建筑書籍讀書筆記(精選13篇)

總結(jié)是促使我們反思和深化思考的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以提升我們的自我認(rèn)知能力。總結(jié)要注重條理清晰，邏輯嚴(yán)密，使讀者能夠快速理解和把握。以下是一些關(guān)于總結(jié)的經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。

建筑書籍讀書筆記篇一

歡迎借閱！

本書的作者阿蘭·德波頓（alaindebotton）是一名英國(guó)作家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，現(xiàn)住倫敦。著有小說(shuō)《愛(ài)情筆記》及散文作品《哲學(xué)的慰藉》以及新作《幸福的建筑》等。他1969年生于瑞士的阿蘭·德波頓，他最早學(xué)的是法語(yǔ)，現(xiàn)在寫作以英語(yǔ)為主，同時(shí)通曉法、德、西班牙語(yǔ)。阿蘭·德波頓作品總體的風(fēng)格就是貫通。他的成名作《愛(ài)情筆記》就是對(duì)愛(ài)情這個(gè)領(lǐng)域的探討，不過(guò)是以小說(shuō)的形式而已。他的方法就是哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)，用這些來(lái)關(guān)照不同的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域無(wú)論怎么分，最終都是跟人的關(guān)系，跟人的幸福的關(guān)系。

本書《幸福的建筑》書中德波頓從一個(gè)極其獨(dú)特的角度，審視了一些我們看似熟悉、其實(shí)頗為陌生的主題：物質(zhì)的建筑與我們的幸福之間的關(guān)系。人為何需要建筑？為何某種美的建筑會(huì)令你愉悅？為何這種對(duì)于建筑美的認(rèn)識(shí)又會(huì)改變？建筑與人的幸福之間到底有何關(guān)聯(lián)？并從哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)的角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論，在細(xì)膩的描寫中引起讀者的思考。

本書主要有七個(gè)部分，首先是作者自寫的中文版序言，開(kāi)篇就對(duì)拋出了“美”的問(wèn)題。正如作者所說(shuō)，“美”在很大程度上主導(dǎo)著我們情緒的變化，但是我們稱贊一把椅子或是一幢房子“美”時(shí)，我們其實(shí)是喜歡這把椅子或者這幢房子向我們暗示出來(lái)的那種生活方式。隨后作者根據(jù)自己來(lái)到中國(guó)的所見(jiàn)所聞，提到了中國(guó)的現(xiàn)代主義與地域性問(wèn)題。作者認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)擁有獨(dú)特歷史的國(guó)家，地域性與歷史性是不可回避的。無(wú)法回避就應(yīng)該仔細(xì)思考，地域風(fēng)格應(yīng)該是什么樣？事實(shí)上，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家曾專有過(guò)或始終鎖定于一種風(fēng)格。作者提出一個(gè)國(guó)家的.建筑特性就像這個(gè)國(guó)家整體的民族特性一樣，是創(chuàng)造出來(lái)的，而不是被動(dòng)地由其國(guó)土決定的。建筑的作用好比天氣，單是陽(yáng)光明媚的一個(gè)好天氣不足以改變我們的精神狀態(tài)。只有在弄清楚了中古想要成為什么樣的國(guó)家以及她秉持什么樣的價(jià)值觀以后，才有可能來(lái)討論中國(guó)的建行應(yīng)該是什么樣子。

隨后的正文開(kāi)始作者對(duì)建筑對(duì)于我們的意義進(jìn)行了探討。雖說(shuō)這幢房子對(duì)住戶患的很多疾病束手無(wú)策，可它的每個(gè)房間卻都見(jiàn)證了建筑所能帶來(lái)的獨(dú)一無(wú)二的幸福。它不僅是個(gè)物質(zhì)的而且是個(gè)精神上的庇護(hù)所。它一直是個(gè)身邊的衛(wèi)士。我們明白了建筑的意義以后，那我們應(yīng)該建造何種風(fēng)格的建筑呢？作者首先從回顧西方古典建筑開(kāi)始。懂得如何把建筑造得美并非一直都這么困難。在西方歷史有所間斷的一千多年中，一幢美的建筑就是一幢古典建筑的同義語(yǔ)，結(jié)構(gòu)上要有一個(gè)殿堂的前部，有裝飾性的廊柱，有不斷重復(fù)的比例以及對(duì)稱的立面。后面又談到了現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作，柯布西耶的薩福以別墅?，F(xiàn)代人需要的就是一個(gè)僧侶的斗室，有充足的光照供暖，還有一個(gè)他可以眺望星星的角落，”科布西耶寫道。當(dāng)建筑工人完工之后，薩伏伊一家有理由確信，在這幢他為他們?cè)O(shè)計(jì)的房子里，這些追求至少是完美地得到了實(shí)現(xiàn)。

第三章中作者采用了細(xì)膩擬人的手法描寫建筑。認(rèn)為建筑是可以說(shuō)話的——而且說(shuō)得都是那些很容易辨別的話題。他們說(shuō)的是民主或貴族，開(kāi)放或傲慢，歡迎或威脅，對(duì)未來(lái)的同情或?qū)^(guò)往的渴望。我們感覺(jué)到美也即意味著我們邂逅了一種我們對(duì)美好生活所持觀念的物化和體現(xiàn)，與此類似，建筑如果讓我們覺(jué)得討厭，并非由于他干擾了一種私人的以及神秘的視覺(jué)偏好，而是因?yàn)樗麄兣c我們對(duì)何為正當(dāng)之生存的理解起了沖突。

在第四章中，作者先開(kāi)始描繪理想的家。一棟偉大的建筑作品會(huì)在一定程度上向我們講述從容、力量、平衡、以及優(yōu)雅。而這些美德均非我們出于本性能夠踐行的。正因?yàn)槿绱怂盼覀兇騽?dòng)我們。一棟建筑超越我們的程度越多，就愈能激起我們的感動(dòng)。家的作用——無(wú)需崇拜任何神祗，一個(gè)家就能夠幫助我們懷想起我們真正的自我。其作用并不遜于一座清真寺或小教堂。在接著的第五章中，又描寫了理想的建筑應(yīng)該是怎么樣的。建筑沒(méi)有任何一部分是丑陋的，它只不過(guò)是放錯(cuò)了位置或做錯(cuò)了大小，而美正是各部分協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。建筑的不協(xié)調(diào)也同樣存在于一棟建筑與其所處背景，地理，或年代之間的關(guān)系中。有秩序的建筑創(chuàng)造的那些歸路性和可預(yù)測(cè)性的人造環(huán)境，可以讓我們的精神依靠它得到安置和憩息。歸根結(jié)底，我們并不喜歡不斷地驚詫莫名。

讀完此書，不得不重新認(rèn)真思考什么是建筑之美。

建筑之美，是對(duì)幸福的許諾；所以不同的人對(duì)同一幢建筑是否為美可能持有迥異的觀點(diǎn)；甚至，隨著時(shí)間的變化，人們自身的美學(xué)觀都會(huì)隨著改變，惟有這條原則沒(méi)有變——美的建筑能夠說(shuō)出人們的價(jià)值觀，美是對(duì)幸福的許諾。

建筑之美，源于向周邊環(huán)境臣服；如何才能使建筑具有美感？作者提出了一條根本性的原則：“它們不單應(yīng)該協(xié)調(diào)其自身的組成部分，而且要跟它們所處的背景和諧一致；它們應(yīng)該向我們講述屬于它們自己的地域與時(shí)代所具有的重要價(jià)值和特色。對(duì)于一幢建筑而言，能夠反映出它的文化背景應(yīng)該像能適應(yīng)氣象背景一樣成為它的中心任務(wù)。

建筑之美，源于我們的內(nèi)心；建筑只能“向我們暗示出某種情緒，我們的內(nèi)心如果太過(guò)紛擾的話就可能對(duì)其視而不見(jiàn)。”所以，建筑的美，根本源于我們的內(nèi)心。

建筑作為人類活動(dòng)的居所，它反映的其實(shí)是一種生活方式。所以當(dāng)我們說(shuō)喜歡一座建筑，尤其是一座私人住宅，其實(shí)往往表達(dá)的是對(duì)某種理想生活方式的向往。這種生活方式與本國(guó)的文化背景、個(gè)人的經(jīng)歷和文化修養(yǎng)是緊密聯(lián)系起來(lái)的。所以我們可以很容易的區(qū)分出，宮殿和江南園林所代表的生活方式之不同。

因此可以看到，在中國(guó)“全面復(fù)制”西方建筑尤其是住宅，這類項(xiàng)目蘊(yùn)含著多么巨大的風(fēng)險(xiǎn)。建筑所蘊(yùn)含的那種生活方式，是中國(guó)人所不了解的。但是有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，就算我們對(duì)建筑所蘊(yùn)含的生活方式一無(wú)所知，但我們?nèi)钥梢愿惺艿狡渲械那楦?。這是為什么呢？這是因?yàn)槿藗儗?duì)于符號(hào)，很大程度上有著共同的感知反應(yīng)。

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)城市就是天堂在人間的模樣。建筑，就是反映了人們對(duì)于永恒之美的不懈追求，從古至今人們?yōu)榻ㄖ椌邞]，小到私家花園大到宮殿樓閣，付出無(wú)數(shù)心血。所有的建筑，都應(yīng)該抱著“美”的理想，去建筑、去保護(hù)、去欣賞吧。

