總結是對過去一段時間的經(jīng)歷和收獲做出有益回顧?？偨Y時應避免重復和啰嗦，要言之有物，抓住重點。通過參考他人的總結經(jīng)驗，我們可以更好地總結自己的工作和生活。

歷史小論文匯總篇一

昔我往矣，楊柳依依，今我思來，雨雪霏霏。翻開我國的歷史長卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無比，《中華上下五千年》正是記載了我國從盤古開天地到第一個奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長長的歷史畫卷，不禁令我思絮萬千，一個個王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績，一個個奸臣的陰謀詭計……象一幕幕電影在我眼前展現(xiàn)。

有些帝王一心治國，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當上了春秋的第一個霸王;有些帝王為了權力和欲望，紛爭不斷，戰(zhàn)火連綿，百姓背井離鄉(xiāng)，橫尸街頭，最后國家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國破家亡。

只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國的好辦法，才能讓國家慢慢強盛起來;如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會自焚鹿臺。兩種不同的皇帝結局完全不同，這說明了我們做人不能貪圖享樂，只有勵精圖治，才能做個有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿懷報國熱情，輔助國王治理國家，有時甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因為奸臣的.無中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們在國王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計不成又生一計。不過我想惡有惡報，壞人終究沒有好下場，就像胡亥，謀權篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說明了害人等于害已，做壞人終究沒有好下場，等于自尋死路。

歷史小論文匯總篇二

一、無文字社會的歷史書寫。

不過，馬林諾斯基仍然把所研究的對象看成是一個均質、結構不變的社會，個人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對個人生命史的把握也就足以理解一個群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書中，羅薩爾多宣稱要對伊隆戈人的社會與歷史進行研究。伊隆戈社會沒有文字，同樣是一個人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會如何走出前輩學者的困境，書寫伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭易手，成為美國的殖民地。至少自19世紀60年代以來，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國人、日本人輪番登場，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書寫伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會并沒有文字記錄其歷史，也就缺乏社會制度發(fā)展的相關文獻資料，即使有也是他者帶有偏見的記錄。故羅薩爾多認為以往人類學中的歷史研究多半出自臆測，形成所謂“偽歷史的推測”。

羅薩爾多認為：“馬林諾斯基的傳記方法強調個人能力、個體能動性，克服了人類學田野工作時間較短的問題；從而展現(xiàn)個人生命周期與其他社會機制的互動，并且增加了社會系統(tǒng)研究的時間長度和維度。不過馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫作的終極指南，要將歷史過程進一步加入民族志當中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內的一系列核心概念，作為個人史研究中社會結構方面的參數(shù)。”[1]103通過代際分析能把對整個時代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€人傳記的集合，并將其與這些個人的歷史、文化、社會結構背景結合起來分析。羅薩爾多在書中寫道：首先，這群人通過某一歷史運動，獲得了集體認同；其次，他們作為一個有著自我意識的群體，在社會中長期存在。這群一同成長的人們，隨后也一同慢慢變老。通過代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動以及完全改變社會結構的各種發(fā)展過程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開他們在社會結構中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過程，通過這一過程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨特特征的社會機制。[1]104—106代際分析把當?shù)匚幕J可的生命周期過程、個體生活的生命史、歷史事件對某一歷史時段的巨大影響，以及一代又一代的社會更替過程，整合在一個復雜的敘事框架當中。

樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個問題，個體—群體—整體之間的關系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過“量”的累積提高“質”的方面。以研究一個群體的歷史來洞察整體的歷史的邏輯基礎在于“用代表性樣本方法來代替全面調查”。[10]對“代表性樣本”的選取過程永遠只是研究者對研究對象的客位分類，也就無法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對“代表性樣本”的表述，沒有進入樣本的其他個體因研究者的“文字暴力”被排擠出對整體的歷史呈現(xiàn)過程當中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書中，讀者看不到羅薩爾多任何關于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對婦女的描述，也只是穿插在對男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點就能成為女性主義人類學者攻擊的口實。

二、田野工作時間的“長”與“短”。

羅薩爾多認為，人類學者常常錯誤地假設他們研究對象的文化是永恒、靜止的，這種錯誤假設的根源在于短時期的田野工作。人類學者過分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對他們來說，見到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認為：“這種愛好‘均衡’詮釋的偏見，源于人類學家所獲資料的性質和從事田野工作的條件?！盵3]20經(jīng)過30個月的共時民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構建復雜社會發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過對個案的研究揭示更為久遠的歷史、探尋社會過程發(fā)展的軌跡?；诖?，羅薩爾多認為：“實際田野工作的短暫對民族志研究造成限制這一點并不屬實，只是一種幻覺；或者說，這種局限的確存在于某種類型的民族志調查之中?！盵1]通過采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。

作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學同時誕生，而是在人類學學科發(fā)展過程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學科所借用，成為社會科學研究中一種十分重要的研究方法。在人類學的發(fā)展史中，直到19世紀末，大多數(shù)人類學家的研究都是出自于“安樂椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀以來，人類學家對“安樂椅”上的人類學家所作所為加以批判，認為人類學家依靠二手甚至轉手多次的文獻與文字所作的研究不過是對歷史的臆測。于是，越來越多的人類學家走進研究對象的現(xiàn)實生活中，在與研究對象的接觸中目睹其生活方式、聆聽其故事。在田野工作成為一種研究方法的過程中，馬林諾斯基無疑起了關鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時間累計約兩年半長，超過了他之前所有的人類學家。[12]馬林諾斯基的田野工作時間是一個極端的例子。如果調查的時間少于一年，就不可能對研究對象有深入的了解。

歷史小論文匯總篇三

司馬光是我國北宋時期著名的政治家和文史學家。他主持編寫的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻，因此被載入史冊，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個故事認識他的。

