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如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇一

隨著我國(guó)高等教育體制改革的不斷深入,高等教育正從精英化走向大眾化.隨之而來的是就業(yè)制度的.重大變革,在這種以市場(chǎng)為導(dǎo)向的就業(yè)模式下,如何使我們的同學(xué)適應(yīng)新的形勢(shì),運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范求職擇業(yè)成為迫切需要解決的問題.本文試圖從當(dāng)前高校就業(yè)指導(dǎo)工作現(xiàn)狀及存在的問題、高校就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育作用和加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的對(duì)策與建議等方面做一下探討.

作者：蘇俊平作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,110034刊名：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息英文刊名：moderneconomicinformation年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：就業(yè)就業(yè)指導(dǎo)思想政治教育

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇二

1、積極向上是高校學(xué)生倫理道德素質(zhì)的主流。

(1）道德文化方面。

展時(shí)代需要緊密相聯(lián)，在未來的學(xué)習(xí)工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學(xué)生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實(shí)踐的動(dòng)力，并進(jìn)行實(shí)際的行動(dòng),使自己的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不斷提高。

(3）人生觀方面。

就當(dāng)前大學(xué)生的總體狀況來看,學(xué)生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢(shì),能夠?qū)⒋龠M(jìn)自身發(fā)展和進(jìn)步作為目標(biāo)，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時(shí),綜合素質(zhì)明顯增強(qiáng)在大學(xué)生角度來看,其思想觀念。

為淳習(xí)的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關(guān)研究表明，學(xué)生不僅課堂學(xué)習(xí)外,還會(huì)利用空閑的時(shí)間通過上網(wǎng)查閱知識(shí)圖書館學(xué)習(xí)和參加社交活動(dòng)的方式來完善自己。

a.價(jià)值觀方面。

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,市場(chǎng)就業(yè)環(huán)境社會(huì)形勢(shì)都發(fā)生了很大的變化，多種先進(jìn)文化思想交匯，社會(huì)思想日益多樣化,這也給在校大學(xué)生帶來重要影響大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導(dǎo)，干擾大生正確價(jià)值觀的形成由于社會(huì)體制的變革，大學(xué)生價(jià)值觀不再是之前強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴(yán)格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團(tuán)體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時(shí)也要做出一定的貢獻(xiàn)。

大學(xué)生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學(xué)習(xí)習(xí)慣方式的影響,學(xué)生的依賴心理很強(qiáng)然而進(jìn)入大學(xué)后,大學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,就會(huì)誤入歧途，致使學(xué)生喪失倫理道德文化大學(xué)生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)大學(xué)生違法犯罪事件增多。

一旦大學(xué)生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來的調(diào)查研究顯示：當(dāng)代大學(xué)生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風(fēng)氣的形成。

(2）混亂的婚姻戀愛觀。

大學(xué)生對(duì)愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當(dāng)前利益驅(qū)使的社會(huì)中，大學(xué)生戀愛的動(dòng)機(jī)不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學(xué)與社會(huì)人員掛鉤進(jìn)入到色情行業(yè)，這無疑對(duì)社會(huì)造成了極大的負(fù)面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學(xué)生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會(huì)使學(xué)生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會(huì)影響學(xué)生今后的愛情觀。

（3）畸形的價(jià)值觀。

在社會(huì)形勢(shì)變革的過程中，傳統(tǒng)的社會(huì)道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價(jià)值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學(xué)生接觸著消極個(gè)人和暴力主義等多種不良觀念,導(dǎo)致部分大學(xué)生形成畸形的價(jià)值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學(xué)生根本不能適應(yīng)這種多元化多種價(jià)值觀并存的環(huán)境,無法堅(jiān)守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。

(4)大學(xué)生道德誠(chéng)信堪憂。

誠(chéng)信道德水平同學(xué)生的自身素質(zhì)有很大的關(guān)系，現(xiàn)代高校教育過分注重學(xué)生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學(xué)生存在嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問題當(dāng)前大學(xué)生普遍存在考試作弊助學(xué)貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時(shí)許多學(xué)生制造虛假工作證明虛假工作簡(jiǎn)歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，大學(xué)生在網(wǎng)上的誠(chéng)信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對(duì)他人進(jìn)行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡(luò)虛擬化的特點(diǎn),散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學(xué)生缺乏基本的道德誠(chéng)信觀念,對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙作用。

二、大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的原因分析。

1社會(huì)環(huán)境造成大學(xué)生思想的變化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí),社會(huì)上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)位,將利益擺在首要地位。

社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展一定程度上增強(qiáng)了大學(xué)生的自主意識(shí)公平意識(shí),但同時(shí)也使他們忽視了集體主義榮譽(yù)感，很多學(xué)生對(duì)位置價(jià)值更加重視根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學(xué)生都抱有努力奮斗來改變自己命運(yùn)的觀點(diǎn)，注重自身的發(fā)展,但同時(shí)也會(huì)關(guān)注整體社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r但也有一些學(xué)生為了達(dá)成目標(biāo),不顧基本道德理念的約束,為達(dá)目的不擇手段當(dāng)前各大高校同時(shí)存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)價(jià)值觀，多種優(yōu)秀和錯(cuò)誤思想同時(shí)影響著大學(xué)生的發(fā)展。

2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。

隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對(duì)大學(xué)生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關(guān)系矛盾嚴(yán)重家庭缺乏關(guān)愛或單親家庭中，會(huì)使得大學(xué)生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學(xué)生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長(zhǎng)期下去會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生性格孤僻獨(dú)來獨(dú)往，家長(zhǎng)沒有對(duì)學(xué)生樹立良好的形象,學(xué)生從思想觀念上沒有意識(shí)到倫理道德的重要程度此外,家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生過分寵愛,沒有及時(shí)糾正學(xué)生錯(cuò)誤的行為和思想也會(huì)使學(xué)生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對(duì)大學(xué)生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學(xué)生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實(shí)思想政治教育工作，家長(zhǎng)也忽視了學(xué)生心理健康的發(fā)展，不能對(duì)學(xué)生形成積極的引導(dǎo)和幫助，大學(xué)生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會(huì)中，電視網(wǎng)絡(luò)報(bào)道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學(xué)生對(duì)這些信息報(bào)道不加以選擇進(jìn)行吸收，動(dòng)搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學(xué)生更加注重真實(shí)的利益,影響大學(xué)生對(duì)戀愛工作等各方面的態(tài)度。

1.改革大學(xué)德育課程的設(shè)置。

要想進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學(xué)校對(duì)德育課程的重視,設(shè)置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個(gè)教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動(dòng),讓學(xué)生在親身體驗(yàn)的過程中獲取真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),提升自己的思想境界，加強(qiáng)自我約束和控制能力學(xué)校還可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀,客觀的看待自身同社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

2.充分發(fā)揮教師的影響力。

3.創(chuàng)建良好的校園文化。

4.加強(qiáng)道德教育的社會(huì)實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有讓大學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實(shí)際情況,開展各種活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造各種道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在與社會(huì)接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。

四、結(jié)論。

作為社會(huì)發(fā)展重要?jiǎng)恿?，增?qiáng)大學(xué)生倫理道德文化建設(shè)是項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作,對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展意義重大針對(duì)我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的問題，可以采取改革大學(xué)德育課程的設(shè)置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強(qiáng)道德教育的社會(huì)實(shí)踐等途徑來解決,調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量,幫助大學(xué)生更好的傳承倫理道德文化。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇三

“民族服飾”一詞對(duì)于我們來說并不陌生，往往說起民族服飾大家都會(huì)想起維吾爾族少女綺麗的衣裙，想起苗族華麗的銀飾，想起藏族獨(dú)特的藏袍……可是漢服呢?這個(gè)占民族百分之九十的民族服飾又有多少人知道并了解。

記得去年在釣魚的島事件鬧得很熱的時(shí)候，有這么一篇報(bào)道深深地刺痛了作為漢族子孫一員的我的心：一名少女穿著漢服出街，眾人誤認(rèn)為是和服，當(dāng)街遭扒并燒毀漢服。我不禁深深地問一句：“難道你們真的忘記漢服了嗎？難道你們真的認(rèn)為旗袍和西裝才是我們漢族的民族服飾么？難道你們眼中的漢服就是日本的和服么？”這一刻，我忽然羨慕起日本了。

漢族是全世界被剝奪衣飾文明的民族。歷經(jīng)鴉、片戰(zhàn)爭(zhēng)到十年的__，消逝的文明不盡其數(shù)，失去民族服飾尚情有可原。如果把侵略者強(qiáng)加于我們身上恥辱的標(biāo)志，刻意遺忘并坦然接受，實(shí)在可恥。中華民刻具有包容性，但并不代表能把祖先的智慧拱手相讓，喪失自我風(fēng)格。復(fù)興中華，從漢服起，想起漢服那遙遠(yuǎn)的一聲聲呼喚！

記住吧！深深地記住吧！有一條河叫長(zhǎng)江，有一對(duì)圖騰叫龍鳳，有一種服飾叫漢服，有一個(gè)民族叫華夏！

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇四

思想政治課，對(duì)許多高中學(xué)生而言是一門枯燥無味的學(xué)科，在他們看來，學(xué)思想政治就是在死記社會(huì)主義理論的觀點(diǎn)、原理，因而缺乏求知欲望。在高考指揮棒的指導(dǎo)下，許多教師講授政治課時(shí)側(cè)重知識(shí)點(diǎn)，使學(xué)生沒有很濃的興趣。不少家長(zhǎng)與學(xué)生也受初中思想品德課開卷考試的影響，對(duì)高中政治課也不夠重視。因此，很容易出現(xiàn)政治課堂睡倒一片，考試成績(jī)紅色一片的現(xiàn)象，這讓高中政治教學(xué)陷入尷尬的境地。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這說明興趣在學(xué)習(xí)過程中具有重要的作用。如何激發(fā)高中學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣？筆者通過翻閱一些理論著作，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，可從以下方面著手：

1.明確課程要求，奠定學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。首先，南寧市中考對(duì)政治采取政史合卷、開卷考試的模式已經(jīng)實(shí)施近3年，因而中考政治也成為學(xué)生要重點(diǎn)關(guān)注的科目之一；其次，在初中課改后的思品課本中，有不少知識(shí)也與高中有接軌甚至重合之處，這使得政治課在初高中銜接與內(nèi)容的相互滲透方面有了很好的基礎(chǔ)。因此，在高中對(duì)學(xué)生明確課程要求，讓學(xué)生了解思想政治課的地位與作用，通過初中與高中思想政治課的知識(shí)銜接，奠定學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣是非常有必要的，也是有效果的。

