最新文學(xué)名著導(dǎo)讀(實(shí)用11篇)

生活是充滿了各種經(jīng)歷和感悟，總結(jié)能夠讓我們更好地理解和把握生活的真諦。整理出清晰的主題，使總結(jié)具有邏輯性和連貫性。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇一

一.《童年》——高爾基（俄國(guó)）。

1、《童年》是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說(shuō)三部曲的第一部，其他兩部為《在人間》《我的大學(xué)》。

2、《童年》講述的是阿廖沙（作者的乳名）三歲到十歲這一時(shí)期的童年生活。小說(shuō)從我隨母親去投奔外祖父寫起，到外祖父叫我去人間混飯吃結(jié)束，生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

3、童年刻畫(huà)了眾多的人物形象，外祖父是一個(gè)吝嗇、貪婪、專橫、殘暴的人，經(jīng)常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人。外祖母是一個(gè)慈祥善良、聰明能干、熱愛(ài)生活的人，對(duì)誰(shuí)都很忍讓，有著圣徒一般的寬大胸懷。作品中，還有兩個(gè)粗野自私的舅舅米哈伊爾和雅科夫，樂(lè)觀純樸的學(xué)徒小茨岡，正直的老工人格里戈里，獻(xiàn)身于科學(xué)的知識(shí)分子“好事情”，快樂(lè)的麻臉保姆葉夫根尼婭。

4、在這部小說(shuō)中，哪個(gè)人物給你的印象最深？為什么？

二、《昆蟲(chóng)記》——法布爾（法國(guó)）。

1、昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾畢其一生觀察研究昆蟲(chóng)，寫出《昆蟲(chóng)記》（又譯《昆蟲(chóng)物語(yǔ)》或《昆蟲(chóng)學(xué)札記》）被譽(yù)為“昆蟲(chóng)的史詩(shī)”。

2、《昆蟲(chóng)記》是優(yōu)秀的科普著作也是公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。它行文生動(dòng)活潑，語(yǔ)調(diào)輕松詼諧，魯迅把它奉為“講昆蟲(chóng)生活”的楷模。它根據(jù)大量第一手資料，將昆蟲(chóng)的生活和習(xí)性揭示出來(lái)，如蟬在地下潛伏4年才能鉆出地面，在陽(yáng)光下歌唱5個(gè)星期；蟋蟀善建巢穴，管理家務(wù)；蜘蛛善于捕食、織網(wǎng)；螳螂善于利用“心理戰(zhàn)術(shù)”制服敵人；樵葉蜂可以不用任何工具“剪”下圓葉片做巢穴蓋子……在作者筆下，楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾禮服；小甲蟲(chóng)“為它的后代作出無(wú)私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”；而被毒蛇蜘蛛咬傷的小麻雀也會(huì)“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，它甚至?xí)駤雰喊憧摁[?！?/p>

3、法布爾的《昆蟲(chóng)記》除真實(shí)記錄昆蟲(chóng)的生活，還透過(guò)昆蟲(chóng)世界折射出社會(huì)人生。全書(shū)充滿了對(duì)生命的關(guān)愛(ài)之情，充滿了對(duì)自然萬(wàn)物的贊美之情。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇二

1.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是：

a.《左傳》是編年體史書(shū)，《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)，《史記》是紀(jì)傳體史書(shū)。

b.《陳太丘與友期》(《期行》)《傷仲永》都出自劉義慶編寫的《世說(shuō)新語(yǔ)》。

c.老舍，原名舒慶春，現(xiàn)代著名作家，其代表作有《駱駝祥子》。

d.《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》(《給巴特勒的信》)作者是法國(guó)作家雨果。

b

2.下列對(duì)課文內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是：(從甲、乙兩組中任選其一作答)(2分)。

(甲)。

a.《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證縝密：首先擺出對(duì)方的論據(jù)和論點(diǎn)，接著用駁論證的方法直接批駁，然后用正面立論的方法間接批駁，最后作出結(jié)論。

b.《沁園春·雪》熔寫景、議論和抒情于一爐，意境壯美，氣勢(shì)恢宏，感情奔放，胸襟豪邁，頗能代表毛澤東詩(shī)詞的豪放風(fēng)格。

c.楊絳的《老王》，寫自己與車夫的交往，寫車夫艱難困苦的生活和善良厚道的品格，含蓄地提出了關(guān)懷不幸者的社會(huì)問(wèn)題。

d.聰敏機(jī)智的鮑西亞、俠肝義膽的夏洛克都是《威尼斯商人》中個(gè)性鮮明的人物。

(乙)。

a.郭沫若的《石榴》在寫法上有三個(gè)特點(diǎn)：一是抓住特征，仔細(xì)描摹;二是層次分明，重點(diǎn)突出;三是托物言志，借物抒情。

b.鄧拓撰寫的《吳漢何嘗殺妻》是一篇駁論文，作者以豐富的史料，批駁了吳漢殺妻的說(shuō)法。

c.《故鄉(xiāng)》中的閏土是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民形象的代表，楊二嫂是市民階層的代表。

d.《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》結(jié)尾運(yùn)用說(shuō)明的表達(dá)方式，讓人在思考中增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的憂患意識(shí)，進(jìn)而逐步樹(shù)立正確的環(huán)境觀。

d

3.下列有關(guān)名著表述有誤的一項(xiàng)是：(2分)。

a.《水滸》成功地塑造了一批栩栩如生的人物形象，如魯智深和李逵，他們都嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、粗中有細(xì)，給人留下了深刻的`印象。

b.《繁星·春水》用短小輕靈的文字形式，表現(xiàn)母愛(ài)、童真、自然三大主題。

c.“用痛苦換取歡樂(lè)”這句話是對(duì)貝多芬一生的歸納。世界不曾給予貝多芬歡樂(lè)，但他卻創(chuàng)造了歡樂(lè)來(lái)給予世界!

d.《格列佛游記》中格列佛當(dāng)上了船長(zhǎng)，出外航海。他的手下圖謀不軌，關(guān)押他并棄他在一塊不知名的陸地上，這塊陸地就是他后來(lái)游歷的慧骃國(guó)。

a

文檔為doc格式。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇三

這本書(shū)，講了中國(guó)孩子的四歲到十五歲夢(mèng)。

我讀了，覺(jué)得四歲孩子的夢(mèng)是天真的；五歲孩子的夢(mèng)是可愛(ài)的；六歲孩子的夢(mèng)是奇怪的；七歲孩子的夢(mèng)是美妙的；八歲孩子的夢(mèng)是聯(lián)想的；九歲孩子的夢(mèng)是美麗的；十歲孩子的夢(mèng)是向往的；十一歲孩子的夢(mèng)是奔放的；十二歲孩子的夢(mèng)是科幻的；十三歲孩子的夢(mèng)是廣闊的；十四歲孩子的夢(mèng)是童話的；十五歲孩子的夢(mèng)是成熟的。他們各有不同，奇奇怪怪，讓人讀了以后有了仔細(xì)聯(lián)想，身臨其境的虛幻感覺(jué)，十分美妙！它是一部以夢(mèng)幻為雙翼，更充分更自由地展示孩子的.心靈空間的長(zhǎng)篇小說(shuō)。我深有感觸，故事里有明朗的，神秘的，活潑的，甜美的，辛酸的，陰郁的，明亮的……這些色彩就像是魔方上的小塊兒塊兒似的。它讓我感到更貼近。

其中，我讀的最興致勃勃的是十五歲孩子的夢(mèng)。因?yàn)檫@里面有指責(zé)，傷心，夢(mèng)想，猶豫，香甜……雖然他的年齡最大，卻讓我覺(jué)得這些故事像小朋友的一樣可愛(ài)，充滿活力生機(jī)。但還是感覺(jué)比一般的年齡小的孩子更成熟，穩(wěn)重，拿得起，放得下。

文檔為doc格式。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇四

看這本書(shū)的過(guò)程中，感覺(jué)就是每讀一章都會(huì)有新的感受，開(kāi)始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會(huì)出來(lái)。我覺(jué)得，《人性的弱點(diǎn)》整本書(shū)的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書(shū)看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。

