總結(jié)是促使我們反思和深化思考的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以提升我們的自我認(rèn)知能力?？偨Y(jié)要注重條理清晰，邏輯嚴(yán)密，使讀者能夠快速理解和把握。以下是一些關(guān)于總結(jié)的經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。

建筑書籍讀書筆記篇一

歡迎借閱！

本書的作者阿蘭·德波頓（alaindebotton）是一名英國作家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，現(xiàn)住倫敦。著有小說《愛情筆記》及散文作品《哲學(xué)的慰藉》以及新作《幸福的建筑》等。他1969年生于瑞士的阿蘭·德波頓，他最早學(xué)的是法語，現(xiàn)在寫作以英語為主，同時(shí)通曉法、德、西班牙語。阿蘭·德波頓作品總體的風(fēng)格就是貫通。他的成名作《愛情筆記》就是對愛情這個(gè)領(lǐng)域的探討，不過是以小說的形式而已。他的方法就是哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)，用這些來關(guān)照不同的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域無論怎么分，最終都是跟人的關(guān)系，跟人的幸福的關(guān)系。

本書《幸福的建筑》書中德波頓從一個(gè)極其獨(dú)特的角度，審視了一些我們看似熟悉、其實(shí)頗為陌生的主題：物質(zhì)的建筑與我們的幸福之間的關(guān)系。人為何需要建筑？為何某種美的建筑會令你愉悅？為何這種對于建筑美的認(rèn)識又會改變？建筑與人的幸福之間到底有何關(guān)聯(lián)？并從哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)的角度對這些問題進(jìn)行討論，在細(xì)膩的描寫中引起讀者的思考。

本書主要有七個(gè)部分，首先是作者自寫的中文版序言，開篇就對拋出了“美”的問題。正如作者所說，“美”在很大程度上主導(dǎo)著我們情緒的變化，但是我們稱贊一把椅子或是一幢房子“美”時(shí)，我們其實(shí)是喜歡這把椅子或者這幢房子向我們暗示出來的那種生活方式。隨后作者根據(jù)自己來到中國的所見所聞，提到了中國的現(xiàn)代主義與地域性問題。作者認(rèn)為中國作為一個(gè)擁有獨(dú)特歷史的國家，地域性與歷史性是不可回避的。無法回避就應(yīng)該仔細(xì)思考，地域風(fēng)格應(yīng)該是什么樣？事實(shí)上，沒有一個(gè)國家曾專有過或始終鎖定于一種風(fēng)格。作者提出一個(gè)國家的.建筑特性就像這個(gè)國家整體的民族特性一樣，是創(chuàng)造出來的，而不是被動(dòng)地由其國土決定的。建筑的作用好比天氣，單是陽光明媚的一個(gè)好天氣不足以改變我們的精神狀態(tài)。只有在弄清楚了中古想要成為什么樣的國家以及她秉持什么樣的價(jià)值觀以后，才有可能來討論中國的建行應(yīng)該是什么樣子。

隨后的正文開始作者對建筑對于我們的意義進(jìn)行了探討。雖說這幢房子對住戶患的很多疾病束手無策，可它的每個(gè)房間卻都見證了建筑所能帶來的獨(dú)一無二的幸福。它不僅是個(gè)物質(zhì)的而且是個(gè)精神上的庇護(hù)所。它一直是個(gè)身邊的衛(wèi)士。我們明白了建筑的意義以后，那我們應(yīng)該建造何種風(fēng)格的建筑呢？作者首先從回顧西方古典建筑開始。懂得如何把建筑造得美并非一直都這么困難。在西方歷史有所間斷的一千多年中，一幢美的建筑就是一幢古典建筑的同義語，結(jié)構(gòu)上要有一個(gè)殿堂的前部，有裝飾性的廊柱，有不斷重復(fù)的比例以及對稱的立面。后面又談到了現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作，柯布西耶的薩福以別墅?，F(xiàn)代人需要的就是一個(gè)僧侶的斗室，有充足的光照供暖，還有一個(gè)他可以眺望星星的角落，”科布西耶寫道。當(dāng)建筑工人完工之后，薩伏伊一家有理由確信，在這幢他為他們設(shè)計(jì)的房子里，這些追求至少是完美地得到了實(shí)現(xiàn)。

第三章中作者采用了細(xì)膩擬人的手法描寫建筑。認(rèn)為建筑是可以說話的——而且說得都是那些很容易辨別的話題。他們說的是民主或貴族，開放或傲慢，歡迎或威脅，對未來的同情或?qū)^往的渴望。我們感覺到美也即意味著我們邂逅了一種我們對美好生活所持觀念的物化和體現(xiàn)，與此類似，建筑如果讓我們覺得討厭，并非由于他干擾了一種私人的以及神秘的視覺偏好，而是因?yàn)樗麄兣c我們對何為正當(dāng)之生存的理解起了沖突。

在第四章中，作者先開始描繪理想的家。一棟偉大的建筑作品會在一定程度上向我們講述從容、力量、平衡、以及優(yōu)雅。而這些美德均非我們出于本性能夠踐行的。正因?yàn)槿绱怂盼覀兇騽?dòng)我們。一棟建筑超越我們的程度越多，就愈能激起我們的感動(dòng)。家的作用——無需崇拜任何神祗，一個(gè)家就能夠幫助我們懷想起我們真正的自我。其作用并不遜于一座清真寺或小教堂。在接著的第五章中，又描寫了理想的建筑應(yīng)該是怎么樣的。建筑沒有任何一部分是丑陋的，它只不過是放錯(cuò)了位置或做錯(cuò)了大小，而美正是各部分協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。建筑的不協(xié)調(diào)也同樣存在于一棟建筑與其所處背景，地理，或年代之間的關(guān)系中。有秩序的建筑創(chuàng)造的那些歸路性和可預(yù)測性的人造環(huán)境，可以讓我們的精神依靠它得到安置和憩息。歸根結(jié)底，我們并不喜歡不斷地驚詫莫名。

讀完此書，不得不重新認(rèn)真思考什么是建筑之美。

建筑之美，是對幸福的許諾；所以不同的人對同一幢建筑是否為美可能持有迥異的觀點(diǎn)；甚至，隨著時(shí)間的變化，人們自身的美學(xué)觀都會隨著改變，惟有這條原則沒有變——美的建筑能夠說出人們的價(jià)值觀，美是對幸福的許諾。

建筑之美，源于向周邊環(huán)境臣服；如何才能使建筑具有美感？作者提出了一條根本性的原則：“它們不單應(yīng)該協(xié)調(diào)其自身的組成部分，而且要跟它們所處的背景和諧一致；它們應(yīng)該向我們講述屬于它們自己的地域與時(shí)代所具有的重要價(jià)值和特色。對于一幢建筑而言，能夠反映出它的文化背景應(yīng)該像能適應(yīng)氣象背景一樣成為它的中心任務(wù)。

建筑之美，源于我們的內(nèi)心；建筑只能“向我們暗示出某種情緒，我們的內(nèi)心如果太過紛擾的話就可能對其視而不見?！彼?，建筑的美，根本源于我們的內(nèi)心。

建筑作為人類活動(dòng)的居所，它反映的其實(shí)是一種生活方式。所以當(dāng)我們說喜歡一座建筑，尤其是一座私人住宅，其實(shí)往往表達(dá)的是對某種理想生活方式的向往。這種生活方式與本國的文化背景、個(gè)人的經(jīng)歷和文化修養(yǎng)是緊密聯(lián)系起來的。所以我們可以很容易的區(qū)分出，宮殿和江南園林所代表的生活方式之不同。

因此可以看到，在中國“全面復(fù)制”西方建筑尤其是住宅，這類項(xiàng)目蘊(yùn)含著多么巨大的風(fēng)險(xiǎn)。建筑所蘊(yùn)含的那種生活方式，是中國人所不了解的。但是有時(shí)候我們會發(fā)現(xiàn)，就算我們對建筑所蘊(yùn)含的生活方式一無所知，但我們?nèi)钥梢愿惺艿狡渲械那楦?。這是為什么呢？這是因?yàn)槿藗儗τ诜枺艽蟪潭壬嫌兄餐母兄磻?yīng)。

曾經(jīng)有人說過城市就是天堂在人間的模樣。建筑，就是反映了人們對于永恒之美的不懈追求，從古至今人們?yōu)榻ㄖ椌邞]，小到私家花園大到宮殿樓閣，付出無數(shù)心血。所有的建筑，都應(yīng)該抱著“美”的理想，去建筑、去保護(hù)、去欣賞吧。