2.樹立正確觀念，養(yǎng)成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在日常的教學(xué)當(dāng)中，不少學(xué)生認(rèn)為。學(xué)習(xí)政治實(shí)用性不大，僅僅只是應(yīng)付考試罷了，政治科目總是被冷落的對(duì)象。因此，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，作為教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)政治的觀念，讓學(xué)生知道學(xué)好政治不僅為了應(yīng)付考試，而且作用還很大，能滲透到生活中的每個(gè)角落。要讓學(xué)生知道思想政治課是一門知識(shí)性和教育性相結(jié)合的學(xué)科，它不是孤立存在，與其他課程有著非常密切的聯(lián)系。而學(xué)好思想政治，不僅能讓學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，而且能將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)遵紀(jì)守法、具有高度思想覺悟的合格公民。學(xué)好思想政治，既可以提高學(xué)生分析問題、明辨是非的能力，又可以運(yùn)用所學(xué)的觀點(diǎn)和原理分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，從而預(yù)見社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)等?？梢娝枷胝握n課的作用性是其他學(xué)科無法替代的。只有讓學(xué)生懂得了政治的廣泛用途和實(shí)效性，學(xué)生自然而然就會(huì)覺得需要學(xué)好它，就會(huì)對(duì)思想政治課產(chǎn)生興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

3.理論聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課教學(xué)的基本原則，在眾多教學(xué)原則中，它應(yīng)該居于主導(dǎo)地位。通過理論聯(lián)系實(shí)際，才能讓活生生的感性材料使學(xué)生感知，理解教材，也只有通過實(shí)際材料與現(xiàn)實(shí)的事例滲透，才能夠把枯燥乏味的概念和原理具體形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，更好地幫助學(xué)生理解課文中的觀點(diǎn)、原理，從而有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，講環(huán)境問題的具體表現(xiàn)時(shí)，可以聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際問：“在生活中有沒有導(dǎo)致環(huán)境污染的行為呢？”“有！”學(xué)生異口同聲地回答，興趣也油然而生。學(xué)生接著就能說出一串這樣的行為：有的同學(xué)亂丟垃圾，有的`亂丟廢紙，有的亂倒剩飯……此時(shí)，教師還可因勢(shì)利導(dǎo)，如果有這樣的行為應(yīng)該怎樣做？這樣，通過從“具體—抽象—具體”的授課形式來講解，這樣不但能很好地幫助學(xué)生從抽象思維過渡到具體思維，激發(fā)學(xué)生的興趣。還能使學(xué)生從“知”到“信”，再到“行”，從而很自然地達(dá)到教學(xué)和教育目的。因此，在授課過程中當(dāng)，作為教師要善于聯(lián)系學(xué)生較熟悉或易于理解的實(shí)際，從而使學(xué)生感覺到上課就是在說自己身邊的事情。

4.引導(dǎo)求知欲望，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。有需要才會(huì)萌發(fā)內(nèi)在的動(dòng)力，有成就感才能積極主動(dòng)地去不斷探索。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生感覺到有需要和成就感是培養(yǎng)和激發(fā)興趣的有效途徑，也會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得以持久。

（l）激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生有需要感。激發(fā)學(xué)生的求知欲望，教師可以在授課過程中適當(dāng)設(shè)疑或提問，使學(xué)生覺得需要掌握那些知識(shí)，從而產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)力去驅(qū)使他們學(xué)習(xí)，有了內(nèi)在的動(dòng)力，學(xué)生就能較好地克服學(xué)習(xí)上的各種困難。從沒有興趣的階段逐漸過渡到有興趣的階段。例如，講授高一新課《解開貨幣的神秘面紗》時(shí)，設(shè)計(jì)好學(xué)生感興趣而且能夠探究的問題，課前引導(dǎo)學(xué)生思考如下問題：a.我們現(xiàn)在流行的貨幣有哪些？b.貨幣為什么會(huì)有如此神奇的力量？完成教學(xué)后，應(yīng)適當(dāng)留下懸念：我們現(xiàn)在使用的是傳統(tǒng)意義上貨幣嗎？有哪些變化？這樣讓學(xué)生明確這些問題后，會(huì)主動(dòng)、積極地思考，去探究。經(jīng)過自己的努力，學(xué)生能根據(jù)實(shí)際與所學(xué)知識(shí)來回答問題，興趣也培養(yǎng)起來了。讓學(xué)生有需要感，還可以設(shè)置符合學(xué)生水平的單元試題考試或小考，搜集時(shí)政類的題目滲透，使學(xué)生覺得必須去學(xué)習(xí)和掌握某部分知識(shí)，否則考試成績(jī)將相對(duì)靠后。由于中學(xué)生都很看重自己的成績(jī)，都希望自己考試得高分，在分?jǐn)?shù)和面子的驅(qū)使下，學(xué)生就不敢怠慢，學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。因此，教學(xué)要善于利用各種方式激發(fā)學(xué)生的求知欲望，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。此外，還可適當(dāng)運(yùn)用心理戰(zhàn)，教師說出考試時(shí)間后，學(xué)生都會(huì)緊張起來，忙于備考，使學(xué)生從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化到“我要學(xué)”。

（2）適時(shí)激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步，讓學(xué)生有成就感。要使學(xué)生具有成就感，教師可以通過提問題的方法來實(shí)現(xiàn)，但必須因材施問，不能問倒學(xué)生。目的是讓學(xué)生能夠回答出來，且答好問題，使學(xué)生覺得通過自己的努力是可以把知識(shí)學(xué)到手，學(xué)好的，學(xué)生回答出來了及時(shí)給予鼓勵(lì)，這樣學(xué)生有了成就感，學(xué)習(xí)自信心就能樹立起來，學(xué)生就愿意學(xué)、樂意學(xué)。不少學(xué)生由于基礎(chǔ)較弱，成績(jī)相對(duì)靠后，都羞于回答，但教師的及時(shí)鼓勵(lì)和引導(dǎo)，讓學(xué)生有成就感，往往是激發(fā)這類學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的又一重要途徑。要使學(xué)生具有成就感，還可以通過考試來實(shí)現(xiàn)。考試要建立分?jǐn)?shù)檔案，且每次考試的成績(jī)都要進(jìn)行比較。發(fā)現(xiàn)學(xué)生有進(jìn)步，哪怕是微小的進(jìn)步都要給予肯定，希望他下次考試比這次更好，讓他們感覺取得了一點(diǎn)成就，學(xué)生自然也會(huì)提起興趣努力學(xué)習(xí)。

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法和途徑還有很多，如樹立良好的教師形象、把課講活講精彩、利用多媒體教學(xué)等，只要運(yùn)用恰當(dāng)就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能使政治課成為學(xué)生感興趣的課程?？偠灾?，學(xué)生只有對(duì)所學(xué)的東西產(chǎn)生了濃厚的興趣，才會(huì)主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，才會(huì)真正將學(xué)習(xí)當(dāng)成自己的事情。

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（編輯：易繼斌）。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇五

現(xiàn)在，經(jīng)常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會(huì)公德。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學(xué)當(dāng)中重視“德育教育”。

我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的問題，其前提是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個(gè)民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)從學(xué)生抓起，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用，首先就要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化。

在我國(guó)，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，學(xué)生愛家人，愛同學(xué)，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會(huì)。

董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對(duì)策》說。宋元時(shí)期，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國(guó)封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，要讓學(xué)生有所鑒別，融入社會(huì)主義道德觀。

第二，緊密結(jié)合社會(huì)政治，服務(wù)于宗法等級(jí)制度。與社會(huì)政治緊密結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會(huì)政治服務(wù)，為社會(huì)的安定和諧服務(wù)的務(wù)實(shí)精神，中國(guó)古代社會(huì)制度有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一個(gè)是宗法制度，一個(gè)是等級(jí)制度。在中國(guó)社會(huì)中，家庭是一個(gè)最基本的單位和社會(huì)細(xì)胞，在一個(gè)“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會(huì)政治關(guān)系。社會(huì)治理得如何，從一定意義上說，其關(guān)鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會(huì)都需要用道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，形成社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社?huì)中共同生活。“仁者，愛人”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在堅(jiān)持其入世性質(zhì)的同時(shí)，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對(duì)利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國(guó)家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中特有的義氣：對(duì)國(guó)家民族——盡忠義，對(duì)父母長(zhǎng)輩——行孝義，對(duì)親人——重情義，對(duì)朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個(gè)社會(huì)道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人為國(guó)捐軀、為民獻(xiàn)身。

承襲、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德面向當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的實(shí)踐。正如羅國(guó)杰先生所說“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了”。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇六

馬兆青（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西臨汾041000）。

摘要：思想政治教育資源是從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)的開展和實(shí)施提供服務(wù)和便利的各種要素和條件的綜合。我們需要重視思想政治教育自然資源的利用，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育人文資源的開發(fā)，加強(qiáng)思想政治教育人才資源建設(shè)，對(duì)現(xiàn)有或潛在的思想政治教育資源進(jìn)行深度挖掘，重新發(fā)掘或優(yōu)化組合，使之有效地服務(wù)于思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)受教育者思想政治品德得以提高。

資源是指一切可被人類開發(fā)和利用的客觀存在，資源在人類社會(huì)發(fā)展和人類社會(huì)文明史上扮演著重要的角色。人類離開了資源就好像機(jī)器失去了動(dòng)力，將變得毫無意義。同樣，開展思想政治教育活動(dòng)也離不開資源的參與，思想政治教育資源在思想政治教育活動(dòng)中起著重要的作用。下面我們將依次予以論述。

研究思想政治教育問題，首先要對(duì)其內(nèi)涵有一個(gè)明確的了解，有充分的認(rèn)識(shí)，這是對(duì)其作進(jìn)一步研究的前提條件，也是對(duì)思想政治教育資源進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)。

關(guān)于思想政治教育資源的定義，歷來都是爭(zhēng)論不一，很多學(xué)者和專家都提出了自己的看法。從20世紀(jì)90年代至今，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛的探討，主要有“因素說”和“要素說”兩種觀點(diǎn)。“因素說”認(rèn)為思想政治教育資源是有利于思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的各種因素。而“要素說”認(rèn)為思想政治教育資源是有利于思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的各種要素。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出“要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德資源，利用各種愛國(guó)主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育?！蓖瑫r(shí)還指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著豐富的寶貴的道德教育資源?！边@個(gè)可以為我們對(duì)思想政治教育資源的定義作為一個(gè)理論參考。資源具有從授性的特點(diǎn)，它是為一定統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，為其活動(dòng)的開展和實(shí)施提供便利的條件。其中，能夠?yàn)樗枷胝谓逃顒?dòng)服務(wù)的資源，我們可以說它是思想政治教育資源。因此，思想政治教育資源無外乎它是從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)的開展和實(shí)施提供服務(wù)和便利的各種要素和條件的綜合。

資源可謂種類繁多，多種多樣，總的來說可分為自然資源、人文資源和人才資源。

自然資源是指凡是自然質(zhì)經(jīng)過人類的發(fā)現(xiàn)，被輸入生產(chǎn)過程，或直接進(jìn)入消耗過程，變成有用途的，或能給人以舒適感，從而產(chǎn)生有價(jià)值的東西。而從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)服務(wù)的那部分自然資源就是思想政治教育的自然資源。比如一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)地資源，多樣的氣候資源，植被與生物資源以及河流，湖泊，海洋還有各種礦產(chǎn)資源。

