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心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢?下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫(xiě)一
此次實(shí)習(xí),我主要是在工地試驗(yàn)室從事鐵路試驗(yàn)檢測(cè)工作,主要項(xiàng)目是中鐵一局三公司成功中標(biāo)懷邵衡鐵路hshzq-6標(biāo)段標(biāo)。從離開(kāi)校園的那一刻起,我便知道不管做什么事,都得從基層做起,腳踏實(shí)地一步一步前行。做為路橋行業(yè)的一員,就應(yīng)該明白工作環(huán)境并沒(méi)有那么越。要想真正學(xué)到知識(shí),就應(yīng)該吃得了苦。深入施工現(xiàn)場(chǎng)去實(shí)踐書(shū)本上那些理論知識(shí)。只有自己去體會(huì),去探索,那些施工工藝和試驗(yàn)知識(shí)才會(huì)根深蒂固。自己也才會(huì)真正學(xué)到知識(shí),才能不斷進(jìn)步。
通過(guò)三個(gè)多月的頂崗實(shí)習(xí)工作使我為土工試驗(yàn)員的工作有了一點(diǎn)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和感受。
這次實(shí)習(xí),我更深刻地了解了我們路橋?qū)I(yè)知識(shí)。大學(xué)兩年在學(xué)完專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課后,逐步具有了較扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),但在校期間所學(xué)的內(nèi)容都是理論知識(shí),在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用已學(xué)理論知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí),我對(duì)以前學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)中存在的問(wèn)題和不足有了正確的認(rèn)識(shí)。從大學(xué)出來(lái)走新的工作崗位后,我們所面臨的如同一張白紙,一切都是新的,一切都在等待著我們?nèi)ヅΑR虼?,面?duì)那么多長(zhǎng)期從事路橋工程的同行前輩。他們工作經(jīng)驗(yàn)比我們豐富,知識(shí)學(xué)得比我們?cè)鷮?shí),我們只有耐下心來(lái),虛心向他們請(qǐng)教學(xué)習(xí),我們會(huì)有更大的進(jìn)步。我們也才會(huì)在路橋工程這一艱苦而充滿挑戰(zhàn)的工作領(lǐng)域取得更大的收獲。我也學(xué)到了很多課堂上根本學(xué)不到的東西,仿佛自己一下子成熟了,懂得了為人處事的道理,也懂得了學(xué)習(xí)的意義,時(shí)間的寶貴與人生的真諦。明白了人一生不可能都是一帆風(fēng)順的,只要勇敢地去面對(duì)人生中的每個(gè)驛站!這讓我清楚的感到了自己肩上的重任,看清了自己人生的方向。也讓我認(rèn)識(shí)到了試驗(yàn)室工作應(yīng)有仔細(xì)認(rèn)真的工作態(tài)度,要有一種平和的心態(tài)和不恥下問(wèn)的精神,不管遇到什么事都要認(rèn)真的去思考,多聽(tīng)別人的建議,不能太過(guò)急躁,要對(duì)自己做的事去負(fù)責(zé)。單位培養(yǎng)了我的實(shí)際動(dòng)手能力,增加了我實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn),對(duì)實(shí)際的試驗(yàn)室工作有了一個(gè)新的開(kāi)始,更好地為我們今后的工作積累經(jīng)驗(yàn)。我知道工作是一項(xiàng)熱情的事業(yè),并且要有持之以恒和吃苦耐勞的精神品質(zhì)。我覺(jué)得在這段實(shí)習(xí)期間里,最重要的是我第一次真正的融入了社會(huì),在實(shí)踐中了解社會(huì),掌握了一些與人交往的技能。并且在此期間,我注意觀察了前輩是怎樣與上級(jí)交往,怎樣處理施工方與監(jiān)理方、業(yè)主方之間的關(guān)系。利用這次難得的機(jī)會(huì),也開(kāi)拓了視野,增長(zhǎng)了知識(shí),為我們以后進(jìn)一步走向社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)習(xí)期間,我從未出現(xiàn)過(guò)無(wú)故缺勤。我勤奮好學(xué),謙虛謹(jǐn)慎,認(rèn)真聽(tīng)取前輩的指導(dǎo)。對(duì)于別人提出的建議虛心聽(tīng)取,并能夠仔細(xì)觀察、切身體驗(yàn)、獨(dú)立思考、綜合分析。努力將在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中,盡力做到理論與實(shí)踐相結(jié)合的最佳狀態(tài),培養(yǎng)了我執(zhí)著的敬業(yè)精神和勤奮踏實(shí)的工作作風(fēng),更培養(yǎng)了我的耐心和素質(zhì)。能夠做到服從指揮,與同事友好相處,尊重領(lǐng)導(dǎo),工作認(rèn)真負(fù)責(zé),能夠保質(zhì)保量完成工作任務(wù)。
古人云:凡事有利必有弊。土工試驗(yàn)工作也不例外。首先試驗(yàn)員是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而又細(xì)心的工作,但是同時(shí)也是一個(gè)繁瑣的工作。因?yàn)樵囼?yàn)成果數(shù)據(jù)與以后工程的設(shè)計(jì)施工息息相關(guān),一個(gè)微小的誤差可能牽連到整個(gè)工程的施工或造價(jià)。所以在土工實(shí)驗(yàn)室工作既要有不怕苦不怕累不怕臟的精神又要有嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)慎不怕繁瑣的性格。 在土工實(shí)驗(yàn)室工作整天與水泥、石子、砂子、混凝土、鋼筋等物品接觸,“安全第一預(yù)防為主”不能因?yàn)榕侣闊┗虿涣?xí)慣而不戴手套或者其他勞保用品,更不能抱著僥幸心里貪圖偷懶省事違規(guī)操作試驗(yàn)室的機(jī)械設(shè)備。 安全第一,生產(chǎn)第二,學(xué)習(xí)第三這是我作為一個(gè)實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)生產(chǎn)原則。我們剛?cè)タ赡軙?huì)對(duì)一些儀器設(shè)備比較好奇,因?yàn)楹闷嫠晕覀円嗔私饬私馑麄兊氖褂迷怼⒉僮髁鞒?、注意事?xiàng)等以便在實(shí)際工作中更好的使用實(shí)驗(yàn)儀器。多學(xué)多看不恥下問(wèn),這樣才會(huì)把握整個(gè)試驗(yàn)的來(lái)龍去脈搞清楚,才會(huì)對(duì)所做的試驗(yàn)有更深的理解。工作后不再像學(xué)校里那樣,有老師督促你去學(xué)習(xí)進(jìn)步,而是一切要靠自己主動(dòng)去學(xué)去做。只要你想學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)還是很多的,首先你身邊會(huì)有很多相關(guān)書(shū)籍和數(shù)據(jù)??梢宰詫W(xué),如果遇到不會(huì)不懂的隨時(shí)你請(qǐng)教指導(dǎo)老師,他們會(huì)毫不吝惜的為你答疑解惑。 這次實(shí)習(xí)我收獲頗豐,自己也成長(zhǎng)了許多。通過(guò)這段時(shí)間的下現(xiàn)場(chǎng)鍛煉,使我適應(yīng)了生產(chǎn)實(shí)習(xí)的環(huán)境,提高了我適應(yīng)惡劣工作環(huán)境的能力,收獲最大的是深深的感受到了團(tuán)對(duì)的力量,充分印證了毛主席:眾人拾柴火焰高的名言。這將成為我以后人生道路上不可磨滅的無(wú)形財(cái)富。
其次通過(guò)直接參與懷邵衡鐵路二號(hào)拌和站實(shí)驗(yàn)室的相關(guān)工作,使我對(duì)試驗(yàn)室的運(yùn)轉(zhuǎn)有了更深入的了解,同時(shí)對(duì)儀器的構(gòu)造與拆裝有了更理性的認(rèn)識(shí)。與項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)老師、監(jiān)理、工友的工作交流溝通中使我有了更多的朋友。耳聞了一些不曾見(jiàn)過(guò)的鐵路建設(shè)者感人淚下的事跡和中國(guó)鐵路建設(shè)者吃苦奉獻(xiàn),拼搏爭(zhēng)先的英雄氣概。 通過(guò)老師的幫助和指導(dǎo)我自己已經(jīng)可以單獨(dú)完成一些基本你的試驗(yàn),這大大的提高了我的動(dòng)手能力,同時(shí)進(jìn)一步加深了對(duì)理論知識(shí)的理解,使理論與實(shí)踐牢牢的相結(jié)合,圓滿地完成了項(xiàng)目交給我們的工作任務(wù)和我的實(shí)習(xí)任務(wù)。提高了我的試驗(yàn)動(dòng)手能力和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的高尚職業(yè)品德,為以后的工作取得了一些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
老師指導(dǎo)同學(xué)探討我們?cè)趯?shí)際操作過(guò)程中,遇到了不懂的地方就離不開(kāi)同學(xué)們的相互學(xué)習(xí)和探討,更離不開(kāi)兩位師傅頂著烈日不畏艱辛仔細(xì)、耐心給我的正確指導(dǎo)。讓我才茅塞頓開(kāi),思維也更加開(kāi)闊,最終取得優(yōu)異的成績(jī)。
吃苦耐勞自強(qiáng)不息大家都明白一點(diǎn),我們從事測(cè)量工作的地方一般大多是室外露天工作,遇到風(fēng)吹日曬是再所難免。正如我這次土工實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)一樣,由于時(shí)間是夏季,所以天氣炎熱。于是許多時(shí)候都是利用早、晚的這一段時(shí)間工作,這就要求早出晚歸。雖然不習(xí)慣,但這是必然的選擇。選擇吃苦耐勞,選擇自強(qiáng)不息。終于一份耕耘,一份收獲,這一年的漢水換回了實(shí)習(xí)工作的圓滿結(jié)束。
嚴(yán)格要求求真務(wù)實(shí)沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓。在進(jìn)行儀器操作時(shí),務(wù)必按照正規(guī)的操作進(jìn)行測(cè)量實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)相關(guān)內(nèi)容時(shí),也務(wù)必按照一定的程序進(jìn)行。否則,將走許多曲折之路。這就必須將時(shí)代性與規(guī)律性相結(jié)合,運(yùn)用創(chuàng)造性思維思考問(wèn)題,解決問(wèn)題。當(dāng)然,在嚴(yán)格要求的同時(shí)還應(yīng)求真務(wù)實(shí)地不斷進(jìn)取。
存在問(wèn)題不斷完善整整一年的實(shí)習(xí)取得可喜可賀的成績(jī),但還是存在一些問(wèn)題。因?yàn)槲覀兪菆F(tuán)隊(duì)工作,所以在組織協(xié)調(diào)人員任務(wù)時(shí)還有少許不足。有些儀器操作生疏,測(cè)量誤差大等問(wèn)題。有問(wèn)題不可怕,可怕的是不去解決問(wèn)題。那么,解決問(wèn)題,首先就要熟練牢固地掌握理論知識(shí),用理論指導(dǎo)實(shí)踐。其次是保持良好的心態(tài),在不斷總結(jié)中前進(jìn),達(dá)到熟能生巧,為我所用的目的。最后要樹(shù)立起失敗乃成功之母的觀念,不恥下問(wèn),虛心學(xué)習(xí)為期三個(gè)月的頂崗實(shí)習(xí)不僅是我們對(duì)這學(xué)期所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用,更是在無(wú)形地教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?。我?jiān)信學(xué)會(huì)做人更重于學(xué)會(huì)做事。這次實(shí)習(xí)將時(shí)刻銘記心底,將我的心得運(yùn)用于今后的人生道路上。
此次頂崗實(shí)習(xí)邁出了我鐵路職業(yè)生涯的第一步,將成為我鐵路職業(yè)生涯中鋼鐵般的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從中獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我將終身受益。我將會(huì)在此基礎(chǔ)上不斷的學(xué)習(xí)鐵路建設(shè)相關(guān)知識(shí),不斷積累經(jīng)典施工方法與經(jīng)驗(yàn),不斷進(jìn)取學(xué)習(xí),開(kāi)拓創(chuàng)新,為中國(guó)高鐵走向世界奉獻(xiàn)自己年輕的光和熱。
有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫(xiě)二
一、指導(dǎo)思想:
以學(xué)校和教導(dǎo)處工作要點(diǎn)為指導(dǎo),以《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù),深化教學(xué)改革,以促使學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。課堂中以學(xué)生的發(fā)展為本,提升質(zhì)量為主旨,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐潛力為重點(diǎn),充分體現(xiàn)新課程、新標(biāo)準(zhǔn)、新教法,以提高教學(xué)量為目標(biāo),加強(qiáng)教學(xué)管理,規(guī)范教學(xué)行為,加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量的調(diào)研與監(jiān)控,用心推進(jìn)素質(zhì)教育,努力提高全體學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。
