心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫一

此次實(shí)習(xí)，我主要是在工地試驗(yàn)室從事鐵路試驗(yàn)檢測工作，主要項(xiàng)目是中鐵一局三公司成功中標(biāo)懷邵衡鐵路hshzq-6標(biāo)段標(biāo)。從離開校園的那一刻起，我便知道不管做什么事，都得從基層做起，腳踏實(shí)地一步一步前行。做為路橋行業(yè)的一員，就應(yīng)該明白工作環(huán)境并沒有那么越。要想真正學(xué)到知識(shí)，就應(yīng)該吃得了苦。深入施工現(xiàn)場去實(shí)踐書本上那些理論知識(shí)。只有自己去體會(huì)，去探索，那些施工工藝和試驗(yàn)知識(shí)才會(huì)根深蒂固。自己也才會(huì)真正學(xué)到知識(shí)，才能不斷進(jìn)步。

通過三個(gè)多月的頂崗實(shí)習(xí)工作使我為土工試驗(yàn)員的工作有了一點(diǎn)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和感受。

這次實(shí)習(xí)，我更深刻地了解了我們路橋?qū)I(yè)知識(shí)。大學(xué)兩年在學(xué)完專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課后，逐步具有了較扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，但在校期間所學(xué)的內(nèi)容都是理論知識(shí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用已學(xué)理論知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí)，我對(duì)以前學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)中存在的問題和不足有了正確的認(rèn)識(shí)。從大學(xué)出來走新的工作崗位后，我們所面臨的如同一張白紙，一切都是新的，一切都在等待著我們?nèi)ヅ?。因此，面?duì)那么多長期從事路橋工程的同行前輩。他們工作經(jīng)驗(yàn)比我們豐富，知識(shí)學(xué)得比我們?cè)鷮?shí)，我們只有耐下心來，虛心向他們請(qǐng)教學(xué)習(xí)，我們會(huì)有更大的進(jìn)步。我們也才會(huì)在路橋工程這一艱苦而充滿挑戰(zhàn)的工作領(lǐng)域取得更大的收獲。我也學(xué)到了很多課堂上根本學(xué)不到的東西，仿佛自己一下子成熟了，懂得了為人處事的道理，也懂得了學(xué)習(xí)的意義，時(shí)間的寶貴與人生的真諦。明白了人一生不可能都是一帆風(fēng)順的，只要勇敢地去面對(duì)人生中的每個(gè)驛站!這讓我清楚的感到了自己肩上的重任，看清了自己人生的方向。也讓我認(rèn)識(shí)到了試驗(yàn)室工作應(yīng)有仔細(xì)認(rèn)真的工作態(tài)度，要有一種平和的心態(tài)和不恥下問的精神，不管遇到什么事都要認(rèn)真的去思考，多聽別人的建議，不能太過急躁，要對(duì)自己做的事去負(fù)責(zé)。單位培養(yǎng)了我的實(shí)際動(dòng)手能力，增加了我實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)實(shí)際的試驗(yàn)室工作有了一個(gè)新的開始，更好地為我們今后的工作積累經(jīng)驗(yàn)。我知道工作是一項(xiàng)熱情的事業(yè)，并且要有持之以恒和吃苦耐勞的精神品質(zhì)。我覺得在這段實(shí)習(xí)期間里，最重要的是我第一次真正的融入了社會(huì)，在實(shí)踐中了解社會(huì)，掌握了一些與人交往的技能。并且在此期間，我注意觀察了前輩是怎樣與上級(jí)交往，怎樣處理施工方與監(jiān)理方、業(yè)主方之間的關(guān)系。利用這次難得的機(jī)會(huì)，也開拓了視野，增長了知識(shí)，為我們以后進(jìn)一步走向社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)習(xí)期間，我從未出現(xiàn)過無故缺勤。我勤奮好學(xué)，謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真聽取前輩的指導(dǎo)。對(duì)于別人提出的建議虛心聽取，并能夠仔細(xì)觀察、切身體驗(yàn)、獨(dú)立思考、綜合分析。努力將在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中，盡力做到理論與實(shí)踐相結(jié)合的最佳狀態(tài)，培養(yǎng)了我執(zhí)著的敬業(yè)精神和勤奮踏實(shí)的工作作風(fēng)，更培養(yǎng)了我的耐心和素質(zhì)。能夠做到服從指揮，與同事友好相處，尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，能夠保質(zhì)保量完成工作任務(wù)。