人文資源同社會(huì)資源、自然資源一樣是經(jīng)濟(jì)資源的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)被人們廣泛地利用，幾乎所有從事人文社會(huì)科學(xué)和有關(guān)科學(xué)的研究工作者、教育宣傳工作者都在以各種方式和手段利用這一資源。在綜述了前人研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，人文資源是人類有史以來所創(chuàng)造的所有物質(zhì)的、精神的文明成果的總和。而這些資源應(yīng)用于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)服務(wù)，我們可以叫思想政治教育的人文資源。這些資源也是豐富多彩的，包括語言文字、文化傳統(tǒng)、歷史遺跡、思想觀念、科學(xué)技術(shù)等。

所謂人才資源指的是人力資源中素質(zhì)層次較高的那一部分人。如以創(chuàng)造性高過社會(huì)平均水平表示，它不是一個(gè)具體的概念，而是一個(gè)相對(duì)比較模糊的概念。人才資源是指杰出的、優(yōu)秀的人力資源，著重強(qiáng)調(diào)人力資源的質(zhì)量。而思想政治教育的人才資源在強(qiáng)調(diào)個(gè)人優(yōu)秀的個(gè)人知識(shí)能力，專業(yè)技能和業(yè)務(wù)水平的同時(shí)，個(gè)人的道德修養(yǎng)水平顯得更為重要。甚至有一些人可能在知識(shí)層面比較欠缺，但其個(gè)人魅力同樣散發(fā)著強(qiáng)烈的育人的光芒，潛移默化地影響著很多人，有時(shí)可能會(huì)成為一種潮流。比如，英雄人物的榜樣作用，勞動(dòng)模范的激勵(lì)作用。因此，作為思想政治教育的人才資源，往往是集知識(shí)和德行相統(tǒng)一的。

思想政治教育資源開發(fā)，是指開發(fā)主體圍繞著實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的或任務(wù)，對(duì)現(xiàn)有或潛在的思想政治教育資源進(jìn)行深度挖掘，重新發(fā)掘或優(yōu)化組合，使之有效地服務(wù)于思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)受教育者思想政治品德得以提高的動(dòng)態(tài)過程。

1.可持續(xù)原則。

作為思想政治教育的資源并不是可以無限制的使用的，有些資源可以重復(fù)利用，可有些資源也是在使用中不斷流失，不可再生。(教育論文)所謂思想政治教育資源的可持續(xù)性原則是指在思想政治教育資源的開發(fā)與利用中，既要滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，同時(shí)還要體現(xiàn)資源的特點(diǎn)。

2.綜合利用原則。

眾所周知，資源具有稀缺性。因此，在開發(fā)過程中要注重對(duì)思想政治教育的自然資源，人文資源和人才資源的綜合利用，特別是在對(duì)待思想政治教育的自然資源方面。這樣可以有效地減少浪費(fèi)，使思想政治教育的資源在為思想政治教育活動(dòng)的開展的服務(wù)最大化。

3.借鑒利用的原則。

思想政治教育活動(dòng)的開展不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它的實(shí)施過程就必然要同其他的活動(dòng)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。同時(shí)，作為教育活動(dòng)，它既有本身的特殊性，也有一些普遍的共性。再者，思想政治教育活動(dòng)本身就是一個(gè)開放性的系統(tǒng)。因此，其他學(xué)科的一些優(yōu)秀舉措，成果以及方法，我們完全可以吸收到思想政治教育的活動(dòng)中去，為思想政治活動(dòng)的開展服務(wù)。

現(xiàn)階段我國(guó)思想政治教育活動(dòng)依然是以學(xué)校教學(xué)為主體，還停留在理論灌輸?shù)乃缴?。學(xué)生往往是被動(dòng)地接受某個(gè)觀點(diǎn)或思想。而這種被動(dòng)地接受，往往會(huì)使受教育者對(duì)所學(xué)問題的理解停留在表面水平：記得快，忘得更快。

我國(guó)有豐富的自然資源。黃河，長(zhǎng)江可謂家喻戶曉；泰山，黃山可以說是海內(nèi)聞名。培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷簡(jiǎn)單的說教并不是一個(gè)很好的方法。但我們可以充分利用祖國(guó)的自然資源，讓學(xué)生身臨其境，感受泰山的雄偉，長(zhǎng)江黃河的遼闊。在體驗(yàn)祖國(guó)山河秀麗的同時(shí)，來感受到祖國(guó)的富美，來培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，保衛(wèi)國(guó)家的愛國(guó)熱忱。當(dāng)然，由于時(shí)間和空間的限制，這一點(diǎn)做起來有點(diǎn)難，但卻是一個(gè)很好的方法。相信以后隨著交通條件的改善和課程的改革，這一點(diǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)。

中國(guó)有著豐富的人文資源，如文化古跡，古人類遺址，革命紀(jì)念地。這些資源中沉積著豐富的文化積淀或是透露出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。人們深入其中，往往能感受到祖國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無形中影響著人們的思想和行為。這些資源在思想政治教育活動(dòng)中的起著十分重要的作用，如果運(yùn)用得當(dāng)，它可以振奮民族精神，團(tuán)結(jié)民族意志。能對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生良好的效果。但可惜的是，這些本可以用來為教育服務(wù)的資源，卻變換了角色。這些本該用來培養(yǎng)公民愛國(guó)情懷的.資源，卻承擔(dān)著國(guó)家gdp的重任。因此，筆者呼吁國(guó)家能夠與世界接軌，出臺(tái)相應(yīng)的政策，使這些資源能夠免費(fèi)為公民開放，現(xiàn)階段至少為可塑性較強(qiáng)的學(xué)生免費(fèi)開放，讓學(xué)生有時(shí)間和空間去身臨其境感受祖國(guó)的五千年文明，這比單純的講授更能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有兩面性，它既有積極進(jìn)步的一面，也有落后腐朽的一面。對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來講，社會(huì)成員之間的結(jié)合與凝聚是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的前提，產(chǎn)生這種凝聚力的因素很多，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中倡導(dǎo)的“尊師重道”、“禮義廉恥”以及講求的孝悌之義，自強(qiáng)不息，厚德載物，都是優(yōu)秀的思想政治教育活動(dòng)的資源。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。所以，現(xiàn)階段在堅(jiān)持馬克思主義理論的同時(shí)，充分挖掘傳統(tǒng)文化資源中的優(yōu)秀成分來從屬于思想政治教育活動(dòng)，是一個(gè)很有益的課題，也是一件利國(guó)利民的事。

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的信息傳媒工具，越來越成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道，因此，在思想政治教育中充分利用好網(wǎng)絡(luò)資源，在當(dāng)下顯得尤為重要。然而，雖然我國(guó)已具備了相當(dāng)?shù)闹橇?、人力和物力?yōu)勢(shì)，但思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)力度不夠，沒有在同學(xué)中占領(lǐng)市場(chǎng)。大多數(shù)人上網(wǎng)，僅僅是為了聊天，打游戲，看電影，而真正將之看作一種教育資源的，并堅(jiān)持網(wǎng)上學(xué)習(xí)的，可謂甚少。因此，今后在發(fā)掘互聯(lián)網(wǎng)教育資源中，要不斷適應(yīng)信息化時(shí)代的要求，切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和模式，同時(shí)建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教員隊(duì)伍，加強(qiáng)網(wǎng)站資源的建設(shè)，搞好校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。

國(guó)家強(qiáng)盛靠教育，教育振興靠人才。建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍是辦好學(xué)校的前提條件。而一個(gè)學(xué)校要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存、發(fā)展，同樣離不開高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師是學(xué)生的領(lǐng)路人，教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平，直接關(guān)系學(xué)生的健康成長(zhǎng)，關(guān)系國(guó)家的前途命運(yùn)和民族的未來。此外，還要利用好英雄人物，模范典型的榜樣示范作用。有條件的可以請(qǐng)這些人和受教育者們親切互動(dòng)，以增強(qiáng)感染力和教育效果?；蛘呤墙o受教育者做報(bào)告，在言語行動(dòng)中，能夠潛移默化地影響受教育者的思想和行為。

總而述之，研究思想政治教育資源開發(fā)不僅有利于豐富思想政治教育學(xué)原理的理論體系，而且有利于指導(dǎo)思想政治教育，提高思想政治教育資源的利用率，實(shí)現(xiàn)思想活動(dòng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行政治教育資源的優(yōu)化整合，促進(jìn)受教育者的政治、思想、道德等素質(zhì)的全面發(fā)展。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，利國(guó)利民。

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如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇七

中華民族傳統(tǒng)道德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時(shí)代意義的和諧社會(huì)建設(shè)入手,提出加強(qiáng)道德教育是時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會(huì)相同活力的內(nèi)容,同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價(jià)值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值.

作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)。

付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長(zhǎng)春,130024)。

刊名：佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號(hào)：g641關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇八

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，它是上下五千年歷史的產(chǎn)物，是中華民族瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)文化以民族的思維方式，價(jià)值觀念，倫理道德，性格特征，等主要存在和延續(xù)，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大的主要特點(diǎn)。“文化、；這一詞，對(duì)一個(gè)民族來講，是一種精神，一種文明，一種傳承。它體現(xiàn)著一個(gè)民族特有的精神面貌和獨(dú)特氣質(zhì)，它也是中華民族的獨(dú)特的圖騰。對(duì)于高校大學(xué)生來講，“文化”一詞很常見，但對(duì)于文化的深度理解卻很少有人能明白，為什么?因?yàn)楫?dāng)代高校大學(xué)生對(duì)于文化的了解太少。因?yàn)榕c一場(chǎng)電影球賽相比，鉆研中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然是一件枯燥無味的事情。

如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了其對(duì)于多種中國(guó)傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有很多文化隨著社會(huì)的發(fā)展持續(xù)的傳承下來，但有些傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生眼里已經(jīng)變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節(jié)日——春節(jié)，這個(gè)節(jié)日距離我們現(xiàn)在已經(jīng)有四千多年的歷史了，古往今來，在春節(jié)期間，我們國(guó)家無論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝?；顒?dòng)，這些活動(dòng)包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內(nèi)容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們?cè)诖汗?jié)期間，都盡可能地回到家中和親人們團(tuán)聚，表達(dá)對(duì)未來一年的美好期盼和對(duì)新一年生活的祝福。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節(jié)也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現(xiàn)在的生活越來越好，物質(zhì)條件好，對(duì)于生活的質(zhì)量要求更高，思維的方式和價(jià)值觀念以及對(duì)生活的態(tài)度都有很大的不同。高校大學(xué)生已經(jīng)對(duì)春節(jié)這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)不感冒，于平常生活沒什么區(qū)別。