二、工作目標(biāo):
1、規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理,優(yōu)化教研組活動(dòng),提高現(xiàn)代教育技術(shù)技能。
2、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)高效課堂,用心開(kāi)展教材研究工作,充分發(fā)揮骨干教師的示范作用,加強(qiáng)與兄弟學(xué)校教學(xué)的交流與協(xié)作,提高青年教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教研潛力。
3、在學(xué)生中開(kāi)展形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,增強(qiáng)數(shù)學(xué)在生活中的體驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。
三、工作重點(diǎn):
1、繼續(xù)堅(jiān)持業(yè)務(wù)活動(dòng),采用理論學(xué)習(xí)、座談交流、校本研究等形式開(kāi)展有針對(duì)性和實(shí)效性的教研活動(dòng)
2、繼續(xù)堅(jiān)持超周備課。導(dǎo)學(xué)案要規(guī)范化,教學(xué)資料,教學(xué)目標(biāo)明確,教學(xué)重、難點(diǎn)突出,三維目標(biāo)要清晰。結(jié)合本班實(shí)際和教師個(gè)人特點(diǎn)設(shè)計(jì)切實(shí)可行,易教易學(xué)的導(dǎo)學(xué)案。
3、作好課堂教學(xué)指導(dǎo),強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)。課堂教學(xué)是落實(shí)課改的主渠道,是教學(xué)質(zhì)量的重要保證。本學(xué)期將嚴(yán)把課堂教學(xué)質(zhì)量觀,把提高課堂教學(xué)質(zhì)量作為我校教師的重點(diǎn)工作。
4、嚴(yán)把作業(yè)質(zhì)量關(guān),切實(shí)減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。對(duì)于作業(yè)的設(shè)計(jì)布置、批改,力求做到“四精四必”,即“精選、精練、精批、精講”嚴(yán)格控制作業(yè)量及作業(yè)時(shí)間,減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān),調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)用心性。作業(yè)批改要及時(shí)、認(rèn)真、細(xì)致、規(guī)范,不允許錯(cuò)批、漏批、學(xué)生代批的現(xiàn)象發(fā)生。對(duì)學(xué)困生的作業(yè)要盡量做到面批面改,及時(shí)輔導(dǎo),以增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心,提高學(xué)習(xí)成績(jī)。
5、開(kāi)展聽(tīng)課、評(píng)課的研討活動(dòng),教師每學(xué)期聽(tīng)課不少于15節(jié)。
四、工作措施:
(一)落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn),改革課堂教學(xué),促進(jìn)師生發(fā)展。
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)新標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格執(zhí)行新標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想。落實(shí)新標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)中的運(yùn)用,加強(qiáng)新老教師的合作,提高我校教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。
2、開(kāi)展課堂教學(xué)的研究,轉(zhuǎn)換教師主角,樹(shù)立以學(xué)生為本的思想,尊重學(xué)生,建立平等民主的師生關(guān)系,營(yíng)造用心、健康、和諧、寬松的教學(xué)氛圍,倡導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流的學(xué)習(xí)方式,擴(kuò)大學(xué)生信息交流面,增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
(二)強(qiáng)化常規(guī)管理,優(yōu)化備課,提高教學(xué)質(zhì)量。
1、備課:本學(xué)期繼續(xù)推行導(dǎo)學(xué)案。教師共同探討“和樂(lè)”高效課堂的教學(xué)模式。
2、上課:教師要做好課前準(zhǔn)備工作,在教學(xué)中要注重現(xiàn)代化手段的運(yùn)用,課中要明確目標(biāo),講透知識(shí)點(diǎn),訓(xùn)練要扎實(shí)有效,同時(shí)要注意師生活動(dòng)時(shí)間的分配,要及時(shí)檢測(cè)教學(xué)效果。
3、作業(yè)的布置、批改。
作業(yè)設(shè)計(jì)既要在量上有所控制,更要注意質(zhì)的精當(dāng)。批改要正確、及時(shí),字跡要端正,符號(hào)要規(guī)范,并有批改記錄。
4、輔導(dǎo):繼續(xù)做好提優(yōu)補(bǔ)差工作。各班教師要有組織地搞好學(xué)習(xí)有困難的個(gè)別學(xué)生的輔導(dǎo)工作,做到措施得力,成果顯著。
#6812
有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫(xiě)三
隨著社會(huì)注意經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,與此相關(guān)產(chǎn)生了越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題。其中尤以留守兒童、空巢老人等社會(huì)問(wèn)題突出。在大學(xué)里,我決定積極參加社會(huì)實(shí)踐,探討“空巢”出現(xiàn)的原因。我相信,通過(guò)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查研究,可以培養(yǎng)我關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的習(xí)慣和初步嘗試解決社會(huì)問(wèn)題的能力,對(duì)于我們大學(xué)生社會(huì)行為能力的培養(yǎng),發(fā)現(xiàn)、研究、并解決問(wèn)題的能力的提高,都有非常大的好處,所以我決定利用大學(xué)生涯的第一次關(guān)于“空巢老人”現(xiàn)象的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題暴露了出來(lái)。值得我們注意的是,盡管近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持世界頭號(hào)速度的高速增長(zhǎng),但與此相輔相成,理應(yīng)配套發(fā)展建設(shè)的社會(huì)主義文化、法律,社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)的財(cái)富分配問(wèn)題的解決卻沒(méi)有很好的適應(yīng)當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí),這就進(jìn)一步催生了社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生,而且絕大多數(shù)都是由這兩者脫節(jié)所引起的。
(一)“空巢”現(xiàn)象是近幾年出現(xiàn)的比較顯著的社會(huì)問(wèn)題?!翱粘病笔侵讣彝?/p>
中出現(xiàn)的由于子女外出而家中無(wú)人的現(xiàn)象,“空巢”老人是由于子女外出而只將父母留于家中,造成老人無(wú)人奉養(yǎng)的現(xiàn)象。
(二)“空巢”現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的,它從某種程度上說(shuō)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果,是由于我國(guó)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局所造成的。
(三)二十世紀(jì)七十年代,我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志決定為新中國(guó)規(guī)劃了一份嶄新的藍(lán)圖,從此中國(guó)決定改革開(kāi)放,東部、中部、西部、的經(jīng)濟(jì)都有了巨大的發(fā)展,但是也造成了,東、中、西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距越來(lái)越大,東部地區(qū)由于顯著的地緣優(yōu)勢(shì),在經(jīng)濟(jì)上展現(xiàn)出了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步,而西部和中部由于深居內(nèi)陸,基礎(chǔ)設(shè)施差等原因而喪失了同東部地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)的地位,這也就造成了東、中、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的巨大差異,而“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生與這一發(fā)展結(jié)果直接相關(guān),隨著東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)了更多的工作機(jī)會(huì),有更好的教育、醫(yī)療、生活條件,越來(lái)越越多的年輕人為了追尋更好的生活,更高的待遇,開(kāi)始想東中部遷移,而這一現(xiàn)象就造成了“空巢”家庭的產(chǎn)生。
通過(guò)查閱資料我得知“空巢”家庭多集中于我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),例如西南、西北、華北等地,其中尤以甘肅、云南、山西、貴州、青海等省份居多。而這也從一個(gè)側(cè)面佐證了以上的結(jié)論,這些地區(qū)基本上都處于內(nèi)陸地區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為滯后,因?yàn)楸镜氐墓ぷ鳈C(jī)會(huì)少,工資水平較之東部地區(qū)低,于是,很多一些人便將家庭托付于年邁的家中老人,只身前往東部或其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)薪資較高地區(qū)尋找工作。
(一)“空巢”現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)不是人們的本意,很多家庭,子女都在外地工作,其中還有很多人在外地成了家,這無(wú)形中便將老家中的生活負(fù)擔(dān)寄予家中老人身上,但是,我們必須看到的是,大多數(shù)在家中“留守”的老人們已經(jīng)很年邁了,讓他們照看本已窮困的家是非常不容易的,況且,老人們的身體大多不好,一旦出現(xiàn)一些急性的疾病,那么后果就很?chē)?yán)重了。而這一點(diǎn)也是“空巢”家庭讓很多人感到痛心的原因之一。子女們長(zhǎng)期在外,只能在經(jīng)濟(jì)上給與家中父母一些支持,但老人們需要的真的不僅僅是這些。
(二)根據(jù)我的一些調(diào)查,我所在的省由于處于西部地區(qū),“空巢”家庭不在少數(shù),“空巢”家庭是缺乏溫暖,缺乏關(guān)愛(ài)的家庭,在家庭生活中,老人需獨(dú)立承擔(dān)家務(wù)瑣事,使老人本就虛弱的身體更加的不堪重負(fù),更為令人擔(dān)心的是,老人由于長(zhǎng)期缺乏來(lái)自家庭的溫暖,更使老人變得少言寡語(yǔ),精神狀態(tài)不佳。
“空巢”家庭對(duì)于老人的傷害是巨大的。
(一)早前,媒體曾報(bào)道貴州省的一戶家庭所發(fā)生的慘?。阂晃焕先嗽诩抑型话l(fā)心臟病,因無(wú)人照料而死于家中,幾個(gè)月后才被人發(fā)現(xiàn)。事后調(diào)查發(fā)現(xiàn),老人的子女長(zhǎng)期在外,老人在獨(dú)自在家中。這個(gè)家庭是典型的“空巢”家庭,然而這僅僅是中國(guó)成千上萬(wàn)戶“空巢”家庭中的一個(gè)縮影。眾多的“空巢”老人因?yàn)樽优辉谏磉?,做飯,家?wù)等瑣碎事物都必須由老人親自來(lái)做,甚至是生病了也要去自己看醫(yī)生,若是出現(xiàn)一些急性?。ǜ哐獕?、心臟?。﹦t很難得到及時(shí)的救治。
一方面,眾多的“空巢”家庭分布在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),交通不便,醫(yī)療條件差,大多數(shù)的“空巢”老人生病都不能就近就醫(yī),而造成的病情延誤往往造成嚴(yán)重后果。
同時(shí),不能忽視的是,“空巢”老人們的心理及精神狀況也因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏來(lái)自親人的關(guān)心和照料而不容樂(lè)觀。長(zhǎng)年累月的孤獨(dú),石老人開(kāi)始越來(lái)越少和人交流,人是社會(huì)化的產(chǎn)物,需要不斷的與外界交流獲取信息才能得到生活的樂(lè)趣??茖W(xué)家曾做過(guò)實(shí)驗(yàn),將一個(gè)人長(zhǎng)期禁閉于一個(gè)封閉的空間內(nèi),不能與任何人交流,參與試驗(yàn)的人無(wú)一能忍受孤獨(dú)寂寞的煎熬,設(shè)身處地的想一想,那些長(zhǎng)期孤獨(dú)寂寞的老人們每天都在忍受孤獨(dú)的痛苦,精神狀態(tài)自然不好,長(zhǎng)期下去,很容易形成孤僻的性格。何談幸福的晚年?
