通過(guò)讀后感，我們可以回顧自己的閱讀過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己的思考和感悟。那么，如何寫(xiě)一篇令人滿(mǎn)意的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)所讀的書(shū)進(jìn)行全面的理解和把握，深入挖掘其中的思想和主題。其次，我們要準(zhǔn)確表達(dá)自己的感受和體會(huì)，并且通過(guò)具體的事例和細(xì)節(jié)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。此外，讀后感的結(jié)構(gòu)要清晰，邏輯要嚴(yán)密，既要有總起的概括，也要有細(xì)節(jié)的剖析，最后要有個(gè)人的思考和感悟。最后，我們需要用準(zhǔn)確、生動(dòng)、富有感情的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓讀者能夠真實(shí)地感受到我們的情感和思想。在閱讀過(guò)程中，我們了解到了一些讀書(shū)感悟和思考，下面是一些讀后感的范文分享，供大家共勉。

春秋左傳讀后感通用篇一

《左傳》看似是對(duì)歷史事件的客觀描寫(xiě)，但在描寫(xiě)當(dāng)中又參雜著對(duì)歷史事件和歷史人物的總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為人們提供了歷史的借鑒。

在個(gè)人方面，用理性去看待問(wèn)題，用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武說(shuō)秦伯，剛開(kāi)始是把鄭國(guó)的存亡問(wèn)題放在一邊，先對(duì)秦、晉、鄭三國(guó)的利害關(guān)系進(jìn)行著重的具體說(shuō)明，其次敘述保存鄭國(guó)對(duì)秦的好處：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。最后在述說(shuō)晉國(guó)的狼子野心與對(duì)秦國(guó)的忘恩負(fù)義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地?cái)⑹?，把秦、晉、鄭三國(guó)的利害關(guān)系清晰地?cái)[在秦穆公的面前，最后打動(dòng)秦穆公，不僅使得秦國(guó)退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛(wèi)鄭國(guó)。

一個(gè)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)而周密，委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰(zhàn)火，更何況是生活中的一件小事呢。現(xiàn)在的中小學(xué)，往往過(guò)一段時(shí)間就會(huì)有相關(guān)的某某因?yàn)榇蚣芏軅≡夯蛘邭垙U，這都是因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的摩擦而導(dǎo)致的。有時(shí)候不妨換個(gè)角度，打架不能徹底的解決問(wèn)題，要學(xué)會(huì)運(yùn)用理性的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，用嚴(yán)密的邏輯去征服別人。

在教育方面，循循善誘，有足夠的耐心去對(duì)待每一個(gè)人。在《鄭伯克段于鄢》一文中，莊公一生下來(lái)就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則一直被其母偏愛(ài)，先王在位之時(shí)，其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時(shí)，其母又私地下各種陰謀來(lái)阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛(ài)而驕縱無(wú)忌，大臣們害怕段會(huì)釀成禍害，紛紛請(qǐng)旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過(guò)他的略是令其養(yǎng)癰為患，“多行不宜必自斃”。終于，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。

其實(shí)莊公如果能夠?qū)Χ斡幸欢ǖ慕逃?，或許段也不會(huì)養(yǎng)成驕縱無(wú)忌的性格。老師是教書(shū)育人的偉大職業(yè)，它對(duì)學(xué)生有很大的啟蒙作用，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生，但有的老師卻對(duì)一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽(tīng)、漠視課堂紀(jì)律的學(xué)生采取自由放養(yǎng)的方式，認(rèn)為老師的話你現(xiàn)在不聽(tīng)，那就等到到了社會(huì)由法律制約吧。其實(shí)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他調(diào)皮只是為了引起別人的注意，只要老師抓住學(xué)生的心理，有足夠的耐心，循循善誘，那么一定可以讓學(xué)生認(rèn)真起來(lái)。

在國(guó)家方面，杜絕腐敗行賄之風(fēng)，建立高效廉潔、勤儉節(jié)約型政府。《臧哀伯諫納郜鼎》中，宋莊公因?yàn)闅⒘怂礼R孔文嘉以及宋殤，為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對(duì)此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征。

“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙??！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，才能從根本上解決腐糜之風(fēng)，構(gòu)建一個(gè)高效廉潔的政府。

每一部史書(shū)，每一篇文章，每一個(gè)內(nèi)容，只要能用心地去品嘗，細(xì)細(xì)體會(huì)其中所蘊(yùn)含的道理，那么它就是一部好的作品。正如《左傳》，它起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，記載了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物，每一個(gè)篇章，都揭示了其中所蘊(yùn)涵的大大小小的道理，對(duì)現(xiàn)在的個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家都有很大的借鑒作用。

《左傳》標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟，為先秦散文“敘事之最”。偶爾無(wú)聊的時(shí)候看看史書(shū)，尤其是像《左傳》這樣優(yōu)秀散文典范，可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的，進(jìn)而完善自己，做一個(gè)完美的人，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

春秋左傳讀后感通用篇二

《左傳》是儒家經(jīng)典之一，宋朝時(shí)就已列入“十三經(jīng)”，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)目?！蹲髠鳌返奈淖峙c歷史記錄歷來(lái)為人推崇，我自己讀了之后，也覺(jué)著這種推崇是不無(wú)道理的。不過(guò)既然它是儒家的經(jīng)典，那我們可以想見(jiàn)，它的許多觀點(diǎn)，肯定是符合儒家學(xué)說(shuō)的。

我讀書(shū)功力不夠，現(xiàn)在第二次讀至“僖公二十四年”時(shí)，覺(jué)著《左傳》借助歷史至少體現(xiàn)了三個(gè)觀點(diǎn)，即，一、治國(guó)當(dāng)以德為先，得民心者得國(guó)；二、善惡到頭終有報(bào)；三、天道已定，人不可違。這三點(diǎn)從我對(duì)儒家的了解來(lái)看，都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒(méi)有明說(shuō)自己認(rèn)可這三個(gè)觀點(diǎn)，但是《左傳》在借它所述的二百多年的歷史事件及人物中，多次表述了這三點(diǎn)且基本貫穿于整本書(shū)。我簡(jiǎn)單地從《左傳》的記述來(lái)表達(dá)一下我的看法。

“得民心者得天下”，貌似這是中國(guó)人最常掛在嘴邊的話。不過(guò)我覺(jué)著從歷史來(lái)看，得民心得天下不是完全對(duì)的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就會(huì)立馬便失天下?？赡堋蹲髠鳌返囊馑家膊皇钦J(rèn)為這句話是無(wú)條件的正確，因?yàn)椤蹲髠鳌分幸灿幸恍┦虑樽C明，不得民心不一定就失天下。