卡耐基說(shuō)：征服畏懼以及培養(yǎng)儀態(tài)、勇氣和自信是教師的責(zé)任，幫助一個(gè)人在日常生活中獲得勇氣和自信的最確實(shí)、最快速的方法，就是讓他在一組人面前大膽講話。我終于理解老師為什么鍛煉我們?cè)谕瑢W(xué)們面前講話的能力了。

要戰(zhàn)勝自我，建立自信，首先必須超越自卑。

自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動(dòng)力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會(huì)碰到自卑的情形。自卑很明顯對(duì)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯(cuò)，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)?？朔@種自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)賺而不會(huì)賠，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功。恐懼和憂慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無(wú)為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無(wú)困難。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人的緊張和精神崩潰。

其次，積極地自我暗示，提升自己的欲望。

生命并不單純，我們應(yīng)該選擇正面的態(tài)度，而不是采取反面的態(tài)度，換句話說(shuō)，我們必須關(guān)切我們的問(wèn)題，但不能憂慮。當(dāng)我們被各種煩惱困擾著，整個(gè)人精神緊張不堪時(shí)，我們可以憑借自己的意志力，改變自己的心境，我們應(yīng)當(dāng)記?。核枷脒\(yùn)用和思想本身，就能把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。

要提升自己的欲望，把自己的心愿和夢(mèng)想一一列舉出來(lái)，然后標(biāo)明每個(gè)欲望的強(qiáng)度，標(biāo)明目前最渴望得到的是什么，并強(qiáng)化動(dòng)力，告訴自己一定要實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，使這種想法深入潛意識(shí)，并不斷強(qiáng)化，成為自己思想中最強(qiáng)烈的一部分，這樣，目標(biāo)其實(shí)已經(jīng)很接近了。

最后，我們必須敢于表現(xiàn)真實(shí)的自我，把超越自己的成果展現(xiàn)出來(lái)。

真實(shí)自然的自己，才會(huì)有個(gè)性魅力。當(dāng)你出現(xiàn)在別人面前時(shí)，首先想到的是“我應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，裝出什么樣子，才能讓別人認(rèn)可和滿意？”還是“我本來(lái)就是這個(gè)樣子，我就要真實(shí)自然地表現(xiàn)！”？這兩種截然不同的意識(shí)將決定我們?cè)谌穗H交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有個(gè)性魅力。

電視連續(xù)劇《京都紀(jì)事》里有一個(gè)很不重要的角色，引起了我的注意。她在劇中的名字叫張薇。我對(duì)她有好感是因?yàn)槲矣X(jué)得她表現(xiàn)自然，灑脫自如。作為經(jīng)理的女秘書(shū)，是情人卻不輕浮，也不避諱；作為商場(chǎng)上的談判代表，沉穩(wěn)精明卻不油滑，也從不煩怨。這種不卑不亢、毫不矯飾造做的表現(xiàn)雖然不能說(shuō)完美，但她卻獨(dú)具魅力，令人喜愛(ài)，盡管她不是主角，卻讓人覺(jué)得她很成功。

超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們將來(lái)從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。

寫到這里，我最大的感受就是：大學(xué)的學(xué)習(xí)生活真的很重要，我們要早這幾年里利用好這個(gè)安靜的環(huán)境汲取知識(shí)，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力！

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇五

《西游記》:

從小到大，我讀過(guò)很多回《西游記》，第一次讀時(shí)，純粹是為了它曲折有趣的情節(jié);后來(lái)再讀，對(duì)書(shū)中的各個(gè)人物的性格和行為就有了一些看法?！段饔斡洝分形易钕矚g的是孫悟空，喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)靈、法力無(wú)邊、對(duì)各天神說(shuō)話時(shí)的直率、打妖怪時(shí)的執(zhí)著(尤其是在三打白骨精那一回)和對(duì)兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。在唐僧師徒四人中，孫悟空經(jīng)常第一個(gè)發(fā)現(xiàn)妖怪，可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙，而對(duì)打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰，甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽(tīng)?zhēng)煾档脑?，沒(méi)有死皮賴臉地跟著師傅。但是當(dāng)八戒又來(lái)找他幫忙時(shí)，他一聽(tīng)到師傅有難，就不記前嫌、義無(wú)返顧地跑去救師傅，沒(méi)有半句怨言。他雖然天生比較沖動(dòng)，性格比較火爆，有時(shí)會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)而殺生，但是在我看來(lái)，那些人都是罪有應(yīng)得的，都是些殺人無(wú)數(shù)的強(qiáng)盜啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧卻不信，他不管怎么樣都不讓悟空殺人，卻不去管那些惡人去害人，我總是覺(jué)得悟空很冤枉。唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人，他總是被妖怪抓走。

在師徒四人之中，他總是帶來(lái)麻煩，沒(méi)有什么本事，只知道念南無(wú)阿彌陀佛，有時(shí)還會(huì)添亂，要是沒(méi)有悟空，我想，他一定已經(jīng)去另外一個(gè)西天了。他是一個(gè)善良、樂(lè)于助人卻分不清是人是妖的師傅，見(jiàn)到妖怪害人時(shí)，總要叫悟空等三人去抓妖怪?？墒钱?dāng)悟空打死那些禍害蒼生的人時(shí)，他卻大驚失色，不僅念緊箍咒，有時(shí)還要趕走他，難道他就不會(huì)想一下，如果悟空不把那些害人的家伙給殺了，他們又會(huì)去禍害別人，這樣，豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎?但是，唐僧卻也有著超乎常人的執(zhí)著，為了到達(dá)西天取得真經(jīng)造福蒼生，他不僅不要快速到達(dá)西天而不讓悟空自己飛去取，甚至要求自己每一步都是腳踏實(shí)地的，也從沒(méi)讓悟空幫他飛過(guò)。唐僧在一路上遇見(jiàn)了不少人善意或惡意地極力挽留他，甚至給他金山銀山，乃至整個(gè)國(guó)家，可是他都拒絕了，我想這是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持著要取得真經(jīng)的信念吧。豬八戒是一個(gè)又懶又饞的大肥豬，有時(shí)悟空叫他去找點(diǎn)水果給師傅吃，可是他要么就是在路上躺著睡大覺(jué)，要么摘了許多水果，卻在回來(lái)的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回來(lái)卻隨便找個(gè)借口說(shuō)個(gè)謊想敷衍過(guò)去，但總是被機(jī)靈的悟空識(shí)破，被整得很慘。

我覺(jué)得八戒在取經(jīng)的路上總是想這想那，而不是一心向佛，一會(huì)兒在這藏一點(diǎn)錢，一會(huì)在那藏一點(diǎn)寶，還總是想著高老莊的媳婦和嫦娥，師傅被抓了，他動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)：“我們收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老莊去了” 這類喪氣的話。他還有一個(gè)壞毛病，就是總愛(ài)吹牛，有時(shí)候，悟空把妖怪打敗了，他卻繪聲繪色地向別人吹噓著自己如何把妖怪打敗的。但是，他有時(shí)也會(huì)發(fā)揮作用，如：在師傅被白骨精抓住時(shí)，他來(lái)到花果山想著辦法把猴哥給請(qǐng)了出來(lái)，最后，把師傅救了出來(lái)。所以我覺(jué)得八戒還是挺可愛(ài)的，雖然時(shí)不時(shí)動(dòng)點(diǎn)歪腦筋，但也會(huì)有智慧的火花。沙和尚是三個(gè)徒弟中最老實(shí)的一個(gè)，他始終對(duì)師傅忠心耿耿，對(duì)兩位師兄也是畢恭畢敬?？墒谴蚱鹧謥?lái)卻是毫不手軟，雖然沒(méi)有悟空那么厲害，但是在關(guān)鍵時(shí)刻還是能保護(hù)師傅的。而且，在師徒四人中，他是除了悟空以外最警覺(jué)的人，也可以提醒一下師傅。雖然《西游記》已經(jīng)很老了，可是我相信它的魅力會(huì)經(jīng)久不衰，因?yàn)檫@師徒四人，實(shí)在各有妙處，很吸引人。