建筑書籍讀書筆記篇二

寒假里，利用拜年之外的空余時(shí)間閱讀學(xué)習(xí)了《新課程視野中的小學(xué)體育教學(xué)》這一書籍。雖然只是大體的瀏覽了一遍，但還是從中認(rèn)識到了一些東西，接下來我就此書的學(xué)習(xí)做個(gè)讀書隨筆。

隨著我國中小學(xué)新課程的推進(jìn)，通過教師的專業(yè)化提升教師的質(zhì)量成為保證新課程實(shí)施是否成功的關(guān)鍵之一。教師專業(yè)化的問題，是在教育教學(xué)越來越成為一種特殊的職業(yè)，需要具有專業(yè)知識和能力的人員來承擔(dān)。教師專業(yè)化是教師職業(yè)發(fā)展之路的必然。在現(xiàn)代社會中，對于每個(gè)人來說，學(xué)習(xí)是生活，學(xué)習(xí)是工作，學(xué)習(xí)也是一種責(zé)任，學(xué)習(xí)是人一生當(dāng)中無處不在的，正所謂“活到老，學(xué)到老”。新課程實(shí)際上對教師提出了教育專業(yè)工作者的要求，這就是教師要成為學(xué)生成長的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生潛能的喚醒者，教育內(nèi)容的研究者，教育藝術(shù)的探索者，學(xué)生只是構(gòu)建的促進(jìn)者，學(xué)校制度建設(shè)的參與者，校本課程的開發(fā)者。

著名美國的教育心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)教師成長公式：成長=經(jīng)驗(yàn)+反思，教學(xué)反思是教師成長過程中的一種非常重要，也非常有效的方式。因此，本書建議教師們直面缺點(diǎn)，認(rèn)準(zhǔn)剖析，使之成為今后可借鑒的資源，從經(jīng)驗(yàn)型教師上升到研究型教師。教學(xué)反思不是一般意義上的“回顧”，而是要反省、思考和解決教育教學(xué)過程中存在的問題。

喜歡動(dòng)動(dòng)筋骨的人，最多覺得體育無非是“鍛煉身體”，是出于健康的考慮。很少有人會認(rèn)識到：體育也是一種精神生活。

多年以來，我一直以體育作為自己基本的身心修養(yǎng)，受益良多。在最低級的層面，體育是一個(gè)心理療程，能使人擺脫抑郁和沮喪。在更高的層面，體育幫助人領(lǐng)悟人生，呼喚出追求理想的勇氣。田徑運(yùn)動(dòng)會是學(xué)校檢驗(yàn)各班集體主義教育的好時(shí)機(jī)，也是各路田壇高手揚(yáng)眉吐氣的日子，當(dāng)然，也是學(xué)生們可以徹底放松的幾天。

當(dāng)前學(xué)校體育教育的現(xiàn)狀，也完全是受國家體育方針的影響的。我國的體育教學(xué)內(nèi)容，幾十年來幾乎沒有改變過。即以田徑為核心的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目占了很大的`比重。經(jīng)過十幾年的學(xué)校體育教育，不少學(xué)生不僅沒有愛上一種體育項(xiàng)目，反而對體育課產(chǎn)生了反感（倒是一些放羊式的體育課外活動(dòng)更受學(xué)生歡迎）。因?yàn)?，他們?shí)在不喜歡體育課上的內(nèi)容，有些項(xiàng)目的測試要求，對某些學(xué)生來說是根本不可能通過的——如長跑、如某些技巧性要求特別高的項(xiàng)目。這不能不說是一種悲哀。

我覺得，學(xué)校體育教學(xué)，應(yīng)該以幫助學(xué)生培養(yǎng)一種乃至幾種可以終身從事的體育活動(dòng)項(xiàng)目為目的，而不應(yīng)去搞過多的競技體育項(xiàng)目。通過經(jīng)常性地開展這些運(yùn)動(dòng)，能夠真正達(dá)到強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、以運(yùn)動(dòng)會友的功效，最終可以延年益壽。至于競技體育的成績，應(yīng)該是在大面積提高人民群眾體育鍛煉熱情和水平的基礎(chǔ)上必然的結(jié)果。

建筑書籍讀書筆記篇三

昆蟲學(xué)家法布爾以人性關(guān)照蟲性，千辛萬苦寫出傳世巨著《昆蟲記》，為人間留下一座富含知識、趣味、美感和思想的。

散文。

寶藏。它行文生動(dòng)活潑，語調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。在作者的筆下，楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎"缺了布料"的短身燕尾禮服;小甲蟲"為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心";而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會"愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動(dòng)作慢了，他甚至?xí)駤雰喊憧摁["。多么可愛的小生靈!難怪魯迅把《昆蟲記》奉為"講昆蟲生活"的楷模。

我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨(dú)具匠心和細(xì)微的觀察。《昆蟲記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無論是誰，只要認(rèn)真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。

讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事啊!法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時(shí)讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動(dòng)與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似?！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實(shí)!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨(dú)自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。

一本好書，不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，而且還可以開拓眼界，在這個(gè)講究的話，我們肯定會被這個(gè)時(shí)代所漸漸的遺忘，我們只會一點(diǎn)一點(diǎn)的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會給你帶來意外的收獲!經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問才會越來越少，興趣也就越來越高。同時(shí)還可以獲得更多的知識，更多的學(xué)問，更多的人生道理!

建筑書籍讀書筆記篇四

看完《走向新建筑》，這是柯布西耶創(chuàng)作的一本現(xiàn)代建筑學(xué)的綱領(lǐng)性書籍。但是由于這本書語言的速度很快，而且是跳躍式的，沒有明晰的條理。所以作為初學(xué)建筑的學(xué)生不能理解的足夠清楚。所以我主要是感受柯布破舊立新的英雄主義激情和對建筑的熱情。

柯布的美學(xué)觀是完全現(xiàn)代主義的，特別偏好當(dāng)時(shí)的`立體主義以及某些未來主義。他認(rèn)為真正的美必須是抽象的，他不停的提到“體塊”“比例”“幾何”，最反對的就是裝飾，特別是住宅里面各種沒用的各種風(fēng)格的家具和裝飾。

另外，柯布在開篇就提出的“工程師的美學(xué)”其實(shí)可以歸結(jié)到一種自然美。因?yàn)楣こ處熓侵矣跀?shù)學(xué)的，忠于自然規(guī)律的，所以是美的，柯布大力贊美了飛機(jī)、汽車和輪船的設(shè)計(jì)，對比建筑的落后。柯布還提出“住宅是居住的機(jī)器”，這是流傳最廣的一句話。

但是柯布從來沒有認(rèn)為所有的建筑都是這樣，他在提倡“工程師的美學(xué)”的同時(shí)，又說“凸凹曲折是建筑師的試金石。他被考驗(yàn)出來是藝術(shù)家或者不過是工程師。柯布并沒有讓建筑師變成工程師，而是一個(gè)考慮到這些因素并超越他們而成為一個(gè)藝術(shù)家。這種藝術(shù)家不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家，他不在意風(fēng)格、不在意古典的一整套東西。而是從使用者的真實(shí)需要出發(fā)，首先正確地建造，然后藝術(shù)地建造。

這本書其實(shí)可以分為兩部分，一部分是號召建筑師向工程師學(xué)習(xí)，另一部分是確立現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的基本原則。這原則最重要的是“給建筑師先生們的三項(xiàng)備忘：體塊、表面、平面”，其次還有基準(zhǔn)線（軸線）、內(nèi)部流線（空間序列）。其中體塊是“一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素。”其實(shí)就是建筑的抽象感和幾何感；表面“被體塊的準(zhǔn)線和導(dǎo)線分劃，所以它顯示出這體塊的個(gè)性?！倍矫媸恰吧稍??！鞍杏X的實(shí)質(zhì)。

在“精神的純創(chuàng)造”一章中，柯布討論了建筑的實(shí)質(zhì)，主要的觀點(diǎn)是“清晰的形式：由一個(gè)統(tǒng)一體賦予作品以活力，給他們一個(gè)基本態(tài)度，一個(gè)性格：這是精神的純創(chuàng)造。”“有詩的感情時(shí)才是建筑”，構(gòu)筑不是建筑，所有物質(zhì)性存在的組合是構(gòu)筑而不是建筑。結(jié)構(gòu)也不是建筑。