他的機智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說司馬光小的時候并沒有超出常人的聰穎資質，反而有點平庸，但是他不氣餒，他常常擔心自己的記憶力和學問不如別人，所以在學習時，總比別人花的功夫多。當他的伙伴們讀一會兒書就跑出去玩時，司馬光總要把自己關在書房里，直到把文章背熟了才放下書本。為了提醒自己抓緊時間刻苦讀書，他用一截圓木當枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺時圓木一滾開，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過來，披衣起床，挑燈夜讀。

據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱笔撬抉R光勤奮好學的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。

當他無政事可做時，也沒有享清閑，而是趁著這個機會全身心撲在修書上。他在崇德寺開辟了“獨樂園”，開始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學家，能為世人所敬仰，是因為他比別人肯付出，勤耕不輟，當我們學習知識不牢固，成績不理想時，我們應該捫心自問：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領悟到要想在學習上超越別人，你只有比別人多努力。

歷史小論文匯總篇四

在16世紀下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個過程中，八旗也被逐漸的建立，每個旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當中，互相之間的利益是平均分配的，沒有統(tǒng)一的隸屬，只對清太祖努爾哈赤服從。在這個時期，軍事民主制對其的影響依然是巨大的。

在相關的文獻中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實行八王共治國政制度[1]。

（二）汗位（皇位）推選制的實施與皇太極繼位。

清太祖努爾哈赤還在世的時候，四大貝勒在后金政權中實力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個貝勒當中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機敏，而且對漢語比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過各種對策將三大貝勒的權勢逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號稱帝，定國號大清，并且改為元崇德。這也標志著清朝皇權的誕生。

（三）順治帝福臨繼位。

1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲嗣，更對新的建儲制度未進行設立，這給汗位推選制的再度實施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權力傳承制度進行了新內容的加入，其性質發(fā)生了變化。

皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長子肅親王豪格爭奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。

（四）汗位（皇位）推選制向嫡長子皇位繼承制的過渡與康熙帝玄燁繼位。

順治帝是清朝入關后的第一位皇帝。在這個時期，逐漸削弱了八旗王公的權勢，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。

（一）兩廢太子。

嫡長子皇位繼承是在康熙朝實施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內被軟禁，但是生活待遇尚可。

（二）雍正帝繼位。

1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機上位，而康熙帝秘密實施的建儲計劃也成為了秘密。

（一）秘密建儲制度的建立是一個歷史過程。

秘密建儲制度的建立有兩個階段，一個是政策的創(chuàng)新，一個是制度的創(chuàng)新，由三個皇帝經(jīng)過多年的摸索、創(chuàng)新、對其進行不斷的完善，這三個皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對秘密建儲制度進行了進一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過渡。

（二）秘密建儲制度是對中國古代皇位繼承制度的創(chuàng)新。

這里所說的建儲制度創(chuàng)新，其實就是對皇位傳承的問題進行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎上，將常規(guī)打破，建儲使用的是新的方式和規(guī)則，在實際當中被成功的落實?？梢哉f，秘密建儲制度的出現(xiàn)，對我國古代建儲制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。

（三）秘密建儲制度的缺陷。

秘密建儲制度它是在封建社會晚期而誕生，以本質的角度來講，它依然是沿襲王朝最高權力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國家的工具，和嫡長子皇位繼承制沒有太大的區(qū)別。秘密建儲制度有著自身的不足：在實施過程中，受到多種因素的制約；皇儲身份不是公開性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒有明顯的優(yōu)勢，使得皇儲培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。

1840年后，中國逐漸的成為半封建半殖民地社會，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲制度也畫上了句號。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權長期的分離。

清朝皇位繼承制度是中國古代皇位繼承獨有的一種制度，它對中國社會近代化的轉型帶來一定的阻礙性，更是中國落后于西方國家的一大原因。

[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。

[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲與訓政[j]。蘭臺世界，2016（19）：120—147。

歷史小論文匯總篇五

嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因為學生的成分發(fā)生了本質的變化，不同層次的學生進入一個集體學習，各種問題凸顯出來。加德納的多元智能理論告訴我們：學生的個體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學生實際，承認學生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學，就是我們所說的分層次教學。

一、分層教學是解決教育史上由來已久矛盾的有效方式。

分層教學本質上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學生不同個性而進行的教育。公元前五世紀，萬世師表孔子就實踐了分層教學，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個別教育，但是隨著西方文藝復興的興起，班級授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實事求是地分析學生的個性特征，圍繞不同層次的學生進行有差別的教學，使學生的不同能力得到有效提高，使其素質得到發(fā)展，打破原來班級授課制的一次備課一勞永逸的局面。

二、分層教學是解決嘉祥一中大融合后的必由之路。

山東嘉祥一中建于曾子書院舊址，文化底蘊豐富，人文積淀厚重，儒風浸潤深遠，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來，為社會培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學校中的佼佼者，是當?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實現(xiàn)了縣委縣政府“高中進城”“三校歸一”的`宏大目標，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學校一校兩區(qū)，每個校區(qū)一級兩部，層層競爭，12個教育科，教職工近千人，204個班，學生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點總是機遇和挑戰(zhàn)并存。高中進城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實現(xiàn)了校舍、設施、生源、師資大均衡的同時，也衍生出了一系列的問題：學科教師優(yōu)劣搭配，一個班級的各學科任課教師極不均衡；學生優(yōu)劣搭配，每個班內學生成績參差不齊，有的班級第一名和第二名的中考錄取分差達到28分，54名學生成績呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無所適從，講深一點中后進生因不理解睡一大片，講淺一點優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長意見大，很多教師感到異常困惑。與此同時，每個班內師資和優(yōu)質生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學生，優(yōu)等生被學困生所困擾，同時給班主任的管理帶來極大的困難，龐大的學校規(guī)模面臨著復雜的問題和嚴峻的考驗。面對這些情況，如果我們正確運用分層教學，可以使學生在學習目標上、具體落實上、評價機制上都得到客觀落實，達到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學困生，縮小兩極分化，大面積提高教學質量的目的。