《水滸傳》:

“光耀飛離土窟間，天罡地煞降人寰。說(shuō)時(shí)豪氣侵肌冷，講處英風(fēng)透膽寒?！绷荷讲瓷系囊话倭惆宋活^領(lǐng)，人人都是好漢，個(gè)個(gè)盡是英雄。那歃血為盟的情義，一醉方休的氣概，真是讓人好生佩服。

《水滸傳》是一本小說(shuō)體裁的書(shū)籍，為施耐庵所寫。它原是民間無(wú)名作者同文人作家集體創(chuàng)作的成果，其成書(shū)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的流傳演變過(guò)程。《水滸傳》具體描寫的是以宋江為首的農(nóng)民起義的故事。因起義時(shí)聲勢(shì)極盛，就在民間產(chǎn)生了許多的奇聞異說(shuō)，流傳中不斷得到無(wú)名作者的加工修飾。施耐庵就是在長(zhǎng)期民間傳說(shuō)、民間說(shuō)話藝術(shù)和元雜劇水滸戲的'基礎(chǔ)上加工寫定成書(shū)的。因流傳廣泛，被定為四大名著之一，與《西游記》、《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》并駕齊驅(qū)。

《水滸》這一本書(shū)，浸透了世界上所有的俠士豪情，包含了天地間全部的英雄氣概。及時(shí)雨宋江、花和尚魯智深、行者武松、黑旋風(fēng)李逵、豹子頭林沖、小李廣花榮等等，都是非常好的例子。他們有的粗俗豪放、暴躁固執(zhí)，有的義氣深重、性情耿直，有的聰明伶俐、足智多謀，有的仗義疏財(cái)、公正忠義……總而言之，只要是在梁山上的，那就個(gè)個(gè)都是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的真英雄、真好漢。

如果說(shuō)《水滸》里值得學(xué)習(xí)的東西，那可太多了。機(jī)智勇敢、知錯(cuò)能改、忠心耿耿、仗義疏財(cái)……然而，水滸有一種精神最可貴講義氣。在水滸里，最貴重的東西，就是義氣。換句話說(shuō)，水滸傳就是義氣的凝結(jié)，就是義氣的聚集，就是義氣的體現(xiàn)。雙鞭呼延灼、大刀關(guān)勝、玉麒麟盧俊義、雙槍將董平……這些好漢，不都是因?yàn)樗谓热肆x氣深重，才上梁山泊的嗎?在平日里，我們對(duì)朋友也要重情重義。這樣，友情才能長(zhǎng)久。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇六

購(gòu)買前可以先私信咨詢?nèi)f娘娘相關(guān)課程詳情。推出春節(jié)課程優(yōu)惠活動(dòng)，歡迎訂閱學(xué)習(xí)萬(wàn)娘娘精品課程推薦（直接點(diǎn)擊鏈接即可進(jìn)行了解）。

世界經(jīng)典童話朗讀精選。

零基礎(chǔ)英語(yǔ)朗讀精選。

簡(jiǎn)單慢速英語(yǔ)口語(yǔ)。

英語(yǔ)單詞500個(gè)：領(lǐng)讀課！

陪你讀完英文世界名著。

暴虐中學(xué)英語(yǔ)100句（必考句型）。

暴虐高中英語(yǔ)100句（必考句型）。

3小時(shí)，構(gòu)建你的寫作體系。

人生必讀的十首詩(shī)。

世界文學(xué)史上留下了很多震撼人心的作品，隨著時(shí)光遷徙，一些作品消逝了，而一些著作變得不朽。如果不接觸世界文學(xué)，可能會(huì)對(duì)文學(xué)存在一些偏見(jiàn)。文史哲往往是相通的，在世界十大名著中，讓我們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)著作的世界，領(lǐng)會(huì)文豪的內(nèi)心。

top1：

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》電影劇照。

這部被毛姆稱為有史以來(lái)最偉大的兩部小說(shuō)之一，羅曼羅蘭稱為我們時(shí)代最偉大的史詩(shī)。其恢弘的構(gòu)思以及卓越的藝術(shù)描寫，震撼著世界文壇，它以1812年俄國(guó)法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，反映了1805年至1820年的重大事件，包括奧斯特利茨大戰(zhàn)、波羅底諾會(huì)戰(zhàn)、莫斯科大火、拿破侖潰退等，它歌頌和平，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而最終卻指導(dǎo)人們道德的完善。

最后借用俄作家巴別爾的一句話：人一生其實(shí)不用讀太多的書(shū)，有個(gè)七八本便足矣；但是，為了找到這七八本最值得讀的書(shū)，則必須先讀完兩三千本。在數(shù)以千計(jì)的俄國(guó)文學(xué)名著中，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部最偉大作家的最偉大作品，無(wú)疑就是最該讀的那幾本書(shū)之一。

top2：

《巴黎圣母院》。

維克多·雨果。

維克多·雨果。

雨果是一位偉大的文豪，他總是在真實(shí)歷史的描述中，以浪漫的寫作手法，刻畫(huà)出復(fù)雜的人物內(nèi)心，在人物內(nèi)心的變化中，尋求人格完善的歷程。

我們?cè)陂喿x中發(fā)現(xiàn)，人物形象刻畫(huà)，內(nèi)心無(wú)不體現(xiàn)著作者的內(nèi)心，所以人物的是否豐滿完全由作家決定，在體驗(yàn)一部偉大小說(shuō)的同時(shí)，我們也領(lǐng)略著文豪的內(nèi)心。

top3:。

《童年》。

阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫。

電影劇照。

偉大的作品總會(huì)去尋找現(xiàn)實(shí)中的丑陋，而世界逐步變好的當(dāng)代人，卻會(huì)懷疑當(dāng)時(shí)的學(xué)者為什么那么氣氛于現(xiàn)實(shí)中的罪惡，罪惡以不存在，而批判文學(xué)的美就在于它志在讓世界更好。

《童年》是一本獨(dú)特的自傳。它不像大多數(shù)自傳那樣，以一個(gè)主人公為形象創(chuàng)造出一幅肖像來(lái)。它更多地像一幅長(zhǎng)卷斑斕的油畫(huà)，復(fù)原了一個(gè)時(shí)代。這段生活中，出現(xiàn)了許許多多的主人公。無(wú)論是美的，還是丑的，都同時(shí)站在讀者面前，沖擊著你我的心靈。

top4：

《呼嘯山莊》。

艾米莉·勃朗特。

作品插圖。

我們熟知夏洛蒂·勃朗特，卻很少有人知道艾米莉·勃朗特，她卻是一位天才型的女作家，而賦予她天才稱號(hào)的，正是這本呼嘯山莊。《呼嘯山莊》讓人很難形容，它的美、詭異、可怖、凄厲、奧秘莫測(cè)、而又超時(shí)代?？傊@部書(shū)即使21世紀(jì)的人寫出來(lái)，也不會(huì)讓人覺(jué)得out。這樣的一本奇特的怪書(shū)卻十分地震撼人心，也是文學(xué)史上極其少見(jiàn)的一部巨著。

top5：

《大衛(wèi)·科波菲爾》。

查爾斯·狄更斯。

作品插圖。

狄更斯是高產(chǎn)作家，他憑借勤奮和天賦創(chuàng)作出一大批經(jīng)典著作。他又是一位幽默大師，常常用妙趣橫生的語(yǔ)言在浪漫和現(xiàn)實(shí)中講述人間真相。