最后，借用《新建筑》的一句話“。這本書的體系并不嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)混亂，美學(xué)觀點(diǎn)也有可商榷之處，有些論證不免簡單化。不過，它是一本極重要的書，一本好書，一本在歷史上起過開拓作用的書，一本永遠(yuǎn)不會磨滅的書。一部雖然有片面性甚至錯(cuò)誤，卻提出了新思想，很能啟發(fā)人的書，比一部面面俱到，十全大補(bǔ)，滾光溜滑，卻全是陳詞濫調(diào)，連一句新鮮話都不敢說的書，那是要好得太多了。”

建筑書籍讀書筆記篇五

“你該醒了吧”孟婆輕嘆道“如此這般執(zhí)著，是為何？”

為何？他為國為家負(fù)了她幾世，請難了，總要有個(gè)終結(jié)。

（一）。

落花紛飛，誰的絕色風(fēng)華停駐眼眸。

情深不壽，誰的癡迷守護(hù)化為塵埃。

千瘡百孔，誰的一片深情黯然逝去。

夢醒時(shí)分，唯留陌上新桑無依徘徊。

一曲聽罷，飛花漫天，莫道衣襟隨風(fēng)，只念拈花一笑，一紙情長，情落筆尖，繾綣，負(fù)作文。

他抬手將毛筆擱置硯邊，捻起一紙書信，招手一只信鴿，半晌，披甲離去，空留一室墨香。

她一身素衣，眉目間望穿秋水，信手頷眉，愿君安好，盼君歸來。

窗外雨聲潺潺，窗內(nèi)孤燈一盞，落寞思念，傷了雨疼了花，靜跪佛前，悄拾取，佛陀淚。坐看煙雨江南，怎堪惆成愁。

從袖中摸出淋濕的信，沿著褶皺的折痕將一紙展開。待看清紙上的字，她怔住，素手微抖，無暇顧及滑落的書信，隨即起身，壓抑著輕咳，一步踉蹌，摔在案邊，兩行清淚，一滴嫣紅。

”呵呵，子衍，你終是負(fù)了我罷……“。

無知年幼時(shí)，他說，等我……她等過了青澀懵懂，他，未歸。

家父叛國時(shí)，他說，等我……她等過了晦澀芳華，他，未歸。

如今，天下康定時(shí)，他依舊說，等我，可她已無力可等，無心可等。

窗外淅瀝的雨絲何時(shí)夾雜了瑩白，成了雪。

她攤手推開沉重的木門，”咳咳。?！八o了緊衣襟，向院子走去。

雪落千里，素衣隱之。

這場大雪，終會將紅塵埋沒，此生將盡，何須等。

紛紛揚(yáng)揚(yáng)……。

雪過，再尋，天地間早已沒了她的身影，唯有一支被青絲纏繞著的紅棠釵掩在雪下，隱隱約約，看不真切。

自古紅顏多薄命，情癡皆成病，雪冷舊地，淚灑清風(fēng)。

他歸來，已是暮春，破舊的木門打開，紅棠依舊，青石桌椅依舊，只是，那倚窗獨(dú)坐的女子，去了何方。凝眸，寒煙蓑草，殘陽如血，滴墨成殤，佳人逝去，一地闌珊。

彭女俏兮音如鸝，

閑行幽步賞閑庭。

十年數(shù)載同窗度，

錯(cuò)把伊人芳心負(fù)。

這一世，他為國，為家，負(fù)了她。

“負(fù)一世情，欠一世債”孟婆將手中的湯遞過去“情癡癡情，人癡情，任情癡。?！?/p>

他接過，一飲而盡。

（二）。

斜日處，

空煙無掩花千樹，

誰人憐顧，盡付山霧。

巍巍疊翠望來路，

堪堪韶華都相負(fù)，

紅顏未老，奈何天妒。

時(shí)隔五年，城樓的破敗滄桑被青瓦的氣息掩埋，百姓們的安居樂業(yè)彰顯這番世外桃源，對于那場浩劫，沒有污跡，都被抹去，卻處處有著她的存在。

那是，她年幼，純真。

她說，”以后，我們也開個(gè)酒樓，想吃什么就吃什么，還有錢花。。“她掰著小指可愛的模樣，扯扯他的衣角“好不好嘛”

他拂拂衣角，仿若她的指溫猶在。

樓上六間雅居，大廳八張桌椅，風(fēng)格依舊，只是原本的琴臺處多了一位年輕儒生搖頭晃腦，盡顯夫子風(fēng)采。

“當(dāng)年，這夜城，戰(zhàn)火硝煙連年不盡，如今的祥和就要從一個(gè)傳奇人物說起……”

當(dāng)初，這里的確戰(zhàn)火不休，百姓身處水深火熱，難得安寧。

她的到來，挽救一城百姓，成就一方傳奇。她的蛻變，清晰明顯……。

衣帶劃出優(yōu)美的弧線，止劍，落下，回眸”待天下大同，我與你并肩，可好？“笑靨如花，衣袂飄飛，漫天血色，竟也不差唯美。

他愣怔片刻，默然不語，只是，他的眼中，從此便多了一個(gè)妙影。

他任她在夜城獨(dú)留，轉(zhuǎn)赴沙場，只為她一句攜手半老的約定。

這一去，便是數(shù)年，她日夜不眠，翹首等待。

然，當(dāng)他歸來，夜城外一片廢墟，腥氣繚繞，他的戾氣，伴隨著他的心慌帶來無盡毀滅。

他親眼看見她慘死刀下，卻來不及阻止。

為了她，他不惜以卑劣手段在一夜之間，讓夜城血流成河。

他記得，他說他喜愛琴簫重奏。她傾盡一年，終得其意?？上?，伊人不再。

他記得，他說他不喜喧鬧，愿獨(dú)善其身。她為他獨(dú)擋一面，纖手沾染鮮血數(shù)，從白衣到羅剎，從多情到麻木，從淡然到冷漠，高中三年級作文《負(fù)作文》?？上В龅倪@一切，他從不知曉。

他記得，她說，為何世人都懼怕于你。他笑而不語，世人？從不曾是他的分內(nèi)之事，何必在意。

他記得，她說，武學(xué)我已精煉于心，為什么仍不可以陪在你身邊。他只字未語，因?yàn)樵诤?，他不舍，不愿，他是一個(gè)禁區(qū)，人人得以避而遠(yuǎn)之，在乎她，所以不愿連累她。

他記得，她說，若有一天，江湖與你為敵，我定屠滅江湖，哪怕血浸大地，血染三尺。艷麗的殷紅順著劍刃滴落在地上，他的疑惑，她變成這般模樣，他卻沒有絲毫反感。

那一刀，輕易的抹去了她與他的聯(lián)系，呼吸中止的一刻，她滿含笑意，未語，他卻懂得。

她是說，我做到了這一點(diǎn)，卻無法再陪你走下去。

知否，時(shí)光荏苒帶不去的'惆。

知否，君子如玉吟不盡的曲。

知否，天涯海角散不去的誓。

知否，佳人苦待盼不盡的期。

何以心惆，何以吟曲。

何以散誓，何以盼期。

終是癡夢一場，

待到北花開遍，

誰又待我如癡。

這一世，他不為國，不為家，不負(fù)她，卻是她棄她。

”你還要繼續(xù)么“。

”我說過，要許她一世“他跨上輪回”無論多少次“。

（三）。

煙水云長，落衣逝成傷。

待雪落紅梅，嗅盡暗香。

何苦愁碎了柔腸。

不復(fù)君王的孤芳自賞。

半生福祿安康。

望明月，冷月寒窗。

誰人可知，十年終成癡。

玉盞跌破，濁酒傾}。

既然那人已逝。

你不知。

我在這世上。

又有什么可相思。

苦作情癡。

尤記那年。

那人眉心的一點(diǎn)朱砂痣。

嬈魅。

讓我孤獨(dú)了一世。

”陛下……！陛下“。

太監(jiān)奸細(xì)的嗓音回蕩在冷冷的長月殿，驚恐，不安。

侍衛(wèi)宮女終是被招了來，還有皇后余氏。

皇后蹙著眉進(jìn)了內(nèi)殿，卻只見，那雕花的案上，正伏著一個(gè)男子，眉眼清冷，身下卻壓著一張紙。

“朕無心朝政，執(zhí)念心系之人已深，今天下安康，浮生亦寧……我終是受不住了，便讓我，尋她去罷……”