三、高中文科歷史的分層教學是一個系統(tǒng)工程。

（一）學生分層堅持宏觀分層與微觀分層的有效結合。

1.宏觀分層原則依據(jù)學部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個層次：科技班、普文班、特長班?？萍及鄠戎赜谕卣箯V度，提升高度，加快進度，多給學生自主學習的時間，挖掘出學生個性的、有創(chuàng)造性的見解和觀點，在優(yōu)化基礎知識的前提下開拓學生思維，培養(yǎng)學生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側重于落實“雙基”，講練結合，少講多練，以練促學，強化技能。特長班重在抓實課本知識，抓好正常進度。重點難點內容要反復講，反復練，達到熟練自動化，使大部分學生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學生高一、高二兩次期末考試、高三入學考試五次考試的歷史成績相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個小組。丙組是智力和非智力因素相對較弱的“學困生”，即能在教師和甲組同學的幫助下掌握課文內容，完成練習及部分簡單習題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學生，在教師的引領啟發(fā)下能獨立完成部分練習題；甲組是智力和非智力素質均好，學習興趣濃，求知欲望高，基礎知識扎實，整體素質較高的優(yōu)等生，既能夠獨立學習新的知識，完成作業(yè)以及老師的補充題，又可以通過協(xié)作幫助后兩組同學解決疑難問題。

（二）教學目標分層。

根據(jù)布魯姆的教學目標分類學結合學生的分層情況，可將教學目標分為識記、理解、掌握、運用四個層次，不同層次的目標對應不同層次的學生，“掌握”是甲乙兩組同學需要達到的中級目標，而“運用”則是甲組同學所達到的高層次目標。

（三）教學內容分層。

四個層次，基礎、方法、能力、情感。其中，“基礎”層次是甲、乙、丙三組同學均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達到的目標；“情感”雖然是高級目標，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學都要達成。

（四）輔導分層。

輔導具體的基礎知識只是最基本的要求，要想達到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動力上進行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來，而且可以使學生更加牢固地掌握知識。另外，還可以動員優(yōu)等生去輔導學困生，讓二者達到雙贏的效果。

（五）考試類型分層。

題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評價類、認識類、變化類、比較類、特點類、開放類八大類。總之，分層教學可有效解決班級授課制和因材施教之間的矛盾問題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實現(xiàn)大融合之后面臨問題的各種思路。落實這種先進的教學模式，可以使學生在自然和諧的環(huán)境中成長，使學生的素質得以全面、和諧的發(fā)展。

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歷史小論文匯總篇六

歷史的塵埃滾滾而來，掩埋了無數(shù)的輝煌與奢華。

面對那浩瀚的歷史長河，數(shù)風流人物發(fā)出了自己的感慨。他們知道，從炎黃帝到現(xiàn)在，在整個人類歷史面前他們有如歷史塵埃中的一葉孤舟。但他們都渴望觸摸那歷史的脊梁。他們的生命不是永恒的`，但他們的精神是永恒的。正如那首詩一樣，神龜雖壽，猶有盡時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。仰望星空，感嘆歷史滄桑；俯視大地，感受歲月痕跡；環(huán)視四周，感慨時光流逝。歷史是偉大的，也是渺小的。

歷史是美好的，也是遺憾的。歷史是善良的，也是殘酷的。這不正如那大自然一樣嗎？偉大而渺小，充滿著美好又充滿著遺憾，善良而又殘酷。

歷史小論文匯總篇七

歷史教學是關于歷史學的教育，而社會科與歷史學有密切的關系，由此，便可知歷史教學與社會科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會科協(xié)會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學和人文科學各學科領域進行整合研究的課程，旨在促進公民能力的發(fā)展。在學校課程中，社會科運用人類學、考古學、經(jīng)濟學、地理學、歷史學、法學、哲學、政治學、心理學、宗教和社會學等學科材料，以及人文科學，數(shù)學和自然科學中的恰當內容，為學生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會研究機會?！保?］從社會科定義的角度可知，歷史學可以作為材料為社會科所用，進行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統(tǒng)相關型、系統(tǒng)相關型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質的課程，當然也可以為歷史學所用。這體現(xiàn)在如果運用社會科的研究視野，當我們學習和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。

歷史小論文匯總篇八

記得在兒時的夢里，我每每想像著兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛(wèi)隊，又每每盼望著它在重見天光后的壯麗。

在夢里，我抓起一縷時代的光，打上兵馬俑的印記……。

說起兵馬俑，大家都會想起那神秘的秦陵地宮——在八千強秦兵馬俑的守衛(wèi)下，當年叱咤風云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時代將它喚醒。

在俑坑中，一種撲面而來的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長河中，隨處可感受秦帝國的強盛與秦王的霸氣?，F(xiàn)世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對集豪邁與勇猛于一身的強秦兵馬俑，就這樣屹立在那個時代的高峰。

在這里，如果仔細觀察，你會發(fā)現(xiàn)，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動人的藝術魅力。

身處這個歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個時代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無數(shù)個薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說著一個王朝的命運。

望著這些寧靜而生動的陶俑，戰(zhàn)場的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰(zhàn)士的勇猛仿佛在眼前重現(xiàn)。而現(xiàn)在，卻只剩下坑前無數(shù)的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。

我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無邊的大地上，馳騁，前進。

而歷史，終究被大地湮沒，徒留下一片無助地哀嘆……。

歷史小論文匯總篇九

高三歷史教學既要抓實課堂教學環(huán)節(jié)，也要充分兼顧到學生的課外學習活動，在時間上運用各種間隙時間復習鞏固歷史學習內容，在方式上相互幫助，借助于互助學習活動增強歷史學習薄弱環(huán)節(jié)的突破以及拾遺補缺效果，還可以在學習技巧交流等方面進行探討，實現(xiàn)授人以漁的目標。