在這部具有強(qiáng)烈的自傳色彩的小說(shuō)里，狄更斯借用“小大衛(wèi)自身的歷史和經(jīng)驗(yàn)”，從不少方面回顧和總結(jié)了自己的生活道路，反映了他的人生哲學(xué)和道德理想。

top6：

《紅與黑》。

司湯達(dá)。

電影劇照。

這部作品被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了意識(shí)流的先河，它并沒(méi)有走向意識(shí)流，但卻有著豐富的人物內(nèi)心刻畫(huà)，它是一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是一部批判文學(xué)，他批判政治，批判人性。甚至當(dāng)時(shí)的社會(huì)流傳有“不讀《紅與黑》，就無(wú)法在政界混”的諺語(yǔ)，被稱為描寫政治黑暗最經(jīng)典的一部作品。

top7：

《悲慘世界》。

維克多·雨果。

電影劇照。

《悲慘世界》，一部史詩(shī)級(jí)巨著，在歷史、現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)的糅合下，它仿佛是一座大山，你永遠(yuǎn)會(huì)有攀登的樂(lè)趣。

top8：

《安娜·卡列尼娜》。

托爾斯泰。

電影劇照。

托爾斯泰的這部巨著描述了主人公安娜的愛(ài)情悲劇，就藝術(shù)的完美與和諧而言，是托翁三大長(zhǎng)篇中最成功的，它以其藝術(shù)上所達(dá)到的高度，產(chǎn)生的巨大的藝術(shù)魅力，歷來(lái)受到文學(xué)家的眾口贊譽(yù)。

top9：

《約翰·克利斯朵夫》。

羅曼·羅蘭。

羅曼·羅蘭。

羅曼·羅蘭是一位思想家、文學(xué)家，同時(shí)也是音樂(lè)家。這部作品男主的很多事跡都是以貝多芬為原型的，羅曼·羅蘭以音樂(lè)寫書(shū)，小說(shuō)的思想極其豐富，所以主題不一，它更像是一部哲學(xué)作品，探討著人類的真理。

top10：

《飄》。

瑪格麗特·米切爾。

電影劇照。

這是一部以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史背景、以南方的社會(huì)生活為生活環(huán)境的全景社會(huì)小說(shuō)。貫穿數(shù)十年的史詩(shī)級(jí)巨著總是讓人感慨萬(wàn)千，唏噓不已。小說(shuō)最吸引人的地方是斯佳麗的個(gè)性以及她的愛(ài)情故事。她的愛(ài)情不是充滿詩(shī)意和浪漫情調(diào)的那一種，而是現(xiàn)實(shí)的和功利的。為了達(dá)到目的，她甚至不惜使用為人所不齒的狡詐伎倆。

讀名著，可以選擇原著，也可以選擇譯本。但是，值得注意的是，譯本跟原著在用詞及情感表達(dá)上是有一定差異的，而且不同的譯本也大有不同……所以，建議大家選擇讀譯本的話要選擇那些知名學(xué)者的譯著，當(dāng)然，如果有的同學(xué)外文很厲害的話，不妨可以選擇讀原著，去領(lǐng)略原著文學(xué)世界的另一番風(fēng)味。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇七

一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信神圣。當(dāng)前，我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份神圣，用自己的雙手去維護(hù)這一份神圣。

這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白;有人還研究它的.歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王?？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。

尋找最大自由的精神。

在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神我更明白為什么它能夠傳承至今了。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇八

托爾斯泰通過(guò)聶赫留朵夫的心靈復(fù)活之旅為線索，反映了當(dāng)時(shí)沙俄社會(huì)現(xiàn)狀，探討如何拯救大眾，最后得出了一個(gè)結(jié)論：若想人人不受苦，幸?？鞓?lè)的生活，唯有遵從上帝的教誨，把自己視為上帝的羔羊，相親相愛(ài)的生活。這個(gè)觀點(diǎn)我們中國(guó)人是不能茍同的，我們相信祖先，相信自己，但并不相信神明會(huì)使我們得到幸福。

托爾斯泰是個(gè)大文豪，但他在這方面的思想認(rèn)知未免有些軟弱。

在看這本書(shū)前，我的觀點(diǎn)非常簡(jiǎn)單明了，犯罪應(yīng)抵罪，傷害他人應(yīng)該受到懲罰?？催@本書(shū)后，我還是這個(gè)觀點(diǎn)，但它讓我想到了一些沒(méi)想到的問(wèn)題。

首先，是什么賦予一些人懲罰另一些人的權(quán)力呢?在中國(guó)古代，是禮法、皇權(quán)，在現(xiàn)代，是法律。

這個(gè)公平嗎?未必。平等嗎?也未必。我們都知道，法律是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，有統(tǒng)治者就有被統(tǒng)治者，有被統(tǒng)治者就有被壓迫者。沒(méi)有真正平等、公正的法律，也就是說(shuō)，懲罰他人的機(jī)制并不完善合理。統(tǒng)治者是如何成為統(tǒng)治者的呢?想也知道不會(huì)是靠公平正義希望，當(dāng)他們翻身成為統(tǒng)治者后，就頒布法律，禁止其他人做和他們一樣的事?；蛘哒f(shuō)，法律以大眾的利益為準(zhǔn)，那么為了大眾的利益侵犯少數(shù)派的利益，正確嗎?這是個(gè)邏輯上的難題。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇九

它是了解西方文化的鑰匙!作為_(kāi)_的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。

[2]《古蘭經(jīng)》。

伊斯蘭教的經(jīng)典。從對(duì)世俗的征服來(lái)看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。

[3]牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

沒(méi)有牛頓，就沒(méi)有近代科學(xué)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。

[4]達(dá)爾文《物種起源》。

達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來(lái)不變的事物中找到變化，在看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。

[5]弗洛伊德《夢(mèng)的解析》。

夢(mèng)是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預(yù)言的來(lái)源之一。弗洛伊德主要功績(jī)?cè)谟诶硇缘匕褖?mèng)作為一種對(duì)象來(lái)研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)——潛意識(shí)。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識(shí)控制。

[6]歐幾里得《幾何原本》。

除了《圣經(jīng)》以外，沒(méi)有任何其他著作有這么多人閱讀、學(xué)習(xí)和研究，正是《幾何原本》把數(shù)學(xué)變成脫離實(shí)際的純粹數(shù)學(xué)，并且對(duì)于近代科學(xué)有著不可替代的作用。

[7]亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》。

用科學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時(shí)代、任何社會(huì)運(yùn)行的主要矛盾——公平與效率。

[8]馬爾薩斯《人口原理》。

兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，馬爾薩斯可以說(shuō)被攻擊得體無(wú)完膚。不過(guò)，即便他的每一句話、每個(gè)數(shù)據(jù)都是錯(cuò)的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)。

[9]卡遜《寂靜的春天》。

同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對(duì)自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門詞條之一。

[10]馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》。

這是一部氣勢(shì)磅礴的作品，同時(shí)它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬(wàn)人的思想和行動(dòng)。

[11]《論語(yǔ)》。

代表中國(guó)文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國(guó)文化卻在變化中存續(xù)下來(lái)，這可能是孔子和他的《論語(yǔ)》的功勞。

[12]孫武《孫子兵法》。

它是中國(guó)也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來(lái)斗爭(zhēng)哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來(lái)勝利，許多情況下還遭到失敗。

[13]拉瓦錫《化學(xué)原論》。

人類面對(duì)的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是“自然科學(xué)”，它還是人工科學(xué)。不少人低估了化學(xué)革命，也沒(méi)有對(duì)拉瓦錫的功績(jī)予以充分的肯定。

[14]麥克斯韋《電磁通論》。

麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。一方面通過(guò)電工學(xué)使整個(gè)文明社會(huì)電氣化，使工業(yè)自動(dòng)化成為可能;另一方面，通過(guò)電磁波的預(yù)言和發(fā)現(xiàn)，直接把人類引導(dǎo)到無(wú)線電世紀(jì)，而這構(gòu)成了信息與傳媒社會(huì)的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。

[15]m.韋伯《新教倫理與資本主義精神》。

馬克斯·韋伯是20世紀(jì)最偉大的社會(huì)科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而韋伯則強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，特別是宗教的作用。在一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會(huì)中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠(chéng)實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來(lái)。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說(shuō)的重要意義。

[16]j.s.穆勒《論自由》。

“自由”是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對(duì)它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會(huì)自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國(guó)的世界名著。遺憾的是，一百年后，一些中國(guó)人對(duì)此書(shū)的內(nèi)容仍然茫然無(wú)知。