建筑書籍讀書筆記篇二

寒假里，利用拜年之外的空余時(shí)間閱讀學(xué)習(xí)了《新課程視野中的小學(xué)體育教學(xué)》這一書籍。雖然只是大體的瀏覽了一遍，但還是從中認(rèn)識(shí)到了一些東西，接下來(lái)我就此書的學(xué)習(xí)做個(gè)讀書隨筆。

隨著我國(guó)中小學(xué)新課程的推進(jìn)，通過(guò)教師的專業(yè)化提升教師的質(zhì)量成為保證新課程實(shí)施是否成功的關(guān)鍵之一。教師專業(yè)化的問(wèn)題，是在教育教學(xué)越來(lái)越成為一種特殊的職業(yè)，需要具有專業(yè)知識(shí)和能力的人員來(lái)承擔(dān)。教師專業(yè)化是教師職業(yè)發(fā)展之路的必然。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是生活，學(xué)習(xí)是工作，學(xué)習(xí)也是一種責(zé)任，學(xué)習(xí)是人一生當(dāng)中無(wú)處不在的，正所謂“活到老，學(xué)到老”。新課程實(shí)際上對(duì)教師提出了教育專業(yè)工作者的要求，這就是教師要成為學(xué)生成長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生潛能的喚醒者，教育內(nèi)容的研究者，教育藝術(shù)的探索者，學(xué)生只是構(gòu)建的促進(jìn)者，學(xué)校制度建設(shè)的參與者，校本課程的開(kāi)發(fā)者。

著名美國(guó)的教育心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)教師成長(zhǎng)公式：成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思，教學(xué)反思是教師成長(zhǎng)過(guò)程中的一種非常重要，也非常有效的方式。因此，本書建議教師們直面缺點(diǎn)，認(rèn)準(zhǔn)剖析，使之成為今后可借鑒的資源，從經(jīng)驗(yàn)型教師上升到研究型教師。教學(xué)反思不是一般意義上的“回顧”，而是要反省、思考和解決教育教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題。

喜歡動(dòng)動(dòng)筋骨的人，最多覺(jué)得體育無(wú)非是“鍛煉身體”，是出于健康的考慮。很少有人會(huì)認(rèn)識(shí)到：體育也是一種精神生活。

多年以來(lái)，我一直以體育作為自己基本的身心修養(yǎng)，受益良多。在最低級(jí)的層面，體育是一個(gè)心理療程，能使人擺脫抑郁和沮喪。在更高的層面，體育幫助人領(lǐng)悟人生，呼喚出追求理想的勇氣。田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)是學(xué)校檢驗(yàn)各班集體主義教育的好時(shí)機(jī)，也是各路田壇高手揚(yáng)眉吐氣的日子，當(dāng)然，也是學(xué)生們可以徹底放松的幾天。

當(dāng)前學(xué)校體育教育的現(xiàn)狀，也完全是受國(guó)家體育方針的影響的。我國(guó)的體育教學(xué)內(nèi)容，幾十年來(lái)幾乎沒(méi)有改變過(guò)。即以田徑為核心的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目占了很大的`比重。經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)校體育教育，不少學(xué)生不僅沒(méi)有愛(ài)上一種體育項(xiàng)目，反而對(duì)體育課產(chǎn)生了反感（倒是一些放羊式的體育課外活動(dòng)更受學(xué)生歡迎）。因?yàn)?，他們?shí)在不喜歡體育課上的內(nèi)容，有些項(xiàng)目的測(cè)試要求，對(duì)某些學(xué)生來(lái)說(shuō)是根本不可能通過(guò)的——如長(zhǎng)跑、如某些技巧性要求特別高的項(xiàng)目。這不能不說(shuō)是一種悲哀。

我覺(jué)得，學(xué)校體育教學(xué)，應(yīng)該以幫助學(xué)生培養(yǎng)一種乃至幾種可以終身從事的體育活動(dòng)項(xiàng)目為目的，而不應(yīng)去搞過(guò)多的競(jìng)技體育項(xiàng)目。通過(guò)經(jīng)常性地開(kāi)展這些運(yùn)動(dòng)，能夠真正達(dá)到強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、以運(yùn)動(dòng)會(huì)友的功效，最終可以延年益壽。至于競(jìng)技體育的成績(jī)，應(yīng)該是在大面積提高人民群眾體育鍛煉熱情和水平的基礎(chǔ)上必然的結(jié)果。

建筑書籍讀書筆記篇三

昆蟲學(xué)家法布爾以人性關(guān)照蟲性，千辛萬(wàn)苦寫出傳世巨著《昆蟲記》，為人間留下一座富含知識(shí)、趣味、美感和思想的。

散文。

寶藏。它行文生動(dòng)活潑，語(yǔ)調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。在作者的筆下，楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎"缺了布料"的短身燕尾禮服;小甲蟲"為它的后代作出無(wú)私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心";而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)"愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁["。多么可愛(ài)的小生靈!難怪魯迅把《昆蟲記》奉為"講昆蟲生活"的楷模。

我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨(dú)具匠心和細(xì)微的觀察?！独ハx記》讓我眼界開(kāi)闊了，看待問(wèn)題的角度不一樣了，理解問(wèn)題的深度也將超越以往。我覺(jué)得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無(wú)論是誰(shuí)，只要認(rèn)真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。

讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場(chǎng)，多么奇異、有趣的故事啊!法布爾的《昆蟲記》，讓我沒(méi)有夢(mèng)幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時(shí)讓我感覺(jué)到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場(chǎng)一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過(guò)來(lái)，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動(dòng)與掠奪等許多問(wèn)題上都有著驚人的相似。《昆蟲記》不是作家創(chuàng)造出來(lái)的世界，它不同于小說(shuō)，它們是最基本的事實(shí)!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨(dú)自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。

一本好書，不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，而且還可以開(kāi)拓眼界，在這個(gè)講究的話，我們肯定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所漸漸的遺忘，我們只會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會(huì)給你帶來(lái)意外的收獲!經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問(wèn)才會(huì)越來(lái)越少，興趣也就越來(lái)越高。同時(shí)還可以獲得更多的知識(shí)，更多的學(xué)問(wèn)，更多的人生道理!

建筑書籍讀書筆記篇四

看完《走向新建筑》，這是柯布西耶創(chuàng)作的一本現(xiàn)代建筑學(xué)的綱領(lǐng)性書籍。但是由于這本書語(yǔ)言的速度很快，而且是跳躍式的，沒(méi)有明晰的條理。所以作為初學(xué)建筑的學(xué)生不能理解的足夠清楚。所以我主要是感受柯布破舊立新的英雄主義激情和對(duì)建筑的熱情。

柯布的美學(xué)觀是完全現(xiàn)代主義的，特別偏好當(dāng)時(shí)的`立體主義以及某些未來(lái)主義。他認(rèn)為真正的美必須是抽象的，他不停的提到“體塊”“比例”“幾何”，最反對(duì)的就是裝飾，特別是住宅里面各種沒(méi)用的各種風(fēng)格的家具和裝飾。

另外，柯布在開(kāi)篇就提出的“工程師的美學(xué)”其實(shí)可以歸結(jié)到一種自然美。因?yàn)楣こ處熓侵矣跀?shù)學(xué)的，忠于自然規(guī)律的，所以是美的，柯布大力贊美了飛機(jī)、汽車和輪船的設(shè)計(jì)，對(duì)比建筑的落后?？虏歼€提出“住宅是居住的機(jī)器”，這是流傳最廣的一句話。

但是柯布從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為所有的建筑都是這樣，他在提倡“工程師的美學(xué)”的同時(shí)，又說(shuō)“凸凹曲折是建筑師的試金石。他被考驗(yàn)出來(lái)是藝術(shù)家或者不過(guò)是工程師?？虏疾](méi)有讓建筑師變成工程師，而是一個(gè)考慮到這些因素并超越他們而成為一個(gè)藝術(shù)家。這種藝術(shù)家不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家，他不在意風(fēng)格、不在意古典的一整套東西。而是從使用者的真實(shí)需要出發(fā)，首先正確地建造，然后藝術(shù)地建造。

這本書其實(shí)可以分為兩部分，一部分是號(hào)召建筑師向工程師學(xué)習(xí)，另一部分是確立現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的基本原則。這原則最重要的是“給建筑師先生們的三項(xiàng)備忘：體塊、表面、平面”，其次還有基準(zhǔn)線（軸線）、內(nèi)部流線（空間序列）。其中體塊是“一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素。”其實(shí)就是建筑的抽象感和幾何感；表面“被體塊的準(zhǔn)線和導(dǎo)線分劃，所以它顯示出這體塊的個(gè)性?！倍矫媸恰吧稍薄！鞍杏X(jué)的實(shí)質(zhì)。