1、構建立體化目標體系，滿足學生發(fā)展差異。

進入高三階段之后，學生在每一門學科中的差異性已經(jīng)較為顯著，歷史教師在組織開展教學活動的過程中，要立足實際開展教學研究，不能再以“一刀切”的教學要求統(tǒng)領整個歷史教學活動，一定要以更為切合學生學習基礎與能力實際的目標組織開展教學，以保護學生的歷史學習積極性，讓學生在原有的基礎上實現(xiàn)進步，更好地備戰(zhàn)高考。筆者在這一方面進行了教學目標的差異性處置，對基礎知識點的記憶以及理解方面，全體學生統(tǒng)一要求，但是在進一步發(fā)掘規(guī)律以及橫向、縱向比較方面，則體現(xiàn)對不同學習基礎學生的差異性要求。對優(yōu)秀生提高難度，對學困生降低學習要求，保證學生在歷史學習活動中能夠依靠自己的努力基本完成學習目標任務，這也是激發(fā)學生歷史學習積極性的有效手段。在差異性教學目標的.引領下，筆者從教學的不同環(huán)節(jié)體現(xiàn)對學生的差異性兼顧，適應學生學習差異以及提高教學針對性成效。

2、打造立體化內容梯度，扎實推進教學深入。

筆者在高三歷史教學中，堅持以歷史發(fā)展為主線，從宏觀上把握概念，從微觀方面引導掌握歷史事件與規(guī)律，實現(xiàn)前后連貫、逐層深入，從知識點的掌握、前后的聯(lián)系到規(guī)律的發(fā)掘，以立體化的教學內容優(yōu)化促進教學深入開展。具體實施過程中，歷史教學內容分為三個層面，第一層面屬于基礎教學，按照教材編寫的順序教學每一個章節(jié)與知識點，以“時間+地點+人物+事件”的立體理念去掌握知識、加深理解。教師結合教學內容以及教學需要，以歷史教學內容為依托，進行為立體化內容檢查，將常規(guī)的聯(lián)系轉變?yōu)槎鄬哟闻c角度的練習活動，既有助于學生的靈活掌握與形象記憶，同時也符合歷史教學循序漸進的規(guī)律，實現(xiàn)了所學知識的融會貫通。第二層面屬于分門別類教學，對立體概念中的知識點進行提煉、概括、分類。在對知識點進行提煉與分類的過程中，教師可以結合教學整體方向靈活開展，如可以將中國古代史細分為政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、科學文化、民族關系以及著名戰(zhàn)役、農民戰(zhàn)爭等類別，每一個類別之中還可以進行進一步的細化，如可以將“經(jīng)濟發(fā)展”細化為發(fā)展背景、農業(yè)發(fā)展、手工業(yè)進步、商業(yè)狀況、對外貿易等不同的線索，每一條線索都連串一系列的知識點，在學生的學習活動中構建了框架式的教學體系，每一個知識點的學習與復習都可以實現(xiàn)“牽一發(fā)而動全身”的綜合目標。第三層面屬于內化與發(fā)掘范疇，指導學生對教材內容進行深入的發(fā)掘，以及開展橫向、縱向對比活動，為迎接高考進行實戰(zhàn)演習。例如教師可以組織學生對、日本的明治維新、俄國的農奴制度改革等進行橫向對比分析，從中深刻理解、有效掌握。再比如教師可以組織學生縱向進行第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的對比等等。在這一層面進行的教學活動屬于對原有知識點、理解內容上的融合與運用，對于學生歷史綜合能力培養(yǎng)具有積極的促進功能。

3、整合立體化教學資源，增強學生掌握效果。

為了提高學生歷史學習成效，教師應當在抓好歷史課堂教學的基礎上，整合各種教學資源進行推進。筆者在教學中首先強調了學習方法的指導，向學生推薦各種有效的歷史學習方法，如“知識點串葫蘆想象記憶法”、“歷史人物四步評析法”等，對提高學生歷史學習理解的深刻性具有積極的幫助。另外，還鼓勵學生自己總結和提煉行之有效的歷史學習方法，在全班進行交流活動，這對于提高歷史學習效果具有積極的幫助。除此之外，筆者還要求學生組成相互幫助的學習合作小組，尋找歷史學習中的薄弱環(huán)節(jié)，提高學習的生動效果，避免學生學習不得法以及學習氛圍枯燥等方面而降低歷史學習效率。筆者還充分發(fā)揮多媒體手段的作用，將復習要點制作成課件進行播放，對緩解歷史學習枯燥氛圍、提高學習形象效果等方面具有積極意義，提高了學生掌握理解的效果。由此可見，構建立體化的歷史教學體系，對提升高三歷史教學成效具有積極的意義，教師應當加強這一方面的分析研究，促進教學活動有效開展。

歷史小論文匯總篇十

摘要：

詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。

因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。

關鍵詞：

詮釋學；圖書館；民族文獻。

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

但是，隨著各族人民科學技術和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。

但由于學術界學科界定和相關策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科。

詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。

因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或實踐。

詮釋學經(jīng)歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。

一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。

而關于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質的詮釋學”。

由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注與疏的內容關乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。

因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。

因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關的知識、技術與文化及各種載體的總和。

而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結詮釋學與民族文獻研究的紐帶。

民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內在去“感受”那個時代的精神世界。

中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。

這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。

因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。

但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。

例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。

如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

歷史小論文匯總篇十一

摘要：隨著中國教育體系的發(fā)展，學生的基礎教育尤為重要。新課標以教學中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學生是“學”的角色關系。這表明了在課堂學習中教師和學生之間互相溝通是很關鍵的，這對加強教師和學生教學上的一致性是很有必要的。