[17]孟德斯鳩《論法的精神》。

法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會(huì)大同的思想，最終只有通過(guò)法律才能落在實(shí)處。所以歷代思想家對(duì)法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。本書(shū)是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對(duì)今日仍有不可忽視的影響。

[18]盧梭《社會(huì)契約論》。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會(huì)現(xiàn)代化的兩個(gè)動(dòng)力。盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最有影響的思想家;但時(shí)至今日，人們對(duì)盧梭仍有許多誤解，不是認(rèn)為他的思想和其他人差不多，就是認(rèn)為他十分激進(jìn)。仔細(xì)研究一下他的思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)他有許多獨(dú)創(chuàng)之處。

[19]希特勒《我的奮斗》。

《我的奮斗》是一個(gè)非常好的反面教材。希特勒在書(shū)中反復(fù)明確宣傳他的政治理想。概括起來(lái)就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國(guó)的理想國(guó)。這些思想在希特勒死后并沒(méi)有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。

[20]麥克盧漢《理解媒體》。

我們生活在信息時(shí)代，可是很少人關(guān)注信息的傳播;我們生活在媒體的包圍之中，可是沒(méi)什么人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開(kāi)始關(guān)心媒體對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。他開(kāi)拓了一個(gè)無(wú)盡的前沿，但還有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步挖掘。

[21]柏拉圖《共和國(guó)》。

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個(gè)新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識(shí)形態(tài)的教條。哲學(xué)要對(duì)一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。

[22]亞里士多德《工具論》。

亞里士多德是許多學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者;后來(lái)許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來(lái)做的?！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。邏輯和語(yǔ)言一樣，平時(shí)感覺(jué)不到它有多重要，而只有在思想混亂一團(tuán)時(shí)才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識(shí)的框架，沒(méi)有它，理論和科學(xué)都無(wú)從產(chǎn)生。

[23]薛定諤《生命是什么?》。

20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來(lái)自沃森和克里克的dna雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊(cè)子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個(gè)五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。

[24]維納《控制論》。

該書(shū)實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生?？刂普撍ǖ膬?nèi)容十分龐雜;20世紀(jì)晚期發(fā)展起來(lái)的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。

[25]威爾遜《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》。

正如威爾遜所說(shuō)，社會(huì)生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來(lái)預(yù)見(jiàn)社會(huì)組織的特征。顯然，這在理論上是一個(gè)非常大膽的嘗試。正如達(dá)爾文一樣，只要把動(dòng)物同人類聯(lián)系起來(lái)，終將會(huì)受到挑戰(zhàn)。

[26]莎士比亞《哈姆雷特》。

莎士比亞對(duì)人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問(wèn)題還是人本身，人希望認(rèn)識(shí)自己;而這恰巧是人本主義或人文主義的實(shí)質(zhì)。但人是復(fù)雜的，這種認(rèn)識(shí)也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個(gè)最佳的場(chǎng)所。

[27]陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》。

陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。如果說(shuō)，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類心靈最為深刻的探索者?；蛟S，是人心的洞察者。俗話說(shuō)“人心叵測(cè)”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來(lái)度量，而文學(xué)作品卻可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。

[28]孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》。

孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀(jì)初思想狀況的一個(gè)百科全書(shū)，從這里勾畫(huà)出未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。這本百科全書(shū)的大綱就是科學(xué)分類。學(xué)科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢(shì)，只有科學(xué)分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。

[29]邊沁《道德與立法原理引論》。

邊沁在國(guó)內(nèi)不大為人所知，但不少人對(duì)他的“功利主義”應(yīng)該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問(wèn)題在于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對(duì)，但是在英國(guó)本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀(jì)英國(guó)得到和平發(fā)展的原因所在。

[30]《奧義書(shū)》。

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過(guò)于抽象、過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世，它沒(méi)能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神?！秺W義書(shū)》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過(guò)渡到哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題，并謀求其解答;它開(kāi)辟了印度哲學(xué)的先河。

[31]歌德《浮士德》。

歌德用“古典的”形式創(chuàng)造一個(gè)嶄新的，完全屬于新時(shí)代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識(shí)的無(wú)盡的探索精神，這個(gè)精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時(shí)代。

[32]塞萬(wàn)提斯《唐·吉訶德》。

名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。唐·吉訶德和他的仆人桑丘以及書(shū)中的其他人物對(duì)每個(gè)讀者來(lái)說(shuō)都不陌生，一個(gè)人在他生活中，總會(huì)遇到類似的人物和情景。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬(wàn)提斯描寫的16世紀(jì)的人性與非人性何其相似乃爾。

[33]凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》。

不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀(jì)沒(méi)能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架也是他奠定的。

[34]凡勃侖《有閑階級(jí)論》。

階級(jí)的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟(jì)與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來(lái)分類，分成有閑階級(jí)和無(wú)閑階級(jí)。由于有閑階級(jí)越來(lái)越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對(duì)有閑階級(jí)的地位和存在價(jià)值做一番探討。

[35]?？隆对~與物》。

很難用一句話概括這本書(shū)，實(shí)在要說(shuō)，那就是“學(xué)科分類與演化的科學(xué)框架”。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。

[36]羅爾斯《正義論》。

羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒(méi)有一樣是新的，也就是說(shuō)，這些都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的問(wèn)題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來(lái)考慮的。換句話說(shuō)，這本書(shū)標(biāo)志著道德哲學(xué)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

[37]卡西爾《符號(hào)形式的哲學(xué)》。

“人是什么?”——人們對(duì)哲學(xué)本來(lái)應(yīng)該解決的最根本問(wèn)題一直沒(méi)有給出像樣的答案。卡西爾解決這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與眾不同，那就是“人是符號(hào)的動(dòng)物”。這打開(kāi)了一個(gè)新的通道。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號(hào)和符號(hào)。卡西爾認(rèn)為這些“符號(hào)形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對(duì)象。

[38]喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》。

語(yǔ)言是21世紀(jì)最主要的研究對(duì)象之一。人的一生都在用語(yǔ)言同人打交道，也通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思考;但是圍繞語(yǔ)言有許多老大難問(wèn)題至今不能理解。1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)上的喬姆斯基革命;這是一場(chǎng)對(duì)整個(gè)語(yǔ)言理論的正本清源。它不僅在語(yǔ)言學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問(wèn)題。

[39]馮·諾伊曼，摩根斯坦《對(duì)策論與經(jīng)濟(jì)行為》。

馮·諾伊曼的工作從方法上標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時(shí)代。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對(duì)于實(shí)際問(wèn)題一樣有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。他的哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)示著未來(lái)數(shù)學(xué)家的工作——數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無(wú)論是對(duì)策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。

[40]微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》。

現(xiàn)在的西醫(yī)被稱為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。而這正好是德國(guó)醫(yī)學(xué)家微耳和的主要貢獻(xiàn)。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細(xì)胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細(xì)胞學(xué)說(shuō)，并聲稱“所有細(xì)胞來(lái)自細(xì)胞”。

[41]湯因比《歷史研究》。

今天的新聞就是明天的歷史，有識(shí)之士總要考慮當(dāng)前與過(guò)去的關(guān)聯(lián)，將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等等;而這就需要通過(guò)學(xué)習(xí)和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因?yàn)樗罅康睦碚摳爬皠?chuàng)新。

[42]布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》。

到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。年鑒學(xué)派反對(duì)把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國(guó)擴(kuò)大到全球。

[43]羅素《自由與組織》。

在18世紀(jì)末，可以說(shuō)所有國(guó)家都在同一起跑線上，卻因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過(guò)去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動(dòng)力，但無(wú)法預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀(jì)與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。

[44]霍布斯鮑姆《極端的年代》。

在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，20世紀(jì)究竟是繼往開(kāi)來(lái)走向進(jìn)步走向輝煌的時(shí)代，還是一個(gè)無(wú)足輕重的一個(gè)小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。但作為一個(gè)極端的時(shí)代，肯定會(huì)遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。