如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了其對(duì)于多種中國(guó)傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。

1、在生活當(dāng)中傳統(tǒng)文化的缺失。

一種文化的缺失和傳承更能體現(xiàn)出一種社會(huì)現(xiàn)象，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，中國(guó)水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經(jīng)濟(jì)利益，把生活當(dāng)中的一些東西簡(jiǎn)單化，智能化。所以對(duì)于某些老一輩傳承下來的禮儀，風(fēng)俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復(fù)雜。在這個(gè)信息的時(shí)代，對(duì)于每一個(gè)人來說，拿起一支筆來工作是一件及其不可能的事情，因?yàn)橛泻枚嗟墓ぷ?，我們沒法用一支筆來完成，信息量太大，浪費(fèi)時(shí)間。信息時(shí)代，將一切文字用計(jì)算機(jī)代替，節(jié)省了時(shí)間和空間，節(jié)省了大量的紙張和筆的利用。也正是因?yàn)檫@樣，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字的記憶，越來越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國(guó)漢字文化的缺失。這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邢У闹饕?。目前，像這種類似的情況很常見，隨著社會(huì)發(fā)展，生活在中國(guó)各地區(qū)，各少數(shù)民族及在校大學(xué)生已經(jīng)缺失了很多自己民族的傳統(tǒng)文化，比如他們的思想，語言以及技能等。

2、在西方文化的沖擊背景下傳統(tǒng)文化的缺失。

隨著社會(huì)的發(fā)展，西方文化流入中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時(shí)間的流失，時(shí)光的車輪慢慢推移，于是中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會(huì)在改變，傳統(tǒng)文化技能變的無用武之地，學(xué)習(xí)一些國(guó)外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經(jīng)忘記了中國(guó)傳統(tǒng)文化真正的意義。學(xué)習(xí)西方文化、各別崇洋媚外，是當(dāng)代在校大學(xué)生屢見不鮮的事實(shí)，也是趨勢(shì)所向，他們對(duì)自已本國(guó)的傳統(tǒng)文化沒不太注重，而對(duì)于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化不能夠很好的在大學(xué)生群體中延續(xù)傳播的要素。

中國(guó)文化傳統(tǒng)的缺失，無論對(duì)于我們中華民族還是對(duì)每一個(gè)國(guó)人來講，都一種遺憾。廣大高校大學(xué)生追韓星，學(xué)習(xí)西方文化，熱衷于一些西方的節(jié)日，例如情人節(jié)時(shí)期待玫瑰花、圣誕節(jié)時(shí)希望能見到圣誕老人等，對(duì)于他們的喜愛超越于傳統(tǒng)文化的程度。而這種對(duì)中國(guó)文化的丟棄更演變成是一種常見的社會(huì)風(fēng)氣，很多大學(xué)生對(duì)于本民族五千多年的歷史保持著不關(guān)心不在乎的態(tài)度，也影響了一輩又一輩人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了多種中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失。

1、弘揚(yáng)就是傳承。

歷史的死去是無法改變的事實(shí)，傳統(tǒng)文化的魅力在于生于人類的開始而可延續(xù)永生，傳統(tǒng)文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)只要不破壞，她就會(huì)很好的傳承下去。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，始終有一些人依舊堅(jiān)持著，傳承著，就比如中國(guó)漢字聽寫大賽，將最基本的中國(guó)傳統(tǒng)文化用一種別樣的方式進(jìn)行著，延續(xù)著。更多的是告訴我們中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產(chǎn)物，代表著一種不可磨滅的象征。英語在世界上成為了一種普遍的語言，但是中國(guó)漢字則是一種不可替代又極具美學(xué)的文字?，F(xiàn)在，人們努力地傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并做出了了很多行動(dòng)，無論是國(guó)際孔子學(xué)院，還是前一階段的國(guó)學(xué)熱、再到電視節(jié)目“漢語橋”等，這些都是在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，用傳統(tǒng)文化本身的精神，來彰顯和激勵(lì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華人民心中的地位。

2、保護(hù)物質(zhì)載體就是傳承。

現(xiàn)在很多高校大學(xué)生在對(duì)外開放的影響下，各種外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)，書籍報(bào)刊等渠道傳播到中國(guó)，在一定程度上改變了當(dāng)代大學(xué)生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響著當(dāng)代高校大學(xué)生。高校大學(xué)生只有率先發(fā)動(dòng)起來，做好引領(lǐng)作用，盡力保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能好好的傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。這樣，才能更好的發(fā)揮和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的`新生命活力，締造文化之根、文化之魂。

1、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供了很多有價(jià)值的精神財(cái)富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無到有，從有到延續(xù)到至今仍然屹立不倒，是每一位中國(guó)人的努力，是每一個(gè)傳承人運(yùn)用傳統(tǒng)文化孕育出的智慧結(jié)晶的努力和堅(jiān)持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)，奮斗精神，為我們?cè)忈屩袊?guó)傳統(tǒng)文化的魅力，這種精神更是我們高校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，不忘初心。

當(dāng)今社會(huì)，高校大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化一直存在著不在乎不關(guān)心的態(tài)度，而造成這種現(xiàn)象的存在，多方面還是在于沒能及時(shí)的對(duì)青少年進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育工作，以至于太少數(shù)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個(gè)傳授、熏陶的過程，在這個(gè)飛速的社會(huì)當(dāng)中中國(guó)傳統(tǒng)文化很難生存下來。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)不是一蹴而就的，它是一個(gè)需要用時(shí)間漫漫積累的過程；文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會(huì)一代一代的傳承下去，而對(duì)于高校大學(xué)生來講，文化的教育則是最好的選擇。

3、傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新的理念。

發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不能墨守成規(guī)也不能過于夸大，傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們所有人希望的只是文化上的傳承，而不是文化的倒退，并不是要倒退回那些個(gè)傳統(tǒng)的時(shí)代，高校大學(xué)生也不能任由著時(shí)間推移，忘記對(duì)于文化的傳承，然而創(chuàng)新，則是最好的辦法。中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)于社會(huì)發(fā)展，不能完全融入到社會(huì)當(dāng)中，更不能很好的融入到高校大學(xué)生的當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是一種特定時(shí)代文化的持續(xù)，存在這一種相對(duì)比較的局限性，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更是一種揚(yáng)長(zhǎng)棄短的過程。對(duì)于傳統(tǒng)文化不好的地方我們要學(xué)會(huì)摒棄，好的地方要學(xué)會(huì)發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在一種缺少創(chuàng)新的概念，太老套，高校大學(xué)生對(duì)于這種缺乏創(chuàng)新，太普通的文化，吸引的程度不夠，導(dǎo)致沒有人愿意去傳承我們的傳統(tǒng)文化，這也是我們所存在的問題，需要深思的問題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義在于每一個(gè)人的努力，需要高校大學(xué)生在學(xué)術(shù)上以及生活上的鉆研和傳承。特別是對(duì)于當(dāng)代高校大學(xué)生來講，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該做的事情，不能因?yàn)槲鞣轿幕牧魅?，就完全失去了我們自己本身的文化。歷史對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說有重要的意義，高校大學(xué)生也是祖國(guó)和民族的希望，應(yīng)該學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺吸收傳統(tǒng)文化，提高自己的自身的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)期的累積沉淀所形成社會(huì)意識(shí)的洪流，只有深入學(xué)習(xí)、扎實(shí)研究、沉心體會(huì)才能了解并弄懂弄通傳統(tǒng)文化。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，高校大學(xué)生亟需為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新鮮血脈，成為傳播傳統(tǒng)文化的主力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主旋律，中華文化有著重要的價(jià)值，高校大學(xué)生要善于發(fā)揚(yáng)和傳承，再與國(guó)外文化交流和吸取，保存著包容的態(tài)度，對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)賦予新的含義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)需要不是幾個(gè)人甚至一代人的努力，是需要每一位高校大學(xué)生、幾代人的努力，只有這樣才能好好的傳承與發(fā)揚(yáng)，不能因?yàn)橥饨绲淖兓?，?dǎo)致我們失去自己本土的文化，中國(guó)文化深厚的風(fēng)俗民情孕育中國(guó)悠久的歷史大川，這些都將成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的重要部分。傳統(tǒng)文化是我們繁榮的根基，一個(gè)國(guó)家的文化，就是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，作為當(dāng)代大學(xué)生，要做的就是豐富我們的文化，豐富我們的大腦，讓文化更全面，也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的更加廣泛。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇九

中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展中，經(jīng)過上千年的演繹，在很大程度上融入到人們的思想意識(shí)及行為規(guī)范中，尤其在精神生活的領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。大學(xué)生作為時(shí)代青年，在開展思想政治教育工作的過程中，也必須在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，本著“取其精華，去其糟粕”的教學(xué)理念，將其運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，在增加大學(xué)生思想政治教育實(shí)際效果的同時(shí)，還能在原有的基礎(chǔ)上打破單一的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新。在此，本文從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供的教育方法、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等三個(gè)方面出發(fā)，針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，做以下簡(jiǎn)要分析：

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千人的傳承，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，在推動(dòng)我國(guó)教育行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還為其提供了現(xiàn)成的教材資源。針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)，主要包括以下幾個(gè)方面：

(一）“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，習(xí)慣性將國(guó)家、社會(huì)、家庭、自我聯(lián)系到一起，使其在很大程度上形成沒有國(guó)，就沒有家，更不會(huì)有自我的傳統(tǒng)思想觀念。這種為集體利益無私奉獻(xiàn)的精神，在豐富當(dāng)代人們價(jià)值觀念的同時(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的本質(zhì)與靈魂所在。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，當(dāng)傳統(tǒng)精神被賦予相應(yīng)的時(shí)代意義時(shí)，即可成為激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)情操的“精神面包”。并以此來培養(yǎng)他們?nèi)绾翁幚韨€(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家及集體的利益沖突，進(jìn)而賦予其正確的歷史擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任感。

(二）追求理想人格的人文主義精神。

面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的迅速發(fā)展，一些人因抵擋不住經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，其價(jià)值觀、思想觀發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。要想從根本上減輕其產(chǎn)生的負(fù)面影響，其核心途徑在于加強(qiáng)理想信念教育，在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的過程中，使其樹立起正確的思想觀、價(jià)值觀，以便全身心的投入到今后的學(xué)習(xí)、工作中。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在形成發(fā)展中，往往以理想的人格為出發(fā)點(diǎn)，在形成中注重自我完善，堅(jiān)持以苦為樂的生活態(tài)度，以此來實(shí)現(xiàn)自我精神的超越。在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中，可以將其充分融入其中，在深化大學(xué)生人格認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還能幫助其樹立正確的奮斗方向。