在“精神的純創(chuàng)造”一章中，柯布討論了建筑的實(shí)質(zhì)，主要的觀點(diǎn)是“清晰的形式：由一個(gè)統(tǒng)一體賦予作品以活力，給他們一個(gè)基本態(tài)度，一個(gè)性格：這是精神的純創(chuàng)造。”“有詩(shī)的感情時(shí)才是建筑”，構(gòu)筑不是建筑，所有物質(zhì)性存在的組合是構(gòu)筑而不是建筑。結(jié)構(gòu)也不是建筑。

最后，借用《新建筑》的一句話“。這本書的體系并不嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)混亂，美學(xué)觀點(diǎn)也有可商榷之處，有些論證不免簡(jiǎn)單化。不過(guò)，它是一本極重要的書，一本好書，一本在歷史上起過(guò)開(kāi)拓作用的書，一本永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的書。一部雖然有片面性甚至錯(cuò)誤，卻提出了新思想，很能啟發(fā)人的書，比一部面面俱到，十全大補(bǔ)，滾光溜滑，卻全是陳詞濫調(diào)，連一句新鮮話都不敢說(shuō)的書，那是要好得太多了?！?/p>

建筑書籍讀書筆記篇五

“你該醒了吧”孟婆輕嘆道“如此這般執(zhí)著，是為何？”

為何？他為國(guó)為家負(fù)了她幾世，請(qǐng)難了，總要有個(gè)終結(jié)。

（一）。

落花紛飛，誰(shuí)的絕色風(fēng)華停駐眼眸。

情深不壽，誰(shuí)的癡迷守護(hù)化為塵埃。

千瘡百孔，誰(shuí)的一片深情黯然逝去。

夢(mèng)醒時(shí)分，唯留陌上新桑無(wú)依徘徊。

一曲聽(tīng)罷，飛花漫天，莫道衣襟隨風(fēng)，只念拈花一笑，一紙情長(zhǎng)，情落筆尖，繾綣，負(fù)作文。

他抬手將毛筆擱置硯邊，捻起一紙書信，招手一只信鴿，半晌，披甲離去，空留一室墨香。

她一身素衣，眉目間望穿秋水，信手頷眉，愿君安好，盼君歸來(lái)。

窗外雨聲潺潺，窗內(nèi)孤燈一盞，落寞思念，傷了雨疼了花，靜跪佛前，悄拾取，佛陀淚。坐看煙雨江南，怎堪惆成愁。

從袖中摸出淋濕的信，沿著褶皺的折痕將一紙展開(kāi)。待看清紙上的字，她怔住，素手微抖，無(wú)暇顧及滑落的書信，隨即起身，壓抑著輕咳，一步踉蹌，摔在案邊，兩行清淚，一滴嫣紅。

”呵呵，子衍，你終是負(fù)了我罷……“。

無(wú)知年幼時(shí)，他說(shuō)，等我……她等過(guò)了青澀懵懂，他，未歸。

家父叛國(guó)時(shí)，他說(shuō)，等我……她等過(guò)了晦澀芳華，他，未歸。

如今，天下康定時(shí)，他依舊說(shuō)，等我，可她已無(wú)力可等，無(wú)心可等。

窗外淅瀝的雨絲何時(shí)夾雜了瑩白，成了雪。

她攤手推開(kāi)沉重的木門，”咳咳。。“她緊了緊衣襟，向院子走去。

雪落千里，素衣隱之。

這場(chǎng)大雪，終會(huì)將紅塵埋沒(méi)，此生將盡，何須等。

紛紛揚(yáng)揚(yáng)……。

雪過(guò)，再尋，天地間早已沒(méi)了她的身影，唯有一支被青絲纏繞著的紅棠釵掩在雪下，隱隱約約，看不真切。

自古紅顏多薄命，情癡皆成病，雪冷舊地，淚灑清風(fēng)。

他歸來(lái)，已是暮春，破舊的木門打開(kāi)，紅棠依舊，青石桌椅依舊，只是，那倚窗獨(dú)坐的女子，去了何方。凝眸，寒煙蓑草，殘陽(yáng)如血，滴墨成殤，佳人逝去，一地闌珊。

彭女俏兮音如鸝，

閑行幽步賞閑庭。

十年數(shù)載同窗度，

錯(cuò)把伊人芳心負(fù)。

這一世，他為國(guó)，為家，負(fù)了她。

“負(fù)一世情，欠一世債”孟婆將手中的湯遞過(guò)去“情癡癡情，人癡情，任情癡。。”

他接過(guò)，一飲而盡。

（二）。

斜日處，

空煙無(wú)掩花千樹，

誰(shuí)人憐顧，盡付山霧。

巍巍疊翠望來(lái)路，

堪堪韶華都相負(fù)，

紅顏未老，奈何天妒。

時(shí)隔五年，城樓的破敗滄桑被青瓦的氣息掩埋，百姓們的安居樂(lè)業(yè)彰顯這番世外桃源，對(duì)于那場(chǎng)浩劫，沒(méi)有污跡，都被抹去，卻處處有著她的存在。

那是，她年幼，純真。

她說(shuō)，”以后，我們也開(kāi)個(gè)酒樓，想吃什么就吃什么，還有錢花。?！八≈缚蓯?ài)的模樣，扯扯他的衣角“好不好嘛”

他拂拂衣角，仿若她的指溫猶在。

樓上六間雅居，大廳八張桌椅，風(fēng)格依舊，只是原本的琴臺(tái)處多了一位年輕儒生搖頭晃腦，盡顯夫子風(fēng)采。

“當(dāng)年，這夜城，戰(zhàn)火硝煙連年不盡，如今的祥和就要從一個(gè)傳奇人物說(shuō)起……”

當(dāng)初，這里的確戰(zhàn)火不休，百姓身處水深火熱，難得安寧。

她的到來(lái)，挽救一城百姓，成就一方傳奇。她的蛻變，清晰明顯……。

衣帶劃出優(yōu)美的弧線，止劍，落下，回眸”待天下大同，我與你并肩，可好？“笑靨如花，衣袂飄飛，漫天血色，竟也不差唯美。

他愣怔片刻，默然不語(yǔ)，只是，他的眼中，從此便多了一個(gè)妙影。

他任她在夜城獨(dú)留，轉(zhuǎn)赴沙場(chǎng)，只為她一句攜手半老的約定。

這一去，便是數(shù)年，她日夜不眠，翹首等待。

然，當(dāng)他歸來(lái)，夜城外一片廢墟，腥氣繚繞，他的戾氣，伴隨著他的心慌帶來(lái)無(wú)盡毀滅。

他親眼看見(jiàn)她慘死刀下，卻來(lái)不及阻止。

為了她，他不惜以卑劣手段在一夜之間，讓夜城血流成河。

他記得，他說(shuō)他喜愛(ài)琴簫重奏。她傾盡一年，終得其意?？上В寥瞬辉?。

他記得，他說(shuō)他不喜喧鬧，愿獨(dú)善其身。她為他獨(dú)擋一面，纖手沾染鮮血數(shù)，從白衣到羅剎，從多情到麻木，從淡然到冷漠，高中三年級(jí)作文《負(fù)作文》?？上?，她做的這一切，他從不知曉。

他記得，她說(shuō)，為何世人都懼怕于你。他笑而不語(yǔ)，世人？從不曾是他的分內(nèi)之事，何必在意。

他記得，她說(shuō)，武學(xué)我已精煉于心，為什么仍不可以陪在你身邊。他只字未語(yǔ)，因?yàn)樵诤?，他不舍，不愿，他是一個(gè)禁區(qū)，人人得以避而遠(yuǎn)之，在乎她，所以不愿連累她。

他記得，她說(shuō)，若有一天，江湖與你為敵，我定屠滅江湖，哪怕血浸大地，血染三尺。艷麗的殷紅順著劍刃滴落在地上，他的疑惑，她變成這般模樣，他卻沒(méi)有絲毫反感。

那一刀，輕易的抹去了她與他的聯(lián)系，呼吸中止的一刻，她滿含笑意，未語(yǔ)，他卻懂得。

她是說(shuō)，我做到了這一點(diǎn)，卻無(wú)法再陪你走下去。

知否，時(shí)光荏苒帶不去的'惆。

知否，君子如玉吟不盡的曲。

知否，天涯海角散不去的誓。

知否，佳人苦待盼不盡的期。

何以心惆，何以吟曲。

何以散誓，何以盼期。

終是癡夢(mèng)一場(chǎng)，

待到北花開(kāi)遍，

誰(shuí)又待我如癡。

這一世，他不為國(guó)，不為家，不負(fù)她，卻是她棄她。

”你還要繼續(xù)么“。

”我說(shuō)過(guò)，要許她一世“他跨上輪回”無(wú)論多少次“。

（三）。

煙水云長(zhǎng)，落衣逝成傷。

待雪落紅梅，嗅盡暗香。

何苦愁碎了柔腸。

不復(fù)君王的孤芳自賞。

半生福祿安康。

望明月，冷月寒窗。

誰(shuí)人可知，十年終成癡。

玉盞跌破，濁酒傾}。

既然那人已逝。

你不知。

我在這世上。

又有什么可相思。

苦作情癡。

尤記那年。

那人眉心的一點(diǎn)朱砂痣。

嬈魅。

讓我孤獨(dú)了一世。

”陛下……！陛下“。

太監(jiān)奸細(xì)的嗓音回蕩在冷冷的長(zhǎng)月殿，驚恐，不安。

侍衛(wèi)宮女終是被招了來(lái)，還有皇后余氏。

皇后蹙著眉進(jìn)了內(nèi)殿，卻只見(jiàn)，那雕花的案上，正伏著一個(gè)男子，眉眼清冷，身下卻壓著一張紙。

“朕無(wú)心朝政，執(zhí)念心系之人已深，今天下安康，浮生亦寧……我終是受不住了，便讓我，尋她去罷……”

