最新有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感(通用10篇)

讀后感是在讀完一本書之后，根據(jù)個人的理解和感受，對書中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和評價的一種文章形式，通過讀后感，我們可以更好地理解書中的觀點和思想，同時也有助于提升我們的閱讀能力和寫作水平。讀后感是一種對自己所讀內(nèi)容的思考和感悟，可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)涵和價值，同時也是對所讀書籍的一種回應(yīng)和表達(dá)。寫讀后感時可以以自己的親身經(jīng)歷、感受或現(xiàn)實生活中的事例進(jìn)行補充和印證。下面是一些經(jīng)典的讀后感典范，歡迎大家一起探討和交流。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇一

1、《心靈雞湯》的編者是當(dāng)代美國著名作家杰克坎菲爾和馬克韓森，他們以獨到的眼光遴選了這些貌似平凡卻讓人讀來回腸蕩氣的小短文，它們來自于普通的生活瑣事，飽含樸素率真之美。每一則故事都讓人怦然心動，其中《安息吧，“我不能”先生》，對于同是教師的我感觸至深。

唐娜老師不會給少不更事的孩子們講“自信心人人必備”的深奧人生哲理，而是巧用做游戲的方式，將“我不能”擬人化，與孩子們一起玩“我不能”先生的葬禮游戲。那個紙墓碑掛在唐娜的教室里，每當(dāng)有學(xué)生無意說出“我不能……”這句話的時候，唐娜就要指著這個象征死亡的標(biāo)志，孩子們便會想起“我不能”已經(jīng)死了，進(jìn)而想出積極的解決方法。最有意思的是，老師語重心長地對孩子們說，希望“我不能”先生的兄弟姐妹“我可以”、“我愿意”，還有“我立刻去做”能夠繼承他的事業(yè)，這在孩子們幼小的心靈中埋下了自信的種子，對他們健康成長產(chǎn)生不可估量的影響。

唐娜老師的游戲很聰明也很實用，使孩子們在快樂中欣然接受了教育，在潛移默化中成長。這對我們老師、家長，無疑是一個很好的啟示。

在現(xiàn)實生活中，天生我才必有用。每一個人來到這個世界，他或是金子或是鉆石，或是大河或是小溪，或是大樹或是小草，即使是沙石、泥巴，也是建筑高樓大廈不可缺少的有用之材。從小培養(yǎng)孩子的自信，是走向成功的第一步，而如何培養(yǎng)，確實是門藝術(shù)，也是我們教育工作者須努力探究的方向。如何把教育變成一門藝術(shù)，或者把它同生活相維系，讓它變得更容易接受，更貼近真實生活，我想我應(yīng)該去探尋。

食補藥補不如心補！來一客心靈雞湯吧！讓它滋潤你的心靈，豐富你的生活！

2、于養(yǎng)老防病的研究，早在孔孟、老莊學(xué)說及《內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于養(yǎng)生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫(yī)的著作也有論及。由此可見祖國醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道，源遠(yuǎn)流長，通過養(yǎng)生來延長人的壽命，是很有研究價值。中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基本理論的指導(dǎo)下形成，與中醫(yī)各科的宏觀臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫(yī)名家精通養(yǎng)生之法，并有各自的獨特經(jīng)驗。護(hù)理是一門精細(xì)的藝術(shù)，隨著生活水平的提高，人們對護(hù)理服務(wù)的要求日益提高，倡導(dǎo)“精細(xì)的服務(wù)藝術(shù)”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護(hù)理的一員，我深刻的體會到單有嫻熟的操作技能對現(xiàn)在的護(hù)理服務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個好的護(hù)士必定具有豐富的知識面，一雙敏銳的，善于觀察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的探索，不斷的實踐，學(xué)習(xí)，積累知識會讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細(xì)的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀察能力，這些都與我們掌握的知識是息息相關(guān)的，對知識掌握的程度直接影響著我們的判斷能力，著名文學(xué)家加里寧說過：“我們必需向上代人學(xué)習(xí)，必需掌握人類已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果，然后推陳出新。”不斷探索是重要的，在護(hù)理工作中，沒有可以照搬照套的東西，因為護(hù)理的工作是靈動的，是時刻存在變化的，在工作中，如果經(jīng)驗沒有得到很好的護(hù)理效果時，我們是需要去發(fā)現(xiàn)，去改變的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，護(hù)理工作完善的過程是實踐的過程，擁有滿腦的護(hù)理計劃，不懂的或不愿意去實踐的都是無用的，對護(hù)理工作的發(fā)展沒有實際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區(qū)總裁李開復(fù)先生說的一句話：“從思考中確立自我，從學(xué)習(xí)中尋求真理，從獨立中體驗自主，從實踐中贏得價值”，我們需要做護(hù)理的有心人，用心去學(xué)習(xí)，去思考，去實踐，這樣我們能更好的去護(hù)理病人，做一名更好的護(hù)士，也能更好的體現(xiàn)我們自身的價值。