衛(wèi)懿公好鶴雖然亡了國(guó)，但是他好鶴不是一天兩天的事，衛(wèi)國(guó)人不喜歡他也不是一天兩天的事，然而如果不是狄人打進(jìn)來(lái)，他也不一定就亡國(guó)了。晉惠公對(duì)大臣刻薄寡恩，但是他雖在韓原一戰(zhàn)被秦國(guó)打敗以致被俘，但是最后也還是又被本國(guó)人設(shè)法給弄回國(guó)繼續(xù)做晉國(guó)國(guó)君了。衛(wèi)懿公和晉惠公我覺(jué)著應(yīng)該是那種不得民心的人了，我記著就連《左傳》中都記載了有人說(shuō)晉惠公不得民心這種話。

“善惡到頭終有報(bào)”這種說(shuō)法，我覺(jué)著是《左傳》中最為明顯的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)道理在我眼里很不靠譜，所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會(huì)印象更深?！蹲髠鳌吩谥v到這點(diǎn)時(shí)，有時(shí)是與“得民心者得天下”配合著的。比如說(shuō)，某人不得民心，他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多，不過(guò)我暫時(shí)記不清具體事例。“天意不可違”這種觀點(diǎn)，大概現(xiàn)在很少有人認(rèn)可了，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)上是承認(rèn)命的。而現(xiàn)在人據(jù)我觀察，大部分都是認(rèn)為“人定勝天”的?！百夜辍背⑺毋畱?zhàn)，宋襄公在表示要與楚國(guó)大戰(zhàn)一場(chǎng)前，有人就勸宋襄公說(shuō)“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已”；“僖公二十三年”，晉重耳逃亡在楚國(guó)時(shí)，有人勸楚成王殺掉重耳，成王說(shuō)“天將興之，誰(shuí)能廢之。違天必有大咎?！逼渌舆€有很多。

這三種觀點(diǎn)，不從現(xiàn)在的角度看它對(duì)不對(duì)，單從《左傳》來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)史事都基本上是一一印證了這三點(diǎn)的。所以，就算我們現(xiàn)在不認(rèn)可它們，但是古人認(rèn)可它們，我們也應(yīng)該很能理解的。畢竟他們讀到的史書(shū)是反映了這些事的。

史書(shū)的作用，在此處可以說(shuō)是很完美地展現(xiàn)出來(lái)。一件事，當(dāng)你在對(duì)它一無(wú)所知時(shí)，有媒體連篇累牘地報(bào)道，你不信也會(huì)信了。如果他有目的地把他想表達(dá)的表達(dá)給你，把他不想說(shuō)的又不告訴你，你就會(huì)不自然地向著他的觀點(diǎn)靠攏，因?yàn)閺乃f(shuō)來(lái)看，他的表述確實(shí)是因果有據(jù)的。青蛙坐在井底，它當(dāng)然只能看到井口的那一片天空?？膳碌恼`導(dǎo)就在此處了。

春秋左傳讀后感通用篇三

這本書(shū)我很早就買(mǎi)了，拖了很久才讀完，又拖到現(xiàn)在才寫(xiě)讀后感。

一看這本書(shū)的題目就知道，這是一本后現(xiàn)代史學(xué)的研究著作。后現(xiàn)代史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對(duì)“歷史書(shū)寫(xiě)”的關(guān)注。簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為，沒(méi)有絕對(duì)客觀的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀因素。就像《左傳》這部書(shū)，我們以前總是習(xí)以為常地將其中的記載等同于真實(shí)的歷史，但實(shí)際上，其中包含了很多編撰者的主觀意圖。

如果讓我用一句話來(lái)概括這本書(shū)的內(nèi)容的話，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對(duì)歷史進(jìn)行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。

這樣說(shuō)比較抽象，我們可以舉一個(gè)書(shū)中談到的例子。

《左傳》中有一個(gè)著名的故事，叫“衛(wèi)懿公好鶴”。原文如下：

冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國(guó)，擇利而為之?！迸c夫人繡衣，曰：“聽(tīng)于二子?！鼻子郑硬疄橛?，黃夷前驅(qū)，孔嬰齊殿。及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績(jī)，遂滅衛(wèi)。衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛(wèi)人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國(guó)不可得也?！蹦讼戎?。至，則告守曰：“不可待也?！币古c國(guó)人出。狄入衛(wèi)，遂從之，又?jǐn)≈T河。

我們可以看出，關(guān)于衛(wèi)懿公亡國(guó)的記載，明顯分為兩個(gè)部分（用“//”分開(kāi)）：前一部分是關(guān)注點(diǎn)是“好鶴”，而后一部分的關(guān)注點(diǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)上的策略。其實(shí)，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個(gè)完整的故事，但是這樣一來(lái)，我們就只能看到，衛(wèi)懿公是由于軍事指揮失誤而亡國(guó)的。然而加上這樣一段關(guān)于“好鶴”插敘，整個(gè)故事的因果關(guān)系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國(guó)君的失德。同時(shí)，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達(dá)一種帶有普適性的道德訓(xùn)誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會(huì)亡國(guó)。

上述這些，就是一種對(duì)歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎？衛(wèi)懿公真的是因?yàn)椤昂铭Q”才亡國(guó)的嗎？換句話說(shuō)，玩物喪志就一定會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)嗎？我看未必。首先，從邏輯上講，衛(wèi)懿公亡國(guó)這件事，完全可以用單純的軍事原因來(lái)解釋?zhuān)踔劣幸欢ǖ呐既灰蛩亍Ｆ浯?，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會(huì)亡國(guó)。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒(méi)有亡國(guó)；相反，崇禎皇帝勵(lì)精圖治，卻逃不過(guò)亡國(guó)的命運(yùn)。總而言之，《左傳》中這種對(duì)于歷史的“解釋”，未必是絕對(duì)合理的。

通過(guò)這個(gè)具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀的歷史記載，實(shí)際上蘊(yùn)含著書(shū)寫(xiě)者對(duì)于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀的成分在里面的。當(dāng)然，我覺(jué)得作者并無(wú)意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現(xiàn)象。