皇后的手中緊緊的攥著那張墨跡未干的紙，愈念下去便愈是失神，終于看著那之上熟悉的字跡，有些癲狂的笑了。

“受不住了……尋她去罷……呵呵，好一個(gè)癡情帝王！”皇后冷笑一聲便狠狠的將那紙撕碎，看著案上那尚且有余溫的尸體，目光不定。

“尋她……陛下，你好狠的心吶，既然如此……”她忽的獰笑一聲，“來人！傳我懿旨，端妃生前品行不淑，于三日后擇骨鞭尸，永世不得葬入陵寢！”

她瘋魔般撫上那男子的臉龐，靠近其耳畔輕聲道，“尋她……陛下，您就死了這條心吧！

元新歷127年冬，帝崩，皇后余氏大怒，令鞭尸端妃慕氏。

元新歷128年春，帝葬，眾妃殉葬，皇后余氏獨(dú)掌大權(quán)，自封太后。

華元?dú)v1年夏，新帝登基，封號華元，改國號華元。

華元?dú)v4年秋，太子誕，名安康。

華元?dú)v冬，太后余氏暴斃于壽康宮，舉國哀悼。

華元?dú)v春，太后余氏大葬，合葬先帝。

華元?dú)v23年秋，慕氏一族起兵逼宮，華元帝歿。

情不知所起，一往而深。

千古帝王，當(dāng)真會如此情癡？!

你年少意氣風(fēng)發(fā)，你說坐擁江山如畫；

你曾為我拱手天涯，你說江山不及美人俏；

劍鳴嘶啞淚如雨下，沙場曾落傾城牽掛；

我十里紅妝迎你寒月悲笳，許江南煙雨血染天涯；

我喚君聲聲喑啞，你刀光劍影何處為家。

龍袍金釵半生繁華，風(fēng)起旌旗淺酣天涯。

這一世，他以國為先，在最后的生命里，沒有她的故事，他曾與她相伴，卻令她死不安寧，想必，也終是他負(fù)了她。

三世了，他輕嘆一聲走上奈何橋。

孟婆上前攔住他，”你負(fù)了她三世。“。

”又如何“他毫不猶豫。

三世，情最傷人，最易辜負(fù)。

今生不能共白發(fā)，奈何橋頭等來生。

（四）。

“聽說，當(dāng)今圣上前些日子親封的臨王要剃度出家”

“真的？”

“我家那口子在宮里當(dāng)差，準(zhǔn)沒錯(cuò)兒……“。

遠(yuǎn)處，套韁繩的白衣女子動(dòng)作一滯……。

他，要出家？不會的，他說要等我的，不會食言的。女子扯過韁繩，策馬飛奔而去。

佛堂中，灰衣男子眉目肅穆，靜跪蒲團(tuán)，發(fā)絲披散肩頭。

建筑書籍讀書筆記篇六

《城市設(shè)計(jì)新理論》一書系統(tǒng)的描述了作者在1978年所做的關(guān)于城市設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，并為我們構(gòu)想了一套全新的城市設(shè)計(jì)理論和方法。在這套新的理論中，他們強(qiáng)調(diào)了一種整體性的創(chuàng)建?！皠?chuàng)建城市整體性的任務(wù)只能作為一個(gè)過程來處理，它不能單獨(dú)靠設(shè)計(jì)來解決。而只有當(dāng)城市成形的過程發(fā)生根本性變化時(shí)，整體性的問題才能得以解決”。顯然，“最重要的是過程創(chuàng)造整體性，而不僅僅在于形式。如果我們創(chuàng)造出一個(gè)適宜的過程，就有希望再次出現(xiàn)具有整體感的城市”。同時(shí)，作者將這本書稱作定義這一過程的第一步。

的確，在我們分析歐洲過去城市發(fā)展的歷程時(shí)，會發(fā)現(xiàn)許多城市如威尼斯、羅馬等，都具有一種親切的整體性，在這些城市中，無論是大的飯店、商店和公共花園，還是小的陽臺和裝飾物，在外觀的各個(gè)方面都表現(xiàn)出有機(jī)的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)代城市的設(shè)計(jì)、規(guī)劃似乎都忙于解決單個(gè)結(jié)構(gòu)或執(zhí)行法規(guī)的規(guī)定，難以產(chǎn)生有機(jī)的整體感。書中針對這個(gè)問題，提出了一種以“單一”來創(chuàng)造整體性的過程，即“singlemakeswholes”。

集建筑師與規(guī)劃師于一身的c·亞歷山大（christopheralexander）和他的同事提出一種新的城市設(shè)計(jì)理論，其目的是為了再現(xiàn)城市有機(jī)發(fā)展過程。為了找到創(chuàng)建日益增長的城市整體性發(fā)展所需要的各種法規(guī)，作者提出了一套初步法則，共七條，它們體現(xiàn)了實(shí)際發(fā)展的過程，與城市日益發(fā)展要求相吻合。

1、漸進(jìn)的發(fā)展。任何建筑項(xiàng)目都不可過大，要確保一種合理的大小混合比，保證在漸進(jìn)發(fā)展中有一種合理的功能分配。

2、較大整體性的發(fā)展。每個(gè)建設(shè)項(xiàng)目必須有助于在城市中形成至少一種更大的整體結(jié)構(gòu)，它比起該項(xiàng)目自身要更大更重要。經(jīng)營某項(xiàng)工程的每個(gè)人必須清楚的'知道這項(xiàng)工程將試圖幫助哪一種更大的正在出現(xiàn)的整體結(jié)構(gòu)，并知道它將如何有助于產(chǎn)生這些整體結(jié)構(gòu)。

4、正向城市空間?！懊孔ㄖ谄涓浇急仨殑?chuàng)建既有機(jī)聯(lián)系又優(yōu)美典雅的公共場所”，保證行人空間、花園、街道、停車場由周圍的建筑物形成，同時(shí)建筑的體量必須是簡潔美觀的。

5、大型建筑物的布置?！叭肟?、主要通道、各建筑模塊的主要分隔、內(nèi)部露天廣場、日照以及建筑物內(nèi)部的運(yùn)轉(zhuǎn)都應(yīng)與該建筑物在街道和周圍街區(qū)的位置協(xié)調(diào)一致”。從而使得建筑的布置顯得有條理。

6、施工。包括了兩個(gè)層次的內(nèi)容：建筑的總體和細(xì)部。就是說，要求建筑的整個(gè)施工和外觀上形成整體性“，保證建筑構(gòu)造和細(xì)部的完整特征。

7、中心的形成。這條細(xì)則如作者所說，目的在于解決不同規(guī)模真題的集合形狀問題，它要求每個(gè)整體不但要自成中心，還要在它周圍發(fā)散成一個(gè)中心體系。

隨后作者對這些法則進(jìn)行了試驗(yàn)，并與許多研究生一起，對舊金山高密集區(qū)進(jìn)行模擬城市再設(shè)計(jì)。啟動(dòng)了一項(xiàng)涉及大約90種不同的設(shè)計(jì)問題的項(xiàng)目，包括倉庫、飯店、漁用碼頭、音樂廳和公共廣場。這種大范圍的實(shí)驗(yàn)都按工程順序一個(gè)個(gè)記錄存檔，并用樓層平面圖、立面圖、街道網(wǎng)絡(luò)、立體投影圖和按比例縮小的模型照片對各項(xiàng)工程如何滿足這七條法則的問題進(jìn)行了詳細(xì)的說明。

《城市設(shè)計(jì)新理論》一書為城市問題的討論提供了一種完全新型的理論框架，極大地彌補(bǔ)了今天的城市所存在的缺陷。

強(qiáng)調(diào)城市的整體性，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)一種系統(tǒng)性—系統(tǒng)內(nèi)的因素之間都是緊密相關(guān)的。這個(gè)是最近一直的閱讀的書籍的當(dāng)代城市理論的共同方向，即：將城市作為一個(gè)復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)來看待，將城市作為一種擁有多鏈接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來看待。提倡一種小規(guī)模、漸進(jìn)式的城市建立和發(fā)展、更性的方式。這個(gè)應(yīng)該和北京當(dāng)下舊城更新的“微循環(huán)”是一致的。當(dāng)代城市觀點(diǎn)不是一種或者說不贊成一種無政府主義的自由態(tài)生長，而是強(qiáng)調(diào)以一種更合理的、反而是更富有深層秩序和組織性的方式來進(jìn)行。其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)一種更緊密合理的組織性。一種民主制度的組織性。