做護(hù)理的有心人，細(xì)心做好基礎(chǔ)護(hù)理，關(guān)心患者的心理健康，樂心做好病人的健康教育，用心學(xué)習(xí)充實自己，恒心于自己的護(hù)理事業(yè)，開心體驗自身的價值。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇二

《心身醫(yī)學(xué)》這本書是醫(yī)藥教材，并且該書的編委們多在醫(yī)學(xué)院或者醫(yī)院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學(xué)"。（抱歉，我主觀上將心理學(xué)和醫(yī)學(xué)默認(rèn)為是兩個領(lǐng)域）。我所說的"很心理學(xué)"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳"。這說明，即使從醫(yī)學(xué)的角度也得承認(rèn)心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說有些時候心理因素應(yīng)該是第一位被考慮的。

對書名的解讀是我認(rèn)為這本書"很心理學(xué)"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過"身心疾病"，老師當(dāng)時提醒我用"心身疾病"更合適，因為這樣更能體現(xiàn)心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫(yī)學(xué)》這本書的名字，又讓我想起老師當(dāng)時對我的提醒。也正是因為曾經(jīng)有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的內(nèi)容中占據(jù)了多么重要的位置。

書中還有一些思想也體現(xiàn)了編者對心身疾病的發(fā)展過程中心理因素的重視。

第一，編者在歸納引發(fā)疾病的因素時提到心理、生物和社會因素。進(jìn)一步閱讀作者對社會因素的解釋會發(fā)現(xiàn)，其實很多社會因素也是需要通過"認(rèn)知"這一中介變量實現(xiàn)，從本質(zhì)上說，社會因素只是誘發(fā)了疾病，真正導(dǎo)致疾病的還是心理因素。

第二，編者在介紹診斷程序時，闡明醫(yī)生需要詳細(xì)地了解患者的現(xiàn)病史，盡可能查明起病的原因，同時記錄患者訴說時的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時的快速問診。

第三，編者強調(diào)在給患者解釋疾病或作診斷時，除了關(guān)注癥狀外，還要關(guān)注癥狀本身給患者帶來的心理壓力，即讓患者能夠正確認(rèn)識自身的癥狀，減少癥狀帶來的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時，編者強調(diào)患者的人格特點，尤其是"自我中心"這一特點，這與袁老師說的"絕大多數(shù)心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時，強調(diào)治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助來訪者完善人格"也是不謀而合的。

關(guān)于心身疾病，我覺得它可以被看作是機體不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)激反應(yīng)。關(guān)于應(yīng)激，我在書中了解到"中等度應(yīng)激可增強免疫應(yīng)答"。也就是說個體適當(dāng)?shù)亟?jīng)歷中等程度的應(yīng)激是有益的。這讓我想到，家長對孩子的過度保護(hù)會影響孩子發(fā)展免疫應(yīng)答的能力。此外，書中說"社會支持對健康具有保護(hù)性作用"，社會支持在壓力事件與個體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度來考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會支持里的人際關(guān)系，我們的知識、見識、能力、經(jīng)濟水平都可以在壓力事件作用于我們的時候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"。所以除了通過中度應(yīng)激增強免疫應(yīng)答的能力外，還可以通過"長本事"來降低應(yīng)激對我們心身造成的影響。

最后，我想總結(jié)一下：心身疾病的作用機制很像埃利斯的認(rèn)知理論——各種刺激就是a，我們的認(rèn)知加工了這些刺激形成了b，心身疾病就是c。不是刺激a造成的心身疾病，而是b造成的心身疾病。所以看來，捯飭好我們的加工機制b，就能避免這些心身疾病。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇三