除了關(guān)于《左傳》的具體分析外，這本書(shū)還帶給我一些關(guān)于后現(xiàn)代史學(xué)的新感受。

根據(jù)我的觀察，很多研究者基本上將后現(xiàn)代史學(xué)，或者說(shuō)“歷史書(shū)寫(xiě)”理論與歷史虛無(wú)主義劃上等號(hào)。由此產(chǎn)生了兩種人，一種是打著后現(xiàn)代史學(xué)的旗號(hào)對(duì)歷史進(jìn)行解構(gòu)，不講證據(jù)、不講邏輯。這種人當(dāng)然是膚淺的。不過(guò)說(shuō)實(shí)話，我目前還沒(méi)怎么和這類(lèi)人接觸過(guò)。我見(jiàn)過(guò)更多的反倒是另一類(lèi)人，一提到后現(xiàn)代史學(xué)就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書(shū)寫(xiě)”就是不學(xué)無(wú)術(shù)的表現(xiàn)。我覺(jué)得，這兩種態(tài)度都過(guò)于極端了。

我覺(jué)得，《左傳的書(shū)寫(xiě)與解讀》這本書(shū)，給我們提供了一個(gè)很好的視角，來(lái)審視后現(xiàn)代史學(xué)究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。

春秋左傳讀后感通用篇四

在《左傳》的世界中漫游，難免會(huì)遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問(wèn)。

在《左傳》中記載的春秋史實(shí)現(xiàn)在閱讀起來(lái)更像是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹肮适隆?。在這些故事我無(wú)意于探究當(dāng)初書(shū)寫(xiě)之人是否親眼所見(jiàn)，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實(shí)讀者能感受書(shū)寫(xiě)這些故事的人，對(duì)于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。

在《左傳》中記載的史實(shí)及故事中，其實(shí)還透漏著一個(gè)更大的知識(shí)體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應(yīng)當(dāng)相信在中國(guó)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現(xiàn)無(wú)疑是一種相當(dāng)重要的制約力量和智慧來(lái)源。

余英時(shí)在《先知中國(guó)》這本書(shū)中有一個(gè)重要的提示：對(duì)于理解春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史與文化，需要跳出“傳統(tǒng)儒家文化”的局限。因?yàn)樵谀菚r(shí)，儒家文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未成型?；蛘哒f(shuō)，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語(yǔ)怪力亂神”的傳統(tǒng)，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來(lái)的還要精彩。

在《左傳》所記載的春秋史實(shí)故事中，神鬼之說(shuō)占據(jù)著相當(dāng)大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導(dǎo)歷史的推進(jìn)與演變。在文本記載中出現(xiàn)的“卜”與“巫”，往往處在故事轉(zhuǎn)折之前。在一個(gè)看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會(huì)對(duì)之后幾年或數(shù)十年出現(xiàn)的局面作出預(yù)判，更為值得讓人深思的是，這些預(yù)判都具備一個(gè)共同的屬性：皆驗(yàn)之！

當(dāng)然這些與“卜”與“巫”有關(guān)的言論、說(shuō)辭，都被謹(jǐn)慎的記錄下來(lái)，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)面對(duì)一大推被我們視為“不知所云”的內(nèi)容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語(yǔ)系統(tǒng)。這套話語(yǔ)系統(tǒng)或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)，或者出自“卜”與“巫”對(duì)神鬼開(kāi)示的推演。這些解說(shuō)卜辭表現(xiàn)出高深莫測(cè)的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機(jī)。而對(duì)于王者而言，他們通過(guò)這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽(tīng)到自己想到的那部分內(nèi)容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運(yùn)設(shè)置了多種解答方法。

在“皆驗(yàn)之”的前面，命運(yùn)向每一個(gè)參與的人昭示了它巨大的不可測(cè)性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預(yù)言在與命運(yùn)相結(jié)合之后展開(kāi)之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過(guò)來(lái)讓每一個(gè)參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。

如果遠(yuǎn)距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預(yù)先設(shè)置的棋子，卜辭在應(yīng)驗(yàn)之時(shí)，能恍然大悟的人所剩無(wú)幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看著發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡(jiǎn)之上寫(xiě)上“皆驗(yàn)之”這樣的總結(jié)性陳詞。

這些神鬼之說(shuō)無(wú)一例外的會(huì)被人小心的記錄下來(lái)。在數(shù)年或是數(shù)十年之后，在驗(yàn)證之時(shí)重新被人提起。這些神鬼之說(shuō)不會(huì)一下子打開(kāi)它的內(nèi)核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說(shuō)最開(kāi)始的時(shí)候僅僅是一個(gè)夢(mèng)，或是一個(gè)征兆而已！在未來(lái)已經(jīng)在那時(shí)發(fā)生了......

在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”就會(huì)逐步的成為一出又一出的獨(dú)幕劇。而這些史實(shí)又會(huì)讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：

我看見(jiàn)這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂.......

這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現(xiàn)在《左傳》所記錄人名的命運(yùn)上。在《左傳》中所記錄人名多達(dá)四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對(duì)于大多數(shù)有史記述的歷史而言，95%的人都沒(méi)有參與到歷史當(dāng)中去。而整部《左傳》所記載的不過(guò)是四百余年間不過(guò)區(qū)區(qū)四千余人的故事。其他的湮沒(méi)在青草黃土之下了。

《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運(yùn)記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國(guó)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與“儒家傳統(tǒng)”顯然不是一個(gè)路徑之上的。在《左傳》中所表現(xiàn)出來(lái)的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統(tǒng)畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！

在魯迅所言“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”這句話中，當(dāng)然也包括《左傳》所記載的這種傳統(tǒng)！

春秋左傳讀后感通用篇五

“左傳”是中國(guó)古代的編年史書(shū)第一，也被稱(chēng)為“春秋左傳”和“左傳·春秋”，相傳春秋末期魯?shù)聡?guó)歷史學(xué)家恒宇寫(xiě)的，記錄在魯隱公元年（公元前722年），魯明年下滑至27年（公元前468年）近三百年的歷史。

《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭(zhēng)霸的角逐以及企業(yè)各類(lèi)服務(wù)禮儀行為規(guī)范典章制度建設(shè)社會(huì)生活風(fēng)俗民族發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是我們了解到了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)、政治、經(jīng)濟(jì)管理軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。

從歷史價(jià)值看，《左傳》代表了前人史學(xué)的最高成就，確立了史書(shū)的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了影響。擅長(zhǎng)技戰(zhàn)術(shù)，擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物。書(shū)中的文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大的影響。