但是作者有一定的對于農(nóng)業(yè)時(shí)代小型城鎮(zhèn)的迷戀，這個(gè)會造成其一定的偏差。他的東西更適合進(jìn)行小型區(qū)域的具體的城市設(shè)計(jì)，似乎還不能夠被稱之為一種整體性的完成的城市思想。

作者的設(shè)計(jì)組織方法、設(shè)計(jì)過程思路有個(gè)非常新的、好的東西：如何將個(gè)人的“拍腦瓜”創(chuàng)造納入城市的發(fā)展中來，使城市更加富有人性色彩。

作者其實(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人感性創(chuàng)造的重要性，而且創(chuàng)造了一種類似于民主選舉、三權(quán)制衡民主國家體制的設(shè)計(jì)制度來篩選和融合這種創(chuàng)造力，而且作者還強(qiáng)調(diào)了將街道和廣場等城市開放空間設(shè)計(jì)為積極空間、蘆原信義所謂的“p”空間的重要性。此外還強(qiáng)調(diào)了圖底的緊密關(guān)系。城市開放空間成為了整個(gè)城市的足夠的”粘合劑“，成為了組構(gòu)元素，正是這些開放空間將一個(gè)城市一層一層的逐步組構(gòu)起來。

建筑書籍讀書筆記篇七

生物化學(xué)是一門發(fā)展很快的專業(yè)基礎(chǔ)課，而且是發(fā)展非常迅速的前沿學(xué)科，由于新理論、新知識、新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，使生物化學(xué)的研究日新月異，不斷有新的研究成果產(chǎn)生，它的研究范圍很廣，涉及整個(gè)生物界，只要有生命存在，就有生化的過程，我校所學(xué)的是醫(yī)用生化，它集中了動(dòng)物生化和微生物生化的知識，生化的發(fā)展促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，是醫(yī)學(xué)課程中很重要的課程，由于生物化學(xué)是從有機(jī)化學(xué)和生理學(xué)中脫離而發(fā)展起來的，其內(nèi)容比較抽象，縮寫符號多，代謝反應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜且相互聯(lián)系，理論點(diǎn)多、面廣，因而師生普遍反映生物化學(xué)是一門難教、難學(xué)的課程。因此，如何將這些深?yuàn)W難以理解的生物化學(xué)內(nèi)容形象化、具體化、生動(dòng)化，是我們每一位生物化學(xué)教師應(yīng)該不斷探索的問題。通過多年教學(xué)，我覺得在教學(xué)中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

對于教材中的重點(diǎn)及難點(diǎn)章節(jié)采取集體備課，在備課時(shí)要發(fā)揮骨干教師的輻射作用，開展以他們?yōu)橹髦v人的備課活動(dòng)，在集體備課前主講人要廣泛收集教學(xué)素材，注重理論和實(shí)踐結(jié)合，成功的集體備課能讓所有生化老師群體受益，取長補(bǔ)短，相互啟發(fā)，互相促進(jìn)，從而保持教學(xué)多元化。

生物化學(xué)較強(qiáng)的理論性和抽象性是學(xué)生感到生物化學(xué)枯燥及學(xué)習(xí)被動(dòng)的主要原因。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是力求認(rèn)識事物的心理傾向，激發(fā)學(xué)習(xí)生物化學(xué)的興趣是非常重要的。所以教學(xué)內(nèi)容要側(cè)重于將生物化學(xué)的基本理論、基本知識與臨床工作聯(lián)系起來，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有助于生物化學(xué)課程與后期臨床課程和臨床實(shí)踐的密切配合。如在講授酶時(shí)，把酶作用的最適溫度概念和高燒對人體的危害、冬眠療法、高溫滅菌、低溫保存生物制品等醫(yī)療工作措施聯(lián)系起來。在講核酸和蛋白質(zhì)生物合成時(shí)，聯(lián)系一些抗生素抑制細(xì)菌生長和抗癌藥抑制癌細(xì)胞生長的機(jī)理，在講述糖代謝時(shí)，可列舉糖尿病病例，利用糖代謝知識分析糖尿病“三多一少”產(chǎn)生的原因及治療方法。不但加深了學(xué)生對生物化學(xué)知識的理解，而且極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生覺得理論不再空洞，加快其領(lǐng)悟，提高了教學(xué)效果。

生物化學(xué)中有許多原理比較深?yuàn)W、難以理解，如果采用傳統(tǒng)的直接講授方法，學(xué)生必定會感到枯燥乏味，提不起興趣，若在教學(xué)中講述一些有趣的見聞、運(yùn)用一些形象的比喻及提出一些啟發(fā)性的問題，使深?yuàn)W的理論淺顯化、抽象的事物形象化、枯燥的知識生動(dòng)化，必然會提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如，在講解呼吸鏈抑制劑魚藤酮的抑制原理時(shí)，可以先講古代日本漁民打魚趣聞，他們用生長在海邊的一種藤條狀的植物在水中浸泡，魚就會自然死亡，后來研究發(fā)現(xiàn)魚的死亡是由于呼吸鏈被抑制，細(xì)胞缺氧而死亡，就把這種抑制劑稱為魚藤酮。這樣的講解，使學(xué)生很容易就記住了知識點(diǎn)。又如，在講解三羧酸循環(huán)時(shí)，把循環(huán)過程比喻為操場，草酰乙酸比喻為運(yùn)動(dòng)員，乙酰輔酶a比喻為礦泉水，運(yùn)動(dòng)員沿著操場跑步，每跑一圈喝一瓶礦泉水，然后總結(jié)三羧酸循環(huán)的特點(diǎn)，每循環(huán)一圈，消耗一分子乙酰輔酶a，通過對這些問題的解答，可以使學(xué)生輕松地掌握這些內(nèi)容，同時(shí)也提高了學(xué)生的思維能力。既能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能化解生物化學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)，起到事半功倍的效果。逐步啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)探究，層層深入，直至學(xué)生能主動(dòng)地領(lǐng)會和掌握知識技能的方法。

多媒體課件可以充分利用各種媒體素材，生動(dòng)形象地展示課堂內(nèi)容，再現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)難以表述的內(nèi)容，具有將抽象理論形象化、平面板書立體化、信息攝取多元化、教育過程人性化等特點(diǎn)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體教學(xué)具有圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)，使圖片和動(dòng)畫內(nèi)容生動(dòng)活潑，直觀性強(qiáng)，可幫助學(xué)生了解一些抽象的內(nèi)容，并將這些內(nèi)容清晰地展現(xiàn)在學(xué)生面前，增強(qiáng)學(xué)生對知識的想象力，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性。因此教師在制作課件時(shí)，先將一些深?yuàn)W的理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的感性知識，再通過教師的深入講解，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的理性知識。

另外，在多媒體教學(xué)中注意表格的應(yīng)用，圖表的作用在于提綱挈領(lǐng)地列舉事物，便于記憶。圖表格式的系統(tǒng)化、條理化、簡明化，是記憶外儲的一種良好形式，圖表在多媒體教學(xué)中的廣泛應(yīng)用可以大大提高學(xué)習(xí)效率。繪制表格的基本原則是簡單明了、避免雜亂繁瑣。設(shè)計(jì)合理、精美的表格能起到一覽諸要，便于記憶的作用。并且教師在多媒體教學(xué)中應(yīng)與傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合，在講授重點(diǎn)和難點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)應(yīng)用提問、討論和啟發(fā)等多種教學(xué)方法，增加形體語言的交流，建立“教師―媒體―學(xué)生”相互作用的新教學(xué)模式。

建筑書籍讀書筆記篇八

我國的古代的美術(shù)教育，在普通學(xué)校的教育中始終沒能占一席之地。宮廷畫家和在野的文人士大夫畫家習(xí)畫大都臨摹入手，選擇優(yōu)秀的臨本進(jìn)行臨摹，掌握筆法、墨法、并通過師傅帶徒弟的方式進(jìn)行。北宋設(shè)立畫學(xué)，是中國歷史上第一個(gè)皇家美術(shù)學(xué)院，在招收制度、課程設(shè)置等方面都已趨于完善，在中國美術(shù)教育史上具有不可磨滅的地位。明代中葉以后，隨著版畫得到空前發(fā)展，畫家傳授畫法的“畫譜”大量出現(xiàn)，成為我國古代習(xí)畫的教材。