我的學(xué)醫(yī)生活生計已過兩年半了，對于我們將來從事的職業(yè)也有了初步的熟悉。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年冷假我讀了《大醫(yī)精誠》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的樞紐詞就是責(zé)任?！洞筢t(yī)精誠》實在不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。

作者孫思邈是唐朝知名的醫(yī)師與羽士，他是中國乃至世界史上知名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為《千金方》。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名?！秱浼鼻Ы鹨健肪硎滓燥@著地位論述了《大醫(yī)精誠》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必需具備高尚的醫(yī)療道德涵養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書逐一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴(yán)格要求，成為歷代臨床醫(yī)生涵養(yǎng)的繩尺。

孫思邈的《大醫(yī)精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現(xiàn)在，我國的不少中病院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來嚴(yán)格要求自己。每個醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

我總結(jié)了醫(yī)者必須的四種品質(zhì)：

【細(xì)心】。

《大醫(yī)精誠》中有這么一句話“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非線人之所察，必先診候以審之”，意思是說：“疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通仍是梗阻，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它?！狈诺疆?dāng)今醫(yī)學(xué)就是說不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查。這就是為什么診中斷學(xué)要我們深刻的熟悉每項檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療流動也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對象是人，活生生的人，責(zé)任感是必不可少的，要對患者關(guān)心、細(xì)心，來不得半點馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂悺Ｎ▽Ｐ木⒄?，始可與言于茲矣?！本褪钦f寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強壯荏弱的區(qū)分，只有專心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

【用心】。

除了行醫(yī)細(xì)心以外，還要有扎實深摯的醫(yī)學(xué)知識基矗文中提到“必需博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”就是說學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深進(jìn)地探究醫(yī)學(xué)原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過程中要不斷改進(jìn)，學(xué)而時習(xí)之。

【靜心】。

有人說學(xué)醫(yī)苦學(xué)醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說學(xué)醫(yī)要辛勞一輩子，我覺得他們說得是很其實的話。但是我們還處在社會主義低級階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責(zé)任和義務(wù)為祖國的衛(wèi)生事業(yè)而獻(xiàn)身?，F(xiàn)在越是勤勤懇懇地學(xué)習(xí)，是為了行醫(yī)時能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣?！迸c“夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說長短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，無意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也?！睆亩覀冎佬嗅t(yī)就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫(yī)的緣故。

【仁心】。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇四

經(jīng)朋友推薦，前天帶小朋友看了《典籍里的中國-本草綱目》，果然如其所說，節(jié)目充滿正能量。以前只知道《本草綱目》是李時珍寫的，書中匯聚了很多中藥知識，殊不知李時珍為寫此書，竟然付出40多年的努力，可以說傾其一生來完成了這部巨著，讓無數(shù)后人受益其中，源遠(yuǎn)流長，得到全球人民的尊敬。

第二天早上送孩子上學(xué)時：

孩子說：爸爸，你看藥店的三七正在搞特價哪？

我很納悶，問道：你為啥關(guān)心這個哪？

孩子說：昨天電視里說到三七呀。

我：哦，我想起來了，里面說到三七可以活血化瘀，治療跌打損傷。

孩子：對，云南白藥含有三七。

我：說的對。

可見，小孩多少還是學(xué)到了里面的一些有用知識。

劇里有句話“醫(yī)者貴在格物”，由“格物”聯(lián)想到《大學(xué)》里的經(jīng)典語句：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

放在節(jié)目里，我理解的是醫(yī)者貴在可以熟悉每種藥的特征藥效，然后更好給病人看病?；氐焦ぷ髦校鳛榧夹g(shù)人員，尤其是集成設(shè)計人員，其實也是“貴在格物”，如果把每種部件都能熟稔于心，知道其各方面特性參數(shù)，那么以此為基礎(chǔ)，會有更大的設(shè)計能力、組合能力，更好滿足市場的各類需求。

另外，里面還有一句話，叫“物各有性，性各有用”，和“是藥三分毒”意思相近，不管啥藥，其成分里總會有不利于人體健康的部分，但那“七分好”就足夠用了。其實，人何嘗不是如此哪，一個人身上會有各種各樣的獨特的特征因素，每種都有相應(yīng)用處，只是有些是社會愿意接受的，有些是被鄙棄的。但好在物不能改，人可以改。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇五