(三）道德實(shí)踐的修身精神。

通過研究不難看出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中，道德修養(yǎng)有著極其重要的作用。針對(duì)傳統(tǒng)文化中德行為先的修養(yǎng)觀點(diǎn)，在很大程度上是對(duì)主體自覺性的肯定，在尊重人格價(jià)值的同時(shí)，還在一定程度上注重了道德的踐履。在這一傳統(tǒng)文化中，最具代表的為《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》一書開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇纱思纯煽闯鍪芙逃咚枷敫星榈难张c道德修養(yǎng)見的關(guān)系。若將其運(yùn)用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中，除了對(duì)大學(xué)生的行為規(guī)范進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)、糾正外，還能培養(yǎng)其理性的思考能力，以便在遇到問題時(shí)，能夠以理想的思維進(jìn)行思考，避免不恰當(dāng)?shù)难孕信c情緒出現(xiàn)，這些，都對(duì)大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)有著極其重要的作用。

(四）“天人合一”的和諧觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標(biāo)的，倡導(dǎo)以“和合”為準(zhǔn)則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一發(fā)展。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“和”的思想被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而積淀成為中國(guó)文化中的鮮明品格。這種思想在實(shí)際運(yùn)行中，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然如何相處上，說到底，就是從根本上體現(xiàn)出自然萬物和諧、統(tǒng)一的發(fā)展思想。中國(guó)文化的這種精神，對(duì)于思想政治教育注重大學(xué)生新型人際關(guān)系的構(gòu)建，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。

(一）示范教育法。

在整個(gè)示范教育中，最具代表人物為孔子。孔子作為我國(guó)古代的大教育家，最先提出以身作則、為人師表的教育理念。這些理念，至今對(duì)我國(guó)的教育有著極大的.影響。為人師表，在傳授教材知識(shí)的同時(shí)，更要重視身教言行，只有言行一致，才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

(二）因材施教法。

作為孔子教育理念中的核心組成部分，“因材施教”至今仍發(fā)揮著重要的作用。在孔子的認(rèn)識(shí)觀中，將人的智力、理解能力、性格等多個(gè)方面進(jìn)行了明確的區(qū)分，并由此得出每個(gè)人的能力不同，其情感、性格、個(gè)性等也不同。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)結(jié)合著學(xué)生的實(shí)際狀況，因人施教，只有這樣才能取得理想的教學(xué)效果。

(三）情感教育法。

在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，其核心標(biāo)志在于重情感。且這一標(biāo)志突出表現(xiàn)為“以情動(dòng)人、以情化人”的教育方法，同時(shí)在努力的過程中，相信“精誠(chéng)所至，金石為開”的奮斗理念。在思想政治教育的過程中，要想從根本上取得好的教學(xué)效果，就必須使大學(xué)生在情感方面產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，通過動(dòng)之以情、曉之以理的教學(xué)模式，在提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還能取得理想的教學(xué)效果。

(四）內(nèi)省教育法。

個(gè)體良好思想道德的形成，應(yīng)該通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心達(dá)到一種對(duì)思想道德的認(rèn)同，然后由道德認(rèn)識(shí)再到道德實(shí)踐。在當(dāng)前思想政治教育中，知識(shí)的灌輸必須與學(xué)生的內(nèi)省相結(jié)合，只有在內(nèi)外取得一致的情況下，才能取得好的效果。由此可見，內(nèi)省教育法在深化學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還能提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，為其今后的學(xué)習(xí)、生活乃至人格的形成與發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(五）陶冶教育法。

俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，由此不難看出環(huán)境對(duì)人的影響。在我國(guó)古代教育中，陶冶教育受到人們的青睞。而在今天的思想政治教育中，集體精神面貌、校風(fēng)、班風(fēng)等環(huán)境如何，將直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而這些，也在很大程度上成為影響學(xué)生情感的關(guān)鍵所在。這就要求教師在開展教學(xué)活動(dòng)中，能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)及班風(fēng)，在發(fā)揮思想政治教育價(jià)值的同時(shí)，還能為我國(guó)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

(一）有助于大學(xué)生健康人格和良好心態(tài)的培養(yǎng)。

面對(duì)當(dāng)前社會(huì)激烈的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生在求職中，必須具備自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，并通過不斷的完善自我，積極向上，樂觀進(jìn)取。與此同時(shí)，與傳統(tǒng)文化相比，今天的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)設(shè)備都有了較大的進(jìn)步，但學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)艱苦的學(xué)習(xí)任務(wù)，以便在以后的求職中，能夠樹立積極的求職心態(tài)，最大限度的實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的創(chuàng)造、貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重、滿足。

(二）有助于大學(xué)生正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀的樹立。

任何一個(gè)民族要想從根本上立于世界民族之林，除了具備共有的奮斗理想外，還需要相應(yīng)的民族認(rèn)同感及民族凝聚力，而這些，都需要當(dāng)代人為后人建設(shè)文明發(fā)展社會(huì)的強(qiáng)大根基。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是在幾年前的凝聚、積累、沉淀后傳承下來的，并由此成為中華民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力，其中蘊(yùn)含著中華民族幾千年來有利于社會(huì)前進(jìn)和個(gè)人發(fā)展的正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)當(dāng)前物質(zhì)社會(huì)的迅速發(fā)展，這些都在很大程度上能夠幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀，使其在日常生活中，能夠找準(zhǔn)自己的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地的進(jìn)行奮斗。

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用，在提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還有助于大學(xué)生道德修養(yǎng)、人格魅力的提升，使其在面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，能夠憑借自身優(yōu)勢(shì)立于不敗之地，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，還能為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理、宗教、哲學(xué)、軍事、政治、科學(xué)、風(fēng)俗等方面，其豐富多樣的程度，令人嘆為觀止?？v觀整個(gè)文化發(fā)展史從中國(guó)傳統(tǒng)文化中各學(xué)術(shù)流派萌生、演變的發(fā)展歷程看，從堯、舜、禹的開拓精神，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨道法等諸子百家爭(zhēng)芳斗艷、百家爭(zhēng)鳴，再到秦末時(shí)期董仲舒為統(tǒng)一思想而提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從宋元時(shí)期的程朱理學(xué)、陸王也學(xué)，再至明清時(shí)期，王夫之等各種文化思潮的不斷興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了儒學(xué)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，多元的學(xué)術(shù)價(jià)值理念并存的格局。

(一)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自強(qiáng)不息精神。

中華民族在五千年的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐漸孕育出了自強(qiáng)不息、寬厚包容、艱苦樸素、奮發(fā)圖強(qiáng)等高尚的品質(zhì)，這些品質(zhì)既是中華民族深入血液的精神命脈，同時(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延綿千年而不衰的精神動(dòng)力。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、剛健有為的君子氣概激勵(lì)著每一代奮發(fā)圖強(qiáng)的青年學(xué)生，使他們?yōu)橹腥A民族的富強(qiáng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)。這種思想在我國(guó)的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，激發(fā)著中華民族的青春和活力。

(二)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神。

自古以來，愛國(guó)情懷一直都是中華民族永恒的話題，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著深刻的愛國(guó)主義情懷，是激勵(lì)無數(shù)中華兒女為國(guó)家之富強(qiáng)而努力奮斗的精神根源。從古代的天下興亡、匹夫有責(zé)到近代的為中華民族之崛起而讀書，再到現(xiàn)代的中國(guó)夢(mèng)，伴隨著五千年文明的愛國(guó)主義情懷一直教育著廣大的學(xué)生，引導(dǎo)著學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值而努力。

(三)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人本主義精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講求的人本主義精神一直提醒著人們要注重人和，提倡自身的修養(yǎng)。在當(dāng)今時(shí)代下，人本主義精神所倡導(dǎo)的是個(gè)人價(jià)值的提升，以人為本的精神是大學(xué)生思想教育的立腳點(diǎn)，也是思想教育所追求的目標(biāo)。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為我國(guó)大學(xué)生思想教育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，在促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)提高和我國(guó)大學(xué)生總體思想水平的提升方面發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生對(duì)于思想層面的教育需求日益增加，希望通過對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來沉淀自己，塑造良好的品質(zhì)。但是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，浮躁之風(fēng)在大學(xué)生群體中日漸擴(kuò)大，大學(xué)生的思想尚處于塑造期，容易受到這些不良風(fēng)氣的影響而迷失自我。目前，我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在大學(xué)生思想教育中還存在著諸多的問題和不足，有待于我們進(jìn)一步的解決。

所謂傳統(tǒng)，從文化的角度來看，是指那些在社會(huì)歷史發(fā)展過程中凝聚、沉淀下來的，具有一定特點(diǎn)并能夠隨著社會(huì)的發(fā)展為人們所傳承的社會(huì)元素，其表現(xiàn)形式比較多樣，如文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等。從理論意義上來說，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一種觀念、意識(shí)的內(nèi)容，并隨著社會(huì)的發(fā)展而表現(xiàn)出多種形式。只有那些具有重要價(jià)值、能夠促進(jìn)人類文明進(jìn)步的文化元素才能夠隨著時(shí)代的變遷沉淀積蓄下來，成為優(yōu)秀文化的主要成份。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往具有頑強(qiáng)的生命力，能夠?qū)ν鈦砦幕a(chǎn)生包容和同化。另外，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校并沒有足夠地重視，也沒有重點(diǎn)地進(jìn)行教育和傳播，學(xué)校重學(xué)術(shù)輕文化的現(xiàn)象普遍存在。同時(shí)由于學(xué)生處于復(fù)雜的社會(huì)背景下，自身的人生觀、價(jià)值觀一定程度上會(huì)受到扭曲，不能夠很好地對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，忽視對(duì)于自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

(二)大學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念淡薄。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了大幅度的提高，但伴隨而來的是一些低俗文化的盛行，諸如極端個(gè)人主義、功利主義、享樂主義思想在高校大學(xué)生中得到了傳播，造成奉獻(xiàn)精神弱化、失信違法現(xiàn)象滋生，嚴(yán)重影響了大學(xué)的德育教育，大學(xué)生的精神文化受到了一定程度的侵蝕，不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。同時(shí)，由于西方文化的滲透和沖擊，一些學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念愈加淡薄，盲從和迷信的思想充斥著學(xué)生的價(jià)值觀，使他們懷疑甚至產(chǎn)生否定我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

(三)缺少傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)還不夠，不能真正認(rèn)識(shí)到禮文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，甚至出現(xiàn)了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和抗拒的態(tài)度。而隨著全球化范圍的擴(kuò)大，思想多元化，也出現(xiàn)了多種文化交織碰撞的情況，如果大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到位，不能認(rèn)真對(duì)待就很容易盲目跟從落后腐朽的文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用是深遠(yuǎn)的，其發(fā)揮的價(jià)值也是深遠(yuǎn)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值在于通過文化將一些民族氣質(zhì)和精神傳至人們的內(nèi)心深處，去影響其行為習(xí)慣，塑造其獨(dú)特的個(gè)性。而大學(xué)生目前處于成長(zhǎng)和成熟期，一些輕浮的情緒嚴(yán)重影響了其對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)可，加之功利性的影響，使得學(xué)生產(chǎn)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值并不大的誤區(qū)，從而阻礙了學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀文化的進(jìn)一步學(xué)習(xí)的吸收，長(zhǎng)此以往，將會(huì)影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)和未來的發(fā)展。