另一方面,與“空巢”家庭相似的是,中國(guó)有了越來(lái)越多的留守兒童,這同時(shí)也是“空巢”家庭的另一個(gè)惡果。外出的打工的年輕父母將孩子寄給老人看養(yǎng),而這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子由于從小缺乏父母的關(guān)愛(ài),容易變的自私,冷漠,在孩子幼小的心靈中留下了成長(zhǎng)的陰影,對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)非常不利。
(二)值得欣慰的是,現(xiàn)在越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了“空巢”家庭對(duì)老人孩子的傷害,我們看到,越來(lái)越多的人開(kāi)始行動(dòng)起來(lái),也有部分在外務(wù)工的青年人嘗試在家鄉(xiāng)尋找工作,以便照顧老人和孩子。當(dāng)然“空巢”現(xiàn)象的解決也不能一蹴而就,這就需要全社會(huì)的共同努力,依靠全社會(huì)的力量來(lái)共同減少和消除“空巢”家庭的產(chǎn)生。
(一)前文提到,“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生是當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的結(jié)果,為了解決這一問(wèn)題我們應(yīng)該采取多方面的措施。
1、在經(jīng)濟(jì)層面上:一定要注意發(fā)揮“先富帶后富”的作用,不論是地區(qū)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人、還是從經(jīng)濟(jì)實(shí)體上說(shuō)都是非常必要的。應(yīng)該注意均衡發(fā)展西、中、東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì),優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局,提高中西部地區(qū)對(duì)外資的吸引力,大力推動(dòng)中西部地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),優(yōu)化,凈化投資環(huán)境,挖掘中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源和潛力,提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,只有這樣才能吸引在外務(wù)工人員回鄉(xiāng)就業(yè),從而在根本上解決空巢問(wèn)題。當(dāng)然這將是一個(gè)長(zhǎng)期的工程,絕不能一蹴而就,一定要循序漸進(jìn)的實(shí)施。同時(shí),在社會(huì)主義分配制度上,應(yīng)保持以按勞分配為主,多種分配方式并存的分陪制度,堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義改革,縮小社會(huì)收入差距。
2、在政策層面上:政府應(yīng)當(dāng)給予中西部地區(qū)一些政策支持,給予中西部地區(qū)一些合理的政策傾斜,例如在上獲得通過(guò)的允許農(nóng)民將土地進(jìn)行流轉(zhuǎn)的問(wèn)題,這一政策很好的解決了農(nóng)村勞動(dòng)力外流的問(wèn)題,一定程度上解決了“空巢”家庭的產(chǎn)生。
3、通過(guò)以上的種種措施來(lái)逐步解決中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題,從而解決“空巢”問(wèn)題。只有這樣,才能給予老人們一個(gè)幸福的晚年生活。
盡管這是我大學(xué)生活的第一次社會(huì)實(shí)踐,肯定還有很多的不足。但是我相信,通過(guò)對(duì)“空巢“現(xiàn)象的認(rèn)真分析我加深了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),提高了解決社會(huì)問(wèn)題的能力?;叵脒@次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),我學(xué)到了很多,自己的能力也得到了提高,而這些在學(xué)校里是學(xué)不到的。
知識(shí)的積累也是非常重要的。知識(shí)猶如人的血液。人缺少了血液,身體就會(huì)衰弱,人缺少了知識(shí),頭腦就要枯竭。這次通過(guò)對(duì)“空巢“現(xiàn)象得的研究,對(duì)我來(lái)說(shuō)很陌生,但要想把工作做好,就必須了解這方面的知識(shí),對(duì)其各方面都有深入的了解,才能更好地應(yīng)用于工作中。
這次親身體驗(yàn)讓我有了深刻感觸,這不僅是一次實(shí)踐,還是一次人生經(jīng)歷,是一生寶貴的財(cái)富。在今后我要參加更多的社會(huì)實(shí)踐,磨練自己的同時(shí)讓自己認(rèn)識(shí)的更多,使自己未踏入社會(huì)就已體會(huì)社會(huì)更多方面。
有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫(xiě)四
盛夏的傍晚,濱河路涼風(fēng)習(xí)習(xí),成了達(dá)城最熱鬧的去處,我決定到那兒去學(xué)賣(mài)熒光棒。
來(lái)到濱河路,只見(jiàn)乘涼的人們來(lái)來(lái)往往好不悠閑。有大人牽著小孩的,有雙雙相伴而行的,有獨(dú)自漫步的,有做健身運(yùn)動(dòng)的,更有三個(gè)一伙,五個(gè)一群的小朋友,或嬉戲,或交談,或追逐,一個(gè)個(gè)樂(lè)不可支。
我連忙把帶來(lái)的熒光棒拿出來(lái)賣(mài)。剛開(kāi)始,不知是沒(méi)有“做生意”的經(jīng)驗(yàn),還是“小公主”的面子在作祟,我把熒光棒拿在手里一動(dòng)也不動(dòng),雖然懷著期盼的心情拿眼睛盯著來(lái)往的人們,結(jié)果好大一陣子一根也沒(méi)賣(mài)出去。
我雖有點(diǎn)著急,但心里總對(duì)自己說(shuō):“別氣餒,你能行,一定會(huì)成功的?!边@時(shí),我看見(jiàn)不遠(yuǎn)處有一個(gè)小孩也在賣(mài)熒光棒,他高舉起手中的熒光棒,還不斷地大喊著:“熒光棒,熒光棒,五角錢(qián)一根?!?/p>
不一會(huì)就有一位阿姨給她女兒買(mǎi)了兩根。我恍然大悟,心想:“我也可以喊呀,免得一根也賣(mài)不出去?!?/p>
于是我也喊了起來(lái),起初聲音十分小,到后來(lái)膽子放大了,聲音也大了。果然,一位小女孩兒買(mǎi)去了一根熒光棒。
我終于“開(kāi)張”了,心里別說(shuō)有多高興。后來(lái)我便信心百倍地一個(gè)一個(gè)地去問(wèn)別人買(mǎi)不買(mǎi)。
第一個(gè)牽著小弟弟的老奶奶說(shuō):“不要?!钡诙€(gè)帶著小妹妹的叔叔說(shuō):“不買(mǎi),不買(mǎi)?!?/p>
前面幾個(gè)都碰壁了,但我沒(méi)有灰心喪氣。我又來(lái)到一位大姐姐面前,我笑著說(shuō):“大姐姐,您買(mǎi)熒光棒嗎?”“多少錢(qián)一根呀?”“不貴,不貴,五角錢(qián)一根。”
“好吧,我買(mǎi)兩根!”我讓大姐姐挑了兩根。大姐姐說(shuō):“你這么小就會(huì)做生意了,真行啦!”聽(tīng)了大姐姐的話,我心里美滋滋的。
我越來(lái)越起勁,最后把進(jìn)來(lái)的20根熒光棒全賣(mài)出去了,一共賺了3元錢(qián)。雖說(shuō)這錢(qián)賺得不多,但為了賺這點(diǎn)兒錢(qián)我的腳走痛了,背也濕了,口也喊干了。
此時(shí),我才真正懂得了賺錢(qián)的不易,我想,以后哪怕是一角錢(qián)我也不會(huì)亂花了!這——就是我暑假中的人生體驗(yàn)。
有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫(xiě)五
對(duì)于城市的兒童,我們想到更多的豐富的物質(zhì)條件和快樂(lè)的成長(zhǎng)環(huán)境。其實(shí),我們的見(jiàn)解是相當(dāng)片面的。城市中普通家庭的當(dāng)家人幾乎都忙碌于繁忙又沉重的工作當(dāng)中,同時(shí)還肩負(fù)著照料雙方老人的義務(wù)。沉重的經(jīng)濟(jì)壓力和精神壓力是雙重的。與此同時(shí),對(duì)于普通的工薪階層來(lái)說(shuō),暑假寒假這種長(zhǎng)時(shí)間假期更是很難實(shí)現(xiàn)。這就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,孩子該如何安置?孩子的安全又該如何保障?