但是這次羅大倫博士的書《陰陽一調(diào)百病消》的書，卻給我耳目一新的感覺，書中也有一些中醫(yī)的理論，但是經(jīng)過作者介紹解釋的卻非常的樸實簡單，接近我們的日常生活，讓我這個不懂中醫(yī)理論的人看了也比較明白并且認(rèn)同，比如說：黃帝內(nèi)經(jīng)介紹："正氣內(nèi)存，邪氣不可干"介紹了，就是以人為本，不管病邪如何便哈，我們自身又抵抗力，這樣外在的敵人就不容易侵入我們的身體。這點很重要的，很多時候西醫(yī)看病都是殺滅病毒，但是我們是調(diào)理陰陽，熱了涼下，冷了熱起來，就這樣簡單，而且又不傷身?？粗@本書，讓我越來越覺得我當(dāng)初的決定是對的，也越來越覺得中醫(yī)的博大精深。

在這書中學(xué)了很多舌診小知識，判斷身體陰陽寒熱的最佳簡單方法就是看舌診，自從看了這個書我就開始迷上舌診了，而且看舌苔去判斷很多事情都是對的，感覺很神奇。簡單的說，我們正常的舌苔是粉紅色的，如有熱舌苔是黃的，白是寒，氣虛的人舌頭有齒痕，有淤血的人舌頭有瘀斑。男的則是看靜脈，學(xué)了這個幫助我判段了不少的東西。

印象最深的還有個圓圈運動。這個圓運動，還有待我好好的去弄懂它···

看了這本書我我就開始實踐里面的一些食療方子實踐后的一些收獲

2）山藥煮水吃幾次舌頭的齒痕還真的變了，介紹了給家里人，也有不同的收獲

3）蔥白水治療受寒感冒，今年感冒3次都是陰寒而起的，一次3月份的時候我感冒了，感覺不舒服，就去公司后面的小區(qū)煮了蔥白水，吃了2天鼻子通氣了，共5天就好了。

4）3仁湯杏仁薏米仁豆蔻仁打豆?jié){給媽媽試過，除暑濕

5）龍眼肉是補心血最簡單的方法，但是如果單吃會上火，最好的方法就是蒸起來。

十大屬陽的食物：生姜、韭菜、小茴香、川椒、胡椒、南瓜、香菜、板栗、洋蔥、大蔥

這些食療防范屢試不爽，書中有句話說，武俠小說里面往往高手是沒有任何武器的，拿跟筷子就可以之?dāng)持苿?，往往高明的中醫(yī)也一樣的，并不是藥越貴越多越好，越高明的中醫(yī)用簡單的家常食療就可以幫助身體?？粗@些書突然就像看一些武俠偵探小說一樣神奇。哈太喜歡了羅大倫，我的新偶像了。

看了食療后，接下來他又給我們介紹了，怎么樣才能不生病，要有慈悲之心，變的寬容，寬容了不瘀滯，不瘀滯了血就暢通了，·中醫(yī)的另一大特點就是自然科學(xué)，不僅僅是治病，更是內(nèi)到外的調(diào)理身心。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇六

若說中國古代醫(yī)藥方面的著作，當(dāng)首推《本草綱目》。這本藥典，不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動的文筆來看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代任何一部本草著作，被譽為“東方藥物巨典”。

《本草綱目》的成就，首先在藥物的分類上改變了原有上、中、下三品的分類法，采用了“析族區(qū)類，振剛分目”的科學(xué)分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動物藥。將礦物分為水、火、土、金石四部；植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)及其生長的環(huán)境，區(qū)別為草、果、菜、谷、木等五部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類；動物一類，按低級向高級進(jìn)化的順序排列為蟲、鱗、介、禽、獸、人等六部。此外還有服器部。共分為16部62類。這種分類方法，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進(jìn)行了。從無機到有機，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，這種分類方法在當(dāng)時是十分先進(jìn)的。尤其對植物的科學(xué)分類，要比瑞典的分類學(xué)家林奈早二百年。