《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公天生難產(chǎn)，母親蔣不喜歡他，而他的弟弟段長(zhǎng)得好看，母親很喜歡他鄭莊公。鄭莊公之所以被封為王子是因?yàn)樗情L(zhǎng)子。后來(lái)，蔣夫人和段的母親密謀叛亂，叛亂失敗，段被處死。段死后，他命令他的母親轉(zhuǎn)移到英帝，在那里他發(fā)誓說(shuō)”我們?cè)僖膊粫?huì)見(jiàn)面了”營(yíng)谷有一個(gè)地方官員，叫營(yíng)叔考，他很正直，當(dāng)他看到鄭莊公把他的母親送到營(yíng)地時(shí)，他說(shuō):“母親不像母親，但是兒子能像兒子嗎?”英樹(shù)考提出了一個(gè)計(jì)劃:挖一條深的路，一直到來(lái)世，然后在里面建一個(gè)房間。首先，歡迎姜太太住進(jìn)來(lái)，然后母子又在房間里見(jiàn)面，這不是世界末日嗎？媽媽和兒子在隧道里抱頭痛哭，和好。莊公的孝心深深打動(dòng)了我。

我記得我有一次完成作業(yè)人員沒(méi)有學(xué)生寫(xiě)好自己出去玩到了一個(gè)晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫(xiě)完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后通過(guò)我媽媽打了我?guī)装驼疲揖蜕藲?，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不能不理媽媽了，竟然可以打我。爸爸因?yàn)閶寢屛覀円恢痹谶M(jìn)行外面的人敲門(mén)，但我還是一直沒(méi)開(kāi)門(mén)，晚上我一直在不斷看書(shū)，也沒(méi)有時(shí)間睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)中國(guó)故事發(fā)生感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對(duì)的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽選擇原諒我啦！

我們自己以后發(fā)展也要進(jìn)行好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名教育好學(xué)生。

“左傳”，我們必須看到一本書(shū)。

春秋左傳讀后感通用篇六

1、《春秋》是按時(shí)間來(lái)的，只有對(duì)歷史事件的大略記載?！蹲髠鳌肥菍?duì)《春秋》里面所記載的某些事的詳細(xì)描述。

2、《春秋》是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史?！蹲髠鳌废鄠魇菫椤洞呵铩纷鲎⒔獾囊徊渴窌?shū)，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。

3、《春秋》相傳是由孔子所著，而《左傳》是由左丘明所著作。

春秋三傳是什么。

左傳。

《左傳》原名《左氏春秋》，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。它起自魯隱公元年(前722年)，止于魯?shù)抗哪?前453年)，以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的'具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。

公羊傳。

《公羊傳》亦稱(chēng)《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍，其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問(wèn)答的方式解經(jīng)。

其作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一。

谷梁傳。

《谷梁傳》又稱(chēng)《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》。是為《春秋》作注解的儒家經(jīng)典。傳說(shuō)孔子的弟子子夏將這部書(shū)的內(nèi)容口頭傳給谷梁赤(一名谷梁俶，字元始)，谷梁赤將它寫(xiě)成書(shū)記錄下來(lái)，但實(shí)際上這部書(shū)的口頭傳說(shuō)雖然早已有了，但其成書(shū)時(shí)間是在西漢。

它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，用這種方式來(lái)注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。

春秋左傳讀后感通用篇七

1.多行不義必自斃?！蹲髠鳌る[公元年》。

【譯】干的壞事多了，一定會(huì)自取滅亡。

2.人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?。

【譯】誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失呢?有了過(guò)失而能夠改正，那就沒(méi)有比這再好的了。

3.民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌ば辍贰?/p>

【譯】生計(jì)全在于勤勞，只要勤勞生計(jì)就不會(huì)困乏。

4.居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！蹲髠鳌は骞荒辍?。

【譯】處于安樂(lè)的環(huán)境之中時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的危難。想到危難就有所提防，有所提防就沒(méi)有了禍患。

5.我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！蹲髠鳌は骞荒辍贰?/p>

【譯】我聽(tīng)說(shuō)過(guò)用忠直善行來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)用權(quán)威可以防止怨恨的。

6.末大必折，尾大不掉?！蹲髠鳌ふ压荒辍?。

【譯】樹(shù)冠大了必然折斷，尾巴大了就不好再擺動(dòng)。(故，“尾大不掉”長(zhǎng)被比喻部下勢(shì)力強(qiáng)大，不聽(tīng)從上級(jí)的指揮調(diào)遣。)。

7.為政者不賞私勞，不罰私怨?！蹲髠鳌り?yáng)公五年》。

【譯】當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無(wú)故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠的人，不能找茬懲罰與自己有私仇的人。

8.我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。《左傳·宣公十五年》。

【譯】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠(chéng)相待，互不欺詐。

9.宴安鴆毒，不可懷也?！蹲髠鳌らh公元年》。

【譯】貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不可懷戀。

10.弈者舉棋不定，不勝其耦?！蹲髠鳌は骞迥辍?。

【譯】下棋的時(shí)候拿著棋子，搖擺不定，不知該如何下才好，這樣的人必定勝不了對(duì)手。

11.眾怒難犯，專(zhuān)欲難成?！蹲髠鳌は骞辍?。

【譯】眾人的憤怒不可觸犯，一人的欲望難于實(shí)現(xiàn)。(指不能違背多數(shù)人的意愿。)。

12.川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕?！蹲髠鳌ば四辍贰?/p>

【譯】河流大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。(比喻任何事物都有正反兩個(gè)方面，即有好的一面，也有缺點(diǎn)的一面，不可能盡善盡美?？捎糜谡f(shuō)明事物不可避免缺陷，人不會(huì)沒(méi)有缺點(diǎn)的道理。)。

13.過(guò)而不悛，亡之本也?！蹲髠鳌は骞吣辍?。

【譯】有過(guò)錯(cuò)而不改正，這是敗亡的根源。

14.華而不實(shí)，怨之所聚也?！蹲髠鳌の墓迥辍?。

【譯】空有虛名而無(wú)其實(shí)，言過(guò)其行的人。必然會(huì)招來(lái)人們的怨恨。(華：同“花”，比喻言論和虛名。實(shí)：果實(shí)，比喻行為和實(shí)際。)。

15.驕奢淫逸，所自邪也。《左傳·隱公三年》。

【譯】驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。(這兩句告訴人們：駢奢淫逸是產(chǎn)生邪惡的'根源，人們應(yīng)以此為戒。)。

16.善不可失，惡不可長(zhǎng)。《左傳·隱公六年》。

【譯】善念善行不能放棄，惡念和壞事不可任其發(fā)展。(《左傳》中同樣還說(shuō)：從善如登，從惡如崩。意思是學(xué)好有如攀登高山那樣難，學(xué)壞就像山上的石頭從高處崩塌滾落那樣容易。正所謂“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退;心似平原走馬，易放難收”。這是我們都要引以為戒的。)。