此次我們的小團(tuán)隊(duì)來(lái)到了淮北市梅苑社區(qū)的學(xué)生之家,進(jìn)行我們的支教活動(dòng)。這個(gè)小課堂主要是接納暑期在家無(wú)人看管的中小學(xué)生,并且會(huì)負(fù)責(zé)她們的全天飲食。這就要求老師們要更細(xì)心,更加無(wú)微不至的照料。
同學(xué)們的天真可愛(ài)深深的打動(dòng)了團(tuán)隊(duì)成員,歡聲笑語(yǔ)充滿了這個(gè)臨時(shí)的大家庭。我們分工合作,有的交小朋友畫(huà)畫(huà)、唱歌,還有成員向小弟弟小妹妹們傳授了學(xué)習(xí)心得。課堂的氛圍十分活躍,我也很開(kāi)心能夠與這些小朋友分享自己的心情。作為一個(gè)業(yè)余的小老師,我更希望能給他們帶來(lái)心靈上的洗滌。希望他們能夠?qū)W會(huì)感恩,也許父母在忙碌的生活中會(huì)暫時(shí)忽略他們,沒(méi)有時(shí)間照顧他們,但是父母對(duì)他們的愛(ài)是不會(huì)缺少半分的。當(dāng)我們面對(duì)面交流時(shí),親切地像家人一樣。我能夠理解他們父母的無(wú)奈,也能夠理解他們的孤獨(dú)和不滿。有時(shí)候,健康的成長(zhǎng)比優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)或許更重要。
作為一個(gè)小老師,我深深的覺(jué)得每一句話、每個(gè)細(xì)節(jié)都有可能對(duì)同學(xué)們產(chǎn)生巨大的影響力。自己的行為與語(yǔ)言,都無(wú)時(shí)無(wú)刻的滲透在孩子們幼小的心靈中。所以在課堂中,我的心情總是會(huì)緊張,手足無(wú)措,同學(xué)們給了我巨大的鼓勵(lì),小組成員也非常樂(lè)意配合工作。在我們的共同協(xié)作下,一天的支教活動(dòng)終于圓滿結(jié)束。
在支教的時(shí)間里,我們深刻的了解到走出校門(mén)深入社會(huì)對(duì)我們學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要意義。在學(xué)校我們學(xué)習(xí)接觸的都是理論知識(shí),只有通過(guò)在社會(huì)的理論與實(shí)踐相結(jié)合才能提高我們的理論高度豐富我們的社會(huì)了解。通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育,我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本有了更進(jìn)一步的了解,提高了把愛(ài)國(guó)主義的具體行動(dòng)和學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀有效結(jié)合能力。給同學(xué)上課給我留下的印象最深,感觸最多。為了讓同學(xué)們活躍起來(lái),我給大家講鼓勵(lì)學(xué)習(xí),自己鼓勵(lì)自己,同學(xué)之間相互鼓勵(lì),所有站起來(lái)回答問(wèn)題的同學(xué)都會(huì)得到大家的`掌聲,回答問(wèn)題要抬頭大聲。我和同學(xué)之間的通暢交流、相互反饋很有效的提高了課堂效率。人們一般喜歡把教師比作辛勤的園丁,澆灌充滿希望的幼苗。有幸自己也能親身體會(huì)一下做教師的滋味。當(dāng)我第一次踏上講臺(tái),沉著地看著臺(tái)下幾十雙求知的眼睛,頓時(shí)一股暖流涌上心頭,身上的責(zé)任感也愈發(fā)的加重。
這都是我真真切切的感受和體會(huì),我們大學(xué)生帶著知識(shí)、帶著激情、帶著夢(mèng)想、帶著思想,以一名志愿者來(lái)到了基層、服務(wù)新農(nóng)村和社區(qū)建設(shè),用我們短暫的青春時(shí)光做我們一生都不會(huì)后悔的事,應(yīng)該做到:一,緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展觀開(kāi)展活動(dòng)服務(wù)基層,作為一名大學(xué)生只有將發(fā)展觀做到實(shí)處才能更好的完成一名大學(xué)生的使命。
二,要放棄“鍍金心態(tài)”,認(rèn)為到支教是一個(gè)鍍金的好機(jī)會(huì),沖著榮譽(yù)去,工作浮于表面,不求深入,這樣不僅對(duì)不起我們的學(xué)生,更是對(duì)自己的人生不負(fù)責(zé)任。我們要樹(shù)立腳踏實(shí)地工作的態(tài)度,真正沉下身子多做力所能及的實(shí)事,努力做好每一件小事,努力盡到一名大學(xué)生志愿服務(wù)的義務(wù);
三,要對(duì)工作有感情,我們支教不應(yīng)該僅僅把實(shí)踐地點(diǎn)當(dāng)成是支教結(jié)束后就離開(kāi)了的工作單位,而應(yīng)該將之作為我們自己的另一個(gè)校園,這樣有利于開(kāi)展工作,溝通感情,增強(qiáng)工作責(zé)任感和服務(wù)意識(shí),將來(lái)即使離開(kāi)實(shí)踐地點(diǎn),也不會(huì)后悔的;
四,要在工作中不斷學(xué)習(xí),“學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退”,要不斷充實(shí)自己,提升工作水平,要放下“天之驕子”的架子,多向老師學(xué),向生活學(xué),向?qū)嵺`學(xué),要活到老學(xué)到老。只有這樣才能不辜負(fù)國(guó)家和人民的期望,才能無(wú)愧于我們這個(gè)大學(xué)生志愿者的身份。
每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該走進(jìn)社會(huì),體驗(yàn)生活,帶去青春,留下足跡。感謝學(xué)校為我們提供了這樣一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì),讓我們學(xué)到了許多校園里學(xué)不到的東西。在這次實(shí)踐活動(dòng)中,我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有了更深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)社區(qū)的小朋友的暑假生活和學(xué)習(xí)生活狀況有了更深入的了解,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到一名志愿者的社會(huì)重任。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐我們可以提高學(xué)以致用的能力,培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神,磨練吃苦耐勞的意志。作為新世紀(jì)的大學(xué)生,我們精力充沛、思想活躍,我們應(yīng)該積極投身到火熱的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中,用我所學(xué)、盡我所能為祖國(guó)的發(fā)展、社會(huì)的前進(jìn)貢獻(xiàn)我們的青春!
有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫(xiě)六
導(dǎo) 論
所謂生死觀,顧名思義,主要指對(duì)于生與死的基本看法,其中包括:如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問(wèn)題。人生在世,無(wú)論貧富貴賤,不管職位高低,也不論年齡大小,生死問(wèn)題是誰(shuí)都無(wú)法逃避的[①]。
在科技高速發(fā)展的今天,高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來(lái),尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái),世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍,科技越來(lái)越發(fā)達(dá),物質(zhì)文明越來(lái)越進(jìn)步,近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有這之前人類(lèi)史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值。過(guò)去人的夢(mèng)想甚至是幻想,在科學(xué)發(fā)展的今天,被一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了,古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”,甚至傳說(shuō)中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來(lái)都早已不足為奇。宇宙之迷被一個(gè)一個(gè)地破解掉了,理性與科學(xué)似乎成了萬(wàn)能。
科技使人類(lèi)獲得了自己所想要得到的,人類(lèi)儼然就成了世上的神,然而,人類(lèi)事實(shí)上還并非是神,而萬(wàn)能也不等于是全能,當(dāng)人面對(duì)自身的問(wèn)題——人類(lèi)的生與死的問(wèn)題時(shí),科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力,一向以“理性動(dòng)物”自命的人類(lèi),終究擺脫不了“動(dòng)物性”的局限,生來(lái)便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。
生死問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益,對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo),建立人生觀、價(jià)值觀的基石。因此,從某種意義上說(shuō),生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,顯得更為現(xiàn)實(shí),更為重要。
其實(shí),早在人類(lèi)文明發(fā)韌的初始,人類(lèi)就受到了生與死的問(wèn)題的侵?jǐn)_,按《圣經(jīng)》上的記載,人類(lèi)史上第一個(gè)死去的人——亞伯爾,成了第一代人類(lèi)的困惑,人類(lèi)自古就在不斷追問(wèn)人的生來(lái)死去:人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來(lái)生后世?任何人,從原始人到現(xiàn)代人,不論帝王將相抑或平民百姓,也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜,只要他理智健全,無(wú)不有各自對(duì)生死問(wèn)題的答案,即使有人并不承認(rèn)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題,但生與死的問(wèn)題必定在他的潛意識(shí)中縈繞盤(pán)桓過(guò)。人類(lèi)的老祖先們打起初就開(kāi)始了對(duì)生死之迷的破解,也提出了廣為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的答案。然而,問(wèn)題并沒(méi)有因此而解決,畢竟沒(méi)有人帶著記憶從生前來(lái)到這個(gè)世界,也沒(méi)有在死亡后又重返世界??傊?,人類(lèi)拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此,生死之迷便成了人類(lèi)文明征途中一道無(wú)法逾越的洪溝,而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬(wàn)能”的科學(xué),在研究科學(xué)的研究者時(shí),顯得是如此的軟弱無(wú)力。
關(guān)于生與死,中國(guó)古代的先輩們也提出了自己的看法,雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問(wèn)題,但在中國(guó)歷代以來(lái),卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,甚至于時(shí)至今日,中國(guó)人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個(gè)科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì),人類(lèi)生命的價(jià)值與意義也在逐步滑坡,或許,只有生與死的警示才能重新喚醒人類(lèi)內(nèi)在的道德意識(shí)。本文立足于中國(guó)古代儒釋道三家的生死觀,試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古人關(guān)于生死之認(rèn)識(shí)的剖析,來(lái)探尋生命的意義,以期喚醒人們對(duì)生死的意識(shí)。
數(shù)千年來(lái),儒家思想在中國(guó)思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,成了中國(guó)封建社會(huì)文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今,歷朝統(tǒng)治者對(duì)待儒家所采取的態(tài)度各不相同,但儒家文化卻無(wú)疑深深地滲透于每一個(gè)朝代,貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想、文化史,指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的思、言、行、為。
眾所周知,秦始皇的“焚書(shū)坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響,這一事件為儒家來(lái)說(shuō)無(wú)疑于一次毀滅性的災(zāi)難,表面看來(lái),儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒(méi)有了活動(dòng)的市場(chǎng)。然而,事實(shí)上情況并非如此,“焚書(shū)坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果,秦朝的“焚書(shū)”與“坑儒”,其直接目的是在限制儒生,使其就范,而并非要消滅儒家,相反,作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國(guó)的統(tǒng)治者,秦始皇沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù),而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治是再適宜不過(guò)的了。因此,儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代,一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦,到后來(lái)也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序,而至漢武帝時(shí),大儒董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國(guó)封建史上的統(tǒng)治地位。
與其它各家各宗派相比,儒家的得勢(shì)顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時(shí),就主要關(guān)注于社會(huì)和人倫問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時(shí),由于對(duì)原儒思想的繼承,儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍,禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。
孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同,亦即使各種身份地位不同的人相親相愛(ài);而孔子所謂的“禮”則指的是別異,亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級(jí)的觀念[④]。“忠恕之道”與“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面,恕指“己所不欲,勿施于人”,是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面。“仁”與“禮”是人一生的最高道德理想,是人一生的追求。延伸之,對(duì)待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”??鬃诱f(shuō):“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”孔子認(rèn)為死與生沒(méi)有區(qū)別。在儒家的生死觀念中,尤其在對(duì)待人的“身后”的葬禮和祭禮中,“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。