皇后的手中緊緊的攥著那張墨跡未干的紙，愈念下去便愈是失神，終于看著那之上熟悉的字跡，有些癲狂的笑了。

“受不住了……尋她去罷……呵呵，好一個(gè)癡情帝王！”皇后冷笑一聲便狠狠的將那紙撕碎，看著案上那尚且有余溫的尸體，目光不定。

“尋她……陛下，你好狠的心吶，既然如此……”她忽的獰笑一聲，“來(lái)人！傳我懿旨，端妃生前品行不淑，于三日后擇骨鞭尸，永世不得葬入陵寢！”

她瘋魔般撫上那男子的臉龐，靠近其耳畔輕聲道，“尋她……陛下，您就死了這條心吧！

元新歷127年冬，帝崩，皇后余氏大怒，令鞭尸端妃慕氏。

元新歷128年春，帝葬，眾妃殉葬，皇后余氏獨(dú)掌大權(quán)，自封太后。

華元?dú)v1年夏，新帝登基，封號(hào)華元，改國(guó)號(hào)華元。

華元?dú)v4年秋，太子誕，名安康。

華元?dú)v冬，太后余氏暴斃于壽康宮，舉國(guó)哀悼。

華元?dú)v春，太后余氏大葬，合葬先帝。

華元?dú)v23年秋，慕氏一族起兵逼宮，華元帝歿。

情不知所起，一往而深。

千古帝王，當(dāng)真會(huì)如此情癡？!

你年少意氣風(fēng)發(fā)，你說(shuō)坐擁江山如畫；

你曾為我拱手天涯，你說(shuō)江山不及美人俏；

劍鳴嘶啞淚如雨下，沙場(chǎng)曾落傾城牽掛；

我十里紅妝迎你寒月悲笳，許江南煙雨血染天涯；

我喚君聲聲喑啞，你刀光劍影何處為家。

龍袍金釵半生繁華，風(fēng)起旌旗淺酣天涯。

這一世，他以國(guó)為先，在最后的生命里，沒(méi)有她的故事，他曾與她相伴，卻令她死不安寧，想必，也終是他負(fù)了她。

三世了，他輕嘆一聲走上奈何橋。

孟婆上前攔住他，”你負(fù)了她三世?！?。

”又如何“他毫不猶豫。

三世，情最傷人，最易辜負(fù)。

今生不能共白發(fā)，奈何橋頭等來(lái)生。

（四）。

“聽(tīng)說(shuō)，當(dāng)今圣上前些日子親封的臨王要剃度出家”

“真的？”

“我家那口子在宮里當(dāng)差，準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)兒……“。

遠(yuǎn)處，套韁繩的白衣女子動(dòng)作一滯……。

他，要出家？不會(huì)的，他說(shuō)要等我的，不會(huì)食言的。女子扯過(guò)韁繩，策馬飛奔而去。

佛堂中，灰衣男子眉目肅穆，靜跪蒲團(tuán)，發(fā)絲披散肩頭。

建筑書籍讀書筆記篇六

《城市設(shè)計(jì)新理論》一書系統(tǒng)的描述了作者在1978年所做的關(guān)于城市設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，并為我們構(gòu)想了一套全新的城市設(shè)計(jì)理論和方法。在這套新的理論中，他們強(qiáng)調(diào)了一種整體性的創(chuàng)建。“創(chuàng)建城市整體性的任務(wù)只能作為一個(gè)過(guò)程來(lái)處理，它不能單獨(dú)靠設(shè)計(jì)來(lái)解決。而只有當(dāng)城市成形的過(guò)程發(fā)生根本性變化時(shí)，整體性的問(wèn)題才能得以解決”。顯然，“最重要的是過(guò)程創(chuàng)造整體性，而不僅僅在于形式。如果我們創(chuàng)造出一個(gè)適宜的過(guò)程，就有希望再次出現(xiàn)具有整體感的城市”。同時(shí)，作者將這本書稱作定義這一過(guò)程的第一步。

的確，在我們分析歐洲過(guò)去城市發(fā)展的歷程時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市如威尼斯、羅馬等，都具有一種親切的整體性，在這些城市中，無(wú)論是大的飯店、商店和公共花園，還是小的陽(yáng)臺(tái)和裝飾物，在外觀的各個(gè)方面都表現(xiàn)出有機(jī)的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)代城市的設(shè)計(jì)、規(guī)劃似乎都忙于解決單個(gè)結(jié)構(gòu)或執(zhí)行法規(guī)的規(guī)定，難以產(chǎn)生有機(jī)的整體感。書中針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提出了一種以“單一”來(lái)創(chuàng)造整體性的過(guò)程，即“singlemakeswholes”。

集建筑師與規(guī)劃師于一身的c·亞歷山大（christopheralexander）和他的同事提出一種新的城市設(shè)計(jì)理論，其目的是為了再現(xiàn)城市有機(jī)發(fā)展過(guò)程。為了找到創(chuàng)建日益增長(zhǎng)的城市整體性發(fā)展所需要的各種法規(guī)，作者提出了一套初步法則，共七條，它們體現(xiàn)了實(shí)際發(fā)展的過(guò)程，與城市日益發(fā)展要求相吻合。

1、漸進(jìn)的發(fā)展。任何建筑項(xiàng)目都不可過(guò)大，要確保一種合理的大小混合比，保證在漸進(jìn)發(fā)展中有一種合理的功能分配。

2、較大整體性的發(fā)展。每個(gè)建設(shè)項(xiàng)目必須有助于在城市中形成至少一種更大的整體結(jié)構(gòu)，它比起該項(xiàng)目自身要更大更重要。經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)工程的每個(gè)人必須清楚的'知道這項(xiàng)工程將試圖幫助哪一種更大的正在出現(xiàn)的整體結(jié)構(gòu)，并知道它將如何有助于產(chǎn)生這些整體結(jié)構(gòu)。

4、正向城市空間?！懊孔ㄖ谄涓浇急仨殑?chuàng)建既有機(jī)聯(lián)系又優(yōu)美典雅的公共場(chǎng)所”，保證行人空間、花園、街道、停車場(chǎng)由周圍的建筑物形成，同時(shí)建筑的體量必須是簡(jiǎn)潔美觀的。

5、大型建筑物的布置?！叭肟凇⒅饕ǖ?、各建筑模塊的主要分隔、內(nèi)部露天廣場(chǎng)、日照以及建筑物內(nèi)部的運(yùn)轉(zhuǎn)都應(yīng)與該建筑物在街道和周圍街區(qū)的位置協(xié)調(diào)一致”。從而使得建筑的布置顯得有條理。

6、施工。包括了兩個(gè)層次的內(nèi)容：建筑的總體和細(xì)部。就是說(shuō)，要求建筑的整個(gè)施工和外觀上形成整體性“，保證建筑構(gòu)造和細(xì)部的完整特征。

7、中心的形成。這條細(xì)則如作者所說(shuō)，目的在于解決不同規(guī)模真題的集合形狀問(wèn)題，它要求每個(gè)整體不但要自成中心，還要在它周圍發(fā)散成一個(gè)中心體系。

隨后作者對(duì)這些法則進(jìn)行了試驗(yàn)，并與許多研究生一起，對(duì)舊金山高密集區(qū)進(jìn)行模擬城市再設(shè)計(jì)。啟動(dòng)了一項(xiàng)涉及大約90種不同的設(shè)計(jì)問(wèn)題的項(xiàng)目，包括倉(cāng)庫(kù)、飯店、漁用碼頭、音樂(lè)廳和公共廣場(chǎng)。這種大范圍的實(shí)驗(yàn)都按工程順序一個(gè)個(gè)記錄存檔，并用樓層平面圖、立面圖、街道網(wǎng)絡(luò)、立體投影圖和按比例縮小的模型照片對(duì)各項(xiàng)工程如何滿足這七條法則的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。

《城市設(shè)計(jì)新理論》一書為城市問(wèn)題的討論提供了一種完全新型的理論框架，極大地彌補(bǔ)了今天的城市所存在的缺陷。

強(qiáng)調(diào)城市的整體性，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)一種系統(tǒng)性—系統(tǒng)內(nèi)的因素之間都是緊密相關(guān)的。這個(gè)是最近一直的閱讀的書籍的當(dāng)代城市理論的共同方向，即：將城市作為一個(gè)復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)來(lái)看待，將城市作為一種擁有多鏈接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來(lái)看待。提倡一種小規(guī)模、漸進(jìn)式的城市建立和發(fā)展、更性的方式。這個(gè)應(yīng)該和北京當(dāng)下舊城更新的“微循環(huán)”是一致的。當(dāng)代城市觀點(diǎn)不是一種或者說(shuō)不贊成一種無(wú)政府主義的自由態(tài)生長(zhǎng)，而是強(qiáng)調(diào)以一種更合理的、反而是更富有深層秩序和組織性的方式來(lái)進(jìn)行。其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)一種更緊密合理的組織性。一種民主制度的組織性。