17.儉，德之共也;侈，惡之大也。《左傳·莊公二十四年》。

【譯】節(jié)儉是有德之人共有的品質(zhì)，奢侈是邪惡中的大惡。

18.兄弟雖有小忿，不廢讎親?！蹲髠鳌べ夜哪辍?。

【譯】兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關(guān)系。(現(xiàn)實(shí)中，兄弟反目，骨肉相殘的事情很多。這兩句話就是告誡大家，即使發(fā)生矛盾，互有怨憤，也不要忘了兄弟是骨肉同胞，有至親的血緣關(guān)系。)。

19.禍福無(wú)門(mén)，唯人所召?！蹲髠鳌は骞辍?。

【譯】災(zāi)禍或福分沒(méi)有別的來(lái)路，全由人們自己感召來(lái)的。(這兩句話意在告誡世人：災(zāi)禍和幸福不是上天注定的，而是由人造成的。)。

20.量力而動(dòng)，其過(guò)鮮矣?！蹲髠鳌べ夜辍贰?/p>

春秋左傳讀后感通用篇八

“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書(shū)先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。

《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟-子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋。”這就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專(zhuān)門(mén)為之作傳加以解釋?zhuān)菫椤蹲髠鳌??！蹲髠鳌肥亲鳛椤洞呵铩返慕忉屝詴?shū)籍出現(xiàn)的，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)?！蹲髠鳌飞虾芏嘤涊d寫(xiě)明了是與《春秋》做對(duì)照的，而且對(duì)《春秋》的“微言大義”做了多處解釋?zhuān)€有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的史實(shí)時(shí)專(zhuān)門(mén)注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書(shū)，不入告也”。

流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的`古文寫(xiě)成；《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫(xiě)成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年；《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年(前552)記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。

在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書(shū)?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩罚瑵h代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。

《左傳》全書(shū)約十八萬(wàn)字，按照魯國(guó)從隱公到哀公一共十二個(gè)國(guó)君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗?！?/p>

作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫(xiě)人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱(chēng)之為“相砍書(shū)”;又善于刻畫(huà)人物，重視記錄辭令。這些成為全書(shū)中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。

春秋左傳讀后感通用篇九

姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時(shí)的難產(chǎn)，可是她對(duì)于共叔段，卻又非常溺愛(ài)，屢次請(qǐng)求鄭武公廢長(zhǎng)立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說(shuō)明這個(gè)女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛(ài)，始終貫穿于矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和激化的過(guò)程，正是行文的脈絡(luò)所在。

鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢(shì)險(xiǎn)要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當(dāng)然不能允許，告訴姜氏：“制他邑唯命”據(jù)說(shuō)虢叔恃險(xiǎn)不修德政，結(jié)果被鄭武公所滅，對(duì)于莊公這段話中所包含的殺機(jī)，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見(jiàn)，姜氏的籌篡一開(kāi)始就落入莊公的掌握之中了。

歷史上封建統(tǒng)治者，總是把維護(hù)自己的權(quán)力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權(quán)力之爭(zhēng)，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經(jīng)過(guò)二十二年，這漫長(zhǎng)的歲月，突出表現(xiàn)了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺(jué)察不出其心跡，被蒙在鼓里，當(dāng)祭仲提出京的制度不合規(guī)定時(shí)，莊公卻說(shuō)：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無(wú)可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時(shí)，他才說(shuō)：“多行不義”的話，這個(gè)“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點(diǎn)透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責(zé)，可說(shuō)既狠毒又狡猾。莊公沒(méi)下的陷井，就是養(yǎng)共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發(fā)展到自我毀滅，權(quán)力欲望的溝壑是永遠(yuǎn)填不滿(mǎn)的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進(jìn)尺，從表面看，好像處于被動(dòng)地位，實(shí)際上主動(dòng)權(quán)仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會(huì)收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會(huì)落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進(jìn)而把二邑歸為已有，封地?cái)U(kuò)展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽(tīng)之任之，即使他的心腹公子呂連續(xù)向他提出警告。其至說(shuō)出：“欲與太叔，臣請(qǐng)事之，若不與，則請(qǐng)除之”這樣的話來(lái)激他，他都不為所動(dòng)，這說(shuō)明莊公的深藏不露，已到無(wú)以復(fù)加的地步，等到共叔段完成了進(jìn)攻國(guó)都的準(zhǔn)備，并得知姜氏開(kāi)城作內(nèi)應(yīng)的時(shí)間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺(tái)，對(duì)于姜氏當(dāng)然也不放過(guò)，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見(jiàn)也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。

和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現(xiàn)為極度狂熱，這種狂熱，既表現(xiàn)了攫取權(quán)力的野心，也表現(xiàn)了施展權(quán)術(shù)的低能，共叔段的步步副近，實(shí)際上都是在步步落入莊公為他設(shè)下的陷井，爭(zhēng)權(quán)奪利，可以使人變得冷酷無(wú)情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，這一對(duì)親兄弟，猶如一根毒藤上結(jié)出的一雙惡果，其胚胎并沒(méi)什么大的區(qū)別，不過(guò)一個(gè)是勝利者，一個(gè)是失敗者而已。

姜氏共叔段母子的密謀及活動(dòng)，在文章中并沒(méi)有作正面描寫(xiě)，只是通過(guò)簡(jiǎn)要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)，這樣寫(xiě)不僅使文字顯得十分簡(jiǎn)潔，而且突出了鄭莊公在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位，對(duì)于姜氏、共叔段的密謀活動(dòng)，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對(duì)鄭莊公的險(xiǎn)惡用心及嚴(yán)密布置卻毫無(wú)所知。妙在似明實(shí)暗，似暗實(shí)明。通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展，人物的對(duì)話，鄭莊公這個(gè)奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。

“遂為母子如初”的結(jié)尾，讀來(lái)使人感到十分滑稽，有人稱(chēng)之為丑劇，亦不為過(guò)，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)你死我活的掙斗之后，能夠毫無(wú)芥蒂再敘什么天倫之樂(lè)嗎？何況在剛出生之時(shí)就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強(qiáng)了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級(jí)竭力宣揚(yáng)的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無(wú)怪乎史官對(duì)此事的評(píng)論也感到為難了?！靶⒆硬粎T、永錫爾類(lèi)”這是作者針對(duì)潁考叔而說(shuō)的。將孝道永賜予汝之族類(lèi)，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實(shí)不過(guò)是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過(guò)是企圖縫補(bǔ)這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因?yàn)樵谶@里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠(yuǎn)和丑惡伴隨在一起的。