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆極具價(jià)值的精神財(cái)富，是一種重要的精神資源，通過這種精神資源的作用，可以促進(jìn)我國(guó)思想教育工作的順利開展。

(一)能夠有效應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。

21世紀(jì)以來，我國(guó)面臨全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)，思想文化的全球化也在逐步蔓延，對(duì)于這種形勢(shì)，我們要善于辯證地看待。隨著文化全球化的提出，各種外來文化必然會(huì)充斥到我們的大學(xué)生思想教育工作。一方面，這種文化全球化能夠豐富我國(guó)思想教育工作的內(nèi)容和形式，促進(jìn)我國(guó)高等教育更加面向現(xiàn)代化和國(guó)家化；另一方面，卻也要看到，隨著西方文化中一些負(fù)面、不良的文化的進(jìn)入，一部分大學(xué)生的思想道德狀況會(huì)潛移默化地產(chǎn)生新的變化，這對(duì)于我國(guó)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)乃至未來社會(huì)的發(fā)展十分不利。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，我國(guó)深深植根于大學(xué)生思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以起到有效的弱化負(fù)面思想的作用，使我國(guó)大學(xué)生思想教育工作更加充分地發(fā)揮功效。

(二)能夠有效促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展。

大學(xué)生思想教育的根本目的是為了使大學(xué)生能夠?qū)⑺佑|和學(xué)習(xí)的外在的`社會(huì)規(guī)范、道德法律等內(nèi)容內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)，然后指導(dǎo)自身的行為，形成一種觀念和信條，使自己的行為更加理性。如果大學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過提煉和升華，作為自己內(nèi)心的一種行為原則，那么大學(xué)生的思想道德水平將會(huì)達(dá)到一個(gè)很高的高度，也能夠有效地抵御不良思想的腐蝕，獨(dú)善其身。同時(shí)，大學(xué)生群體是社會(huì)發(fā)展的重要主體，隨著其思想素質(zhì)的有效提升，社會(huì)整體的文化素養(yǎng)、行為模式也將更加趨于良性發(fā)展。

(三)能夠塑造良好的人格魅力。

經(jīng)過幾千年的沉淀，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠傳承到現(xiàn)在足以證明了其生命力的頑強(qiáng)和存在的必要性。對(duì)于大學(xué)生來說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠幫助其提高自身的文化涵養(yǎng)，展現(xiàn)出優(yōu)秀的氣質(zhì)和能力，同時(shí)也能夠塑造良好的職業(yè)形象和人格魅力。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神能夠鼓勵(lì)大學(xué)生勇于面對(duì)挫折和失敗，迎難而上；愛國(guó)主義的情懷能夠促使大學(xué)生為國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)貢獻(xiàn)自身的價(jià)值；人本主義的精神能夠優(yōu)化大學(xué)生的為人處事原則，做到人和，追求和諧的發(fā)展理念。

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)大學(xué)生思想教育工作的開展，同時(shí)也能夠豐富大學(xué)生思想教育的內(nèi)容，為大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成起到重要的強(qiáng)化和推進(jìn)作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、愛國(guó)主義和以人為本的精神對(duì)于我國(guó)大學(xué)生思想教育能夠發(fā)揮重大的功效，促進(jìn)大學(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十一

這是有針對(duì)性地開展思想政治工作的一個(gè)方法。這些老同志戎馬生涯一生，為黨和部隊(duì)貢獻(xiàn)了很多年，有太多的寶貴精神和經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，我們就有了引導(dǎo)其接受服務(wù)、配合管理的機(jī)會(huì)，開展思想政治工作就具備了很好的前提。

（一）思想政治工作得以延續(xù)。在老同志過去的工作崗位和生活環(huán)境中，思想政治工作從沒有停止過、也沒有松懈過。他們?cè)诠ぷ骱蜕罱?jīng)歷中，積累了很多開展思想政治工作的思路、途徑和方式方法，回到地方后，除了角色轉(zhuǎn)換外，思想政治工作水平和能力并沒有下降，相反，隨著角色和環(huán)境的轉(zhuǎn)變，可能認(rèn)識(shí)和理解更加深刻了，這就為我們?cè)谒麄冎虚g繼續(xù)開展思想政治工作提供了有利的條件。

（二）思想政治工作得以適應(yīng)。通過了解和研究老同志的工作經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們中的大多數(shù)人工作環(huán)境會(huì)隨著各種需要經(jīng)常變換，應(yīng)該說，他們適應(yīng)環(huán)境的能力非常強(qiáng)，思想適宜的轉(zhuǎn)變速度非常快，回到地方后，同樣會(huì)迅速適應(yīng)新環(huán)境下思想政治工作的節(jié)奏，這也給我們?cè)谒麄冎虚g更好地開展思想政治工作提供了可能。

（三）思想政治工作得以配合。中國(guó)共產(chǎn)黨多年來培養(yǎng)出來的軍事干部或行政干部，都會(huì)把政治生命視為第一生命，所以，黨和政府才把落實(shí)他們的政治待遇放到了重要位置。只要我們了解和掌握了他們的經(jīng)歷，方式方法得當(dāng)，思想政治工作一定能得到他們的鼎力配合，這也為我們?cè)谒麄冎虚g繼續(xù)開展思想政治工作提供了新思路。

因材施教、因人而異，是開展政治教育工作的基本方法。根據(jù)老同志的不同特長(zhǎng)和特點(diǎn)，開展思想政治工作，非常必要。

（一）通過軍休檔案了解特點(diǎn)。作為軍休所工作成員，應(yīng)該把閱讀、研究老同志檔案工作放在整個(gè)思想政治工作的始終，應(yīng)該從接收安置的第一天起，就開始了解和熟悉他們的情況，從感覺上先拉近和他們之間的距離，多了解他們的經(jīng)歷、多了解他們特點(diǎn)、多了解他們的需求、多了解他們的優(yōu)點(diǎn)，然后以敬仰的姿態(tài)、子女的親善與他們接觸，讓他們從內(nèi)心深處愿意迅速接受現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)新環(huán)境。隨著朝夕相處、了解熟悉、相互信賴的過程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)軍休檔案中的老同志會(huì)和本人一樣生動(dòng)，而且光彩奪目。了解了他們不同的特長(zhǎng)和特點(diǎn)，我們就要加以分析，找到開展思想政治工作的突破口和最佳途徑，這樣做可以讓獲得事半功倍的效果。

（二）通過走訪掌握特長(zhǎng)。在實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，老同志的性格各不相同，有內(nèi)向的有外向的、有主動(dòng)的有含蓄的，要想完全了解和掌握他們的特點(diǎn)特長(zhǎng)，僅靠檔案或接觸是不夠的，還要通過走訪調(diào)研這一途徑，通過對(duì)他們的老首長(zhǎng)、老同事、老部下多進(jìn)行走訪，深入了解他們的特點(diǎn)和特長(zhǎng)，并在思想政治工作中加以充分發(fā)揮，有針對(duì)性地以他們易于接受的形式和最適合的參與方式，開展思想政治工作，只要發(fā)揮出他們的主觀能動(dòng)性，我們同樣會(huì)獲得事半功倍的效果。

（三）通過交流發(fā)現(xiàn)意愿。與老同志交流，是貫穿在軍休所工作的主要內(nèi)容。交流才能相互了解、交流才能相互信賴、交流才能發(fā)現(xiàn)需求、交流才能知道意愿，交流還可以找到差距、交流還可以改進(jìn)工作。交流還可以了解不同的同志不同的參與意愿。思想政治工作本來就有重視工作對(duì)象參與性的要求，參與程度的高低，直接檢驗(yàn)著參與對(duì)象的積極性、主動(dòng)性、有效性和創(chuàng)造性。當(dāng)參與對(duì)象與我們一道創(chuàng)造性地開展思想政治工作的時(shí)候，我們的工作就有了可靠的基礎(chǔ)。

樹立典型、以點(diǎn)帶面，是我們做好思想政治工作的有效方法之一。我們的老同志在過去的工作和生活中，都有自己的優(yōu)勢(shì)、都有自己的成就、都有自己形成的精神、都有自己不斷繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)。這些可貴的內(nèi)容都是我們做好思想政治工作的基礎(chǔ)。

（一）挖掘是為了學(xué)習(xí)和借鑒。老同志過去的工作和生活環(huán)境，大都具有軍魂意識(shí)和部隊(duì)傳統(tǒng)，為了維護(hù)這樣的靈魂和傳統(tǒng)，他們甚至不惜犧牲自己，為了能夠把這些傳承下去，曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。挖掘出這樣的精神，對(duì)于我們開展思想政治工作意義重大。我們可以了解和學(xué)習(xí)他們的信念和執(zhí)著，借鑒和掌握他們的有效方法，引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的特殊能量，創(chuàng)造性地開展新時(shí)期的思想政治工作。

（二）挖掘是為了豐富和發(fā)展。傳統(tǒng)是根、思想是魂，構(gòu)成了中華民族的文化內(nèi)涵、也構(gòu)成了中國(guó)軍隊(duì)特有的文化積淀。這種積淀也叫精神，在革命歷史和現(xiàn)實(shí)工作中不斷豐富和發(fā)展著，而且還將在革命實(shí)踐中繼續(xù)豐富和發(fā)展。當(dāng)我們挖掘出每一位老同志曾經(jīng)堅(jiān)守的信仰，挖掘出他們自身為豐富和發(fā)展積累的經(jīng)驗(yàn)，就能為繼續(xù)豐富和發(fā)展創(chuàng)造出新的方法和途徑。這對(duì)我們新時(shí)期開展思想政治工作，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，意義深遠(yuǎn)。

（三）挖掘是為了繼承和發(fā)揚(yáng)。通過挖掘他們的傳統(tǒng)，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期思想政治工作的內(nèi)容與老同志恪守的傳統(tǒng)和信念是完全一致的，都是為了一個(gè)目標(biāo)，那就是：國(guó)富民強(qiáng)、興國(guó)安邦、紅色永駐、雄踞東方。這也為我們做好思想政治工作創(chuàng)造了有利的基礎(chǔ)和條件。

在環(huán)境轉(zhuǎn)換的'過程中，難免會(huì)出現(xiàn)失落情緒，加上我們可能出現(xiàn)的工作不周現(xiàn)象，會(huì)影響老同志的情緒，也會(huì)影響思想政治工作的效果。盡管我們有理由相信無論什么時(shí)候，老同志都會(huì)努力克服不良情緒、盡量理解我們，但是，如果我們能夠盡善盡美，他們是不是就可以享受環(huán)境的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而減輕由此帶來失落感呢？回答是肯定的。這就要求我們?cè)诜?wù)工作中完成特定動(dòng)作，更好地為做好思想政治工作奠定良好的基礎(chǔ)。