在近代美術(shù)教育中，我國中小學(xué)美術(shù)教育戶肇始于清朝末年。在近現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，雖然，我國的教育經(jīng)歷了戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍，經(jīng)歷了無數(shù)曲折和挫折，但一些美術(shù)教育先驅(qū)者們，在維護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒國外的美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)，把西方美術(shù)中的色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)，設(shè)色、明暗等畫法;以及設(shè)計(jì)、工藝制作中的一些新的理念引進(jìn)了中小學(xué)美術(shù)教育之中，不斷探索適合我國國情的美術(shù)教育體系，經(jīng)過幾代人不懈努力，普及了美術(shù)教育。

20世紀(jì)70年代末以來，中國大陸推行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的改革開放政策，短短的20多年間，大陸的經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，社會面貌發(fā)生了深刻變化，令世界瞠目。在這樣的社會環(huán)境下，大陸的中小學(xué)美術(shù)教育也取得了翻天覆地的變化。在這20多年的時(shí)間里，中國的中小學(xué)美術(shù)教育經(jīng)歷了恢復(fù)與建設(shè)、發(fā)展與提高這樣兩個(gè)時(shí)期。

20世紀(jì)80年代中后期建立的一些組織和機(jī)構(gòu)，形成了信息傳播和反饋的完整系統(tǒng)。環(huán)環(huán)相連的各級藝術(shù)教育組織，在傳達(dá)貫徹上級精神、反映基層藝術(shù)教育情況、組織開展教研活動(dòng)、總結(jié)交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等方面，發(fā)揮了積極作用。

中華人民共和國成立后，國家教育部曾在1956年5月頒發(fā)中小學(xué)圖畫教學(xué)大綱，這是我國建國以后的第一個(gè)圖畫教學(xué)大綱。1976年6月，國家教育部又頒發(fā)了建國后的第二個(gè)美術(shù)教學(xué)大綱《全日制十年制學(xué)校中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱(試行草案)》。1985年，國家教委又一次組織人員起草《九年義務(wù)教育全日制初中、小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》。1988年11月，國家教委頒發(fā)了《義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)教學(xué)大綱(初審稿)》初中美術(shù)教學(xué)大綱的目的任務(wù)是：通過美術(shù)教學(xué)，向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能;提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛國主義精神，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)良好的品德、意志;提高學(xué)生的觀察能力、想像能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力。

在教材編寫方面有所突破：

(1)在學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上有所突破;。

(2)在改變以學(xué)科為中心組織學(xué)習(xí)內(nèi)容方面有所突破;。

(3)在目標(biāo)層次和課程多樣性方面有所突破;。

(4)在評價(jià)方法上有所突破;。

(5)在研究成果向?qū)嶒?yàn)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換方面有所突破。

中等專業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校普遍開設(shè)了藝術(shù)教育課程。高等院校開設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其中內(nèi)容涉及音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?。高中藝術(shù)欣賞課的開設(shè)與普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著教學(xué)改革的不斷深化，教學(xué)思想的進(jìn)一步端正和教學(xué)觀念的不斷更新，學(xué)校藝術(shù)教育逐步確立了面向全體學(xué)生，著重提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力的想像力，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展的教育目標(biāo)。美術(shù)課加大了工藝設(shè)計(jì)教學(xué)課的比例，加強(qiáng)了美術(shù)欣賞課的教學(xué);普通高等院校的藝術(shù)課程注重提高大學(xué)生的審美情趣、文化品位和人文素養(yǎng)。這些課程在教學(xué)過程中注重對學(xué)生人文精神的陶冶和藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，淡化了單純知識傳播和技能訓(xùn)練，充實(shí)了藝術(shù)文化教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與體驗(yàn)。通過這些改革，使藝術(shù)課教學(xué)質(zhì)量明顯提高。與此同時(shí)，藝術(shù)教育科研有了一定的發(fā)展。

20世紀(jì)90年代后，各級政府和學(xué)校把中小學(xué)專任教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率當(dāng)作衡量教師隊(duì)伍水平的基本指標(biāo)之一。經(jīng)過多年的努力，我國藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展很快，藝術(shù)教師的素質(zhì)不斷提高。

建筑書籍讀書筆記篇九

“任何人只要養(yǎng)成了勤勞刻苦的工作習(xí)慣，具有誠實(shí)信用的可靠人格，采取合理明智的做事方式，并通過不斷激發(fā)自己潛能的心理訓(xùn)練，他一定能夠取得成功。”美國著名作家奧里森·馬登的這些話，曾經(jīng)改變了無數(shù)人的命運(yùn)。

在《一生的資本》一書中，我找到了一種資本，人要始終持有樂觀的態(tài)度?！澳阆嘈乓磺忻篮玫氖虑槎紩l(fā)生在你身上，相信你的將來會充滿美好和幸福，這些美好的愿望都來自你樂觀的態(tài)度，而這種樂觀的態(tài)度將是你生活中最好的資本?！?/p>

一種人身處逆境卻能含笑面對，另一種人遇到困難就一觸即潰。前者會是成功者，因?yàn)樗麄兲幠婢扯鴺酚^，具有成功的潛質(zhì)；而更多人像后者，一遇逆境便沮喪、失望而停止奮斗，這種人就很難走向成功。

當(dāng)我們看到一個(gè)憂郁愁悶的人時(shí)，往往會心生厭惡，因?yàn)槿说奶煨韵矚g快樂與陽光，而不喜歡郁悶與陰沉。一個(gè)人不應(yīng)被情緒控制，做情緒的奴隸，而應(yīng)該去控制情緒，做自己的主人。無論身處怎樣惡劣的環(huán)境，我們都應(yīng)該去正視它，去改變它，救自己于黑暗之中。當(dāng)一個(gè)人從黑暗中走出來了，踏上了光明大道，就會信心百倍、勇往直前。但有些人在身處逆境時(shí)，恐懼、懷疑、失望的思想便會摧毀自己的意志，使多年的計(jì)劃功虧一簀。那些人就如同上墻的蝸牛，辛辛苦苦爬到半路，一失足前功盡棄。

其實(shí)，不管做什么事，勇氣是最重要的，我們對自己要有信心，要堅(jiān)信所有的事情都不會向壞的方向發(fā)展，堅(jiān)信一切都會好起來；堅(jiān)信不會有失敗，勝利將最終來臨；如果我們擁有這樣的思想、胸懷和態(tài)度，那將是在好不過了。這種樂觀的態(tài)度對我們很有幫助的，它可以使你擺脫悲觀與無助的煩惱，并賦予怒最求完美與幸福的動(dòng)力。

每個(gè)人都應(yīng)為自己營造快樂的氣氛。要永遠(yuǎn)忘卻悲傷的事情，讓心靈走進(jìn)有笑聲、有歡樂、能鼓舞自己的環(huán)境中。有些人在家庭中尋找樂趣，與孩子們玩耍；有些人則在音樂中、在談話中、在閱讀中去尋找樂趣。假如現(xiàn)實(shí)的壓力、成功前的煎熬讓你痛苦，你不妨離開喧囂的都市，徜徉于郊外的田野，大自然會讓你放松。盡量地自己的內(nèi)心世界向更高更好的方向發(fā)展，一步一步地走向卓越不凡的境界。

想想自己遇到工作學(xué)習(xí)中的困難和壓力時(shí)，浮躁的心態(tài)充滿了整個(gè)思維，退縮畏難的心理一直蔓延在自己身上成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的巨大絆腳石。現(xiàn)在，我在《一生的資本》這本書中找到了最好的答案。我告訴自己，困難并不可怕，可怕的是提早的說放棄對自己失去信心。恐懼時(shí)種消極的心理狀態(tài)，是每個(gè)人與生俱來的勇氣迷失時(shí)的現(xiàn)象，恐懼的心理可以通過思維的調(diào)整將它驅(qū)走，需要不斷要求自己去努力嘗試做一些自己不敢做的事情，做一些可以鍛煉自己的膽量的事情。只要我們能夠?qū)δ切└吒篮玫臓顟B(tài)不斷保持希望并為之奮斗，我們會更容易取得進(jìn)步。通過自己的努力，能力是可以大幅度的提高的，從害怕到不怕，從不會到會，只要我們一直保持一個(gè)樂觀的心態(tài)，勇敢的正視問題，堅(jiān)定意志，去嘗試去努力，那就已經(jīng)成功一半了。

鐘不敲不響，人不學(xué)不靈，而人生不是本日歷，翻過去還能再翻過來。所以我們應(yīng)更加感謝那些困難，是它們讓我們有了磨練自己的機(jī)會，擁有一個(gè)良好的心態(tài)，努力工作，充分挖掘自己的資本，創(chuàng)造自己精彩的人生。