秦晉殽之戰(zhàn)是左傳描寫(xiě)的另一場(chǎng)重要戰(zhàn)役。春秋時(shí)代是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁的時(shí)代，弱肉強(qiáng)食，大國(guó)爭(zhēng)霸是這邊一時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)秦晉是大國(guó)，鄭是小國(guó)。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭(zhēng)霸的矛盾，游說(shuō)秦穆公，分化了秦晉聯(lián)盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見(jiàn)的矛盾，這是秦晉之戰(zhàn)的原因。

故事按戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、發(fā)展和結(jié)局展開(kāi)，而且在情節(jié)中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象。

文章以卜偃傳命——假托君命為開(kāi)端，告誡晉國(guó)大夫們“將有西師過(guò)軼我”，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國(guó)間爭(zhēng)霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發(fā)崤之戰(zhàn)的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過(guò)周北門(mén)了。可見(jiàn)秦襲鄭是早有準(zhǔn)備，而晉對(duì)此并非一無(wú)所知，它也獲得了秦襲鄭的情報(bào)，所謂“柩聲如?！钡难b神弄鬼不過(guò)是耍弄迷信手段來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員而已。

杞子密報(bào)是秦襲鄭而導(dǎo)致秦晉崤之戰(zhàn)的直接原因。秦穆公一心追求霸業(yè)，得到杞子“掌其北門(mén)之管”作“潛師”內(nèi)應(yīng)的密報(bào)后，秦穆公的野心立刻膨脹起來(lái)，準(zhǔn)備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過(guò)是希望得到一個(gè)元老重臣的附和而已，但當(dāng)蹇叔陳述利害表示反對(duì)時(shí)，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點(diǎn)將出師于東門(mén)之外。在蹇叔哭師時(shí)，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數(shù)語(yǔ)，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

蹇叔是一個(gè)老謀深算的、有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰(zhàn)略上作了深謀遠(yuǎn)慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯(cuò)誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結(jié)果只會(huì)是“勤而無(wú)所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠(yuǎn)主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會(huì)喪失杞子內(nèi)應(yīng)這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰(shuí)不知”，晉國(guó)必然會(huì)密切注意秦師態(tài)勢(shì)，抓住有利戰(zhàn)機(jī)，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭(zhēng)霸的利害關(guān)系所進(jìn)行的戰(zhàn)略分析，是很中肯而有預(yù)見(jiàn)性的，但秦穆功完全聽(tīng)不進(jìn)去。雖然蹇叔的進(jìn)諫失敗了，但并沒(méi)就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預(yù)言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以免國(guó)家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個(gè)故事情節(jié)生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)不計(jì)個(gè)人得失、忠誠(chéng)為國(guó)的老臣形象。

下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無(wú)功的情況，這里有王孫滿(mǎn)觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個(gè)故事情節(jié)，并一一驗(yàn)證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠(yuǎn)主備之”的預(yù)言。

秦軍過(guò)周北門(mén)表現(xiàn)極為驕橫傲慢，作者通過(guò)王孫滿(mǎn)的議論暗示秦軍驕兵必?cái)〉慕Y(jié)局。作者在這里塑造了一個(gè)聰穎敏銳的人物形象。王孫滿(mǎn)年紀(jì)尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強(qiáng)大所嚇倒，而是透過(guò)現(xiàn)象看到了秦軍紀(jì)律渙散驕傲輕敵的本質(zhì)，得出“輕則寡謀，無(wú)禮則脫；入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？”的結(jié)論。

秦軍在滑地碰上鄭國(guó)商人弦高，弦高是一個(gè)愛(ài)國(guó)重義的人，當(dāng)他知道自己的國(guó)家有被偷襲且會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)時(shí)，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進(jìn)軍，使鄭消除了內(nèi)患，做好了防備圖象的準(zhǔn)備。

鄭公得到情報(bào)，覺(jué)察到杞子等人的內(nèi)應(yīng)行動(dòng)，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅(qū)逐了杞子、逢孫、揚(yáng)孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠(yuǎn)涉千里，襲鄭無(wú)功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。文章最后部分寫(xiě)秦晉崤之戰(zhàn)的爆發(fā)和結(jié)局，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段。包括先軫論戰(zhàn)、秦軍敗師、文嬴請(qǐng)三帥、先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)，進(jìn)一步驗(yàn)證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預(yù)言。秦軍襲鄭無(wú)功，“勤而無(wú)所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經(jīng)過(guò)晉過(guò)險(xiǎn)要之地崤山，對(duì)此晉國(guó)絕不會(huì)放棄削弱霸敵的良機(jī)。先軫論戰(zhàn)就集中反映了晉國(guó)統(tǒng)治者的這一愿望。他抓住了秦國(guó)“以貪勤民”師出不義的弱點(diǎn)，駁斥了欒枝“未報(bào)秦施而伐其師”的所謂仁義之說(shuō)，認(rèn)為“敵不可縱?？v敵患生”、“一日縱敵，數(shù)世之患”，明確指出秦晉爭(zhēng)霸中原的利害關(guān)系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來(lái)激勵(lì)士氣。先軫的鼓動(dòng)完全代表了晉國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益。晉襄公聯(lián)合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國(guó)動(dòng)員面之廣，爭(zhēng)霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險(xiǎn)而脫”，另一方據(jù)險(xiǎn)而伏，秦軍全軍覆沒(méi)，三帥被俘，結(jié)果完全在蹇叔的預(yù)料之中。

同時(shí)在結(jié)尾中通過(guò)先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，將這三個(gè)人物形象刻畫(huà)的更加完整和豐滿(mǎn)。如先軫的耿直忠誠(chéng)和深謀遠(yuǎn)慮已在他和欒枝的論辯中表現(xiàn)出來(lái)了，尾聲中有增添了他問(wèn)秦囚時(shí)盛怒之下的怒唾于朝的細(xì)節(jié)，就把先軫的魯莽暴烈突現(xiàn)出來(lái)。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節(jié)中主要刻畫(huà)他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認(rèn)錯(cuò)的尾聲中又表現(xiàn)了他勇于改過(guò)的一面。這樣，崤之戰(zhàn)由秦穆公一意孤行而起，又由他總結(jié)教訓(xùn)承認(rèn)錯(cuò)誤結(jié)束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

左傳廣泛描寫(xiě)了各種人物，其中許多人物寫(xiě)得個(gè)性鮮明。晉文公是左傳著力描寫(xiě)的人物，他由一個(gè)貴公子成長(zhǎng)為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個(gè)曲折成熟的過(guò)程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭(zhēng)強(qiáng)好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實(shí)是個(gè)昏君。但是作者又表現(xiàn)了她寬容納諫，知錯(cuò)能改的形象，刻畫(huà)了一個(gè)復(fù)雜的君主形象。