[45]亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》。

在21世紀(jì)，各種文明的命運(yùn)是我們首先要關(guān)心的問(wèn)題。本書(shū)就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗__文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒(méi)落”，卻不是沒(méi)有可能。

[46]加繆《鼠疫》。

從古到今，人類不斷面對(duì)各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準(zhǔn)備。這本講人類如何面對(duì)災(zāi)難的書(shū)創(chuàng)作于希特勒時(shí)代，許多人感到無(wú)望。在這關(guān)鍵時(shí)刻，加繆看到面對(duì)災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，也不要聽(tīng)從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動(dòng)。

[47]勞倫斯《查泰萊夫人的情人》。

這是一本“禁書(shū)”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書(shū)。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說(shuō)它的題材只是性。在書(shū)中，勞倫斯不僅要求一個(gè)人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來(lái)，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。

[48]尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。

19世紀(jì)兩位大思想家對(duì)20世紀(jì)有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書(shū)是尼采著作的頂峰。它包括尼采過(guò)去的一切思想，這些思想用兩個(gè)新的概念，即超人和永遠(yuǎn)輪回來(lái)加以貫穿。

[49]波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》。

波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識(shí)邏輯稱做理論的理論?！薄翱茖W(xué)的理論就是普遍的命題。”按照他的學(xué)說(shuō)，科學(xué)理論“不是由觀察開(kāi)始，而是由問(wèn)題開(kāi)始”。波普爾的整個(gè)科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問(wèn)題，也就是找出一個(gè)判據(jù)來(lái)區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。

[50]托夫勒《第三次浪潮》。

人們對(duì)未來(lái)有所企盼，但同時(shí)又對(duì)未來(lái)充滿恐懼;在一個(gè)變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀(jì)后半，未來(lái)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)未來(lái)學(xué)家的評(píng)價(jià)首先在于對(duì)還沒(méi)有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。托夫勒做到了這點(diǎn)。他的這本書(shū)在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個(gè)藍(lán)圖來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇十

《簡(jiǎn)·愛(ài)》夏洛蒂·勃朗特（英國(guó)）。

一、內(nèi)容精要。

簡(jiǎn)·愛(ài)是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生去世后，簡(jiǎn)過(guò)了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡(jiǎn)被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開(kāi)來(lái)，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開(kāi)和堅(jiān)決了。以后，簡(jiǎn)被送進(jìn)了雷沃德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長(zhǎng)是個(gè)冷酷的偽君子。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死。簡(jiǎn)畢業(yè)后留校任教兩年，這時(shí)，她的好友海倫患肺病去世。簡(jiǎn)厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛勒，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡(jiǎn)的學(xué)生。

一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從國(guó)外歸來(lái)的主人，這是他們第一次見(jiàn)面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無(wú)常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽(tīng)到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡(jiǎn)在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯待的房間著了火，簡(jiǎn)叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來(lái)后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫布蘭契的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡(jiǎn)被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭契母女的冷遇，她忍受屈辱，離開(kāi)客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛(ài)上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛(ài)上簡(jiǎn)，他只是想試探簡(jiǎn)對(duì)自己的愛(ài)情。當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他。

婚禮前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。

第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來(lái)就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛(ài)情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡(jiǎn)離開(kāi)了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡唇難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。

不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡(jiǎn)決定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡(jiǎn)嫁給他并和他同去印度。簡(jiǎn)拒絕了他，決定回到羅切斯特身邊。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘。簡(jiǎn)找到他并和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、人物、特征和小說(shuō)的特色。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》的獨(dú)特之處不僅在于小說(shuō)的真實(shí)性和強(qiáng)烈的感染力，還在于小說(shuō)塑造了一個(gè)不屈于世俗壓力，獨(dú)立自主，積極進(jìn)取的女性形象。小說(shuō)中簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)羅切斯特的愛(ài)情故事，生動(dòng)地展現(xiàn)了的那火一樣的熱情和赤誠(chéng)的心靈，強(qiáng)烈地透露出她的愛(ài)情觀。她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚蠢，顯示出自強(qiáng)自立的人格和美好的理想。她大膽地愛(ài)自己所愛(ài)，然而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己所愛(ài)之人還有妻子的時(shí)候，又毅然離開(kāi)她所留戀的人和地方。小說(shuō)表達(dá)出的思想，即婦女不甘于社會(huì)指定她們的地位而要求在工作上以至婚姻上獨(dú)立平等的思想。在當(dāng)時(shí)不同凡響，對(duì)英國(guó)文壇也是一大震動(dòng)。小說(shuō)的虛構(gòu)結(jié)尾，描寫簡(jiǎn)愛(ài)獲得一筆遺產(chǎn)，回到孤獨(dú)無(wú)助的羅切斯特身邊。這一情節(jié)雖然值得推敲，但是它顯露出作者的理想——女性在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位以及家庭中的獨(dú)立平等以及對(duì)愛(ài)情的忠貞不移。

在寫作風(fēng)格上，夏洛蒂也獨(dú)樹(shù)一幟。她文筆簡(jiǎn)潔而傳神，質(zhì)樸而生動(dòng)，加之第一人稱的敘述。

語(yǔ)言，使得小說(shuō)貼近讀者，貼近現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，小說(shuō)又體現(xiàn)了歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，顯示出作者豐富的想象力和詩(shī)人的氣質(zhì)。作者在敘述中自然地使用了夢(mèng)境、幻覺(jué)、預(yù)感和象征、隱喻等手法，使小說(shuō)的“自然”境界撲朔朦朧，情節(jié)扣人心弦。

三、《簡(jiǎn)愛(ài)》名著知識(shí)點(diǎn)鞏固練習(xí)。

（一）填空。

1．簡(jiǎn)·愛(ài)在做（）期間，意外地獲得了（）的遺產(chǎn)。（小學(xué)教員；她的叔叔）。

2．羅切斯特太太是怎樣死的？（）（跳樓）3．簡(jiǎn)·愛(ài)最擅長(zhǎng)的的技能是（）（繪畫(huà)）4．《簡(jiǎn)·愛(ài)》一書(shū)中（）和（）曾要與簡(jiǎn)愛(ài)結(jié)婚。（羅切斯特；圣約翰）。

5．簡(jiǎn)·愛(ài)最終把兩萬(wàn)英鎊的遺產(chǎn)與（）分了。（她的表哥和兩個(gè)表姐）。

6．簡(jiǎn)·愛(ài)在學(xué)校認(rèn)識(shí)的第一個(gè)朋友是（）。（海倫）7．簡(jiǎn)·愛(ài)在學(xué)校最喜歡的老師是（）（譚波兒小姐）8．簡(jiǎn)·愛(ài)最好的朋友死于（）。（肺病）9．簡(jiǎn)·愛(ài)在（）做了家庭教師。（桑菲爾德莊園）10．簡(jiǎn)·愛(ài)逃出桑菲爾德莊園后被（）所救。（圣約翰）11．在桑菲爾德莊園，簡(jiǎn)·愛(ài)勇敢地宣布了對(duì)（）的愛(ài)。（羅切斯特）12．簡(jiǎn)·愛(ài)是找到第一份工作的方式是（），工作是做（）的？（登廣告；做家庭教師）。

（二）按要求回答下列問(wèn)題。

（他的妻子放火燒了莊園，他為了救人，一只眼睛發(fā)炎，另一只眼睛被砸傷。）。

15．圣約翰為什么要娶簡(jiǎn)·愛(ài)？（他想去印度傳教，他認(rèn)為簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)合適的傳教士之妻。）17．簡(jiǎn)·愛(ài)所教的孩子是誰(shuí)？被誰(shuí)所收養(yǎng)？（阿黛勒；羅切斯特）18．年幼的簡(jiǎn)·愛(ài)有一次被舅媽關(guān)入紅房子是為什么？（和表哥打架。）。

19．簡(jiǎn)·愛(ài)的舅媽一家為什么不喜歡簡(jiǎn)·愛(ài)？（舅媽看不起降低身份結(jié)婚的簡(jiǎn)的母親；舅媽不滿舅舅收留簡(jiǎn)·愛(ài)；舅媽一家不喜歡簡(jiǎn)·愛(ài)的性格。）。