以孔子為代表的儒家在生死的問(wèn)題上明顯表達(dá)了重生、樂(lè)生而諱死的傾向,當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教有關(guān)“事鬼神”的問(wèn)題的見(jiàn)解時(shí),孔子答說(shuō):“未能事人,焉能事鬼”,季路又進(jìn)一步請(qǐng)教有關(guān)“死”的道理,孔子答說(shuō):“未知生,焉知死?”[⑥]表面看來(lái),孔子對(duì)于“事鬼”和“生死”問(wèn)題采取了一種避而不談的回避態(tài)度,但事實(shí)上,孔子的話語(yǔ)中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?!墩f(shuō)文解字》上說(shuō):“人所歸為鬼”,也就是說(shuō),所謂鬼,也就是人死后,靈魂的一種存在狀態(tài)。那么,孔子的“未能事人,焉能事鬼”和“未知生,焉知死”事實(shí)上討論的只是一個(gè)問(wèn)題,即人的生與死的問(wèn)題。從孔子的這兩句話中可以看出,孔子始終把“人”的“生”放在首位,孔子認(rèn)為,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),生與死同為生命的一個(gè)整體,死不過(guò)是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此,了解了生必定就可以了解死,同樣,要透徹死,則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說(shuō):“晝夜者,死生之道也,知生之道,則知死之道,盡事人之道,則盡事鬼之道,死生人鬼,一而二,二而一也。”[⑦]由此來(lái)看,在儒家史上,不論是孔子的“仁者愛(ài)人”思想,還是孟子的“仁民愛(ài)物”思想,抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn),都無(wú)不透著對(duì)生的重視。
但生命終究是短暫的,孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命,光陰似箭,時(shí)不再來(lái),“子在川上曰:?逝者如斯夫,不舍晝夜?”,人的生命也就如同滔滔江流一般,一去不再?gòu)?fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說(shuō):“存,吾順也;沒(méi)吾寧也?!比嗽诨钪臅r(shí)候能努力盡好自己的社會(huì)責(zé)任,那么,當(dāng)他離開(kāi)人世的時(shí)候,也是安寧的,問(wèn)心無(wú)愧的?!八郎忻?,富貴在天”,既然生不由己,死亦是命,那么,人只能善
用自己所能把握的生,活出自己的價(jià)值,因此,樂(lè)天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上,儒家是明智的。
然而,畢竟“死生亦大矣”。死亡,對(duì)于禽獸來(lái)說(shuō)都是一種痛苦,天地之際,那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴,不能說(shuō)它們體會(huì)不到死亡所帶來(lái)的痛苦,何況是人呢?面對(duì)生命的短促與人追求永恒價(jià)值的矛盾,儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。
儒家對(duì)于死亡的抗拒的方式,首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”。《左傳》上說(shuō):“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽?!彼^立德,指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個(gè)永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命,熱愛(ài)生活,但這并不意味著他們便對(duì)死惟恐避之而不及,相反,當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時(shí),儒家會(huì)毫不猶豫地慷慨赴死??鬃诱f(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?!盵⑨]孟子也說(shuō):“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!逼浜蟮能髯觿t更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō):“人之所欲,生甚矣;人之所惡,死甚矣。然而人有從生成死者,非不欲生而欲死者也,不可以生而可以死也。”[⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅(jiān)持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價(jià)值,其重要性遠(yuǎn)在生命之上,當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時(shí),就應(yīng)該“殺身成仁,舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想,在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國(guó)家利益而甘愿舍棄自己的生命,赴湯蹈火所在不惜的仁人志士,為鑄就中華民族的浩然正氣與愛(ài)國(guó)主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫(xiě)照。次之,所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績(jī),功垂天地,惠及后世。《孟子·離婁上》說(shuō):“為法于天下,可傳于后世?!彼^“立言”指著書(shū)立說(shuō),即留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富,這樣也是有功,堪稱(chēng)不朽了[12]。
其次,子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法,這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切。“不孝有三,無(wú)后為大”,在中國(guó)的封建時(shí)代,沒(méi)有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的,便是對(duì)父母祖上最大的不孝。因而,若一個(gè)婦女不能生育或沒(méi)有生出男孩來(lái),便會(huì)受到家族和社會(huì)的卑視。中國(guó)封建社會(huì)的“妻妾”制,正是出于對(duì)家族傳續(xù)的需要,“母以子貴”也基于此。而相反地,“斷子絕孫”便成了中國(guó)人最?lèi)憾镜闹湔Z(yǔ)[13]。
儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說(shuō):“生,人之始也,死,人之終也,始終俱善,人道畢矣,故君子敬始而慎終,終始如一?!盵14]人的生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn),都是生命的部分,二者合為完整的生命?!吧剖肌保丝粗噩F(xiàn)實(shí)的生活,珍重生命,善待生命,謹(jǐn)慎處世,不輕易論死。但死畢竟是不可避免的,生與死是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律,是不可違抗的天命,因而,對(duì)待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說(shuō):“夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢其無(wú)知也,是奸人之道,而背叛之心也。”因此,儒家要求要“慎終追遠(yuǎn)”。所謂慎終,指舉喪要盡其禮,而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠(chéng)??鬃诱f(shuō):“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!盵15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對(duì)死亡,中國(guó)人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀,而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷,更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排,也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。
喪葬禮即儒家所謂的“慎終”,是指安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意,也要讓活人安寧[17]。整個(gè)喪葬禮儀,從人剛死之時(shí)的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀,從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”,事實(shí)上都是一個(gè)活生生的人與亡者之間的交流過(guò)程,尤其在喪葬禮儀中,從上古的陪葬到后的人殉,再到后
來(lái)的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人,甚至紙汽車(chē)、紙電腦等和撒紙錢(qián)等一系列活動(dòng),無(wú)不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義,同時(shí)也證明了生者對(duì)已亡者的一片孝心。
對(duì)于亡者、祖上的祭祀禮,即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動(dòng)并不隨著死者的埋葬而結(jié)束,人類(lèi)自古以來(lái)就有虔誠(chéng)地祭祀死者亡靈的活動(dòng),它是人世社會(huì)在鬼域社會(huì)的一種折射?!短綇V記》上說(shuō),鬼魂是不會(huì)忘記人間的,他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系,死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時(shí),生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù),一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。
敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對(duì)于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系,重生而不貪生,諱死而不懼死。
道家文化是中國(guó)文化主流之一,作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗派,道家和道教思想,在很大程度上迎合了中國(guó)人心理的需要。值得一提的是,在此,“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的:道家是一個(gè)哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來(lái)的道教則是一個(gè)宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,老莊的道家是哲學(xué)性的,它與道教追求肉體長(zhǎng)生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過(guò),二者畢竟同出一源,在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處,因此,為了便宜起見(jiàn),我們不防將二者的思想合稱(chēng)為“道學(xué)”。
傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō),老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖,道教的教主。據(jù)傳,當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時(shí),深為王室的衰微而沮喪,于是辭官西行,路經(jīng)函谷關(guān)時(shí),關(guān)令尹喜懇請(qǐng)他將自己的學(xué)說(shuō)寫(xiě)下來(lái),于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》又稱(chēng)《老子》,是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典,道家即因此而得名。
與儒家注重政治教化與個(gè)人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比,道家是“出世之學(xué)”,主要內(nèi)容是宇宙人生,其作用偏重于個(gè)人,而且偏重于個(gè)人的精神層面?!暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂牐靡杂^察和認(rèn)識(shí)客觀世界,是先于天地萬(wàn)物而存在的宇宙本原,是有與無(wú)的統(tǒng)一,無(wú)為而無(wú)不為[19]。在老子看來(lái),“道”包含著世界萬(wàn)物的道理,它沒(méi)有形狀,沒(méi)有聲音,沒(méi)有實(shí)體,并且永恒不變。
道學(xué)的另一代表人物是莊周,他繼承和發(fā)展了老子的思想,也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”,但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為,“道”是無(wú)名無(wú)形、非無(wú)質(zhì)的東西,它超越了認(rèn)識(shí)的范圍,是不可知的。
老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無(wú)為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一,乃至消極避世。在生死問(wèn)題上,相對(duì)來(lái)說(shuō),儒家的重視生命并不是首要的,因?yàn)樵谄渖线€有一個(gè)仁義、道德的價(jià)值取向及符合理想道德的名節(jié),而道家則不同,道家始終把人的生命放在首位,且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為,所謂仁、義、禮,都是道被破壞之后的產(chǎn)物,他說(shuō):“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮,夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。”[20]老子重道輕禮,反對(duì)儒家的仁義禮智,認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義,因?yàn)橐岳锨f為代表的道家,身處社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的先秦時(shí)期,天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙尽R虼?,如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。
老子認(rèn)為,人生在世,處處都充滿著危險(xiǎn),生命的存在隨時(shí)都受到威脅,稍不注意便會(huì)墮入
死地。他說(shuō):“出生入死,生之途十有三,死之途十有三,人之生,動(dòng)之死地亦十有三?!盵22]也就是說(shuō),只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長(zhǎng)壽,而大多數(shù)人,無(wú)論是自然的或是人為的,都會(huì)由于種種原因提前夭亡。因而,相對(duì)于其它一切來(lái)說(shuō),生命便顯得尤為貴重。老子說(shuō):“名與親孰親,身與貨孰多,得與亡孰病?”一連串的提問(wèn),老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要,與之相比,無(wú)用的虛名與虛假的物質(zhì)財(cái)富便算不得什么了。名譽(yù)地位,物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō):“至樂(lè)活身”,“自三代以下者,天下莫不以物易其性矣,小人則以身殉利,士則以身殉家,圣人則以身殉天下,故此數(shù)事者,事業(yè)不同,名聲異號(hào),其于傷性以身為殉,一也?!盵23]因此,莊子認(rèn)為,為了追求外在的事物,無(wú)論是名還是利,都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來(lái)找正在釣于濮水邊的莊子,欲聘他為相時(shí),莊子毅然回絕說(shuō):“吾將曳尾于涂中。”是啊,相對(duì)于生命來(lái)說(shuō),眼前的利與身后的名又有什么意義呢?