齊桓公也是左傳中詳細(xì)記錄的一個(gè)人物。春秋時(shí)期，周王室的.勢(shì)力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國(guó)展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和兼并，形成了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國(guó)是最早稱(chēng)霸的國(guó)家。齊國(guó)是姜尚（即姜太公）的封國(guó)，是西周設(shè)置在東方的最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一。從姜尚下傳到第十四個(gè)君主齊襄公當(dāng)政時(shí)，荒淫無(wú)道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當(dāng)，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國(guó)，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國(guó)。公元前688年，齊國(guó)發(fā)生政變，齊襄公在政變中被殺死。

齊襄公死后，齊國(guó)一時(shí)沒(méi)有了國(guó)君。各派大臣都開(kāi)始了策劃擁立君主的活動(dòng)。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現(xiàn)在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國(guó)國(guó)君的位置。這時(shí)，齊國(guó)的大貴族國(guó)氏和高氏偷偷派人到莒國(guó)去，召公子小白回國(guó)；而此時(shí)魯國(guó)也正派軍隊(duì)護(hù)送公子糾回國(guó)，另派管仲率軍去莒國(guó)通往齊國(guó)的道路邊守侯，阻攔公子小白回國(guó)。管仲趕到莒國(guó)邊境時(shí)，正好遇見(jiàn)鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國(guó)趕去。管仲見(jiàn)此，忙拿出弓箭，對(duì)準(zhǔn)公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒(méi)在有傷著身子。小白為了迷惑對(duì)方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車(chē)上。魯國(guó)護(hù)送公子糾回齊國(guó)的軍隊(duì)聽(tīng)到小白已死的消息，覺(jué)得已經(jīng)再?zèng)]有人和公子糾爭(zhēng)位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國(guó)的首都臨淄，登上了國(guó)君的寶座，這就是齊桓公。

齊桓公即位后，隨即發(fā)兵在乾時(shí)大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國(guó)。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來(lái)，鮑叔牙知道管仲有治理國(guó)家的才能，對(duì)他非常敬重和愛(ài)惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見(jiàn)，果然拜管仲為相國(guó)。

管仲當(dāng)了齊國(guó)相國(guó)之后，協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事等三個(gè)方面進(jìn)行了一系列改革，使齊國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)。齊桓公依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，對(duì)外擴(kuò)張，還打出了“尊王攘夷”的旗號(hào)。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認(rèn)周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯(lián)合中原各個(gè)諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進(jìn)攻和阻遏楚國(guó)向北發(fā)展的勢(shì)頭。當(dāng)然，這實(shí)際上是利用天子的名義來(lái)號(hào)令其他諸侯，以稱(chēng)霸于中原。齊桓公通過(guò)舉出“尊王攘夷”的旗號(hào)，果然奠定了齊國(guó)在中原地區(qū)的霸主地位。

春秋左傳讀后感通用篇十

三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子來(lái)求賻。八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齊侯，鄭伯盟于石門(mén)。癸未，葬宋穆公。

隱公三年，左傳的記載很多，一條條讀下來(lái)。

三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書(shū)之。

隱公三年春天，周歷三月壬戌，周平王駕崩了。周平王實(shí)際是壬戌日駕崩的，但《春秋》寫(xiě)庚戌日駕崩，是在告訴諸侯的時(shí)候故意提前日期，以催促諸侯趕緊去奔喪。算了一下，庚戌日比壬戌日早了十二天。

周平王死前的二月己巳日，還發(fā)生了天象奇觀：日食。算了一下，日食這一天，離周平王死還有五十三天。

夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱(chēng)夫人，故不言葬，不書(shū)姓。為公故，曰“君氏”。

周平王死后的二十九天，君氏也死了。君氏是誰(shuí)？隱公的生母聲子。聲子死了，不通知諸侯，不反哭（君主在墓前哭了一次，回到辦事的正殿里再哭一次，叫反哭于寢），不附祭（把死者的靈位放到其丈夫的祖母的靈位那里一起祭祀叫做祔于姑），所以《春秋》不說(shuō)薨（薨的三個(gè)必要條件：赴于諸侯，反哭于寢，祔于姑）。

又因?yàn)槁曌硬皇牵ɑ莨模┱遥圆粚?xiě)她什么時(shí)候葬，也不寫(xiě)她的姓。

但至少她的兒子姬息現(xiàn)在是代理國(guó)君，所以跟別的妾還是有所區(qū)別的，就叫“君氏”吧，意思是君主家的人。

隱公二年和三年，姬允和姬息的生母先后去世，對(duì)比一下兩人身后的待遇，隱公時(shí)刻不敢相忘自己的代理身份呢，真是個(gè)謙遜忠厚的人。

鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無(wú)之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，(）周人將畀虢公政。

四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。

鄭武公和鄭莊公父子先后都成為周平王的卿士（卿士是在周天子朝中執(zhí)政的卿，相當(dāng)于天子的管家）。周平王又想讓虢公也來(lái)做卿士，鄭莊公就心有怨恨，周平王說(shuō)：“沒(méi)有這樣的事。”

周朝和鄭國(guó)就相互交換人質(zhì)。周平王的兒子王子狐到鄭國(guó)做人質(zhì)，鄭莊公的兒子公子忽到周朝做人質(zhì)。周平王死了以后，周人就準(zhǔn)備把政權(quán)交給了虢公。

四月，鄭國(guó)的祭足（就是那個(gè)祭仲）帶領(lǐng)軍隊(duì)割取了溫這個(gè)地方（周天子領(lǐng)地）的麥子。秋天，又割取了成周（周天子都城）附近的麥子。周朝和鄭國(guó)的關(guān)系急轉(zhuǎn)直下。

亂套了，鄭莊公寤生開(kāi)始公開(kāi)和周天子叫板了。鄭莊公是周平王的卿士，這從隱公元年，鄭衛(wèi)交兵的時(shí)候，鄭國(guó)調(diào)動(dòng)周天子的軍隊(duì)和虢國(guó)軍隊(duì)，后來(lái)又征調(diào)邾國(guó)軍隊(duì)可以看出。卿士的好處之多，權(quán)力之大，使得寤生不愿與人分享。而對(duì)于寤生的專(zhuān)權(quán)，平王也是不滿(mǎn)的，于是有了分權(quán)于虢公的想法。