建筑書籍讀書筆記篇十

在去年寒假里我讀完了一本名叫《昆蟲記》的書。

在這本書里，法布爾先生為我們精心描寫了各種昆蟲的本能。習(xí)性。勞動(dòng)。繁殖和死亡，記錄它們在自己王國漫游的歷程。

法布爾用簡潔而優(yōu)美的筆觸，向我們展示了昆蟲世界的豐富多彩，把每種昆蟲都描寫的栩栩如生，生動(dòng)可愛，使我們可以通過文字來看到它們的喜怒哀樂。

這本書不僅僅是一本科學(xué)著作，也是一本出色的文學(xué)作品。一個(gè)世紀(jì)以來。它已深深的影響了無數(shù)的科學(xué)家，文學(xué)家和普通讀者。

烈火無情地撕咬著鋼的肌膚。而他卻一聲不吭，他終究是沉默的?？蛇@死一般沉寂的黑夜，黎明上的到來，畢竟是無法抗拒的。不是在沉默爆發(fā)，就是在先沉默中滅亡。他先擇了堅(jiān)持，國他有一副鏗鏗鏘鏘的骨骼，他有條不滅的靈魂！所以，他戰(zhàn)勝了黑夜。無情地火屈服在他的腳下，他迎來了光明。他挺直的腰板，閃爍上的光明，向世界宣告他的成功。

風(fēng)雨如罄的時(shí)代，法西斯像俄國的領(lǐng)土，他們妄想征服全界！他們想讓人敗倒在他的腳下?？墒?，他們想錯(cuò)了，人們不可能永遠(yuǎn)充當(dāng)偶儡！會有站起來的那一天！人們盼望著一聲春雷，一個(gè)響徹大地的春雷，一個(gè)革命新的開始。

保爾就生長在俄國與法西斯及其艱苦的環(huán)境中，他的世是與挫折，與困難你斗爭的一生。他兒時(shí)被迫成了童工，嘗盡了兒時(shí)的冷暖。是你讓他一次次硬挺下去？是的，是鋼鐵一般的毅力，是烈火焚燒若等閑的信念！柯察金的青年，是沖破了佛曉的`先沉默，黎明上的到來。俄國人們崛起，為法西斯即來的滅亡敲響了喪鐘。

他是一塊會說話的鋼板，一個(gè)硬朗朗的漢子，一個(gè)偉大的革命者。他說過：“人為家庭活著，這是禽獸上的私心；只為一個(gè)人活著，那是卑鄙；只為自己活著，那是恥辱；一個(gè)人活著就是要祖國的建設(shè)奉獻(xiàn)一切。要磨礪自己的意志，為各種困難作斗爭，經(jīng)受考驗(yàn)?！?/p>

命還是不公的，上天終帶走了他的雙眼，無情地奪走了他的健康。可他一直執(zhí)著著，緊緊握住筆艱難寫作，以另一種方式實(shí)踐他生命的誓言。貝多芬說過：“我要扼住命運(yùn)的咽喉”，而保都把命運(yùn)摁倒在地。他雖然殘疾了，但他精神上是永恒的，醒厲磨煉，才有完美人生。生命可以燃燒也可以也可腐朽，保爾將生命燃燒致灰燼。真金不怕火煉，百煉才能成鋼。保爾為了人類上的解放戰(zhàn)斗了一輩子，而我們的任務(wù)就是將星星火炬?zhèn)鬟f下去，為了祖國的命運(yùn)而并肩奮斗。烈火在怒吼，高傲上的站立，這是勝利的預(yù)言家在叫喊：讓暴風(fēng)雨來得猛烈些吧！

建筑書籍讀書筆記篇十一

當(dāng)人們物質(zhì)生活得到滿足之后，人們就開始追求精神品質(zhì)，建筑也是如此，因此在中國建筑大量性建造之后，我們越來越注重建筑的文化精神品質(zhì)，而對于建筑中賦予文化特色的方法在此總結(jié)為兩種：一種就是在對建筑做理性思維之后的文化性表達(dá)，這種往往過于形式化，屬于技術(shù)流；還有一種就是首先考慮建筑所處的歷史環(huán)境和文化氛圍，并盡力從中產(chǎn)生靈感，提取信息，然后做理性的分析表達(dá)，這是思想流，更加具有哲學(xué)思辨的建筑空間，這是我們追求但卻難以達(dá)到的?！督ㄖ愋蛯W(xué)》這本書為作者汪麗君的博士論文，文中所講主要講的就是一種提取歷史本體進(jìn)行創(chuàng)作的建筑設(shè)計(jì)方法。

而對于歷史文化內(nèi)涵在建筑上的繼承的斷代使得人們對自己居住的城市的認(rèn)同感逐漸消退，城市空間的人情味盡失，這迫切的需要我們沖破傳統(tǒng)建筑的表層，用現(xiàn)代的語言去表達(dá)傳統(tǒng)建筑中深刻的歷史、文化內(nèi)涵的勇氣。

本書中獎(jiǎng)?lì)愋蛯W(xué)分為三種：原型類型學(xué)、范型類型學(xué)、第三種類型學(xué)。原型類型學(xué)是將任何建筑的發(fā)展都?xì)w結(jié)于建筑的原始類型上；范型類型學(xué)它是將手段——結(jié)果、原因——結(jié)果的辯證方法同經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則結(jié)合以替代古代的適用、堅(jiān)固、美觀的三位一體說；第三種類型學(xué)以新理性主義為代表，標(biāo)志著當(dāng)代建筑類型學(xué)的形成。新理性主義是運(yùn)用古典原型的現(xiàn)代主義，從本質(zhì)上講仍是古典性主義。它不是通過運(yùn)用現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)等技術(shù)，而是運(yùn)用接近自然的、傳統(tǒng)的或有傳統(tǒng)和自然感的材料，結(jié)合新結(jié)構(gòu)和構(gòu)造技術(shù)來追求現(xiàn)代的“古典美”。新理性主義認(rèn)為建筑師的任務(wù)就是尋找活在人們集體記憶中的“原型”形式，并在這種原型中挖掘永恒的價(jià)值，從而生成富有歷史感的新意。

而類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法就是首先構(gòu)造出一套“元語言”，即對構(gòu)成建筑幾何要素詞匯和基本句法進(jìn)行構(gòu)造，當(dāng)對這套“元語言”構(gòu)造完畢之后，再去考慮如何用這套“元語言”去構(gòu)造具體的建筑作品，即“對象語言”。類型學(xué)的創(chuàng)作過程是理性與知覺的統(tǒng)一，這種類型學(xué)的應(yīng)用分為兩步：首先是對象分析，從對歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型；其次是建構(gòu)賦形，將類型結(jié)合具體場景還原到形式。

維德勒認(rèn)為，建筑類型學(xué)包括三個(gè)方面：

1、類型學(xué)繼承了歷史上的建筑形式；

2、類型學(xué)繼承了特殊的建筑片段和輪廓；

3、類型學(xué)是在新的文脈中將這些片段重組的嘗試。它通過探尋城市空間類型的選擇和轉(zhuǎn)換來取得城市形態(tài)的連續(xù)性、和諧，因此而維持城市的空間秩序。類型學(xué)的最終目的是要以類型的處理取得城市形態(tài)的連續(xù)，類型的思想將城市形體環(huán)境的秩序結(jié)構(gòu)作為具有意義的實(shí)體來感知，它是城市形體環(huán)境組織的恒定法則。

功能主義將類型簡化成只是布局上的圖案、交通路線的網(wǎng)格，完全否定了建筑的自律性價(jià)值；并且認(rèn)為在城市的分類上，功能因素遠(yuǎn)超過都市景觀或造型因素。類型學(xué)的形式不是光禿禿的形式，而是同原型相關(guān)的具有深刻內(nèi)涵的形式，它強(qiáng)調(diào)類型選擇來自于傳統(tǒng)，但忽略建筑風(fēng)格上的連續(xù)性，它所要?jiǎng)?chuàng)造和重構(gòu)的“共同的現(xiàn)實(shí)”，必須是在縱向和橫向兩種時(shí)空中呈現(xiàn)出來的，既有歷史存在的合理性價(jià)值，同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)存在的合理性價(jià)值，既具有現(xiàn)實(shí)可能性，又具有某種超越性。