20．羅切斯特為什么說(shuō)自己要和英格蘭小姐結(jié)婚，并且要簡(jiǎn)離開(kāi)？（想試探簡(jiǎn)的心意。）21．《簡(jiǎn)愛(ài)》的女主人公簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)出身貧寒的孤兒，她從小寄養(yǎng)在舅母家，遭到虐待，后來(lái)被送進(jìn)慈善機(jī)關(guān)舉辦的寄宿學(xué)校——雷沃德學(xué)校。畢業(yè)后，應(yīng)聘來(lái)到桑菲爾德莊園當(dāng)家庭教師，與主人羅切斯特相互產(chǎn)生愛(ài)情，歷經(jīng)曲折，最終和他結(jié)了婚。

22．簡(jiǎn)·愛(ài)從小就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神，與表哥、舅媽以及學(xué)校校長(zhǎng)對(duì)抗，長(zhǎng)大后又以其獨(dú)立人格和勇敢個(gè)性贏得了羅切斯特的愛(ài)情。

（因?yàn)樵诨槎Y上被人指控羅切斯特早有妻室，就是一直被囚禁在莊園一間閣樓里的瘋女人。）24．對(duì)人間自由幸福的渴念和對(duì)更高精神境界的追求是女主人公的兩個(gè)基本動(dòng)機(jī)。25．《簡(jiǎn)·愛(ài)》是英國(guó)作家夏洛蒂。勃朗特的作品，是英國(guó)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作之一，成書(shū)于十九世紀(jì)四十年代。26．《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一本充滿了詩(shī)情畫(huà)意的小說(shuō)。作者以詩(shī)意與哲理的的筆觸，描寫了自尊、自愛(ài)、追求平等自由與人格獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性簡(jiǎn).愛(ài)的成長(zhǎng)經(jīng)歷及情感歷程。

27．簡(jiǎn)一無(wú)顯赫的家世，二無(wú)傲人的財(cái)富，三無(wú)出眾的容貌，在物欲橫流的功利社會(huì)，世俗有足夠的鄙視她的理由。但簡(jiǎn)自尊、自強(qiáng)，她堅(jiān)定且近乎固執(zhí)地認(rèn)為所有的人生來(lái)都是平等的，她有權(quán)追求她想要的生活及幸福。

28．羅切斯特雖富有而顯赫，卻是一個(gè)精神上的苦悶者、情感上的渴求者。同時(shí)，外表奇特甚至可以說(shuō)是丑陋的他又是一個(gè)精神上的強(qiáng)大者。

29．簡(jiǎn)與羅切斯特在經(jīng)歷了痛苦的磨折之后最終擁有了靈魂結(jié)合的永恒幸福。盡管此時(shí)的羅切斯特已雙目失明、一條腿折斷，且失去了大部分財(cái)產(chǎn)，但滄桑過(guò)后，他與簡(jiǎn)的靈魂之愛(ài)更顯真實(shí)可貴。而此時(shí)的簡(jiǎn)因繼承了叔父的遺產(chǎn)而有了一定的經(jīng)濟(jì)能力，取得了與羅切斯特的象征意義的平等。她與羅切斯特的結(jié)合可以說(shuō)是用世俗的方式完成了對(duì)超越世俗的回歸。30．簡(jiǎn)·愛(ài)在雷沃德學(xué)校生活時(shí)，有兩個(gè)人曾幫助過(guò)她，這兩個(gè)人一個(gè)是她的老師譚波兒小姐，一個(gè)是她的朋友海倫。

32．小說(shuō)按照時(shí)間順序?qū)懥酥魅斯谒膫€(gè)主要地方的生活，這四個(gè)主要地方是：舅媽家里、雷沃德學(xué)校、桑菲爾德莊園、圣約翰家。

33．小說(shuō)以第一人稱敘述，感情真摯，語(yǔ)言優(yōu)美，氣氛靈異，懸念迭起。34．“難道就因?yàn)槲乙回毴缦础⒛瑹o(wú)聞、長(zhǎng)相平庸、個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸了？——你不是想錯(cuò)了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我也會(huì)使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說(shuō)話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)人穿過(guò)墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來(lái)就如此！”這段話是簡(jiǎn)愛(ài)的名言，它體現(xiàn)了女主人公什么樣的個(gè)性或精神追求？（答出兩點(diǎn)即可）。

（自尊、自愛(ài)、追求平等自由與人格獨(dú)立、敢愛(ài)敢恨，坦率真誠(chéng)、勇于追求幸福。也透漏出她對(duì)羅切斯特先生的愛(ài)意。）。

35．簡(jiǎn)·愛(ài)離開(kāi)羅切斯特后，圣約翰曾向她求婚，要求她與自己一起去印度傳教，簡(jiǎn)拒絕了她。因?yàn)樗V信，婚姻是愛(ài)情的產(chǎn)物，是自由而神圣的結(jié)合，不應(yīng)被沉重的宗教使命所異化，不應(yīng)成為宣揚(yáng)宗教的工具。

36．有一天，簡(jiǎn)愛(ài)在舅舅家被表兄打了之后，她回手反抗，卻被舅母關(guān)進(jìn)紅房子里，她的舅舅里德先生就死在這間房子，37．簡(jiǎn)悲痛欲絕地離開(kāi)了桑費(fèi)爾德莊園。她的僅有的積蓄花光了，沿途乞討，最后暈倒在牧師圣約翰家門前，被圣約翰和他的兩個(gè)妹妹救了。簡(jiǎn)住了下來(lái)，圣約翰為她謀了一個(gè)鄉(xiāng)村教師的職位。

38．不久，圣約翰接到家庭律師的通知，說(shuō)他的舅舅約翰簡(jiǎn)去世了，留給簡(jiǎn)二萬(wàn)英鎊，要圣約翰幫助尋找簡(jiǎn)。圣約翰發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)是他的表妹，簡(jiǎn)執(zhí)意要與他們分享遺產(chǎn)。39．《簡(jiǎn)·愛(ài)》的寫作使用了第一人稱，有強(qiáng)烈的主觀色彩，親切感人。

40．對(duì)人間自由幸福的渴望和對(duì)更高精神境界的追求是《簡(jiǎn)。愛(ài)》中女主人公的兩個(gè)基本動(dòng)機(jī)。

（一場(chǎng)傳染性的傷寒。）42．簡(jiǎn)畢業(yè)后留校做什么？（當(dāng)了兩年教師。）。

（看到一個(gè)身材高大、面目可憎的女人正在戴她的婚紗，然后把婚紗撕成碎片。）。

（他需要一個(gè)很有教養(yǎng)的助手。簡(jiǎn)覺(jué)得應(yīng)該報(bào)答他的恩情，但遲遲不肯答應(yīng)他。）。

46．小說(shuō)中由彼此對(duì)立自然因素構(gòu)成的比喻形象，呼應(yīng)著主人公內(nèi)心的這種矛盾和斗爭(zhēng)。都是什么樣的自然因素，請(qǐng)舉例。（冰與火、麗日與風(fēng)雨。）47．《簡(jiǎn)·愛(ài)》中貫穿的兩個(gè)比喻是什么？(a旅行b求索)48.簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特的結(jié)局是終成眷屬.49.你能說(shuō)出幾句《簡(jiǎn)愛(ài)》中的精彩對(duì)白嗎？簡(jiǎn)：“你認(rèn)為我窮、低微、不美、矮小，我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎？”羅：“因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?！”“我?ài)你像我的生命一樣，盡管你窮、低微、矮小、不美?！?0.誰(shuí)阻止了簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特的婚姻。（梅森）。

51.小說(shuō)以羅切斯特第一次婚姻以及和（）的交往，諷刺了以（）為基礎(chǔ)的愛(ài)情和婚姻。（英格拉姆小姐，金錢）52．《簡(jiǎn)·愛(ài)》成功塑造了（）（）（）的婦女形象。（敢于反抗，敢于爭(zhēng)取自由和平等地位）。