（一）落實(shí)“兩個(gè)待遇”.科學(xué)地落實(shí)老同志應(yīng)該享受的政治待遇和生活待遇，這是我們做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。落實(shí)政治待遇和生活待遇，需要我們掌握黨的方針和政策，需要我們精確把握落實(shí)內(nèi)容，需要我們了解老同志的需要、需要我們講究工作的程序和方法，完成好這個(gè)特定服務(wù)，我們的思想政治工作就會(huì)有理有據(jù)、有的放矢、有求必應(yīng)、有想必達(dá)，不僅可以實(shí)現(xiàn)參與性，最重要的是可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)性。

（二）落實(shí)“六個(gè)有所”.有效地落實(shí)“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所教、老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”的國(guó)家政策，可以極大地豐富老同志的晚年生活，提升他們的幸福感指數(shù)，讓他們實(shí)實(shí)在在地獲得存在感、作用感、成就感、需求感、幸福感、實(shí)在感，發(fā)揮余熱、奉獻(xiàn)余光、成就余生。做好這個(gè)特定服務(wù)，我們的思想政治工作就會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，就會(huì)得到新的升華。

（三）落實(shí)配套環(huán)境。優(yōu)美的生活環(huán)境和完善的生活、文化、娛樂設(shè)施是落實(shí)上述特定服務(wù)的配套性環(huán)境，不可或缺。這就要求我們要按照“安全、便利、實(shí)用、齊全、美觀、周到”等要求，規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)。在硬件環(huán)境建設(shè)的同時(shí)，做好活動(dòng)的設(shè)計(jì)和組織、完善各類管理體系和制度等軟件建設(shè)也必不可少。只有為老同志做好這些特定服務(wù)，就對(duì)做好思想政治工作起到了關(guān)鍵性的促進(jìn)作用。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十二

“孝”在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中相對(duì)獨(dú)立的文化體系時(shí),基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著許多需要我們進(jìn)一步探索和思考的問題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問題，許多學(xué)者在這個(gè)問題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的視角相對(duì)較單一這一問題,學(xué)界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學(xué)這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。

我們不能忽略早期學(xué)者所作的貢獻(xiàn)。國(guó)外的學(xué)者們例如郝大維、羅思文對(duì)孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語》《孝經(jīng)》等著作。由于當(dāng)時(shí)語言上直譯的條件匱乏,導(dǎo)致了西方人經(jīng)常用西方的思想來解讀中國(guó)的傳統(tǒng)文化,使得后來中國(guó)哲學(xué)被西方哲學(xué)思想同化。這些學(xué)者們?cè)趯?duì)“仁”“孝”“忠”的思想上進(jìn)行了全方面的注釋，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎(chǔ)上，從“親親相隱”的視角來解讀《論語》中的孝道思想。

二、孝文化產(chǎn)生的淵源。

這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會(huì)最初始建的一種現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國(guó)建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個(gè)體,都是來源于父母的精血匯集而成。自然界當(dāng)中生命個(gè)體的孕育成長(zhǎng)，都離不開父母雙親的呵護(hù)哺育，自然界的動(dòng)物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會(huì)產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來看,其最本來的含義就是“對(duì)于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識(shí)。在西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衍生出了善事父母?！吧剖赂改浮边€應(yīng)當(dāng)包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。

在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎(chǔ),只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會(huì)和諧穩(wěn)定,進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢?duì)人倫的一種深入的認(rèn)識(shí)，要構(gòu)建一個(gè)好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠(chéng)、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實(shí)現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個(gè)人意識(shí)到“孝”是人的本性，通過修身達(dá)到對(duì)孝的一種認(rèn)同、踐行和傳承，這個(gè)過程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會(huì)道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個(gè)真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對(duì)國(guó)家、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會(huì)倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來這二者是不可分割的，是在道德實(shí)踐當(dāng)中共生的。孝悌是仁的根基?！墩撜Z》當(dāng)中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之。“賢賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴(kuò)展提升到了社會(huì)、政治層面,賦予了其社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達(dá)中不難看出?？鬃幼罱K注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠(yuǎn)。民德歸厚矣?！薄暗茏尤藙t孝，出則悌,謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！?/p>

作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對(duì)家庭和社會(huì)都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國(guó)有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”?！靶ⅰ笔羌彝リP(guān)系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。

“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說當(dāng)中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認(rèn)識(shí)孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應(yīng)該具有的本義，是最為基本的要求。

孔子認(rèn)為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎(chǔ)?！墩撜Z》一書中，從“老”與“子”的家庭觀念關(guān)系角度出發(fā)來闡述“孝”的兩個(gè)基礎(chǔ)。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會(huì)等級(jí)的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應(yīng)當(dāng)守禮，對(duì)“老”敬孝?！墩撜Z》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來確定“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路。

在《論語》的記載當(dāng)中,子談?wù)摗靶ⅰ保袃蓚€(gè)大的突破性觀念是過去所沒有的。在西周時(shí)期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對(duì)祖先的.祭祀活動(dòng)中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當(dāng)時(shí)分封制的社會(huì)大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊(yùn)含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實(shí)現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來規(guī)范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過去尊祖敬宗的涵義盡管沒有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。

孔子所講的“孝”，無論是講“不遠(yuǎn)游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達(dá)對(duì)父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛之情?？鬃訉?duì)于“孝”的重視，當(dāng)中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過去的思想中所不曾有過的。

孔子認(rèn)為，作為子女，我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深處去尊敬父母,對(duì)父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母?！皭塾H”與“敬親”是相互的，“愛親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛親”的行為。孔子認(rèn)為如果僅僅是在物質(zhì)上x才父母進(jìn)行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?！笨鬃铀v的“孝”其實(shí)就是無違于禮、所講的“仁”就是愛親愛人、我們要能夠做到對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時(shí)候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)?？鬃硬贿z余力地弘揚(yáng)“孝”文化，孔子的一生，驗(yàn)證了從平凡到不平凡的過程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時(shí)代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學(xué)，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。

在西方的啟蒙時(shí)代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認(rèn)為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國(guó)的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國(guó)的大廈里面。這說明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國(guó)的思想，孔子的思想已經(jīng)開始超越國(guó)籍和國(guó)界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達(dá)至“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進(jìn)了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一?？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時(shí)期敬祖祭祖、慎終追遠(yuǎn)的凈勝,但是對(duì)于“孝”思想含義當(dāng)中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強(qiáng)調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊(yùn)含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時(shí)代的變遷進(jìn)而不斷的演變著的。“孝”觀念最早形成是在以血緣親情作為基礎(chǔ)的父系氏族社會(huì)。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因?yàn)樯蟠匀恍纬傻纳鐣?huì)關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說是人類社會(huì)組成體系的基礎(chǔ)，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會(huì)產(chǎn)生后來的報(bào)答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛，這便是最初孝的意識(shí)?？鬃铀岢母复茸有ⅰ⑿钟训茔?、孝悌愛親是一種人之常情,如果處于每個(gè)血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會(huì)上的人自然就不會(huì)做出違法亂紀(jì)的事情來，處于這一溫溫脈絡(luò)親情關(guān)系之中的人，也會(huì)將這一溫情擴(kuò)散開來,溫暖的對(duì)待身邊的每-個(gè)人。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十三

摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤(rùn)滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。本文就對(duì)傳統(tǒng)的孝慈文化以及當(dāng)今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨(dú)具中國(guó)特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵,是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,社會(huì)和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠(chéng)信友愛、誠(chéng)實(shí)守信的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過渡過程中,保存了原始社會(huì)中的眾多因素.而孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤(rùn)滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財(cái)富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨(dú)具中國(guó)文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國(guó)法發(fā)生矛盾,孟子堅(jiān)持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國(guó),抬高孝道而不是國(guó)法。孝為立身之本。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，如果不強(qiáng)調(diào)孝，社會(huì)肯定亂套。中國(guó)古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個(gè)人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)意蘊(yùn)：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識(shí)源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對(duì)真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的。“創(chuàng)造美”。歷史活動(dòng)中的“美”，同時(shí)也就是對(duì)于歷史必然性即“真”的'達(dá)到和對(duì)于歷史合理性即“善”的實(shí)現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對(duì)學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實(shí)現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的更高境界。

社會(huì)政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；著意于個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實(shí)踐，積極過道德生活，加速人的道德社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時(shí)代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價(jià)值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠(chéng)信，尊重等問題的考驗(yàn)，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

孝慈立足于個(gè)人如何應(yīng)對(duì)人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價(jià)值取向無論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會(huì)本體性。一個(gè)國(guó)家要達(dá)到良好的治理，除了依托國(guó)家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國(guó)的精神力量。

社會(huì)主義國(guó)家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國(guó)主體的人民，在社會(huì)主義民主的國(guó)家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國(guó)家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國(guó)家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧?kù)o的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì)公共秩序。古人有“齊家、治國(guó)、平天下”的思想，現(xiàn)今社會(huì)也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠(chéng)信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

4.總結(jié)。

傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊(yùn)涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點(diǎn)，也是教化的根本與起點(diǎn)。可以說是中國(guó)文化的核心，是中國(guó)文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會(huì)進(jìn)行思想政治教育時(shí)，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)精神文化水平的提高。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十四

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史， 光輝燦爛的文明，歷經(jīng)各朝代名家們的不懈努力與推波助瀾，使得這一藝術(shù)門類自古至今博大精深，其中的精神與文化內(nèi)涵自然是不言而喻的。中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水畫令世人贊嘆不已，追隨者們更是前仆后繼，孜孜以求.我想，這也正是我與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫有不解之緣的真正原因吧。

自2007 年從四川美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)至今， 隨著身份由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻嗣窠處?，從知識(shí)的汲取者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的傳播者，在近十年的教學(xué)生涯里苦中作樂，在“教”與“學(xué)”的日積月累中，使我深知學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)的重要性。所以，如何提高教學(xué)效率，行之有效的幫助學(xué)生們奠定扎實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高專業(yè)水平，成為了我不斷思考和探索的課題。更何況我們面對(duì)的是一群對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握還很薄弱的孩子們呢。

毋庸置疑，傳統(tǒng)山水畫的學(xué)習(xí)途徑主要是通過臨摹、寫生、創(chuàng)作等環(huán)節(jié)來完成。而如何在較短的時(shí)間內(nèi)快速提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)成績(jī)和作品質(zhì)量，光靠盲目的創(chuàng)作和創(chuàng)新是行不通的，我認(rèn)為確實(shí)可行的教學(xué)方法就是要著重加強(qiáng)臨摹這一教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，只有掌握扎實(shí)的專業(yè)基本功，才能為今后的創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)。