《本草綱目》不僅在藥物學(xué)方面取得了巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，也做出了突出貢獻(xiàn)。它在化學(xué)史上，較早的記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應(yīng)。同時又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等在現(xiàn)代化學(xué)中應(yīng)用的一些操作方法。不僅如此，《本草綱目》還糾正了前人的許多錯誤之處，如南星與虎掌，本來是同一種藥物，過去卻誤認(rèn)為兩種藥物；以前葳蕤、女萎認(rèn)為是同藥，李氏經(jīng)過鑒別則確認(rèn)為兩種；蘇頌在《圖經(jīng)本草》將天花、括樓分為兩處，其實是同一種植物；前人誤認(rèn)“馬精入地變?yōu)殒i陽”、“草子可以變魚”，一一予以糾正之。并且在本書中還加入了許多新的藥物。對某些藥物的療效，李時珍還通過自己的經(jīng)驗作了進(jìn)一步的描述。本書還載敘了大量寶貴的醫(yī)學(xué)資料，除去大量附方、驗方及治驗病案外，還有一些有用的醫(yī)學(xué)史料。

更令人心生敬慕的是，本書不僅在藥物學(xué)方面成就卓著，還是一部具有世界性影響的博物學(xué)著作。書中涉及的內(nèi)容極為廣泛，在生物、化學(xué)、天文、地理、地質(zhì)、采礦乃至于歷史方面都有一定的貢獻(xiàn)。比如，李時珍在書中曾指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”。此外，李時珍從元氣化生萬物的思想出發(fā)，肯定陰陽調(diào)攝、五行勝復(fù)、物性相別的相互關(guān)系，最后達(dá)到天人統(tǒng)一、人定勝天的結(jié)論，處處表現(xiàn)出對傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。無怪乎李建元在《進(jìn)本草綱目疏》中稱贊：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理?！?/p>

完成這樣一部巨著，作者李時珍的付出自是令人高山仰止。為了完成這艱巨的任務(wù)，他幾乎走遍了湖北省、湖南、江西、安徽、江蘇等地的名川大山，行程不下萬里。同時，他參閱了800多家書籍，經(jīng)過3次修改稿，終于在61歲的那年編成了《本草綱目》。后來又在他的學(xué)生、兒子、孫子的幫助下，使《本草綱目》更加完整精美。一部《本草綱目》，包含著李時珍將近30年的心血，記錄著李時珍飽嘗苦辛的艱難歷程。

完成巨作之前所需的實踐無可非議，而以拯救蒼生為懷，以編撰藥典為志更是令人感懷追憶。是以，1956年郭沫若為其題詞：“醫(yī)中之圣，集中國藥學(xué)之大成，本草綱目乃1892種藥物說明，廣羅博采，曾費三十年之殫精。造福生民，使多少人延年活命！偉哉夫子，將隨民族生命永生?！?/p>

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇七

醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正讀過——而沒有讀過這本書，真的是白白浪費了中華文化的精髓了！中國人和西方人比能勝在哪里呢？經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已！

關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上！因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；想內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王！作者說身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費很大力氣辦好事聰明！書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺，這好像是脾出了問題。一個人沒耐心，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了！

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的！沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類——每月固定開銷有兩項是藥品和護(hù)膚品！

盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價格也不便宜，雖然見效快，但是不能從根本上解決問題。

不要吃垃圾食品，吃的時候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢找罪受。

保持良好生活習(xí)慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅持。

營養(yǎng)均衡的飲食其實也不需要花多錢，有營養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢，又樂在其中的事啊~

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》收獲頗豐嘛。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇八

《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元氣學(xué)說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學(xué)，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關(guān)系，并專門寫了“元氣存亡論”的論文。認(rèn)為元氣在體內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動支柱，亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ)；若機體受到創(chuàng)傷后，它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能；若元氣受損或衰竭，則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時，都要以保護(hù)元氣和挽救元氣為根本的前提。他認(rèn)為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰，命門之火是為元陽，陰陽相貫，水火既濟，生化之機才會永恒不息。“命門為元氣之根，真火之宅，一陽居二陰之間，熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發(fā)?！痹谥委熡盟帟r，元陽不足患者定慎升提發(fā)散之品；元陰不足患者，慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述，增添了醫(yī)者對元氣、命門更深刻的理論研究，長期的臨床觀察，詳盡闡明了命門的實質(zhì)以及元氣和它的關(guān)系。