關鍵詞：初中歷史；課堂教學；師生互動；策略。

應新課標的要求，教學過程需要教師和學生相互交流，一起互動來提高學生的積極性。所以說在新課標形勢下形成一套創(chuàng)新型的師生互動模式對教學質量來說尤為關鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認識到這點的重要性，加強課堂的教學模式的能動性，全方位豐富教學內涵，挖掘出學生的學習潛質，將互動教學作用發(fā)揮到極致。

一、目前初中歷史教學中存在的一系列問題。

（一）教師沒有肩負起引導者的責任。

歷史教師在上課前必須做好詳細的課程計劃，尤其是針對課上的互動活動，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時候也許能掌握好互動的規(guī)律，但是大多時候只有學生自己在行動，而教師缺乏指導能力的話，很容易讓學生偏離課程中心。所以說教師的主導性還是有一定作用的，給學生討論空間的同時更要具有一定的約束力，保證課程的正常開展，達到預期的效果。

（二）缺乏活躍的氛圍。

有些教師雖然知道課堂互動是教師與學生之間的互動交流，但是卻忽略了學生間的交流和互鑒。對于傳統(tǒng)的分組式學習無法吸引學生的注意力，很多學生不愿意主動參與其中，就減少了交流探討的機會。教師可能覺得學生之間的探討過于淺顯達不到效果，無法抓住課程的重點，會延誤課程的進展。但是這樣會讓學生提不起興趣，沒有學習的動力，沒有共享的.學習過程著實讓人覺得無趣。

（三）課堂互動內容學習價值不夠高。

這么多年的教學經(jīng)驗可以看出，一些教師單純地認為互動就是給學生提問題，太多的問題設置可能會使學生感到厭倦。教師過多地關注課程進展，只是按照自己以往的教學方式來給不同的學生講解，忽略了學生間的差異性，這樣會給學生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學。

二、初中歷史課堂教學中師生互動的有效策略。

（一）創(chuàng)造融洽的師生關系。

課堂對教師和學生來說是共同學習的平臺，師生之間相互了解才是關鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學生創(chuàng)造出融洽的關系對教學質量有很大的改良作用。師生關系處于比較和睦的狀態(tài)下學生會感覺更加輕松，學習起來沒有太大的壓力，和教師互動就像是一個交朋友的過程。學生會逐漸適應這樣的教學模式和氛圍，對歷史的學習更加有信心和樂趣。融洽的師生關系不僅可以給學生營造和諧向上的學習環(huán)境，也能提高學生的學習和思考的積極性，活躍學生的思維，讓教與學變得更加簡單和容易，從而促進教學效率的提高。

（二）教師要做好課前的預備工作。

好教師不但要好好上課，更重要的是對于每節(jié)課都要提前做好課程計劃安排，提前想好互動的形式和方案，對于互動環(huán)節(jié)中容易出現(xiàn)的問題要提前想好應對政策，以免正常上課時節(jié)奏被打亂。在教師和學生的互問互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點和歷史有關的游戲環(huán)節(jié)。在了解學生學習狀態(tài)的前提下對學生進行分步分組地引導，讓學生盡快融入歷史學習的主題，教師監(jiān)督學生把握好學習節(jié)奏，以最好的學習狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學生將自己感興趣的課程提前預習一下，對里面的精彩內容先進行一定的了解，然后在上課時可以讓有意向的學生現(xiàn)場表演，根據(jù)課本情節(jié)內容來進行自己的表演，增強大家對歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學習。

（三）抓住學生的學習特點。

現(xiàn)在的初中生可能處于比較桀驁的時期，對于這個時期的學生教師要用更溫和的教學方式指引他們。相對來說他們的思維形式比較獨特，教師要抓住這個特點做出有效地應對方案。注意多帶學生進行一些實踐性活動，體會理論和實踐結合的樂趣。對于一些浮躁的學生來說，教師要有一定的耐心，不能一味地責問學生，這樣會使學生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學生進行學習和生活上的溝通，全面了解和掌握學生的心理特點，對學生的優(yōu)點和進步的地方，多進行鼓勵，多發(fā)現(xiàn)學生的講課時要有歷史情節(jié)感，將學生帶入歷史的發(fā)展中。

（四）利用歷史故事激發(fā)學生興趣。

教師可以利用學生對歷史故事的興趣，對歷史人物情節(jié)的好奇心，針對課本里的故事情節(jié)加以擴展，將學生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學生的心理，讓學生自己掌控學習過程。比如說在學習《春秋》這門課時，教師課前收集好相關的典故，然后向學生提問，以講故事的形式將歷史知識滲入其中，不僅可以讓學生全神貫注的進行學習活動，還可以降低知識的難度，便于學生學習。對于學生的學習反饋，教師要及時地進行改正和擴充，學生有哪里不清楚不了解的要及時做出解釋。

（五）通過多媒體形式教學。

現(xiàn)在的多媒體技術已經(jīng)被應用到歷史課堂學習中，并成為一種比較流行的學習模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學。初中生相對來說比較活潑好動，比較注重形象問題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書本上的文字很難讓學生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學生展示更真實生動的歷史故事情節(jié)，以動畫視頻的形式展現(xiàn)出來自然吸引學生的注意力。學生的歷史情感隨著教學視頻慢慢地發(fā)散出來，整個課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學生播放《虎門銷煙》的視頻，學生通過幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時思考當時的政治格局，了解了當時的歷史背景，在此過程中歷史的情感也得到了升華。

三、結語。

根據(jù)以上論述，在初中歷史互動教學不僅加強了教師和學生的溝通還對學生本身的學習互鑒有莫大的益處。學生將自己學到的知識傳送同學互相探討，得到更豐富深刻的知識，同時全方位加強了學生整體素質，對教師的教學經(jīng)驗也有很大作用。教師要提供更多良好的學習渠道給學生，以互動的形式交流自己的興趣點，活躍課堂氣氛。