天子要想讓誰(shuí)來(lái)做自己的卿士，是天子自己的事，可是寤生居然怨王，而王也不敢得罪他，說(shuō)沒(méi)有這回事。這至少反映了三條信息。

這很好理解，周平王能夠順利東遷，鄭武公出了很大的力。而鄭莊公，順利接過(guò)了武公的槍。鄭國(guó)，也是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拇髧?guó)，鄭莊公和弟弟打架，可以輕易調(diào)動(dòng)二百輛戰(zhàn)車(chē)（整整六個(gè)師的兵力啊），可見(jiàn)其實(shí)力之強(qiáng)。

周自平王東遷以后，諸侯國(guó)的實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)，與之對(duì)應(yīng)的是周王的境況是每況愈下。朝中大事不得不依靠鄭伯，虢公等卿士來(lái)執(zhí)行。這些卿士都有自己的領(lǐng)國(guó)，實(shí)力和欲望膨脹到一定程度，就不大樂(lè)意乖乖聽(tīng)話了。

平王欲分權(quán)于虢公，應(yīng)該是個(gè)機(jī)密，平王并不會(huì)把這樣的想法告訴鄭莊公，而莊公還是得到了消息，并跑去質(zhì)問(wèn)平王。平王出于心虛和無(wú)奈而回答：沒(méi)有這回事?？梢钥闯觯f公安插了能夠探到機(jī)密的人物在平王左右。

莊公要報(bào)復(fù)（或警告）。莊公派祭仲帶著軍隊(duì)，把周天子領(lǐng)地四周的麥子都給收割了。敢讓我下崗，我餓死你們！

這里說(shuō)一下，四月之麥，七月之禾（八月之前之秋），都是沒(méi)成熟的麥子，莊公此舉，不是說(shuō)自己餓急了搶天子的糧食吃，而純粹是報(bào)復(fù)（或警告），我要糟蹋你們的糧食，不讓你們吃。

春秋左傳讀后感通用篇十一

《春秋左傳》剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書(shū)進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。

書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書(shū)，一件動(dòng)搖國(guó)之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。

書(shū)里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍?zhuān)乙粍Γ蠢粘鲆粯稑哆B綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。

書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿(mǎn)懷野心的君王。從權(quán)利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人?？墒窃诘赖律希瑫?shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書(shū)沒(méi)有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)。史書(shū)從道德的角度客觀、公正地批評(píng)了鄭莊公有失教誨。

的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對(duì)弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導(dǎo)’。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。

這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因?yàn)?，假如他?duì)弟弟加以控制并引導(dǎo)教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。

現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當(dāng)他明知你所做的是錯(cuò)的時(shí)候，他不提醒你，而當(dāng)你錯(cuò)到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評(píng)你、指導(dǎo)你、美其名曰：“拯救你”。誠(chéng)然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

德于內(nèi)，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評(píng)。君子、偽君子心自知之。

春秋左傳讀后感通用篇十二

提到我國(guó)古代的歷史書(shū)，《春秋》和《左傳》是絕對(duì)不能不說(shuō)的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，而《左傳》則是我國(guó)第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書(shū)。這兩部書(shū)是作為儒家經(jīng)典而保留下來(lái)的。

“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書(shū)先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。

《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋?！边@就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專(zhuān)門(mén)為之作傳加以解釋?zhuān)菫椤蹲髠鳌贰！蹲髠鳌肥亲鳛椤洞呵铩返慕忉屝詴?shū)籍出現(xiàn)的，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)?！蹲髠鳌飞虾芏嘤涊d寫(xiě)明了是與《春秋》做對(duì)照的，而且對(duì)《春秋》的“微言大義”做了多處解釋?zhuān)€有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的史實(shí)時(shí)專(zhuān)門(mén)注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書(shū)，不入告也”。

流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫(xiě)成；《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫(xiě)成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年；《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。

在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書(shū)?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩罚瑵h代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。

《左傳》全書(shū)約十八萬(wàn)字，按照魯國(guó)從隱公到哀公一共十二個(gè)國(guó)君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）?！豆攘骸非宥?，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗?！?/p>

作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫(xiě)人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱(chēng)之為“相砍書(shū)”；又善于刻畫(huà)人物，重視記錄辭令。這些成為全書(shū)中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。

《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書(shū)》、《春秋》之后，開(kāi)《史記》、《漢書(shū)》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法—倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。

其藝術(shù)特色淺述如下：

《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情—色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。

作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名；其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭。《左傳》中還有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類(lèi)似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也?！保ㄙ夜辏┣貛熃?jīng)過(guò)周都洛陽(yáng)北門(mén)，王孫滿(mǎn)又預(yù)言：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)??！保ㄙ夜辏蹲髠鳌芬缘谌朔Q(chēng)作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度，來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫(xiě)鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車(chē)以望晉師”中陣地的情況，完全是通過(guò)楚子和伯州犁的對(duì)話展示出來(lái)的。（成公十六年）。

《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌芬粫?shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫(xiě)得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫(xiě)城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報(bào)德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言，傾聽(tīng)臣下意見(jiàn)，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見(jiàn)分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫(xiě)得很全面，不僅寫(xiě)了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國(guó)后賞功罰罪，對(duì)這次戰(zhàn)役進(jìn)行總結(jié)，然后以君子之言，贊揚(yáng)晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿(mǎn)結(jié)束。

春秋左傳讀后感通用篇十三

古典文學(xué)無(wú)論在古代，還是在當(dāng)今都具有不可忽視的作用。生活在當(dāng)代的人享受著各種舒適安逸，不免會(huì)物欲擾心、心智枯寂。不放翻開(kāi)古典文學(xué)，去體驗(yàn)感受各個(gè)時(shí)代、各種環(huán)境中的高明靈魂剪燭共語(yǔ)。

公元前722年是《春秋》和《春秋左傳》起始年份。《春秋左傳》又稱(chēng)《左氏春秋傳》、《左傳》、《左氏春秋》，是中國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史。與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱(chēng)春秋三傳。原著是春秋末期魯國(guó)人——左丘明。姓左丘，名明。此名又有一說(shuō)法姓丘，名明，左乃尊稱(chēng)。

主記述鄭莊公與其母親以及胞弟的政治斗爭(zhēng)。雖其母姜氏狠毒對(duì)待，其弟共叔段的貪婪，鄭國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的互相傾軋，但鄭莊公卻都不計(jì)，并且善于謀權(quán)。并且莊工與母親在潁考叔的幫助下重歸于好。

就是我們古人身體力行所流傳下來(lái)的榜樣。不管人待我如何，我只管行好自己的道。更反應(yīng)出古人對(duì)孝道的重視，及鄭莊公的廣闊胸襟。