他在《源流論》里強調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽虛等籠統(tǒng)之談概之，而試以籠統(tǒng)不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首，擇時尚之藥數(shù)種，不論何病何癥，總以此塞責(zé)，偶爾得效，自以為功。其或無效，或至于死，亦諉于病勢之?！毙焓显趶娬{(diào)規(guī)范化的同時，并未否定靈活性的重要性。“病有經(jīng)有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫(yī)書所無之病，歷來無治法者，而其病又實可愈”。在沒有陳法可守的情況下，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性，運用巧思奇法，“然后天下之病，千緒萬端，而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化，全在平時于極難極險處參悟通澈，而后能臨事不?！?。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實踐中具有獨特的價值，是任何規(guī)范無法全部包容或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解，他堅決反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑；他還強調(diào)方和藥有密切的關(guān)系，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無法，謂之有藥無方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關(guān)者，謂之有方無藥”。因此，他要求醫(yī)家，在臨床制方遣藥之時，務(wù)必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無藥弗切于病情，合觀之則無方不本于古法”。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇九

最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。

黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學(xué)說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說中帶有很大主觀推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實踐成分的"規(guī)律"部分，而在中醫(yī)學(xué)說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說之中。同時，中醫(yī)學(xué)說"規(guī)律"更為常見的情況是既有于實踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護(hù)體系的完美，采取"削足適履"的方式對事實進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身——人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明——十二經(jīng)脈循行線。同時，中醫(yī)學(xué)說科學(xué)價值的高低主要取決于該學(xué)說中"規(guī)律"部分的實踐含量，而不在于其對于"規(guī)律"的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。

作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立，試概述如下：

首先，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻(xiàn)，經(jīng)脈的概念于脈診，對比十二經(jīng)標(biāo)本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現(xiàn)，手太陰、少陰、陽明，足少陰、足陽明之本的部位與三部九候相應(yīng)的脈診部位完全相同，可見十二經(jīng)標(biāo)本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠(yuǎn)隔部病癥故稱"本"，相應(yīng)的上部脈稱為"標(biāo)"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽"即是此例；其次，古人發(fā)現(xiàn)手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠(yuǎn)隔部位的病變，而后在實踐中發(fā)現(xiàn)刺灸局部還能治療相應(yīng)病癥，說明兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系，因此，古人從上下相應(yīng)的兩脈相聯(lián)系，形成最初簡單的"兩點連一線"的經(jīng)脈循行線，參考連線上的其他脈動處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書經(jīng)脈獻(xiàn)記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀念中，"經(jīng)脈"雖不可見，但其"出"于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見"之經(jīng)脈的走行分布?！鹅`樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實現(xiàn)一個內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代"天人相應(yīng)"哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。

此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)是錯誤的，卻也能得到實驗結(jié)果的支持；另一方面，古代獻(xiàn)并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯誤的理解所設(shè)計的實驗也能得到陽性結(jié)果。

本書有點大部頭，上只是概括了"經(jīng)絡(luò)部"一個節(jié)，專業(yè)性較強，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說之中有所超脫與感悟。

有關(guān)醫(yī)學(xué)書籍讀后感篇十

最初拿到書，剛剛翻開雄勁有力的四個大字——大醫(yī)精誠，就已勾起了我萬千思緒。自己已是即將邁入大三的學(xué)生，是否認(rèn)真想過醫(yī)生這個職業(yè)，將來的自己可以有足夠結(jié)實的臂膀可以扛起。所謂“大”，乃大醫(yī)之體，澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，這樣的精神面貌才會顯得與白大褂一樣圣潔；”醫(yī)“乃為醫(yī)之法，為醫(yī)之人需自矜已德，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，就像醫(yī)院嚴(yán)格的規(guī)則要求一樣，謹(jǐn)慎謙虛要牢記心中；”精“就是要求學(xué)醫(yī)之人博學(xué)至精，切不可道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉；而重中之重就是”誠“字了，誠心救人是醫(yī)者最根本的為醫(yī)之道了，是醫(yī)生恪守一生的誓言，凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

在這樣物質(zhì)的社會，越來越多的滑稽變?yōu)榱餍校舐優(yōu)樗囆g(shù)，暴力變成維護(hù)正義的武器，在接連不斷的醫(yī)鬧慘案中，前線醫(yī)生如臨深淵、如履薄冰。作為醫(yī)學(xué)生的我們也越來越忐忑，這樣一顆斗志昂揚的心不曾想會籠罩在越來越重的陰霾里。反反復(fù)復(fù)地讀著《大醫(yī)精誠》，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟其中句句箴言，心頭似乎有一縷春風(fēng)，吹散那厚重的烏云。我想我更堅定了做一名醫(yī)生的決心，也明白了前路之艱辛，責(zé)任之重大。世界與我，互相而已，我給予世界微笑，定能換來溫暖擁抱。我會以青春、熱血訴說了一個亙古不變真言：奉獻(xiàn)的天空是最美的，真誠的力量不可抗拒。