所以，時(shí)至今日，加強(qiáng)臨摹訓(xùn)練是我們學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)山水畫的關(guān)鍵所在。而在初學(xué)階段我們也不得不承認(rèn)，在實(shí)訓(xùn)過程中確實(shí)存在著一些主觀與客觀的因素。

首先，我們教學(xué)的對(duì)象是師范類院校的學(xué)生，他們多數(shù)基礎(chǔ)較弱，在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之前缺乏對(duì)傳統(tǒng)繪畫畫理，畫法的系統(tǒng)研究，整體理論修養(yǎng)不高，對(duì)藝術(shù)規(guī)律難有較高的認(rèn)識(shí)和把握，審美情趣和意識(shí)規(guī)律不強(qiáng)。

其次，我們的學(xué)生在課程實(shí)踐操作過程中，對(duì)傳統(tǒng)繪畫材料性能與運(yùn)用了解一知半解，筆墨技法水平不高，不能熟練駕馭筆墨自如運(yùn)用。由于筆墨基本功較薄弱，在臨摹過程中，表現(xiàn)為線條筆法綿軟而無骨力，墨色干、濕、濃、淡不夠分明，平淡而缺少變化，水墨精神不夠，作品缺乏意境。

第三，有相當(dāng)一部分同學(xué)在臨摹時(shí)不講究構(gòu)圖，盲目追求臨本的表面效果，對(duì)范本不留心認(rèn)真賞析，習(xí)慣于照葫蘆畫瓢，一味生搬硬抄，不解讀章法，不注意作品前后左右與開合之間的關(guān)系，使得畫面氣脈不通暢，蒼白無力。

鑒于此，我們?cè)谄饺盏慕虒W(xué)工作中，應(yīng)該首先讓學(xué)生們樹立良好的自信心，端正自身的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)真研習(xí)傳統(tǒng)繪畫畫理與畫論知識(shí)，從不同層面深入分析體會(huì)傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫作品的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵，不斷提高學(xué)生們的文化修養(yǎng)和審美情趣。

其次，要求學(xué)生們先以臨摹芥子園畫譜入手，認(rèn)真學(xué)習(xí)山、水、樹、石、亭臺(tái)、樓閣的基本造型技法，然后進(jìn)一步深入研究我國(guó)古代歷朝山水畫名家的`精品力作，循序漸進(jìn)，由易到難，鼓勵(lì)學(xué)生在臨摹的過程中，盡可能與原作精神、內(nèi)容、形式相近，盡量體會(huì)作品的內(nèi)涵。第三，在教學(xué)中搞好課堂內(nèi)外的輔導(dǎo)，以抓兩頭，帶中間，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合的辦法進(jìn)行輔導(dǎo)，在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況的同時(shí)，循循善誘“因材施教”，啟發(fā)學(xué)生們獨(dú)立思考與鉆研的學(xué)習(xí)能力。不斷提高學(xué)生們的繪畫水平，觀察能力以及技法的表現(xiàn)能力。

此外，在教學(xué)臨摹的每個(gè)階段，合理組織材料，認(rèn)真總結(jié)教學(xué)中的“得”與“失”，做到及時(shí)梳理和解決學(xué)生在課業(yè)中存在的問題，并給予詳細(xì)分析與講評(píng)， 在臨摹結(jié)束時(shí)還應(yīng)該對(duì)課業(yè)進(jìn)行總結(jié)或匯報(bào)展覽等。

總而言之，教師在山水畫基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)中除了理論的講授與指導(dǎo)外，實(shí)踐則是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)寫意山水畫臨摹課程是一門高實(shí)踐性的專業(yè)基礎(chǔ)課程，每一個(gè)研習(xí)環(huán)節(jié)都需要我們給予充分的重視和了解。只有不斷的體會(huì)和感受其中的筆墨精神與審美情趣，才有可能使理論知識(shí)直觀的通過大量的實(shí)踐得以充分論證。使同學(xué)們更好的體會(huì)傳統(tǒng)民族文化的精神內(nèi)涵和思想感情，從而在今后的創(chuàng)作和創(chuàng)新中運(yùn)用真情實(shí)感創(chuàng)作出具有時(shí)代之意的佳品。

如何寫中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十五

摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國(guó)3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測(cè)是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會(huì)，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識(shí)的和相互有效的彼此對(duì)待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對(duì)于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時(shí)代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時(shí)代公德的融合，它可促進(jìn)社會(huì)公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會(huì)秩序建立的能量。

梁漱溟總結(jié)了中國(guó)文化的十四大特征，認(rèn)為中國(guó)的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長(zhǎng)久”。中國(guó)文化能夠使得多民族相互融合，并形成長(zhǎng)久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進(jìn)融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國(guó)文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長(zhǎng)久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命:z:}i，革命后獨(dú)立成歐洲諸國(guó)。西方文化前進(jìn)的地方，會(huì)產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國(guó)初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語。“德莫克拉西”是對(duì)democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國(guó)“不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)人科學(xué);不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)人資本主義;不是尚未進(jìn)于德莫克拉西，而是已不能進(jìn)于德莫克拉西”

中國(guó)傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國(guó)文化的發(fā)展著實(shí)高過于西洋，而后才會(huì)在科學(xué)方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國(guó)倫理人事的文化。

中國(guó)古代社會(huì)無“國(guó)家”而有“天下”的觀念，也影響到中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治，而中國(guó)卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級(jí)對(duì)立，此其一。其二是中國(guó)缺少國(guó)家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國(guó)與民仿佛兩相忘，則是中國(guó)真情”。其共是中國(guó)缺乏國(guó)際對(duì)抗性，疏于國(guó)防，重文輕武。最后，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國(guó)家”之意，并不像今天“國(guó)家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國(guó)際侵略之后，又得新觀念輸入，中國(guó)人頗覺悟國(guó)民與國(guó)家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國(guó)家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國(guó)家的“天下”文化背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理也是超國(guó)家、達(dá)天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國(guó)倫理文化的懷柔。中國(guó)封建社會(huì)中強(qiáng)大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級(jí)，使得民眾無集團(tuán)化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國(guó)文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當(dāng)作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養(yǎng)的問題轉(zhuǎn)移到安的問題上。對(duì)若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國(guó)也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉(zhuǎn)為安的問題。因此，中國(guó)注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級(jí)為職業(yè)，不使經(jīng)濟(jì)上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進(jìn)攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對(duì)外斗爭(zhēng)上解決保的問題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來看，國(guó)人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問題。

這樣，向內(nèi)解決問題的方式影響了中國(guó)的思維方式。換句話說，中國(guó)人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個(gè)意思，)273?？傊辉谙蛲鈱ひ挿椒?，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠(chéng)、正”2,273。因此說，中國(guó)的文化如此深刻的向內(nèi)對(duì)于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點(diǎn)在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對(duì)方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。

因此，從古代社會(huì)內(nèi)部形勢(shì)如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢(shì)必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會(huì)形勢(shì)之緩和。如是互為因果，使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進(jìn)，發(fā)展不已。

中國(guó)古人在封建時(shí)期沒有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長(zhǎng)，而后才是理智理性的成熟。中國(guó)是在身體還沒有發(fā)育完全之時(shí)便先開啟心智，因此便會(huì)屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國(guó)相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國(guó)心思的發(fā)展路子分岔開來。

因此，中國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)秩序寄托于個(gè)人道德，其社會(huì)構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時(shí)刻之所必要。這種必要使得中國(guó)人在個(gè)人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會(huì)中重視以對(duì)方為重早以超過“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個(gè)人的簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)說話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會(huì)境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會(huì)中，其社會(huì)秩序寄托于公民、集團(tuán)的公共道德，產(chǎn)生出與中國(guó)不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對(duì)符合西方歷史、文化的制度[[21342中國(guó)人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來越長(zhǎng)于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長(zhǎng)于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進(jìn)程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國(guó)也跨人公共的生活。陌生人的集團(tuán)生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會(huì)的規(guī)則便不適合。

西方長(zhǎng)期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團(tuán)生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長(zhǎng)期的集團(tuán)生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補(bǔ)其理性不足的缺陷。

如果說，中國(guó)原本的文化進(jìn)程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時(shí)被遺忘，但是也打開了一個(gè)新的局面，重新給中國(guó)注人了新鮮的血液。這個(gè)血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補(bǔ)與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。

人類社會(huì)越來越成為一個(gè)不可分割的整體，每個(gè)成員都將自己的命運(yùn)交付給了社會(huì)整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會(huì)道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對(duì)于整個(gè)共同體而言具有同等的重要性。其次，在個(gè)體道德的構(gòu)成上，每個(gè)公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會(huì)中，中國(guó)道德的現(xiàn)狀是于上被斬?cái)嗌瞎艢v史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時(shí)的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當(dāng)前社會(huì)道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時(shí)代要求相結(jié)合，是具有可實(shí)踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個(gè)人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國(guó)家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進(jìn)行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國(guó)，“倫理的概念早已被人們?cè)诔鲋袊?guó)人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會(huì)是一個(gè)普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價(jià)值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個(gè)人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國(guó)本來就是訴說交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價(jià)值。其次，就道德本身的價(jià)值來說，他們的有效性是人的，是一個(gè)人對(duì)于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對(duì)于一個(gè)人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強(qiáng)制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個(gè)人的，而不是向社會(huì)或他人要求什么。社會(huì)的公民倫理不屬于法律，也不適合國(guó)家與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會(huì)，公民倫理在某些時(shí)候仍然不能起到很強(qiáng)的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會(huì)，換句話說，就是他可能處在社會(huì)的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時(shí)候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時(shí)候發(fā)生背棄道德的機(jī)會(huì)便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時(shí)，會(huì)被破壞其規(guī)范作用。例如社會(huì)道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機(jī)、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利，就會(huì)影響公民倫理的誠(chéng)信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會(huì)，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國(guó)傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實(shí)踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅(jiān)定，那么他就不會(huì)“基于對(duì)當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢(shì)出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個(gè)人的良心狀態(tài)保持良好時(shí)，就會(huì)像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實(shí)踐的一些基本的始點(diǎn)，因?yàn)椤耙粋€(gè)人對(duì)一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個(gè)始點(diǎn)，如果它對(duì)于一個(gè)人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個(gè)代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會(huì)發(fā)展的歷史與其他任何生物成長(zhǎng)的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長(zhǎng)過程之后，人類社會(huì)的成熟則表現(xiàn)為智慧、團(tuán)結(jié)、理性、誠(chéng)實(shí)、仁愛，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國(guó)古老的道德戒律似乎是在驗(yàn)證的過程中錘煉:時(shí)間和空間把中國(guó)那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過復(fù)雜境況敲打而留下來的是中國(guó)早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會(huì)中得到補(bǔ)充，將中國(guó)傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴(kuò)展開來，從而將會(huì)更加堅(jiān)實(shí)．成長(zhǎng)為更加成熟穩(wěn)健的、新的個(gè)人私德的重新發(fā)展。