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歷史小論文匯總篇十二

（1）在每節(jié)課設置10~15分鐘（最多不超過20分鐘）的學生自主時間。研究表明：大多數(shù)學生在傳統(tǒng)教學模式下最多專注30分鐘。新課改下，全國很多學校為培養(yǎng)學生自主學習能力，都進行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學課堂是這樣的：前一節(jié)課結束時，老師會把新課內容印成預習學案，發(fā)到每個學生手中。學校有專門時間，供學生自學預習。上課時，老師只講15分鐘，梳理學生集中提出的問題，并提出新的解題思路。其余時間以學生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對學生進行測試，檢測學生對知識的掌握情況。針對實際情況，我認為在每節(jié)課設置10~15分鐘（最多不超過20分鐘）的學生自主學習時間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個自主時間設立出來，不是隨意的，它應服務于課堂教學，有針對性，有預期目標，它的內容要由課程需求來決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結、提問釋疑；也可以是練習、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書籍，撰寫歷史小論文。作為人文學科，知識的積累是一種開放自由、潛移默化的細水長流過程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對待文科學習和成績，是不可取的。除了學有余力的學生外，指導學生利用假期閱讀歷史人文書籍，堅持寫讀書筆記，是一種好的.引導方法。此外，充分利用學科的獨特優(yōu)勢，在重大事件或周年事件上，指導學生收集資料，撰寫歷史小論文，這對于培養(yǎng)學生學習興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。

2.課堂教學中的措施。

（1）讓學生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實。“學習金字塔”是啟發(fā)式教學和合作探究學習的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學習方式，學習者在24小時內所接受的信息保存情況的百分數(shù)，其中僅聽老師講授、被動獲得知識能夠保存下來的只有5%；而通過小組討論、實際演練和立即向他人教授所學內容所保存下來的知識容量則相對更多，達到了50%、75%、90%。讓學生參與課堂，必須讓學生動起來，跟上節(jié)奏。如可督促學生堅持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽課；要“耳到”，聽課當然要用耳朵；要“口到”，就是要及時回答老師的問題；要“手到”，就是指勾勾畫畫，把老師講的東西及時記錄下來。（筆記不是越多越好，應該只記重點和最有啟發(fā)的部分，盡量簡略，自己能看懂就行）當前面“四到”都具備的時候，自然也就“心到”了。讓學生參與課堂，必須相信學生的能力。如在高二文科教學過程中，建議學生在每節(jié)課后自己歸納知識要點和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學以致用，聯(lián)系實際，讓歷史貼近現(xiàn)實，一些復雜的問題可由老師作專題講座，讓學生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學內容要抓中心。教學實踐反復表明：一節(jié)課內，如果教學面面俱到，其結果只能是學生在一個又一個的問題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點來看，人的大腦皮層中不可能同時有兩個興奮區(qū)域，一課一個中心有利于學生的有效學習；第二，從學生思維特點來看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個中心有利于學生思維的發(fā)展；第三，從學生掌握知識的要求來看，一課一個中心，學生圍繞中心能將紛繁的歷史知識形成完整的知識脈絡，有助于學生對知識的理解和掌握。（3）教學內容要精整合。新課程反對機械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學內容。整合教學內容包括兩個方面：一是整合教科書的內容，二是整合教科書以外的內容。整合教科書內容就是要緊緊圍繞一個中心構建教學內容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動大手術、作大整合，這雖然對我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學所必須為之的。（4）教學內容要深探究。探究學習需要依靠問題，但不是所有問題都需要學生去探究。短短一節(jié)課內學生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實等方面的陳述性知識，課堂上依靠聽講、閱讀等方式就能掌握。教學設計的探究性問題應圍繞本課的中心，在教學重難點上展開，一般一課有一個深度探究的問題就夠了，多了反而不利于學生對教學內容重難點掌握。（5）教學活動要重實效。這里所說的教學活動是指為常規(guī)知識傳授服務的學生活動形式。這種活動的形式有個人活動和分組活動。個人活動和分組活動又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實踐表明，學生對這類活動非常感興趣，也樂于參加。一般來說，根據(jù)教學的實際需要一節(jié)課設計一個這類的學生活動，往往能起到很好的效果，這類活動若設計多了，課堂反而顯得華而不實，沖淡了主題。

歷史小論文匯總篇十三

（1）筆者在學案的使用過程中也注意到如果使用不當，就會出現(xiàn)學案“問題化”、“知識化”、“大眾化”等問題，把學案設計成一本“練習冊”，或簡單地把答案直接呈現(xiàn)給學生；只強調知識技能，而忽視情感價值觀的培養(yǎng)；思考題設計不能滿足不同層次學生的需求，這樣做效果會大打折扣。

（2）課堂操作不當。由于學生的基礎相差比較大，預習的程度也不一樣，導致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學任務。

（3）學習小組效果不明顯。在有的班級，學生的探討和交流是很少的。以前沒有上課交流的機會，現(xiàn)在給了這個機會，很多學生，不知道怎么用。還有一些學生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時，小組評價機制僅僅適合本學科，不少學生對此根本不在乎，導致小組評價如同虛設，這些都會影響到學習小組的課堂討論效果。

（4）課堂駕馭能力不夠。有時候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開，又很難收住。有的放不開，導致課堂沉悶，根本就不像學生為主體的教學課堂。有些課堂過于活躍，影響到正常的課堂秩序。

二、思考與對策。

（1）學案教學的使用并不是完成學案就可以了，教師要善于創(chuàng)設歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學，把學生關注的問題引入課堂，把學生的思維引入新知識中。鼓勵學生積極學習，主動參與，只有當學生對所學內容感到很好奇，做他們感覺是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會是真正有效的學習。

（2）在使用學案前做好每個板塊問題的優(yōu)化和課堂時間的預設等，設計出更符合自己授課風格的學案教學。可以找個別同學看看，做一做，根據(jù)其反映做調整，使學案更貼近學生實際，符合學情。