但是作者有一定的對(duì)于農(nóng)業(yè)時(shí)代小型城鎮(zhèn)的迷戀，這個(gè)會(huì)造成其一定的偏差。他的東西更適合進(jìn)行小型區(qū)域的具體的城市設(shè)計(jì)，似乎還不能夠被稱之為一種整體性的完成的城市思想。

作者的設(shè)計(jì)組織方法、設(shè)計(jì)過(guò)程思路有個(gè)非常新的、好的東西：如何將個(gè)人的“拍腦瓜”創(chuàng)造納入城市的發(fā)展中來(lái)，使城市更加富有人性色彩。

作者其實(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人感性創(chuàng)造的重要性，而且創(chuàng)造了一種類似于民主選舉、三權(quán)制衡民主國(guó)家體制的設(shè)計(jì)制度來(lái)篩選和融合這種創(chuàng)造力，而且作者還強(qiáng)調(diào)了將街道和廣場(chǎng)等城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)為積極空間、蘆原信義所謂的“p”空間的重要性。此外還強(qiáng)調(diào)了圖底的緊密關(guān)系。城市開(kāi)放空間成為了整個(gè)城市的足夠的”粘合劑“，成為了組構(gòu)元素，正是這些開(kāi)放空間將一個(gè)城市一層一層的逐步組構(gòu)起來(lái)。

建筑書籍讀書筆記篇七

生物化學(xué)是一門發(fā)展很快的專業(yè)基礎(chǔ)課，而且是發(fā)展非常迅速的前沿學(xué)科，由于新理論、新知識(shí)、新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，使生物化學(xué)的研究日新月異，不斷有新的研究成果產(chǎn)生，它的研究范圍很廣，涉及整個(gè)生物界，只要有生命存在，就有生化的過(guò)程，我校所學(xué)的是醫(yī)用生化，它集中了動(dòng)物生化和微生物生化的知識(shí)，生化的發(fā)展促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，是醫(yī)學(xué)課程中很重要的課程，由于生物化學(xué)是從有機(jī)化學(xué)和生理學(xué)中脫離而發(fā)展起來(lái)的，其內(nèi)容比較抽象，縮寫符號(hào)多，代謝反應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜且相互聯(lián)系，理論點(diǎn)多、面廣，因而師生普遍反映生物化學(xué)是一門難教、難學(xué)的課程。因此，如何將這些深?yuàn)W難以理解的生物化學(xué)內(nèi)容形象化、具體化、生動(dòng)化，是我們每一位生物化學(xué)教師應(yīng)該不斷探索的問(wèn)題。通過(guò)多年教學(xué)，我覺(jué)得在教學(xué)中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

對(duì)于教材中的重點(diǎn)及難點(diǎn)章節(jié)采取集體備課，在備課時(shí)要發(fā)揮骨干教師的輻射作用，開(kāi)展以他們?yōu)橹髦v人的備課活動(dòng)，在集體備課前主講人要廣泛收集教學(xué)素材，注重理論和實(shí)踐結(jié)合，成功的集體備課能讓所有生化老師群體受益，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互啟發(fā)，互相促進(jìn)，從而保持教學(xué)多元化。

生物化學(xué)較強(qiáng)的理論性和抽象性是學(xué)生感到生物化學(xué)枯燥及學(xué)習(xí)被動(dòng)的主要原因。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是力求認(rèn)識(shí)事物的心理傾向，激發(fā)學(xué)習(xí)生物化學(xué)的興趣是非常重要的。所以教學(xué)內(nèi)容要側(cè)重于將生物化學(xué)的基本理論、基本知識(shí)與臨床工作聯(lián)系起來(lái)，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有助于生物化學(xué)課程與后期臨床課程和臨床實(shí)踐的密切配合。如在講授酶時(shí)，把酶作用的最適溫度概念和高燒對(duì)人體的危害、冬眠療法、高溫滅菌、低溫保存生物制品等醫(yī)療工作措施聯(lián)系起來(lái)。在講核酸和蛋白質(zhì)生物合成時(shí)，聯(lián)系一些抗生素抑制細(xì)菌生長(zhǎng)和抗癌藥抑制癌細(xì)胞生長(zhǎng)的機(jī)理，在講述糖代謝時(shí)，可列舉糖尿病病例，利用糖代謝知識(shí)分析糖尿病“三多一少”產(chǎn)生的原因及治療方法。不但加深了學(xué)生對(duì)生物化學(xué)知識(shí)的理解，而且極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生覺(jué)得理論不再空洞，加快其領(lǐng)悟，提高了教學(xué)效果。

生物化學(xué)中有許多原理比較深?yuàn)W、難以理解，如果采用傳統(tǒng)的直接講授方法，學(xué)生必定會(huì)感到枯燥乏味，提不起興趣，若在教學(xué)中講述一些有趣的見(jiàn)聞、運(yùn)用一些形象的比喻及提出一些啟發(fā)性的問(wèn)題，使深?yuàn)W的理論淺顯化、抽象的事物形象化、枯燥的知識(shí)生動(dòng)化，必然會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如，在講解呼吸鏈抑制劑魚藤酮的抑制原理時(shí)，可以先講古代日本漁民打魚趣聞，他們用生長(zhǎng)在海邊的一種藤條狀的植物在水中浸泡，魚就會(huì)自然死亡，后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)魚的死亡是由于呼吸鏈被抑制，細(xì)胞缺氧而死亡，就把這種抑制劑稱為魚藤酮。這樣的講解，使學(xué)生很容易就記住了知識(shí)點(diǎn)。又如，在講解三羧酸循環(huán)時(shí)，把循環(huán)過(guò)程比喻為操場(chǎng)，草酰乙酸比喻為運(yùn)動(dòng)員，乙酰輔酶a比喻為礦泉水，運(yùn)動(dòng)員沿著操場(chǎng)跑步，每跑一圈喝一瓶礦泉水，然后總結(jié)三羧酸循環(huán)的特點(diǎn)，每循環(huán)一圈，消耗一分子乙酰輔酶a，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的解答，可以使學(xué)生輕松地掌握這些內(nèi)容，同時(shí)也提高了學(xué)生的思維能力。既能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能化解生物化學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)，起到事半功倍的效果。逐步啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)探究，層層深入，直至學(xué)生能主動(dòng)地領(lǐng)會(huì)和掌握知識(shí)技能的方法。

多媒體課件可以充分利用各種媒體素材，生動(dòng)形象地展示課堂內(nèi)容，再現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)難以表述的內(nèi)容，具有將抽象理論形象化、平面板書立體化、信息攝取多元化、教育過(guò)程人性化等特點(diǎn)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體教學(xué)具有圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)，使圖片和動(dòng)畫內(nèi)容生動(dòng)活潑，直觀性強(qiáng)，可幫助學(xué)生了解一些抽象的內(nèi)容，并將這些內(nèi)容清晰地展現(xiàn)在學(xué)生面前，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的想象力，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性。因此教師在制作課件時(shí)，先將一些深?yuàn)W的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的感性知識(shí)，再通過(guò)教師的深入講解，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的理性知識(shí)。

另外，在多媒體教學(xué)中注意表格的應(yīng)用，圖表的作用在于提綱挈領(lǐng)地列舉事物，便于記憶。圖表格式的系統(tǒng)化、條理化、簡(jiǎn)明化，是記憶外儲(chǔ)的一種良好形式，圖表在多媒體教學(xué)中的廣泛應(yīng)用可以大大提高學(xué)習(xí)效率。繪制表格的基本原則是簡(jiǎn)單明了、避免雜亂繁瑣。設(shè)計(jì)合理、精美的表格能起到一覽諸要，便于記憶的作用。并且教師在多媒體教學(xué)中應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合，在講授重點(diǎn)和難點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)應(yīng)用提問(wèn)、討論和啟發(fā)等多種教學(xué)方法，增加形體語(yǔ)言的交流，建立“教師―媒體―學(xué)生”相互作用的新教學(xué)模式。

建筑書籍讀書筆記篇八

我國(guó)的古代的美術(shù)教育，在普通學(xué)校的教育中始終沒(méi)能占一席之地。宮廷畫家和在野的文人士大夫畫家習(xí)畫大都臨摹入手，選擇優(yōu)秀的臨本進(jìn)行臨摹，掌握筆法、墨法、并通過(guò)師傅帶徒弟的方式進(jìn)行。北宋設(shè)立畫學(xué)，是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇家美術(shù)學(xué)院，在招收制度、課程設(shè)置等方面都已趨于完善，在中國(guó)美術(shù)教育史上具有不可磨滅的地位。明代中葉以后，隨著版畫得到空前發(fā)展，畫家傳授畫法的“畫譜”大量出現(xiàn)，成為我國(guó)古代習(xí)畫的教材。