53．作為一個(gè)普通的家庭教師的簡(jiǎn)·愛(ài)有什么特長(zhǎng)？（畫(huà)畫(huà)）。

54．在桑菲爾德莊園的聚會(huì)中，羅切斯特先生扮演了什么人來(lái)試探簡(jiǎn)·愛(ài)？（吉普賽人）。

（一天表兄又打她了，她回手反抗，卻被舅母關(guān)進(jìn)紅房子里，受驚嚇大病一場(chǎng)。）57．簡(jiǎn)愛(ài)被舅媽送到哪里去了？她在那里最恨的人是誰(shuí)？為什么？（雷沃德孤兒院孤兒院院長(zhǎng)他是個(gè)冷酷的偽君子，他用種種辦法從精神和肉體上摧殘孤兒。）。

（羅徹斯特的瘋妻子燒毀了莊園，自己也摔死了，羅徹斯特為救她，弄瞎了自己的眼睛。）63．羅徹斯特先生為什么不離開(kāi)他的瘋妻子？（同情、可憐她，怕她在瘋?cè)嗽菏芸唷＃?/p>

64．羅徹斯特先生在認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)愛(ài)前，為什么放蕩不羈，尋歡作樂(lè)？（為逃避不幸婚姻帶給他的痛苦和尋不到真正愛(ài)情的苦悶。）65.圣約翰受洗禮時(shí)取的名字叫什么？與簡(jiǎn)是怎樣的關(guān)系？（圣約翰·愛(ài)·里弗斯）（他的母親是簡(jiǎn)的姑姑）。

66.在簡(jiǎn)?愛(ài)受教過(guò)程中“擔(dān)任她的母親、家庭教師、伴侶”的是。（譚波兒小姐）67.簡(jiǎn)?愛(ài)離開(kāi)新義塾去尋找其他工作的原因是：（譚波兒老師出嫁旅行了，簡(jiǎn)?愛(ài)失去了精神支柱）68.羅切斯特開(kāi)始給簡(jiǎn)?愛(ài)的印象是：（有點(diǎn)怪、冷漠、變化無(wú)常、自負(fù)）。

69.從《簡(jiǎn)?愛(ài)》這本書(shū)中我們學(xué)到了什么？

（一個(gè)小人物，依靠自己正直品質(zhì)和聰明才智，還有堅(jiān)忍不拔地艱苦奮斗、勇往直前的精神最終沖破重重險(xiǎn)阻，達(dá)到自己的目的地。）。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇十一

（本書(shū)主解是第一人稱）記得我十五歲那年，父親病故，大殮之后，在伯父和父親舊好的幫助下，盤了一個(gè)店鋪，半年之后，因家里生計(jì)遇到了困難，母親叫我到南京我伯父那里支取利錢。到了南京，做了吳繼之的書(shū)啟。在當(dāng)書(shū)啟最初的一段日子里，我見(jiàn)到、聽(tīng)到了許多以前不曾見(jiàn)到、聽(tīng)到的事情：一個(gè)鄉(xiāng)下人靠娼妓當(dāng)上道臺(tái)；年輕的候補(bǔ)道為升官讓自己的妻子出賣色相巴結(jié)臬臺(tái)；候補(bǔ)縣太爺因撤職去做賊；珠寶店的東家詐騙伙計(jì)一萬(wàn)九千兩銀子；吳繼之的鄰居，落破官員茍才為求高升窮擺架子。

一日，關(guān)上的`多師爺來(lái)了，我倆做了徹夜長(zhǎng)談。他說(shuō)的做賊的當(dāng)了臬臺(tái)的事引起我的興趣：這個(gè)臬臺(tái)本是一個(gè)飛檐走壁的賊。一天，一位算命先生給他排完八字。開(kāi)口便說(shuō)他是個(gè)賊。他吃了一驚，問(wèn)“何以見(jiàn)得？”那先生道：“我只據(jù)書(shū)論命，但你雖然是個(gè)賊，可也還福星高照，你若走了仕路，可以做到督、撫、藩的位置。只是你要記著我一句話：做官做到了三品時(shí)，就要激流勇退；不然的話，就要大禍臨頭?！彼?tīng)了那先生的話，就去偷了一筆錢，捐了一個(gè)知縣。在任上，仍沒(méi)斷了偷。后來(lái)，居然做了安徽臬臺(tái)。

繼之得了一個(gè)新差事，要在科考之前到科場(chǎng)里面等待閱卷。閱卷量大，請(qǐng)我給他幫忙?？瓶嫉搅顺跷灏碎澲冢冶闱嘁滦∶钡囊噪S從家人的身份入了內(nèi)簾。外面早把大門封了，加上封條。傍晚時(shí)，我走出房外用望，看見(jiàn)一只鴿子站在檐上。我把鴿子打了下來(lái)，拾起一看，鴿子尾巴上竟縛著一張紙，拆開(kāi)急閱，卻是一張印刷出來(lái)已經(jīng)用了印的科考題目紙。我送給繼之，他大吃一驚，說(shuō)是有人在作弊。為防嫌疑，他吩咐手下人把鴿子埋掉，把題目紙燒了。他說(shuō)：歷年科考作弊的都千奇百怪，傳遞文章的，換卷的，偷題目的……層出不窮。

不久，繼之因拒絕新藩臺(tái)仆人的高額索賄而去得罪了上峰，被撤職。經(jīng)商議，我們把兩家都搬到了上海。茍才聞聽(tīng)了繼之的事，來(lái)勸繼之為藩臺(tái)補(bǔ)貼，被繼之婉謝了回去。繼之的商號(hào)愈益興旺，我替他在各處稽查，一晃幾年又過(guò)去了。在南京，我遇到了茍才。在與朋友相聚時(shí)，我多次聽(tīng)到人們說(shuō)起他逼寡兒媳再嫁等事；他的大兒媳婦有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌。到了茍家才三天，便被茍?zhí)?小蹄子、小妖精"地罵得噤聲連連。茍才被參撤職，為了再度復(fù)職，茍才想出了讓兒媳給制臺(tái)做姨太太以換取制臺(tái)歡心的卑鄙主意而茍才，不出十天，亦得到了蘇州撫臺(tái)的職務(wù)。到任不幾天便以"行止齷齪，無(wú)恥之尤"八字考語(yǔ)參掉了他的職務(wù)。在我見(jiàn)到他時(shí)間不長(zhǎng)的日子里，他就被他的小兒子毒死了。

又是幾年過(guò)去了，一天，我接到了繼蔡侶笙當(dāng)賬房的好友文述農(nóng)的信，說(shuō)我在山東沂水縣任巡檢的叔父和嬸母已過(guò)世，遺下兩個(gè)幼子，讓我早做安排。路上，我遇到了正要被解往京城問(wèn)罪的蔡侶笙。侶笙只能匆忙地拱手道別。行途中，我聽(tīng)到了晴天霹靂，我們的商號(hào)垮了，原因是繼之的母親病逝后，他急回故里奔喪，我又在山東途中，漢口店鋪管事的以為我們的買賣遇到了麻煩，便盜取五萬(wàn)多銀兩逃走。于是，引起京。津、蘇、杭恐慌性關(guān)門停業(yè)。最后，我們的一些買主，賣主均開(kāi)始訟告我。

這時(shí)，我又接到了伯父在宜昌病故的消息，我趕緊去安葬?；貋?lái)后，文述農(nóng)告訴我"訟事一天緊似一天，日間有船，你不如早點(diǎn)回去商議個(gè)善后之法。"我到了此時(shí)，除了回去之外，也是束手無(wú)策，便依了述農(nóng)的話。我自從出門應(yīng)世以來(lái)，一切奇奇怪怪的事都記了筆記，今日回家鄉(xiāng)去，不知何日再出來(lái)，不如把它留下給述農(nóng)。因取出那本筆記來(lái)，自己題了個(gè)簽是："二十年目睹之怪現(xiàn)狀，"又注了個(gè)"九死一生筆記"，交給述農(nóng)。我便帶了兩個(gè)小兄弟，坐輪船回家鄉(xiāng)去了。