（3）在教學中應以學生為本，尊重學生的主體地位，把課堂還給學生，把平等自由交給學生，做學生學習的促進者、主導者，采取學生感興趣的鼓勵措施，比如小組長輪流坐莊，小組競賽，評選最佳主持人或表現(xiàn)獎等方式，激勵學生積極投入到學習中來。

三、結語。

筆者認為要根本上轉變學生學習方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進學生發(fā)展的教學模式，而學案則會成為學生學習的好幫手。它會讓他們樂學、會學、學會，讓他們在自主學習基礎上進行各種形式的合作學習，通過互相啟發(fā)，共同探究達到學習目的，從而使歷史課成為學生長知識，長見識，長才干，立思想，塑人格的好課程。

歷史小論文匯總篇十四

翻看歷史的畫卷，如浪花淘盡，那過去的一幕幕歲月流轉，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對話。

我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”，從讒而見疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當?shù)?，懷王偏聽不明。他說，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。

我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開拓者，第一個睜眼看世界的中國人。第一次出使，張騫帶領使團走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來，一晃十年。張騫從不動搖，終于贏的機會，幸運逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風刺骨。一路風餐露宿，終于到達。二次出使，他去往了更多的國家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。

我走近嵇康，與他對話，他默默不語，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽到，他寧愿在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場上，三千多太學生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，嵇康，他其實不怕死，此時此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。

夢回大唐，我遇到詩仙李白，他時而高舉酒杯，吟誦著：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”;時而望著月兒，低語著：“舉杯邀明月，對影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏!”，甚至在夢中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”不放過美景。飄逸、灑脫，就是他的性格?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，他告訴我要不畏強權......對話李白，繡口一吐便是半個盛唐。

我從歷史的畫卷走出來，回顧著與歷史先賢的對話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國奉獻，風雨無阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對話，也是不斷地在向先賢們學習。

歷史小論文匯總篇十五

在歷史科學工作者的宏大隊伍中，中學歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學的廣闊領域里，中學歷史教學的理論與實踐是一個重要分支。中學歷史老師的業(yè)務特點決定了在撰寫歷史教學論文時除具有一般史學論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門課程，提高教學質量，讓學生在學到科學的歷史知識的過程中，提高思想政治水平，樹立科學的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學外，安排適當?shù)臅r間精力撰寫歷史教學論文，也是十分必要的。近年來，在職稱評定工作中，在主要考評教學實績之同時，也看有沒有論文、論文寫的怎樣，就更表明了中學歷史教師寫歷史論文的正當性和必要性。

歷史論文的內容取向與主要類型，是應很好考慮的。首先應該肯定，廣大中學歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫出不少各種題材和內容的歷史學論文，跟專業(yè)研究工作者、大專院校教師同樣為歷史科學做出了貢獻。同時還應看到，通過長期大量的教學實踐，中學歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學經(jīng)驗，這樣，把教學經(jīng)驗加以總結提高，形成圍繞歷史教學的各種類型的歷史教學論文，更是優(yōu)勢所在，最為擅長的，而這卻很可能是其它史學研究者較為生疏或不諳其道的。我們在虛心向大學教師、專業(yè)研究人員學習，并研讀他們的撰著的同時，也應看到在撰寫歷史教育教學論文時，我們特有的優(yōu)勢，在歷史科學的總體建設中，在這方面，我們擔負著的是一種“責無旁貸”、“舍我其誰”的勞作。

(二)教學總結是歷史教師撰寫歷史論文的主要內容。

圍繞歷史教育、歷史教學這條主線來寫歷史論文，我們中學歷史教師有得天獨厚的條件。這是主要的著眼點。同時也要看到某些現(xiàn)實條件，也使得我們側重寫這類歷史教學論文，才更符合實際，事半功倍，易出成果。寫這類歷史教學論文，具體說可以“教學總結”為基礎、為雛型，這能更有效地服務于提高教學，歷史教學論文的針對性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學及班主任等工作中，因寫論文而分奪過大精力。這樣，寫論文就不是額外負擔，而是廣義的歷史教學的組成部分，與教學緊密相連，互相推動，較易引起撰寫者的興趣，增強寫好歷史論文的信心。一切從實際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學，有的老師是非歷史專業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學。再加上參考資料相對缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵老師們大寫一般性歷史論文，“爭取達到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實的。更為現(xiàn)實的是:立足于教學總結，寫出植根于這塊沃土上的教學總結型短小精干有力的歷史論文來，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評提高，匯訂成冊。既是廣大教師的歷史教學論文成績，又是縣(區(qū))文教成果?？晒┙虒W參考，可供評職依據(jù)。

以教學總結為基礎寫歷史教學論文，不等于教學總結就是論文。教學總結與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應予研討的。歷史論文類型有多少?很難機械地界定;各類歷史論文怎樣分工?也沒法生硬地劃分，實際上必然縱橫交錯，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識的講授;(3)教學質量的提高，(4)教學經(jīng)驗的總結，(5)教學藝術的研討，(6)學生學習的考察;(7)教師業(yè)務的進修，(8)歷史專題的論述。

當然，此外還有其它各類，例如:對教材、教學指導書的評析，觀摩教學的總結評議等等。我們的歷史教學論文的旨趣及重點，很明顯是向歷史教學傾斜，而且各型歷史論文，寫起來不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質，(5)(6)則多構成(4)的主要成分;(8)是指對某一歷史專題作學術性或知識性的專題研究或論述，這類歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫作之外，也是完全應該寫，能夠寫的。

眾所周知，客觀歷史本身是一個復雜的有機聯(lián)系的整體，它的各個部分、各個側面，本是不能跟別的部分、別的側面割裂開來認識掌握的;只是在論述、研究時，因側重點之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類型與內容。從撰寫人來說，仍應力爭掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認知所要寫的部分，才能在歷史發(fā)展的長河中精確把握你要截而論之的各個階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個基礎上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫“太平天國”這個題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類型與行文風格。