在近代美術(shù)教育中，我國(guó)中小學(xué)美術(shù)教育戶肇始于清朝末年。在近現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，雖然，我國(guó)的教育經(jīng)歷了戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)曲折和挫折，但一些美術(shù)教育先驅(qū)者們，在維護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒國(guó)外的美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，把西方美術(shù)中的色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)，設(shè)色、明暗等畫法;以及設(shè)計(jì)、工藝制作中的一些新的理念引進(jìn)了中小學(xué)美術(shù)教育之中，不斷探索適合我國(guó)國(guó)情的美術(shù)教育體系，經(jīng)過(guò)幾代人不懈努力，普及了美術(shù)教育。

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)大陸推行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的改革開(kāi)放政策，短短的20多年間，大陸的經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)面貌發(fā)生了深刻變化，令世界瞠目。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，大陸的中小學(xué)美術(shù)教育也取得了翻天覆地的變化。在這20多年的時(shí)間里，中國(guó)的中小學(xué)美術(shù)教育經(jīng)歷了恢復(fù)與建設(shè)、發(fā)展與提高這樣兩個(gè)時(shí)期。

20世紀(jì)80年代中后期建立的一些組織和機(jī)構(gòu)，形成了信息傳播和反饋的完整系統(tǒng)。環(huán)環(huán)相連的各級(jí)藝術(shù)教育組織，在傳達(dá)貫徹上級(jí)精神、反映基層藝術(shù)教育情況、組織開(kāi)展教研活動(dòng)、總結(jié)交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等方面，發(fā)揮了積極作用。

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家教育部曾在1956年5月頒發(fā)中小學(xué)圖畫教學(xué)大綱，這是我國(guó)建國(guó)以后的第一個(gè)圖畫教學(xué)大綱。1976年6月，國(guó)家教育部又頒發(fā)了建國(guó)后的第二個(gè)美術(shù)教學(xué)大綱《全日制十年制學(xué)校中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱(試行草案)》。1985年，國(guó)家教委又一次組織人員起草《九年義務(wù)教育全日制初中、小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》。1988年11月，國(guó)家教委頒發(fā)了《義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱(初審稿)》初中美術(shù)教學(xué)大綱的目的任務(wù)是：通過(guò)美術(shù)教學(xué)，向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能;提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)良好的品德、意志;提高學(xué)生的觀察能力、想像能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力。

在教材編寫方面有所突破：

(1)在學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上有所突破;。

(2)在改變以學(xué)科為中心組織學(xué)習(xí)內(nèi)容方面有所突破;。

(3)在目標(biāo)層次和課程多樣性方面有所突破;。

(4)在評(píng)價(jià)方法上有所突破;。

(5)在研究成果向?qū)嶒?yàn)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換方面有所突破。

中等專業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)了藝術(shù)教育課程。高等院校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其中內(nèi)容涉及音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?。高中藝術(shù)欣賞課的開(kāi)設(shè)與普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著教學(xué)改革的不斷深化，教學(xué)思想的進(jìn)一步端正和教學(xué)觀念的不斷更新，學(xué)校藝術(shù)教育逐步確立了面向全體學(xué)生，著重提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力的想像力，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展的教育目標(biāo)。美術(shù)課加大了工藝設(shè)計(jì)教學(xué)課的比例，加強(qiáng)了美術(shù)欣賞課的教學(xué);普通高等院校的藝術(shù)課程注重提高大學(xué)生的審美情趣、文化品位和人文素養(yǎng)。這些課程在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)學(xué)生人文精神的陶冶和藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，淡化了單純知識(shí)傳播和技能訓(xùn)練，充實(shí)了藝術(shù)文化教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與體驗(yàn)。通過(guò)這些改革，使藝術(shù)課教學(xué)質(zhì)量明顯提高。與此同時(shí)，藝術(shù)教育科研有了一定的發(fā)展。

20世紀(jì)90年代后，各級(jí)政府和學(xué)校把中小學(xué)專任教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率當(dāng)作衡量教師隊(duì)伍水平的基本指標(biāo)之一。經(jīng)過(guò)多年的努力，我國(guó)藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展很快，藝術(shù)教師的素質(zhì)不斷提高。

建筑書籍讀書筆記篇九

“任何人只要養(yǎng)成了勤勞刻苦的工作習(xí)慣，具有誠(chéng)實(shí)信用的可靠人格，采取合理明智的做事方式，并通過(guò)不斷激發(fā)自己潛能的心理訓(xùn)練，他一定能夠取得成功?！泵绹?guó)著名作家?jiàn)W里森·馬登的這些話，曾經(jīng)改變了無(wú)數(shù)人的命運(yùn)。

在《一生的資本》一書中，我找到了一種資本，人要始終持有樂(lè)觀的態(tài)度。“你相信一切美好的事情都會(huì)發(fā)生在你身上，相信你的將來(lái)會(huì)充滿美好和幸福，這些美好的愿望都來(lái)自你樂(lè)觀的態(tài)度，而這種樂(lè)觀的態(tài)度將是你生活中最好的資本。”

一種人身處逆境卻能含笑面對(duì)，另一種人遇到困難就一觸即潰。前者會(huì)是成功者，因?yàn)樗麄兲幠婢扯鴺?lè)觀，具有成功的潛質(zhì)；而更多人像后者，一遇逆境便沮喪、失望而停止奮斗，這種人就很難走向成功。

當(dāng)我們看到一個(gè)憂郁愁悶的人時(shí)，往往會(huì)心生厭惡，因?yàn)槿说奶煨韵矚g快樂(lè)與陽(yáng)光，而不喜歡郁悶與陰沉。一個(gè)人不應(yīng)被情緒控制，做情緒的奴隸，而應(yīng)該去控制情緒，做自己的主人。無(wú)論身處怎樣惡劣的環(huán)境，我們都應(yīng)該去正視它，去改變它，救自己于黑暗之中。當(dāng)一個(gè)人從黑暗中走出來(lái)了，踏上了光明大道，就會(huì)信心百倍、勇往直前。但有些人在身處逆境時(shí)，恐懼、懷疑、失望的思想便會(huì)摧毀自己的意志，使多年的計(jì)劃功虧一簀。那些人就如同上墻的蝸牛，辛辛苦苦爬到半路，一失足前功盡棄。

其實(shí)，不管做什么事，勇氣是最重要的，我們對(duì)自己要有信心，要堅(jiān)信所有的事情都不會(huì)向壞的方向發(fā)展，堅(jiān)信一切都會(huì)好起來(lái)；堅(jiān)信不會(huì)有失敗，勝利將最終來(lái)臨；如果我們擁有這樣的思想、胸懷和態(tài)度，那將是在好不過(guò)了。這種樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)我們很有幫助的，它可以使你擺脫悲觀與無(wú)助的煩惱，并賦予怒最求完美與幸福的動(dòng)力。

每個(gè)人都應(yīng)為自己營(yíng)造快樂(lè)的氣氛。要永遠(yuǎn)忘卻悲傷的事情，讓心靈走進(jìn)有笑聲、有歡樂(lè)、能鼓舞自己的環(huán)境中。有些人在家庭中尋找樂(lè)趣，與孩子們玩耍；有些人則在音樂(lè)中、在談話中、在閱讀中去尋找樂(lè)趣。假如現(xiàn)實(shí)的壓力、成功前的煎熬讓你痛苦，你不妨離開(kāi)喧囂的都市，徜徉于郊外的田野，大自然會(huì)讓你放松。盡量地自己的內(nèi)心世界向更高更好的方向發(fā)展，一步一步地走向卓越不凡的境界。

想想自己遇到工作學(xué)習(xí)中的困難和壓力時(shí)，浮躁的心態(tài)充滿了整個(gè)思維，退縮畏難的心理一直蔓延在自己身上成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的巨大絆腳石?，F(xiàn)在，我在《一生的資本》這本書中找到了最好的答案。我告訴自己，困難并不可怕，可怕的是提早的說(shuō)放棄對(duì)自己失去信心?？謶謺r(shí)種消極的心理狀態(tài)，是每個(gè)人與生俱來(lái)的勇氣迷失時(shí)的現(xiàn)象，恐懼的心理可以通過(guò)思維的調(diào)整將它驅(qū)走，需要不斷要求自己去努力嘗試做一些自己不敢做的事情，做一些可以鍛煉自己的膽量的事情。只要我們能夠?qū)δ切└吒篮玫臓顟B(tài)不斷保持希望并為之奮斗，我們會(huì)更容易取得進(jìn)步。通過(guò)自己的努力，能力是可以大幅度的提高的，從害怕到不怕，從不會(huì)到會(huì)，只要我們一直保持一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)，勇敢的正視問(wèn)題，堅(jiān)定意志，去嘗試去努力，那就已經(jīng)成功一半了。

鐘不敲不響，人不學(xué)不靈，而人生不是本日歷，翻過(guò)去還能再翻過(guò)來(lái)。所以我們應(yīng)更加感謝那些困難，是它們讓我們有了磨練自己的機(jī)會(huì)，擁有一個(gè)良好的心態(tài)，努力工作，充分挖掘自己的資本，創(chuàng)造自己精彩的人生。