道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”,如老子說(shuō):“貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下”[24],“名與身孰親,身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說(shuō):“夫支離其形者,猶足以養(yǎng)其天年,又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為,木材之所以被砍伐,正是由于它的有用,“故不終其天年,而中道夭?!倍切┳陨怼盁o(wú)所可用”的木材,倒可以免去被伐。由此來(lái)看,對(duì)別人的無(wú)用倒正是對(duì)自己的大用。因此莊子總結(jié)說(shuō):“山木自寇也,膏火自煎也,枝可食故伐之,漆可用故割之,人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也?!币粋€(gè)人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個(gè)總的原則:為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年[28]。
但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,這一切只是外在的因素,而若要做到延年益壽,自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此,老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則,老子十分強(qiáng)調(diào):法天則地,天人合一,形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩,而天地的根本法則是清靜,所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”,即養(yǎng)神。老子認(rèn)為,養(yǎng)神的原則有三個(gè),第一個(gè)是“致虛極,守靜篤”,即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚,去奢,去泰”;第三要力爭(zhēng)做到“雖有榮觀,燕處超然”,在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化,甚至忘卻,對(duì)于得失、毀譽(yù),都“兩相忘而化其道”[29],并要努力使自己的精神舒暢自由,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[30],“逍遙于天地之間,而心意自得”[31]。這樣,人的心態(tài)必會(huì)獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來(lái),提出“無(wú)勞女形,無(wú)搖女精,乃可以長(zhǎng)生?!盵32]莊子相信,通過(guò)形神、內(nèi)外的修養(yǎng),必定可以使人長(zhǎng)壽。
到了后來(lái),老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家,尤其是東漢發(fā)展起來(lái)的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多,但追求長(zhǎng)生幾乎是道教諸派的共同理想,并逐漸從開(kāi)始對(duì)老莊道家養(yǎng)生、長(zhǎng)生思想的繼承一直發(fā)展到了后來(lái)的成仙、升天說(shuō)。
長(zhǎng)生,首先必須以身體的健康為基礎(chǔ),只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉,否則便一切免談。因此,祛病除災(zāi),一開(kāi)始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi),最主要、最直接的辦法便是行醫(yī),所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家,對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如,葛洪的《抱樸子》一書(shū),收錄了很多對(duì)藥物性質(zhì)功能的記載,《時(shí)后備急方》便是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一部極有價(jià)值的醫(yī)藥學(xué)著作,尤其值得一提的是,葛洪是中國(guó)第一個(gè)記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時(shí)一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家,他所著的《本草經(jīng)集注》對(duì)我國(guó)的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家,他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作,后人稱(chēng)他為“藥王”[33]。
此外,為了保持健康,延年益壽,運(yùn)動(dòng)鍛煉也是必要的方法之一?!肚f子·刻意》上就曾說(shuō):“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,為壽而已矣?!薄靶芙?jīng)鳥(niǎo)伸”就是學(xué)著熊、鳥(niǎo)的樣子來(lái)鍛煉身體,這似乎類(lèi)似于后來(lái)華佗的“五禽戲”,想來(lái)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為,有病之后才吃藥,這只是揚(yáng)湯止沸,而只有加強(qiáng)鍛煉,使精氣流通,才是釜底抽薪、治本的辦法,養(yǎng)生必須治本,這樣病才不會(huì)發(fā)生。
然而,以上這些正如莊子所說(shuō)的,“為壽而已矣”,不過(guò)使人達(dá)到正常的壽限而已,而這為道家來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,“自古王侯悲短壽”,生命是太短暫了,幾十年的時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝。因而,道家所要追求的是盡可能地長(zhǎng)壽,甚至不死,于是人便開(kāi)始尋求神仙的幫助,秦皇、漢武都做過(guò)類(lèi)似的事,時(shí)至今日,在日本某地,還樹(shù)立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑??墒巧裣山K究沒(méi)有找到,反而留下歷史上著名的“梵書(shū)坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后,便沒(méi)有人再去做這個(gè)夢(mèng)了,但人們又不甘心,于是又開(kāi)始了另一條長(zhǎng)生之路:既然找不到神仙,那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來(lái)的,主要是植物藥,如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為,人們服食某種藥物,就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上,那么問(wèn)題又來(lái)了:所有植物藥都是要死的,既然植物藥自己沒(méi)有不死的本性,又如何能使人不死呢?顯然,要長(zhǎng)生不死,必須服食那些自身能長(zhǎng)生不死的藥。于是人們想到了金和玉,金和玉都是長(zhǎng)生的。可是,自然界的金是有毒的,不能直接服用,必須經(jīng)過(guò)燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金,即后來(lái)的煉丹運(yùn)動(dòng)。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”,從唐太宗到唐宣宗,服丹而死者不計(jì)其數(shù)。事實(shí)證明,“金丹”不能帶給人長(zhǎng)生,相反,不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮:哪兒錯(cuò)了呢?于是又有人提出,煉丹并沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)的是煉丹的原料和方式。其實(shí),“金丹”不必外求,一切都在自身,“鉛汞原來(lái)在自身,自誤何須怪他人?!币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮?,而一切萬(wàn)物也由元?dú)馑?,因此,一切外物,人身中皆已自備,只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄?。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。
縱觀道教的整個(gè)長(zhǎng)生史,也許會(huì)覺(jué)得荒謬可笑,不過(guò),這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長(zhǎng)生的成仙信仰,出于對(duì)人生、人間的摯愛(ài),植根于華夏民族摯愛(ài)人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度,希求長(zhǎng)期地、無(wú)限期地活于人間,飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定和眷戀。不過(guò),道家對(duì)生命的極端重視,對(duì)保全生命、養(yǎng)生長(zhǎng)生的種種理論與方法并不妨礙他們對(duì)死的問(wèn)題的思索。
老子崇尚一種自然的人生態(tài)度,同樣也主張以一種自然的平常心來(lái)對(duì)待生死,認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地,同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無(wú)拘無(wú)束地來(lái),無(wú)牽無(wú)掛地去,不忘記自己的來(lái)源,也不追求自己的歸宿,一切順應(yīng)自然?!八蓝煌稣邏邸盵34],在老子看來(lái),如果人生順應(yīng)自然,那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為,人的生與死不過(guò)是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已,氣聚而生,氣散而死,人生不過(guò)是從無(wú)氣到有氣,從無(wú)形之氣到有形之氣,從無(wú)生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過(guò)程,而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸,一切都是自然而然的?!肚f子·大宗師》中說(shuō):“死也,命也,其有夜晝之常,天也?!鄙谰拖翊合那锒臅r(shí)的運(yùn)行一樣,“生之來(lái)不能卻,其去,不能止?!盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的,那么便只能順應(yīng)自然,因此才有莊子妻死,鼓盆而歌這樣一種新的、樂(lè)觀的死亡哲學(xué)。
相對(duì)于儒家的樂(lè)天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀,作為外來(lái)宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問(wèn)題上,佛教提出了自己獨(dú)特的看法,尤其在對(duì)于死亡的研究上,儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同,但大體上都認(rèn)為生是可貴的,而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為,生
與死是人生循環(huán)過(guò)程中的兩個(gè)階段,二者都是苦,人所要追求的,是要擺脫生死的束縛,不再執(zhí)著于生與死,超脫輪回,從而達(dá)到涅槃的極樂(lè)境界。
佛教是古印度的宗教,創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的兒子。他大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì),比中國(guó)的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時(shí)自己對(duì)人生生老病死的所見(jiàn)所感為出發(fā)點(diǎn),悟出了人生的真諦,提出了“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想,因此,佛教徒尊稱(chēng)他為“佛陀”,即覺(jué)悟者。
佛教在漢朝時(shí)傳入中國(guó)內(nèi)地,在中國(guó)流傳的過(guò)程中,通過(guò)依附中國(guó)傳統(tǒng)文化、與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突,最后融合中國(guó)傳統(tǒng)文化并逐漸中國(guó)本土化,終于在隋唐以后,為中國(guó)文化所吸引,成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,尤其“凈土宗”中的凈土法門(mén)和在中國(guó)興起的“禪宗”,由于其教義的簡(jiǎn)便易行,在中國(guó)產(chǎn)生了重大影響,形成了具有中國(guó)特色的“中國(guó)佛教”。
佛教的基本信仰,即在于說(shuō)明人生是苦,這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說(shuō)上?!爸B”是真理的意思,所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?!翱唷笔峭纯?,“集”是原因,“滅”是寂滅,“道”是途徑方法?!八闹B”說(shuō)闡述了四種真理:人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑?!八闹B”說(shuō)集中反映了佛教的人生觀[36]。