(1)如果從加強教師進修，提高業(yè)務水平著眼，寫出有一定學術質量的歷史論文，則應寫到太平天國起義爆發(fā)的深厚的時代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農民起義不同的新式發(fā)動群眾的精神武器;太平天國以雷霆萬鈞之勢，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預示著反帝反封性質半殖民地人民革命行將來臨;對于天國領導集團內訌問題，則應指出它不只是人際關系上的利害糾葛，從本質上深刻分析農民階級不代表先進生產(chǎn)力，在沒有先進階級領導條件下，只能砸亂舊社會，不能建立新社會，在取得若干勝利、進行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其應闡明，在總體性質上，太平天國雖然仍屬舊式單純農民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農民迫切要求廢除封建土地所有制的強烈愿望，表露了要解決農民土地問題的偉大嘗試，預示著資產(chǎn)階級民主革命的新式斗爭行將來臨。

(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學生基本歷史知識，考察學生理解鞏固程度，就應側重于太平天國重點事件、人物、地點、年代的講授方法，如何講的清楚、準確、明白易懂;怎樣使學生在理解基礎上鞏固記憶，在記憶基礎上更加深理解;并培養(yǎng)和訓練學生分析問題解決問題的能力。逐漸使學生達到自覺、能動地掌握歷史學習。

(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國這個波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績之講述以對學生進行思想政治教育，那就要側重總結在教學中是如何強調人民是歷史的創(chuàng)造者、農民起義是推動封建社會歷史發(fā)展的真正動力;總結生動地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場景，也應總結對革命文獻等的利用，如太平天國的《天命詔旨書》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類的詞句，陳玉成、石達開等人壯烈犧牲時的言辭、氣節(jié)等。

歷史教學論文與教學總結雖然關系密切，但畢竟還有不同。教學任務，是依照教學大綱要求，依據(jù)課文內容，完整地、全面地講給學生，各部分不能畸輕畸重，不可過詳過簡。對教學過程所作的總結，也自然受到制約，基本上需是全面總結。而論文則有所不同，除全面總結性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個教學過程的某個側面，加以研究、總結，形成論文。也就是說，論文比起總結來，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進行探討?？梢哉J為，論文是在總結的基礎上，知識的優(yōu)化過程。論文源于總結，論文高于總結。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:。

(1)在理性認識上，亦即在理論分析上，論文比總結有所提高。對一堂課或一章書的講授，是較為成功還是缺點很多?不僅從實踐角度總結提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實掌握是否準確、純熟?理論認識是否正確、深刻?教法是否科學、得當?把個別零散的感性認識上升為完整系統(tǒng)的理性認識，使其具有普遍意義，用來指導一般。

歷史小論文匯總篇十六

至誠仁慈倫理成吉思汗。

成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團結統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權力與自由。同時按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。

成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學思想。探討成吉思汗的倫理思想對現(xiàn)代社會具有很強的指導與教育意義。

一、成吉思汗倫理思想概要。

(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標準和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時，成吉思汗認為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個叫扎木合的部落首領雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內部和蒙古部落與其他部落首領之間挑撥離間。當他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭中遭到失敗，對他不利的時候，他表面上承認錯誤說好話，保證不會再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實教育別人。

成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應天的思想就可以一目了然。當時的蒙古，不但是處在金、宋等強國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會環(huán)境下的蒙古族當中，一方面滋長著依強凌弱隨風倒的“風派”思想，另一方面在嘗夠了“風派”之苦的人們當中又滋長著鄙視“隨風倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個忠誠在民族、斗爭殘酷的環(huán)境下，最高標準則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時，信守誓約就成了戰(zhàn)爭勝敗的關鍵。

成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點雖然帶有個人很強的英雄觀，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護無疑在當時的形勢下是極為正確的。

(二)在隊伍內部，成吉思汗提倡團結統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強調個人修養(yǎng)，同時告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因為驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內部則應像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進攻，在部落內部則團結和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛護部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長組成一個生死與共的團體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會毫不容情的處以死刑。有一次當他在和王汗的戰(zhàn)爭中處于極其危險的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個戰(zhàn)士歸隊，才下令撤退。他也常常認為自己之所以能當國君，不是依靠他的強壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時他要求人們要絕對地忠順其主。強調個人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價是個英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。

(三)在家庭建設方面，成吉思汗是一個富有人情味的建設者，成吉思汗賦于婦女很大的權力與自由，這在當時亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認為是好妻子的象征。

成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱:“人假如有點孝順之心，天必知曉”，認為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個倫理思想的基礎。他強調指出:“凡一個民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個民族的倫理綱常就會亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強調處理好各種人倫關系的重要性，因為若不能協(xié)調并處理好這些關系，就會導致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。

另外他十分重視家庭和睦，特別認為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很嚴厲。成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無妻室，都應處死刑?！蓖瑫r規(guī)定如果男方結婚后負義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護婦女貞操等家庭倫理觀。

(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導人們在遇到困難時，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實。同時成吉思汗指出，人雖長得聰明，不學沒有智慧，強調人的道德和智慧要通過后天學習才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長治久安的政治道德要求。實際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級性。

(五)在道德標準上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認為長子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。

在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎，也是他具有仁慈的一面。

成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義。縱觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。

二、成吉思汗倫理思想對現(xiàn)代杜會的啟示。

在現(xiàn)在這個社會人際關系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦娏业睾魡救蕫鬯枷氲幕貧w，社會迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟困、多向他人奉獻愛心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個公開的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會從不誠信、做假帳中得到實際的利益和好處。一些擅長做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統(tǒng)計數(shù)據(jù)，擴大政績，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績工程”，往往會受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機會，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問題。

成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應該在現(xiàn)代社會對公民進行三大公德教育，即加大對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識的培養(yǎng)，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會風氣才能好轉，人們活著才有安全感。