建筑書籍讀書筆記篇十

在去年寒假里我讀完了一本名叫《昆蟲記》的書。

在這本書里，法布爾先生為我們精心描寫了各種昆蟲的本能。習(xí)性。勞動(dòng)。繁殖和死亡，記錄它們?cè)谧约和鯂?guó)漫游的歷程。

法布爾用簡(jiǎn)潔而優(yōu)美的筆觸，向我們展示了昆蟲世界的豐富多彩，把每種昆蟲都描寫的栩栩如生，生動(dòng)可愛(ài)，使我們可以通過(guò)文字來(lái)看到它們的喜怒哀樂(lè)。

這本書不僅僅是一本科學(xué)著作，也是一本出色的文學(xué)作品。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)。它已深深的影響了無(wú)數(shù)的科學(xué)家，文學(xué)家和普通讀者。

烈火無(wú)情地撕咬著鋼的肌膚。而他卻一聲不吭，他終究是沉默的?？蛇@死一般沉寂的黑夜，黎明上的到來(lái)，畢竟是無(wú)法抗拒的。不是在沉默爆發(fā)，就是在先沉默中滅亡。他先擇了堅(jiān)持，國(guó)他有一副鏗鏗鏘鏘的骨骼，他有條不滅的靈魂！所以，他戰(zhàn)勝了黑夜。無(wú)情地火屈服在他的腳下，他迎來(lái)了光明。他挺直的腰板，閃爍上的光明，向世界宣告他的成功。

風(fēng)雨如罄的時(shí)代，法西斯像俄國(guó)的領(lǐng)土，他們妄想征服全界！他們想讓人敗倒在他的腳下?？墒牵麄兿脲e(cuò)了，人們不可能永遠(yuǎn)充當(dāng)偶儡！會(huì)有站起來(lái)的那一天！人們盼望著一聲春雷，一個(gè)響徹大地的春雷，一個(gè)革命新的開(kāi)始。

保爾就生長(zhǎng)在俄國(guó)與法西斯及其艱苦的環(huán)境中，他的世是與挫折，與困難你斗爭(zhēng)的一生。他兒時(shí)被迫成了童工，嘗盡了兒時(shí)的冷暖。是你讓他一次次硬挺下去？是的，是鋼鐵一般的毅力，是烈火焚燒若等閑的信念！柯察金的青年，是沖破了佛曉的`先沉默，黎明上的到來(lái)。俄國(guó)人們崛起，為法西斯即來(lái)的滅亡敲響了喪鐘。

他是一塊會(huì)說(shuō)話的鋼板，一個(gè)硬朗朗的漢子，一個(gè)偉大的革命者。他說(shuō)過(guò)：“人為家庭活著，這是禽獸上的私心；只為一個(gè)人活著，那是卑鄙；只為自己活著，那是恥辱；一個(gè)人活著就是要祖國(guó)的建設(shè)奉獻(xiàn)一切。要磨礪自己的意志，為各種困難作斗爭(zhēng)，經(jīng)受考驗(yàn)?！?/p>

命還是不公的，上天終帶走了他的雙眼，無(wú)情地奪走了他的健康?？伤恢眻?zhí)著著，緊緊握住筆艱難寫作，以另一種方式實(shí)踐他生命的誓言。貝多芬說(shuō)過(guò)：“我要扼住命運(yùn)的咽喉”，而保都把命運(yùn)摁倒在地。他雖然殘疾了，但他精神上是永恒的，醒厲磨煉，才有完美人生。生命可以燃燒也可以也可腐朽，保爾將生命燃燒致灰燼。真金不怕火煉，百煉才能成鋼。保爾為了人類上的解放戰(zhàn)斗了一輩子，而我們的任務(wù)就是將星星火炬?zhèn)鬟f下去，為了祖國(guó)的命運(yùn)而并肩奮斗。烈火在怒吼，高傲上的站立，這是勝利的預(yù)言家在叫喊：讓暴風(fēng)雨來(lái)得猛烈些吧！

建筑書籍讀書筆記篇十一

當(dāng)人們物質(zhì)生活得到滿足之后，人們就開(kāi)始追求精神品質(zhì)，建筑也是如此，因此在中國(guó)建筑大量性建造之后，我們?cè)絹?lái)越注重建筑的文化精神品質(zhì)，而對(duì)于建筑中賦予文化特色的方法在此總結(jié)為兩種：一種就是在對(duì)建筑做理性思維之后的文化性表達(dá)，這種往往過(guò)于形式化，屬于技術(shù)流；還有一種就是首先考慮建筑所處的歷史環(huán)境和文化氛圍，并盡力從中產(chǎn)生靈感，提取信息，然后做理性的分析表達(dá)，這是思想流，更加具有哲學(xué)思辨的建筑空間，這是我們追求但卻難以達(dá)到的?！督ㄖ愋蛯W(xué)》這本書為作者汪麗君的博士論文，文中所講主要講的就是一種提取歷史本體進(jìn)行創(chuàng)作的建筑設(shè)計(jì)方法。

而對(duì)于歷史文化內(nèi)涵在建筑上的繼承的斷代使得人們對(duì)自己居住的城市的認(rèn)同感逐漸消退，城市空間的人情味盡失，這迫切的需要我們沖破傳統(tǒng)建筑的表層，用現(xiàn)代的語(yǔ)言去表達(dá)傳統(tǒng)建筑中深刻的歷史、文化內(nèi)涵的勇氣。

本書中獎(jiǎng)?lì)愋蛯W(xué)分為三種：原型類型學(xué)、范型類型學(xué)、第三種類型學(xué)。原型類型學(xué)是將任何建筑的發(fā)展都?xì)w結(jié)于建筑的原始類型上；范型類型學(xué)它是將手段——結(jié)果、原因——結(jié)果的辯證方法同經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則結(jié)合以替代古代的適用、堅(jiān)固、美觀的三位一體說(shuō)；第三種類型學(xué)以新理性主義為代表，標(biāo)志著當(dāng)代建筑類型學(xué)的形成。新理性主義是運(yùn)用古典原型的現(xiàn)代主義，從本質(zhì)上講仍是古典性主義。它不是通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)等技術(shù)，而是運(yùn)用接近自然的、傳統(tǒng)的或有傳統(tǒng)和自然感的材料，結(jié)合新結(jié)構(gòu)和構(gòu)造技術(shù)來(lái)追求現(xiàn)代的“古典美”。新理性主義認(rèn)為建筑師的任務(wù)就是尋找活在人們集體記憶中的“原型”形式，并在這種原型中挖掘永恒的價(jià)值，從而生成富有歷史感的新意。

而類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法就是首先構(gòu)造出一套“元語(yǔ)言”，即對(duì)構(gòu)成建筑幾何要素詞匯和基本句法進(jìn)行構(gòu)造，當(dāng)對(duì)這套“元語(yǔ)言”構(gòu)造完畢之后，再去考慮如何用這套“元語(yǔ)言”去構(gòu)造具體的建筑作品，即“對(duì)象語(yǔ)言”。類型學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程是理性與知覺(jué)的統(tǒng)一，這種類型學(xué)的應(yīng)用分為兩步：首先是對(duì)象分析，從對(duì)歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型；其次是建構(gòu)賦形，將類型結(jié)合具體場(chǎng)景還原到形式。

維德勒認(rèn)為，建筑類型學(xué)包括三個(gè)方面：

1、類型學(xué)繼承了歷史上的建筑形式；

2、類型學(xué)繼承了特殊的建筑片段和輪廓；

3、類型學(xué)是在新的文脈中將這些片段重組的嘗試。它通過(guò)探尋城市空間類型的選擇和轉(zhuǎn)換來(lái)取得城市形態(tài)的連續(xù)性、和諧，因此而維持城市的空間秩序。類型學(xué)的最終目的是要以類型的處理取得城市形態(tài)的連續(xù)，類型的思想將城市形體環(huán)境的秩序結(jié)構(gòu)作為具有意義的實(shí)體來(lái)感知，它是城市形體環(huán)境組織的恒定法則。

功能主義將類型簡(jiǎn)化成只是布局上的圖案、交通路線的網(wǎng)格，完全否定了建筑的自律性價(jià)值；并且認(rèn)為在城市的分類上，功能因素遠(yuǎn)超過(guò)都市景觀或造型因素。類型學(xué)的形式不是光禿禿的形式，而是同原型相關(guān)的具有深刻內(nèi)涵的形式，它強(qiáng)調(diào)類型選擇來(lái)自于傳統(tǒng)，但忽略建筑風(fēng)格上的連續(xù)性，它所要?jiǎng)?chuàng)造和重構(gòu)的“共同的現(xiàn)實(shí)”，必須是在縱向和橫向兩種時(shí)空中呈現(xiàn)出來(lái)的，既有歷史存在的合理性價(jià)值，同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)存在的合理性價(jià)值，既具有現(xiàn)實(shí)可能性，又具有某種超越性。

