)，寧洱農(nóng)行以“六個(gè)一”農(nóng)戶品牌為著力點(diǎn)，支持家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計(jì)投放15，316萬元，帶動(dòng)貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅(jiān)果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準(zhǔn)施貸，累計(jì)發(fā)放1，032戶13，250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

（二）強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步提升民營小微企業(yè)金融服務(wù)能力。

一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計(jì)發(fā)放普惠金融貸款17，230萬元，確保央行普惠降準(zhǔn)、銀保監(jiān)會(huì)“兩增兩控”雙達(dá)標(biāo)。二是積極開展“六走進(jìn)”，擴(kuò)大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進(jìn)園區(qū)宣傳、“減費(fèi)讓利、惠企惠民”銀企座談會(huì)、“茶企貸”推介會(huì)，對(duì)活動(dòng)優(yōu)惠政策進(jìn)行宣講，對(duì)我行的主要特色產(chǎn)品進(jìn)行介紹，擴(kuò)大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長、分管副行長學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，完成全年計(jì)劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長8戶。三是精準(zhǔn)營銷，多渠道營銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過實(shí)地走訪客戶，開展有目標(biāo)、有組織的營銷活動(dòng)。通過走訪、實(shí)地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個(gè)貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個(gè)貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬元，較年初增長1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實(shí)惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬元，較年初增長5349.54萬元。

民生聯(lián)系民心，安居才能樂業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國家精準(zhǔn)扶貧的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，按照當(dāng)?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動(dòng)履行擔(dān)當(dāng)責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個(gè)工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)?！薄拔鍛袈?lián)?！钡姆绞剑瓿闪藢幎?zhèn)20個(gè)村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽(yù)和農(nóng)戶的好評(píng)，樹立了農(nóng)行的良好形象。

2016-2019年，寧洱縣積極實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，大力推進(jìn)“311”扶貧攻堅(jiān)工程，開創(chuàng)了全縣精準(zhǔn)脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準(zhǔn)扶貧行動(dòng)，堅(jiān)持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對(duì)幫扶溫暖民心，扎實(shí)做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅(jiān)工作。

一是全縣居民基本實(shí)現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會(huì)保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社?？òl(fā)卡份額占比達(dá)95%，累計(jì)發(fā)放金融社?？?84149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社?？ǖ挠每ㄇ?，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個(gè)行政村、4個(gè)社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點(diǎn)全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機(jī)具172臺(tái)，行政村電子機(jī)具覆蓋率達(dá)193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機(jī)具覆蓋率全覆蓋的金融機(jī)構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點(diǎn)商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險(xiǎn)”、宣傳“兩險(xiǎn)”的優(yōu)勢(shì)獨(dú)特。2019年，寧洱支行積極對(duì)接營銷，獲得寧洱縣唯一金融機(jī)構(gòu)“兩險(xiǎn)”代理征繳資格，其中近90%的繳費(fèi)通過農(nóng)行渠道進(jìn)行繳費(fèi)。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點(diǎn)人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到350人次。智付通服務(wù)點(diǎn)“面對(duì)面”的繳費(fèi)，參保人員當(dāng)面繳費(fèi)、當(dāng)面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長期合作建立了良好的溝通交流機(jī)制的優(yōu)勢(shì)。一方面，我行自2016年以來，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險(xiǎn)繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社保卡繳費(fèi)和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機(jī)具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運(yùn)用我行機(jī)具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機(jī)具及社保卡等產(chǎn)品的使用。

寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了實(shí)實(shí)在在的便利和實(shí)惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費(fèi)和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時(shí)間和交通成本，為政府支農(nóng)補(bǔ)貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國家惠農(nóng)政策送到了千家萬戶，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會(huì)形象和品牌價(jià)值，有效履行了國家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會(huì)責(zé)任。

展望未來，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新前行。