佛教斷定,人世間是一大苦難,人的一生即是苦?!翱嘀B”說(shuō)明人生有著不可逃避的八苦,即:生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離和五受蘊(yùn)等八種苦難,因此,可以說(shuō),人生皆苦,苦海無(wú)邊。既然如此,那么死亡便未嘗不是一件好事。然而,佛家卻又認(rèn)為,人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難,也就是說(shuō):如果沒(méi)有達(dá)到真正的覺(jué)悟,死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中,佛教說(shuō)明了造成人生苦難的根源,那就是人的欲愛(ài),包括對(duì)淫樂(lè)、長(zhǎng)生、權(quán)力、金錢(qián)的欲愛(ài)等等。欲愛(ài)有常,可世界的本質(zhì)卻是無(wú)常,因此,欲愛(ài)永遠(yuǎn)得不到滿足,也不可能持久,由此便產(chǎn)生了一切痛苦,又因?yàn)橛杏麗?ài)便會(huì)有行動(dòng)(包括思想動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為),有行動(dòng)便會(huì)造成一定的后果,即佛教所稱(chēng)的“業(yè)”,今生造業(yè)便結(jié)來(lái)世輪回之果,于是因果不斷,生死輪回不已。由此,要想消滅苦,超脫生死輪回,關(guān)鍵便在于消滅欲愛(ài),欲愛(ài)消滅了就不會(huì)造業(yè),不造業(yè)就沒(méi)有輪回果報(bào),這樣就會(huì)達(dá)到不生不滅絕對(duì)寧?kù)o的涅槃境界,即通常所說(shuō)的“極樂(lè)世界”,這就是佛教所稱(chēng)的“滅諦”。然而,要達(dá)到這種境界太難了,為了達(dá)到涅槃,人必須放棄一切的欲愛(ài),但追求涅槃本身就是一種欲愛(ài)?!暗乐B”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法,主要有八正道:正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來(lái)說(shuō),就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念,不為外界一切所動(dòng)。因?yàn)樵诜鸾炭磥?lái):境由心造、物由心造,外界的一切是否會(huì)在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒,歸根到底是由你自己的心造就的,只要你能控制自己的心念,那么苦難自然也就銷(xiāo)聲匿跡了。
總的來(lái)說(shuō),佛教認(rèn)為,在人達(dá)到真正的覺(jué)悟之前,人的生與死一直是一個(gè)循環(huán)、輪回的過(guò)程:死后再生,生后再死,但還不僅僅是人的生與死的重復(fù),在輪回的過(guò)程中,根據(jù)個(gè)人生前所造的“業(yè)”,來(lái)生也會(huì)有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況,佛教又稱(chēng)之為“六道輪回”,這便是佛家常說(shuō)的“因果報(bào)應(yīng)”,也即我們通常所說(shuō)的“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”。
佛教的最高境界稱(chēng)為“涅槃”,指一種超越生死輪回,進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過(guò)“涅槃”并沒(méi)有任何確定的意義,因此,如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅,還是一種不可言喻的喜樂(lè)的存在,佛教思想和佛教研究者們迄今眾說(shuō)紛紜,爭(zhēng)論不休[37]。
從教義上來(lái)說(shuō),佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重,不過(guò)從一定意義上來(lái)看,佛教對(duì)于生還是更為重視的,因?yàn)楹茱@然,無(wú)論是為了來(lái)世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”,還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修,都無(wú)非是要求得生活的寧?kù)o與幸福,特別是融入中國(guó)儒道思想的中國(guó)佛教,尤其是禪宗,強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣,明顯表現(xiàn)了熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如,禪宗大師馬祖道一對(duì)佛法的解釋就是“平常心”,他說(shuō):“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物,盡是道。”后來(lái)成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時(shí)也說(shuō):“饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道:佛法無(wú)用功處,只是平常無(wú)事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來(lái)即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事,并能通過(guò)直接的感覺(jué)去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度,在禪宗看來(lái)就是把握了佛性,進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣,?duì)于大自然,禪宗也抱有特殊的親切感,所謂“青青翠竹,盡是法身,郁郁黃花,無(wú)非般若”,所以禪宗要求人們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ミM(jìn)一步體悟佛法,去感受生命的內(nèi)涵,在自然、坦然、多變而生動(dòng)的生活中獲得永恒[38]。
總的來(lái)看,中國(guó)佛教的思想內(nèi)涵,雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”,但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的,因?yàn)闊o(wú)論人世間的苦也好,覺(jué)悟后的“涅槃”也好,或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷,都是在追求一種生活上的寧?kù)o與幸福,這生活即包括現(xiàn)世的,也包括來(lái)世的。因而,中國(guó)佛教便不只注重講“生死”,“生活”也占有同樣重要的地位。
儒釋道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,在中國(guó)的思想文化史上,即有不斷的爭(zhēng)斗,也有相互的融合,在中國(guó)的許多古典文學(xué)作品,如《西游記》、《白蛇傳》中,都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭(zhēng)與融合的過(guò)程中,三家的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,甚至從某種意義上說(shuō),中國(guó)的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國(guó)人的倫理道德,也固定了中國(guó)人數(shù)千年來(lái)的思想模式。當(dāng)今社會(huì)上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣,便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如,由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響,中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼,因此,尸檢率即使在大城市仍然很低,更不用說(shuō)廣大農(nóng)村了,也因此,死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如,由于受到“入土為安”思想的影響,在中國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū),即使有政府的高壓政策,火葬仍然很難推行,中國(guó)人無(wú)論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為?;蛘呒幢闫炔坏靡眩瑢⑼鋈嘶鸹?,骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀,場(chǎng)面花銷(xiāo)比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多,真是得不償失;并且,從古至今,墳地在中國(guó)人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地,如果一家的祖墳遭到侵占,就算再?zèng)]有勢(shì)力,他也會(huì)情急拼命的。因此,在中國(guó)的土地規(guī)劃中,墳地便成了一項(xiàng)重要難題[39]。我們很難去評(píng)說(shuō)中國(guó)的這種雜融思想的好與壞,畢竟它適應(yīng)了中國(guó)人的心理需求,也同時(shí)引導(dǎo)了中國(guó)人思想的發(fā)展。
現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來(lái)的成就是物質(zhì)的發(fā)展,而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類(lèi)的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,人類(lèi)的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來(lái)越貧乏,尤其生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人們,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價(jià)值,對(duì)于眼下的生活不知有其目的,因而常常感覺(jué)內(nèi)心空虛,人生渺茫,恐懼而無(wú)所歸處?!俺院谩⒑群?,死了拉倒”成了人們生活的座右銘,很多人以追求刺激和滿足情欲來(lái)填補(bǔ)自己生活中的空虛,從而維持自己的生活,最終只有懵懵懂懂地虛度一生,甚至過(guò)早地草草結(jié)束了自己的生命。社會(huì)風(fēng)俗的低下、道德的敗壞,顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。
西方基督教思想認(rèn)為,人的生命是可貴的,他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國(guó)古人也承
認(rèn)人生命的價(jià)值,《孝經(jīng)·圣治》上說(shuō):“天地之性,人為貴?!崩献右舱f(shuō):“道大,天大,地大,人亦大?!盵40]宗密《原人論》說(shuō):“三才中惟人靈者,由于心神合也?!边@些都是對(duì)人生命價(jià)值的肯定。不過(guò)在這里,人的尊貴地位是與生俱來(lái)的,生命的價(jià)值是內(nèi)在于人類(lèi)本身的。簡(jiǎn)單說(shuō)就是:正因?yàn)槿耸侨?,人?lèi)的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊嚴(yán)。因此,中國(guó)的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步,以人本主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義越來(lái)越突顯出來(lái),對(duì)“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級(jí)。而相反地,人類(lèi)生命的價(jià)值與意義卻在不斷地向下滑坡,以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展,越來(lái)越變得“禮崩樂(lè)壞”,中國(guó)這個(gè)“央央大國(guó)”已走到了道德危機(jī)的邊緣,而那些被稱(chēng)為蠻夷的“野蠻民族”相對(duì)于我們的“天朝上國(guó)”卻要文明得多。于是人們不禁要問(wèn):中國(guó)怎么了?神州怎么了?中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?
貪生怕死,幾乎是所有動(dòng)物普遍共具的天性,從豬犬等被宰時(shí)的嚎叫掙扎,人們大概不難體味出它們對(duì)死的恐懼和對(duì)生的眷戀,即使低等到小爬蟲(chóng),也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能,何況萬(wàn)物之靈的人類(lèi)呢?
生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國(guó)古代文化的代表,它們對(duì)于生與死的界定從根本上詮釋了他們對(duì)于大千世界的不同認(rèn)識(shí),也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識(shí),為我們對(duì)生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀中,無(wú)論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安,還是道家的“方生方死,方死方生”的自然之道,都表達(dá)了對(duì)待生與死的一種自然心態(tài):“生之來(lái)不能卻,其去不能止”。生與死皆是人生問(wèn)題的極限,所以最好還是看開(kāi)一點(diǎn),有情便是苦,無(wú)情方能懸解和自由。不過(guò),究其深處,我們也不難看到在這種樂(lè)觀思想背后所隱含著的對(duì)人生的悲觀與無(wú)奈:人永遠(yuǎn)無(wú)法與造化之功抗衡。道教對(duì)長(zhǎng)生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界,然而就大多數(shù)人而言,要擺脫世間生命這無(wú)期的生死流浪,簡(jiǎn)直是不可能的?!拜喕亍笔且粋€(gè)美麗的令人眩暈的詞,不死的靈魂可以因此而不斷再生,但它卻同時(shí)又意味著無(wú)法擺脫的無(wú)盡痛苦。