最后，筆者認(rèn)為類型學(xué)強(qiáng)調(diào)“建筑的本份”——即對(duì)建筑本源的回歸；現(xiàn)代建筑類型學(xué)理論事實(shí)上是在尋求建筑的一種解脫，尋找形式自身的價(jià)值。并提出每個(gè)時(shí)代都需要解釋，需要重新解釋，需要了解過(guò)去；保護(hù)過(guò)去是不可能的，我們所能做的一切便是提供新的解釋。這種說(shuō)法很獨(dú)到的講出了我們現(xiàn)在所應(yīng)該做的就是利用一種新的建筑思潮來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)現(xiàn)代不斷發(fā)展的城市，我們?nèi)绾渭润w現(xiàn)出城市與建筑的當(dāng)代性又表現(xiàn)出建筑的歷史延續(xù)性，這都是我們當(dāng)下值得研究和付出的，以此來(lái)尋找我們失憶已久的城市與建筑，并不是那種形式上的簡(jiǎn)單提取，而是一種空間，一種思想，更或是對(duì)我們一種生活習(xí)慣的理解。

建筑書籍讀書筆記篇十二

對(duì)于一名學(xué)習(xí)建筑的人來(lái)說(shuō)，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對(duì)自己的專業(yè)有了更進(jìn)一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。

常常有人把建筑和土木工程混淆起來(lái)，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說(shuō)建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合，但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù)，如同舞臺(tái)上把一個(gè)演員化妝起來(lái)那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門技術(shù)科學(xué)——更準(zhǔn)確的說(shuō)，是技術(shù)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問(wèn)題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過(guò)程中，除了要從社會(huì)科學(xué)的角度分析并認(rèn)識(shí)適用的問(wèn)題，使建筑與環(huán)境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來(lái)堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問(wèn)題。但是建筑更注重的是設(shè)計(jì)，建筑師本身就是一名美術(shù)家，從藝術(shù)的角度解決美觀的問(wèn)題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨(dú)特的美。這些需要美學(xué)的角度來(lái)欣賞，來(lái)設(shè)計(jì)出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識(shí)才能有機(jī)會(huì)成為一名優(yōu)秀的建筑師。

建筑師不僅要有藝術(shù)的美感，有良好的技術(shù)科學(xué)技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國(guó)人，更應(yīng)該了解中國(guó)的建筑特點(diǎn)，了解具有民族性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國(guó)建筑的九大特征：

（一）個(gè)別建筑，一般有三個(gè)部分構(gòu)成：下部的臺(tái)基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。

（二）在平面布置上，中國(guó)所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。

（三）中國(guó)的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。

（四）斗拱：用以減少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國(guó)建筑中最顯著的特征。

（五）舉折，舉架。

（六）屋頂在中國(guó)建筑中素來(lái)占著極其重要的位置。

（七）中國(guó)建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。

（八）在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。

（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。

這些也都是中國(guó)建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國(guó)的建筑了解了中國(guó)建筑的深刻內(nèi)涵。中國(guó)悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創(chuàng)新和實(shí)踐，更多的將外國(guó)的建筑特色與中國(guó)古代的特點(diǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加符合時(shí)代特點(diǎn)的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。

建筑最重要的是設(shè)計(jì)，在《建筑：形式空間和秩序》中介紹了，如何設(shè)計(jì)空間，如何用點(diǎn)、線、面來(lái)設(shè)計(jì)空間。在《建筑：空間、時(shí)間秩序》在序言中就講到了設(shè)計(jì)首先是一種意識(shí)很強(qiáng)的目的性的努力設(shè)計(jì)師首先必須把問(wèn)題的現(xiàn)有條件詳加整理，弄清來(lái)龍去脈，收集相關(guān)的資料加以消化。丹麥詩(shī)人兼科學(xué)家p。海恩這樣說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)在于解決問(wèn)題，當(dāng)人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題以前是不可能有什么模式的。問(wèn)題的形式就是答案的一部分?！苯ㄖ男问蕉际怯悬c(diǎn)線面三者共同構(gòu)成的，因此了解三者的特點(diǎn)是十分必要的。在書中較詳細(xì)的講述了點(diǎn)線面三者的幾本特點(diǎn)，例如：

1、點(diǎn)能和它所處的范圍之間，造成了一個(gè)視覺(jué)上的緊張關(guān)系。

2、一條線的方向影響這它在視覺(jué)構(gòu)成中所發(fā)揮的作用。一條垂直線可以表達(dá)一種與重力平衡的狀態(tài)；反之斜線是動(dòng)態(tài)的，在視覺(jué)上的活躍因素，可以使之處于不平衡的狀態(tài)。

3、面首要的是識(shí)別它的特征和形狀，它決定與形成面之邊界的輪廓線。面起著限定容積界限的作用。面是建筑設(shè)計(jì)中最重要的因素。

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的讀書，讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識(shí)，讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對(duì)建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來(lái)武裝我們的頭腦，在讀書中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書中自有黃金屋”，在書中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計(jì)中，使自己的設(shè)計(jì)更加豐富。在以后的時(shí)間中多讀書，更看書，充實(shí)自己的頭腦，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，更具有創(chuàng)作的靈感。

建筑書籍讀書筆記篇十三

關(guān)于中國(guó)建筑為什么用木構(gòu)這個(gè)話題，長(zhǎng)久以來(lái)一直是中外建筑師所熱衷于討論的?！霸缙诘慕獯鸨容^偏向于尋找單一的原因，而近期的解答則傾向綜合性的原因”，人們從“材料性能、結(jié)構(gòu)體系的合理性、加工的便利性、與自然的關(guān)系、審美情趣、哲學(xué)理念等等”方面進(jìn)行了大量的研究和闡述?？墒菂s依然無(wú)法-論證出使用木構(gòu)的必然性。

作者注意到了西方也有許多“原生的”木構(gòu)民居建筑，然后開(kāi)始質(zhì)疑“中國(guó)建筑為何用木構(gòu)”這個(gè)問(wèn)題的必要性。然后作者回顧了該問(wèn)題提出及發(fā)展歷程。指出了這個(gè)問(wèn)題的提出是實(shí)際上是“基于一種西方古典主義的建筑觀念來(lái)詮釋中國(guó)建筑文化現(xiàn)象時(shí)所產(chǎn)生的問(wèn)題”。這種觀念認(rèn)為：建筑應(yīng)該是"石構(gòu)的"、"永久的"、"紀(jì)念性的"等等......"它有著強(qiáng)烈的普世文明傾向，試圖去詮釋所有其他文明體系中的現(xiàn)象"。最后指出，"中國(guó)文明體系和西方的古典文明體系有很大不同，因而從西方古典建筑觀念出發(fā)這個(gè)問(wèn)題得不到完整的解答"。

作者其中也分析了該問(wèn)題產(chǎn)生的歷史必然性。因?yàn)?西方古典主義建筑觀念在18、19世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，該問(wèn)題的提出十分自然"。然后又進(jìn)一步指出當(dāng)今西方和世界的建筑觀念已經(jīng)發(fā)生異變。自二戰(zhàn)以后到五六十年代，"西方建筑學(xué)術(shù)界對(duì)民居和原生建筑進(jìn)行了開(kāi)拓性研究：傳統(tǒng)的古典建筑觀念在理論上最后得到了突破"。對(duì)于建筑的詮釋出現(xiàn)了兩種類型“作為偉大藝術(shù)的主流建筑”和“無(wú)名氏建筑”。而且這種"為了反映君權(quán)、神權(quán)的尊貴空間"在量上和時(shí)間跨度上甚至還趕不上“民間的'、原生態(tài)的”無(wú)名氏建筑。這種異變"導(dǎo)致了西方學(xué)術(shù)界研究方向大規(guī)模的轉(zhuǎn)向無(wú)名氏建筑領(lǐng)域"。而后作者又指出了中國(guó)的建筑沒(méi)有像西方文明史出現(xiàn)的如此強(qiáng)烈的主流建筑與無(wú)名氏建筑之間的對(duì)立。中國(guó)建筑對(duì)于君權(quán)和神權(quán)的滿足是通過(guò)形制上的象征和符號(hào)意義來(lái)限定和規(guī)范的，而這種衡量體系在西方古典建筑體系里是毫無(wú)價(jià)值的?，F(xiàn)在西方建筑觀念已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，因而也是失去了問(wèn)題的必要性。

同時(shí)作者也提出該問(wèn)題的討論途徑，須將其”放在以中西文化比較的前提下，而不是單方面找尋原因“。并指出歷史上的現(xiàn)象分析是為了詮釋而不是為了考證。該問(wèn)題的討論是為了詮釋中國(guó)建筑體系的研究，從而有助于中國(guó)建筑設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

評(píng)價(jià)：

如果說(shuō)西方建筑和東方建筑是兩個(gè)完全不同的體系的話，如同作者另一篇文章所說(shuō)，梁劉構(gòu)架中國(guó)建筑理論實(shí)際上并不能完全解釋中國(guó)木構(gòu)建筑的本質(zhì)的。如此的話，找尋一種適合中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研究方法就特別重要了?，F(xiàn)在中國(guó)的建筑體系，相比傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種研究方法需要能夠找到它們之間的近乎斷層的聯(lián)系。

在建筑組合層面上，西方的城市由單體構(gòu)成的，重單體。中國(guó)由建筑組合而成，重組合。這是否意味著東西方城市層面的體系也是互相獨(dú)立的。研究方法也需要重新審視。

日本建筑體系與中國(guó)有很大的類似之處，類似于對(duì)“為什么日本建筑用木構(gòu)”這種問(wèn)題的回應(yīng)，應(yīng)該有值得借鑒的地方。