最后，筆者認(rèn)為類型學(xué)強(qiáng)調(diào)“建筑的本份”——即對建筑本源的回歸；現(xiàn)代建筑類型學(xué)理論事實(shí)上是在尋求建筑的一種解脫，尋找形式自身的價(jià)值。并提出每個(gè)時(shí)代都需要解釋，需要重新解釋，需要了解過去；保護(hù)過去是不可能的，我們所能做的一切便是提供新的解釋。這種說法很獨(dú)到的講出了我們現(xiàn)在所應(yīng)該做的就是利用一種新的建筑思潮來應(yīng)對這個(gè)現(xiàn)代不斷發(fā)展的城市，我們?nèi)绾渭润w現(xiàn)出城市與建筑的當(dāng)代性又表現(xiàn)出建筑的歷史延續(xù)性，這都是我們當(dāng)下值得研究和付出的，以此來尋找我們失憶已久的城市與建筑，并不是那種形式上的簡單提取，而是一種空間，一種思想，更或是對我們一種生活習(xí)慣的理解。

建筑書籍讀書筆記篇十二

對于一名學(xué)習(xí)建筑的人來說，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對自己的專業(yè)有了更進(jìn)一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。

常常有人把建筑和土木工程混淆起來，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合，但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù)，如同舞臺上把一個(gè)演員化妝起來那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門技術(shù)科學(xué)——更準(zhǔn)確的說，是技術(shù)科學(xué)，社會科學(xué)，美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過程中，除了要從社會科學(xué)的角度分析并認(rèn)識適用的問題，使建筑與環(huán)境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問題。但是建筑更注重的是設(shè)計(jì)，建筑師本身就是一名美術(shù)家，從藝術(shù)的角度解決美觀的問題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨(dú)特的美。這些需要美學(xué)的角度來欣賞，來設(shè)計(jì)出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識才能有機(jī)會成為一名優(yōu)秀的建筑師。

建筑師不僅要有藝術(shù)的美感，有良好的技術(shù)科學(xué)技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國人，更應(yīng)該了解中國的建筑特點(diǎn)，了解具有民族性的中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國建筑的九大特征：

（一）個(gè)別建筑，一般有三個(gè)部分構(gòu)成：下部的臺基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。

（二）在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。

（三）中國的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。

（四）斗拱：用以減少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國建筑中最顯著的特征。

（五）舉折，舉架。

（六）屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。

（七）中國建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。

（八）在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。

（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。

這些也都是中國建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國的建筑了解了中國建筑的深刻內(nèi)涵。中國悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創(chuàng)新和實(shí)踐，更多的將外國的建筑特色與中國古代的特點(diǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加符合時(shí)代特點(diǎn)的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。

建筑最重要的是設(shè)計(jì)，在《建筑：形式空間和秩序》中介紹了，如何設(shè)計(jì)空間，如何用點(diǎn)、線、面來設(shè)計(jì)空間。在《建筑：空間、時(shí)間秩序》在序言中就講到了設(shè)計(jì)首先是一種意識很強(qiáng)的目的性的努力設(shè)計(jì)師首先必須把問題的現(xiàn)有條件詳加整理，弄清來龍去脈，收集相關(guān)的資料加以消化。丹麥詩人兼科學(xué)家p。海恩這樣說過：“藝術(shù)在于解決問題，當(dāng)人們在解決問題以前是不可能有什么模式的。問題的形式就是答案的一部分?！苯ㄖ男问蕉际怯悬c(diǎn)線面三者共同構(gòu)成的，因此了解三者的特點(diǎn)是十分必要的。在書中較詳細(xì)的講述了點(diǎn)線面三者的幾本特點(diǎn)，例如：

1、點(diǎn)能和它所處的范圍之間，造成了一個(gè)視覺上的緊張關(guān)系。

2、一條線的方向影響這它在視覺構(gòu)成中所發(fā)揮的作用。一條垂直線可以表達(dá)一種與重力平衡的狀態(tài)；反之斜線是動(dòng)態(tài)的，在視覺上的活躍因素，可以使之處于不平衡的狀態(tài)。

3、面首要的是識別它的特征和形狀，它決定與形成面之邊界的輪廓線。面起著限定容積界限的作用。面是建筑設(shè)計(jì)中最重要的因素。

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的讀書，讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識，讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來武裝我們的頭腦，在讀書中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書中自有黃金屋”，在書中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計(jì)中，使自己的設(shè)計(jì)更加豐富。在以后的時(shí)間中多讀書，更看書，充實(shí)自己的頭腦，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，更具有創(chuàng)作的靈感。

建筑書籍讀書筆記篇十三

關(guān)于中國建筑為什么用木構(gòu)這個(gè)話題，長久以來一直是中外建筑師所熱衷于討論的。“早期的解答比較偏向于尋找單一的原因，而近期的解答則傾向綜合性的原因”，人們從“材料性能、結(jié)構(gòu)體系的合理性、加工的便利性、與自然的關(guān)系、審美情趣、哲學(xué)理念等等”方面進(jìn)行了大量的研究和闡述。可是卻依然無法-論證出使用木構(gòu)的必然性。

作者注意到了西方也有許多“原生的”木構(gòu)民居建筑，然后開始質(zhì)疑“中國建筑為何用木構(gòu)”這個(gè)問題的必要性。然后作者回顧了該問題提出及發(fā)展歷程。指出了這個(gè)問題的提出是實(shí)際上是“基于一種西方古典主義的建筑觀念來詮釋中國建筑文化現(xiàn)象時(shí)所產(chǎn)生的問題”。這種觀念認(rèn)為：建筑應(yīng)該是"石構(gòu)的"、"永久的"、"紀(jì)念性的"等等......"它有著強(qiáng)烈的普世文明傾向，試圖去詮釋所有其他文明體系中的現(xiàn)象"。最后指出，"中國文明體系和西方的古典文明體系有很大不同，因而從西方古典建筑觀念出發(fā)這個(gè)問題得不到完整的解答"。

作者其中也分析了該問題產(chǎn)生的歷史必然性。因?yàn)?西方古典主義建筑觀念在18、19世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，該問題的提出十分自然"。然后又進(jìn)一步指出當(dāng)今西方和世界的建筑觀念已經(jīng)發(fā)生異變。自二戰(zhàn)以后到五六十年代，"西方建筑學(xué)術(shù)界對民居和原生建筑進(jìn)行了開拓性研究：傳統(tǒng)的古典建筑觀念在理論上最后得到了突破"。對于建筑的詮釋出現(xiàn)了兩種類型“作為偉大藝術(shù)的主流建筑”和“無名氏建筑”。而且這種"為了反映君權(quán)、神權(quán)的尊貴空間"在量上和時(shí)間跨度上甚至還趕不上“民間的'、原生態(tài)的”無名氏建筑。這種異變"導(dǎo)致了西方學(xué)術(shù)界研究方向大規(guī)模的轉(zhuǎn)向無名氏建筑領(lǐng)域"。而后作者又指出了中國的建筑沒有像西方文明史出現(xiàn)的如此強(qiáng)烈的主流建筑與無名氏建筑之間的對立。中國建筑對于君權(quán)和神權(quán)的滿足是通過形制上的象征和符號意義來限定和規(guī)范的，而這種衡量體系在西方古典建筑體系里是毫無價(jià)值的?，F(xiàn)在西方建筑觀念已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，因而也是失去了問題的必要性。

同時(shí)作者也提出該問題的討論途徑，須將其”放在以中西文化比較的前提下，而不是單方面找尋原因“。并指出歷史上的現(xiàn)象分析是為了詮釋而不是為了考證。該問題的討論是為了詮釋中國建筑體系的研究，從而有助于中國建筑設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

評價(jià)：

如果說西方建筑和東方建筑是兩個(gè)完全不同的體系的話，如同作者另一篇文章所說，梁劉構(gòu)架中國建筑理論實(shí)際上并不能完全解釋中國木構(gòu)建筑的本質(zhì)的。如此的話，找尋一種適合中國傳統(tǒng)建筑的研究方法就特別重要了?，F(xiàn)在中國的建筑體系，相比傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種研究方法需要能夠找到它們之間的近乎斷層的聯(lián)系。

在建筑組合層面上，西方的城市由單體構(gòu)成的，重單體。中國由建筑組合而成，重組合。這是否意味著東西方城市層面的體系也是互相獨(dú)立的。研究方法也需要重新審視。

日本建筑體系與中國有很大的類似之處，類似于對“為什么日本建筑用木構(gòu)”這種問題的回應(yīng)，應(yīng)該有值得借鑒的地方。