大學(xué)，以前看來是輕松自由的代名詞，而對于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，真正的求學(xué)之路才剛剛啟程。在學(xué)校，圖書館永遠(yuǎn)是最熱鬧的地方，從開學(xué)到放假。教室滿滿的學(xué)生，書本密密的筆記，青春匆忙的身影，快捷有力的步伐，這是我眼中的南醫(yī)，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍是學(xué)校最好的標(biāo)簽。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊，既然選擇了醫(yī)學(xué)，便只顧風(fēng)雨兼程，朝著前方，背著行囊矢志不渝的走下去。一代大師孫思邈說道：”故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦“。一個基礎(chǔ)扎實、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，多吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。不得不承認(rèn)，剛剛接觸醫(yī)學(xué)知識的我們都明顯感覺到要掌握的知識量大乏味，沒有太多臨床經(jīng)驗和學(xué)習(xí)技巧，這需要我們投入極大的耐心和熱情?！惫梳t(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？“，這一語道盡了學(xué)醫(yī)之路何其漫長，盡然走上了這一條路，就不回頭的走下去。生命是一個整體，他復(fù)雜又靈巧，他多變又永恒，他可恨又可愛。當(dāng)知識不斷堆積，理解不斷深入，會有融會貫通，水到渠成的一天。生命的知識不是文字，他需要我們用心領(lǐng)悟，在腦海里深深地刻上一副生命的圖譜。在醫(yī)院暑期時間的時候，經(jīng)常能感覺到身邊凝重的空氣，病人的呻吟，家屬的落寞，當(dāng)別人把生命交到你手中的時候，再多辛勞的不算什么，分分秒秒你要做的事就是和死神競賽，你能贏得籌碼就是你現(xiàn)在踏踏實實走的路。是啊，我們沒有松懈的理由，沒有抱怨的權(quán)利，這要求我們在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過程中要精益求精，學(xué)而時習(xí)之。

看著醫(yī)院的紅十字標(biāo)志，發(fā)現(xiàn)原來紅與白的結(jié)合是那么美。醫(yī)生的制服白得如此耀眼，在紅色的襯托下更多了一層意義和責(zé)任?！暗虏唤鹫卟豢蔀獒t(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)”，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于以術(shù)濟人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛生命、對生命充滿敬畏和實行人道主義。潔白的白大褂是容不得半點污點，這也是大醫(yī)精誠所強調(diào)的心誠二字了。在漫漫中華幾千年的歷史長河，涌現(xiàn)一代又一代的曠世“名醫(yī)”，古有扁鵲救世濟人敢于直言，華佗廣施人道不分貴賤，孫思邈為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，葉天仕謙遜好學(xué)樹醫(yī)德...近有裘法祖，林巧稚，將“大醫(yī)精誠”奉為圭臬，更是以實際行動詮釋著，數(shù)十載醫(yī)者路，眼底辨秋毫，持一顆仁者心，胸中存灼見。偉大的醫(yī)圣孫思邈以畢生實踐者“膽愈大心愈小，智愈圓而行愈方”。也正因為先賢們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。要成醫(yī)先成人，培養(yǎng)良好醫(yī)德的重要性一點也不亞于掌握專業(yè)知識，從古至今，文明社會都非常注重道德建設(shè)，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。那先前輩，他們耗盡一生疏泄杏林史上的傳奇，而我們能做并必須做到的是結(jié)果前人的旗幟，為這傳奇更添幾抹盎然綠意。扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。

但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷?！鼻叭艘炎龀龅浞叮乙龅膭t是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！何況在醫(yī)患關(guān)系日趨緊張的今天，在法制社會越來越完善的今天，在文明之花開得熠熠生輝的今天，銘記自己曾許下的誓言，做一名好醫(yī)生。

好醫(yī)生——簡單的幾個字，背后有些許沉重，些許光榮，些許心酸，些許安慰...值得讓我窮盡一生去讀懂，去堅持，去做好...我想《大醫(yī)精誠》會一直在我手邊，這條路上，鮮花也罷，荊棘也罷，無悔地走下去。