有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫(xiě)七
經(jīng)營(yíng)和管理就像一個(gè)人的兩條腿,失去任何一個(gè)公司都會(huì)栽跟斗的。 在好的經(jīng)營(yíng)思路也需要通過(guò)管理落實(shí)到位;管理工作做的再好,如果經(jīng)營(yíng)思路錯(cuò)了,那只會(huì)使你背離正確的方向更遠(yuǎn)。
首相是發(fā)展方向的問(wèn)題,因?yàn)樗枪景l(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題;
而管理是公司的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題,是怎么實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略的問(wèn)題;這兩者相互依存,相互制約,對(duì)任何一個(gè)方面的偏頗都會(huì)導(dǎo)致公司發(fā)展的失敗。
在管理人的時(shí)候可為的是端正下屬的工作態(tài)度;不可為的(即使幫助也有限的)是提高下屬能力,因?yàn)樘岣吣芰Σ皇且怀幌Φ氖虑?,一個(gè)人能不能進(jìn)步最大的敵人是他自己;員工的工作態(tài)度是受很多人影響的,但是影響最大的是基層主管,員工的直接負(fù)責(zé)人起到的作用是決定性的;因?yàn)橐粋€(gè)非直接領(lǐng)導(dǎo)對(duì)與員工施加的影響是有限的,畢竟員工整天面對(duì)的是自己的直接上司,而不是總經(jīng)理; 而每一個(gè)人的能力卻不是別人能夠幫助多少的,主要是看員工本人;如果本身的能力和提高能力的條件差,公司想?yún)f(xié)助解決也是非常困難的;而在公司之中最容易打擊員工心態(tài)的有:
1、提拔人選的時(shí)候;如果提拔的不對(duì),將會(huì)打擊其同事或者同時(shí)進(jìn)入公司的人,必須關(guān)注解決這些人的思想問(wèn)題;
2、在辭退一位員工的時(shí)候,處理不當(dāng)會(huì)傷害其他員工的工作積極性;
3、薪酬變動(dòng)時(shí),被降低收入的員工;
4、不會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),問(wèn)題處理不當(dāng),說(shuō)話打擊員工積極性的;
5、員工認(rèn)為怎么努力也得不到認(rèn)可的,做的工作時(shí)不可能完成的(特別是多頭管理的時(shí)候最容易出問(wèn)題;黃老師講例子說(shuō):一個(gè)公司的司機(jī)說(shuō),老板讓我去接客戶;老板的老婆要求我去接孩子放學(xué);老板的父親要求我賣(mài)2斤豬頭肉給送到老板家里;這就是典型的多頭管理)
6、家里人的影響
7、周?chē)碌挠绊?比如說(shuō)和同事有很大的矛盾,就會(huì)影響他工作的心態(tài))
8、直接領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有給員工方向和目標(biāo):
a、沒(méi)有目標(biāo)
b、目標(biāo)不清晰
c、目標(biāo)大于兩個(gè)以上的;
所以在公司的管理結(jié)構(gòu)之中基層管理是非常重要的;所有的基層管理者必須要是一枚火種,而不能是一個(gè)冰點(diǎn);(史今就是這樣的火種式的人物);火種式的人物:做事積極,態(tài)度認(rèn)真,對(duì)公司忠誠(chéng)負(fù)責(zé);像火一樣溫暖同事,照亮他人,為公司的發(fā)展起到積極的作用;
冰點(diǎn)式的人物:做事消極,老是對(duì)公司抱著懷疑和不信任的態(tài)度,對(duì)公司沒(méi)有忠誠(chéng)可言,面對(duì)工作愿意潑冷水,鼓勵(lì)其他員工消極怠工;對(duì)于這樣的冰點(diǎn)人物,要么換腦,轉(zhuǎn)變他的思想認(rèn)識(shí)。要么換人,直接辭退。
基層主管八件事:(教主管這8件事,考這8件事,記不住的罰款) 做一個(gè)好的主管最少要做到這八件事:
1、幫助下屬制定明確的工作目標(biāo);
既然是主管,是基層領(lǐng)導(dǎo),在怎樣做好工作上就必須有想法,否則就是不稱(chēng)職的主管;要把這些想法變成具體的目標(biāo)分門(mén)別類(lèi)的安排給每一位下屬,注意在安排的時(shí)候必須要有明確的時(shí)間限制和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn);以便于下屬清楚什么時(shí)間,完成到什么程度;怎么是做的好,怎么是不好;另外,要在執(zhí)行過(guò)程中跟進(jìn)、督促,及時(shí)提醒下屬,要按時(shí)完成任務(wù);幫助下屬員工養(yǎng)成好的執(zhí)行習(xí)慣和作風(fēng);
2、制造積極的競(jìng)爭(zhēng)氛圍;
作為主管來(lái)說(shuō)工作必須是積極的,怎么體現(xiàn)呢?最好的是行動(dòng),如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)工作的時(shí)候走路都帶風(fēng),那一定會(huì)非常有帶動(dòng)力;既能提高效率又能制造高效的工作氛圍;必須要起到一個(gè)火種的作用:
作為公司的基層主管切忌不能向?qū)傧聜鞑ピ诠ぷ魃系念檻]和負(fù)面情緒,包括和下屬一起討論:這根本就是不可能完成的任務(wù),卻叫我們來(lái)做,分明是在難為我們;類(lèi)似的言論都是非常有害的;要把公司的利益放在最前面,因?yàn)槟闶枪局付ǖ幕鶎又鞴?有負(fù)面的顧慮和問(wèn)題要像上級(jí)反應(yīng),并要求支持和解決;而不是向下級(jí)抱怨,傳播負(fù)面情緒;
3、解決下屬心中的顧慮;
作為一個(gè)合格的主管要隨時(shí)關(guān)注情緒不高的下屬,并協(xié)助解決,最低限度也要把下屬的心態(tài)調(diào)整好;無(wú)論下屬有什么困難,生活中的或者是工作上的都要盡力給予幫助;自己不能滿意解決的可以向公司尋求幫助;其實(shí)每個(gè)人情緒低落的時(shí)候,只要有人關(guān)注,并能夠和人傾訴出來(lái),就能夠好一半;如果在幫忙安慰一下,鼓勵(lì)一下,讓他勇敢的面對(duì),就能夠幫助他調(diào)整好心態(tài);
4、傳播積極的心態(tài);
對(duì)于公司的決定和傳達(dá)的精神要堅(jiān)決的執(zhí)行,并引導(dǎo)下屬向好的方面發(fā)展;對(duì)于上司的功績(jī)要給于傳播和認(rèn)可;增加整個(gè)團(tuán)隊(duì)的向心力;每一層主管都要給公司和上司抬轎、搭臺(tái);不要拆臺(tái);拆臺(tái)既不能解決問(wèn)題,又不利于團(tuán)結(jié);好事向下傳,壞事向上傳;我自己歸納總結(jié)成兩句話:向下報(bào)喜不報(bào)憂;向上報(bào)憂也報(bào)喜;能夠向上司報(bào)憂的就證明上下級(jí)之間沒(méi)有隔閡,相互非常信任;如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)向上級(jí)一味的報(bào)喜不報(bào)憂,在歷史上來(lái)看還沒(méi)有一個(gè)不敗亡的;
5、關(guān)注團(tuán)隊(duì)之中的負(fù)面人物并妥善處理;作為基層主管一定要及時(shí)處理團(tuán)隊(duì)之中的負(fù)面人物(冰點(diǎn)人物);這種負(fù)面人物有兩種:
a、天生的
b、臨時(shí)出現(xiàn)的;
臨時(shí)出現(xiàn)的一般是如下三種情況:
第一種、對(duì)團(tuán)隊(duì)中的人或事懷有敵意;
第二種、有建議沒(méi)有被采納,不得志,就抱怨,埋怨;
第三種、非常愿意給自己找借口的;
凡是發(fā)現(xiàn)這種負(fù)面的人物一定要及時(shí)處理,可以按照如下的流程解決:溝通--警告--借上力解決(公司或者自己的領(lǐng)導(dǎo)支持)--洗腦、換腦--換人;有的時(shí)候?yàn)榱斯奈枋繗?,可以適當(dāng)制定較低的,容易完成的目標(biāo),然后借題發(fā)揮,加大慶祝和表?yè)P(yáng)的力度,這樣就可以通過(guò)常勝來(lái)保持整個(gè)團(tuán)隊(duì)高昂的士氣;心態(tài)就積極了;
6、保持對(duì)下屬贊美與鼓勵(lì)的習(xí)慣;
作為領(lǐng)導(dǎo)要知道鼓勵(lì)和贊美下屬,肯定下屬的想法;要多鼓勵(lì),贊美少些;已經(jīng)飄飄然的就要打壓了;不然驕兵必?cái)?你的精力放在哪里,那里就會(huì)有收獲;作為基層主管要多把心思、時(shí)間、精力放在下屬身上;嚴(yán)格要求下屬的領(lǐng)導(dǎo)才是對(duì)員工真正好的領(lǐng)導(dǎo);
7、不斷提出更高的要求;
設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)很重要,只有有了清晰的標(biāo)準(zhǔn),下屬才知道自己做的好、壞;知道差距才能有進(jìn)步;而人的能力是隨著標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高而提高出來(lái)的;就像新兵連做俯臥撐,入伍的新兵:俯臥撐做10個(gè)算合格,15個(gè)算優(yōu)秀;一周后:15;20;等到3個(gè)月以后就必須是:100;150;不然怎么進(jìn)步啊?有挑戰(zhàn)才有動(dòng)力嘛!
8、擅于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的員工,并給于獎(jiǎng)勵(lì);
每個(gè)基層主管必須在:每周,每月,每季度,每年向上級(jí)和公司上交工作做的好的,做的優(yōu)秀的出色的員工名單;并給于榮譽(yù)和激勵(lì);只有這樣員工才能夠慢慢的融入公司;
關(guān)于培訓(xùn)能夠幫助企業(yè)解決的問(wèn)題:
培訓(xùn)是一種管理工具;他能夠解決的問(wèn)題主要有三個(gè):
1、幫助公司統(tǒng)一價(jià)值觀,統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí);
2、糾偏--主要是糾正員工錯(cuò)誤的就業(yè)心態(tài);糾正日常生活之中所有對(duì)員工造成的負(fù)面影響;
3、激勵(lì)(激勵(lì)和引導(dǎo)員工積極向上的工作)
但是要想保證培訓(xùn)后的效果不是三分鐘熱度,培訓(xùn)后員工的工作熱情在一段時(shí)間后也不下滑,就需要在培訓(xùn)之中解決兩個(gè)問(wèn)題:
a、導(dǎo)入觀念,不是用激情來(lái)感染員工來(lái)工作,給員工的不是感性的收獲;必須是理性的,因?yàn)橹挥欣硇缘男袨椴拍艹志?,才能避免三分鐘熱血的情況出現(xiàn);要引導(dǎo)員工觀看自己在工作后面的價(jià)值,理性的思考,自己向要的是什么?怎樣才能得到?知道學(xué)習(xí)的與員工是好員工,學(xué)習(xí)的快,能力提高的才快;
b、培訓(xùn)之后的執(zhí)行要依托于基層主管,公司的骨干力量;只有把他們的管理意識(shí)和能力提高上來(lái)了,培訓(xùn)的效果才有可能持久;
關(guān)于人力資源是一個(gè)公司把員工當(dāng)什么看的問(wèn)題:
當(dāng)作資源看,還是當(dāng)作成本看;如果當(dāng)作資源,那么你對(duì)員工所有的投入(工資、福利待遇、獎(jiǎng)勵(lì))那就是一種投資;所以作為上位者,老板就要給公司創(chuàng)在積極的重視員工的環(huán)境;
關(guān)于人力資源部:
人力資源部能夠解決的人力資源問(wèn)題只是一部分,招聘和培訓(xùn)工作做的再好,人力資源部的人再優(yōu)秀,當(dāng)你把招到的人員放到基層工作的時(shí)候,他每天和長(zhǎng)時(shí)間要面對(duì)的是基層主管;不是人力資源部的任何人;如果你們公司所有的管理骨干都懂管理,重視人力資源的開(kāi)發(fā)和利用;懂得基層主管8件事;那么建立人力資源部就不是最重要的了,重要的是骨干成員的管理意識(shí)、方式、方法;
關(guān)于薪酬的三個(gè)關(guān)鍵:
1、和社會(huì)環(huán)境比較要有吸引力,人往高處走,水向低處流;如果你們公司招聘不到合適的人才,那么說(shuō)明你的薪水沒(méi)有吸引力;人才都被薪水較高的企業(yè)吸引走了;其實(shí)不用高很多,只要有相應(yīng)的吸引力就好了;
2、內(nèi)部要公平;現(xiàn)在國(guó)家都走到前面去了,比企業(yè)要做得好;薪資應(yīng)該只講現(xiàn)在的貢獻(xiàn),不講資歷;新老員工可以同籌;不應(yīng)該有工齡工資等僵化的工資結(jié)構(gòu);
3、要有激勵(lì)的效果;
這些知識(shí)并不難理解,那么同樣學(xué)習(xí)到了這些知識(shí),但是在實(shí)際工作和應(yīng)用之中我相信一定會(huì)有各種各樣的差別。這和每個(gè)人自己的綜合素質(zhì)和能力有關(guān),舉例說(shuō)明:
1、 執(zhí)行的不到位,也就是說(shuō)知道了不一定做到;誰(shuí)做到了,誰(shuí)就會(huì)得到好的結(jié)果;所以有三到之說(shuō):知道—做到—得到;
2、經(jīng)營(yíng)上思路不夠?qū)拸V和靈活,缺少前瞻性; 對(duì)經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目做不到深入挖掘,不能精細(xì)化,老是差一點(diǎn),其實(shí)差一點(diǎn)就是差多了!通過(guò)數(shù)字游戲可以看明白這個(gè)道理;一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn),取決于與誰(shuí)同行! 所以要廣交有思路的朋友和老師,多溝通。通過(guò)思想的碰撞,產(chǎn)生火花;多實(shí)踐,多請(qǐng)教;三人行必有我?guī)?,每一個(gè)人都有可能會(huì)給你幫助;關(guān)鍵點(diǎn)上的事情必須親自體驗(yàn)和調(diào)查。
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