古人云：凡事有利必有弊。土工試驗(yàn)工作也不例外。首先試驗(yàn)員是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而又細(xì)心的工作，但是同時(shí)也是一個(gè)繁瑣的工作。因?yàn)樵囼?yàn)成果數(shù)據(jù)與以后工程的設(shè)計(jì)施工息息相關(guān)，一個(gè)微小的誤差可能牽連到整個(gè)工程的施工或造價(jià)。所以在土工實(shí)驗(yàn)室工作既要有不怕苦不怕累不怕臟的精神又要有嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)慎不怕繁瑣的性格。 在土工實(shí)驗(yàn)室工作整天與水泥、石子、砂子、混凝土、鋼筋等物品接觸，“安全第一預(yù)防為主”不能因?yàn)榕侣闊┗虿涣?xí)慣而不戴手套或者其他勞保用品，更不能抱著僥幸心里貪圖偷懶省事違規(guī)操作試驗(yàn)室的機(jī)械設(shè)備。 安全第一，生產(chǎn)第二，學(xué)習(xí)第三這是我作為一個(gè)實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)生產(chǎn)原則。我們剛?cè)タ赡軙?huì)對(duì)一些儀器設(shè)備比較好奇，因?yàn)楹闷嫠晕覀円嗔私饬私馑麄兊氖褂迷怼⒉僮髁鞒?、注意事?xiàng)等以便在實(shí)際工作中更好的使用實(shí)驗(yàn)儀器。多學(xué)多看不恥下問，這樣才會(huì)把握整個(gè)試驗(yàn)的來龍去脈搞清楚，才會(huì)對(duì)所做的試驗(yàn)有更深的理解。工作后不再像學(xué)校里那樣，有老師督促你去學(xué)習(xí)進(jìn)步，而是一切要靠自己主動(dòng)去學(xué)去做。只要你想學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)還是很多的，首先你身邊會(huì)有很多相關(guān)書籍和數(shù)據(jù)。可以自學(xué)，如果遇到不會(huì)不懂的隨時(shí)你請(qǐng)教指導(dǎo)老師，他們會(huì)毫不吝惜的為你答疑解惑。 這次實(shí)習(xí)我收獲頗豐，自己也成長了許多。通過這段時(shí)間的下現(xiàn)場鍛煉，使我適應(yīng)了生產(chǎn)實(shí)習(xí)的環(huán)境，提高了我適應(yīng)惡劣工作環(huán)境的能力，收獲最大的是深深的感受到了團(tuán)對(duì)的力量，充分印證了毛主席：眾人拾柴火焰高的名言。這將成為我以后人生道路上不可磨滅的無形財(cái)富。

其次通過直接參與懷邵衡鐵路二號(hào)拌和站實(shí)驗(yàn)室的相關(guān)工作，使我對(duì)試驗(yàn)室的運(yùn)轉(zhuǎn)有了更深入的了解，同時(shí)對(duì)儀器的構(gòu)造與拆裝有了更理性的認(rèn)識(shí)。與項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)老師、監(jiān)理、工友的工作交流溝通中使我有了更多的朋友。耳聞了一些不曾見過的鐵路建設(shè)者感人淚下的事跡和中國鐵路建設(shè)者吃苦奉獻(xiàn)，拼搏爭先的英雄氣概。 通過老師的幫助和指導(dǎo)我自己已經(jīng)可以單獨(dú)完成一些基本你的試驗(yàn)，這大大的提高了我的動(dòng)手能力，同時(shí)進(jìn)一步加深了對(duì)理論知識(shí)的理解，使理論與實(shí)踐牢牢的相結(jié)合，圓滿地完成了項(xiàng)目交給我們的工作任務(wù)和我的實(shí)習(xí)任務(wù)。提高了我的試驗(yàn)動(dòng)手能力和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的高尚職業(yè)品德，為以后的工作取得了一些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

老師指導(dǎo)同學(xué)探討我們?cè)趯?shí)際操作過程中，遇到了不懂的地方就離不開同學(xué)們的相互學(xué)習(xí)和探討，更離不開兩位師傅頂著烈日不畏艱辛仔細(xì)、耐心給我的正確指導(dǎo)。讓我才茅塞頓開，思維也更加開闊，最終取得優(yōu)異的成績。

吃苦耐勞自強(qiáng)不息大家都明白一點(diǎn)，我們從事測量工作的地方一般大多是室外露天工作，遇到風(fēng)吹日曬是再所難免。正如我這次土工實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)一樣，由于時(shí)間是夏季，所以天氣炎熱。于是許多時(shí)候都是利用早、晚的這一段時(shí)間工作，這就要求早出晚歸。雖然不習(xí)慣，但這是必然的選擇。選擇吃苦耐勞，選擇自強(qiáng)不息。終于一份耕耘，一份收獲，這一年的漢水換回了實(shí)習(xí)工作的圓滿結(jié)束。

嚴(yán)格要求求真務(wù)實(shí)沒有規(guī)矩，不成方圓。在進(jìn)行儀器操作時(shí)，務(wù)必按照正規(guī)的操作進(jìn)行測量實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)相關(guān)內(nèi)容時(shí)，也務(wù)必按照一定的程序進(jìn)行。否則，將走許多曲折之路。這就必須將時(shí)代性與規(guī)律性相結(jié)合，運(yùn)用創(chuàng)造性思維思考問題，解決問題。當(dāng)然，在嚴(yán)格要求的同時(shí)還應(yīng)求真務(wù)實(shí)地不斷進(jìn)取。

存在問題不斷完善整整一年的實(shí)習(xí)取得可喜可賀的成績，但還是存在一些問題。因?yàn)槲覀兪菆F(tuán)隊(duì)工作，所以在組織協(xié)調(diào)人員任務(wù)時(shí)還有少許不足。有些儀器操作生疏，測量誤差大等問題。有問題不可怕，可怕的是不去解決問題。那么，解決問題，首先就要熟練牢固地掌握理論知識(shí)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。其次是保持良好的心態(tài)，在不斷總結(jié)中前進(jìn)，達(dá)到熟能生巧，為我所用的目的。最后要樹立起失敗乃成功之母的觀念，不恥下問，虛心學(xué)習(xí)為期三個(gè)月的頂崗實(shí)習(xí)不僅是我們對(duì)這學(xué)期所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用，更是在無形地教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈恕Ｎ覉?jiān)信學(xué)會(huì)做人更重于學(xué)會(huì)做事。這次實(shí)習(xí)將時(shí)刻銘記心底，將我的心得運(yùn)用于今后的人生道路上。

此次頂崗實(shí)習(xí)邁出了我鐵路職業(yè)生涯的第一步，將成為我鐵路職業(yè)生涯中鋼鐵般的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從中獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我將終身受益。我將會(huì)在此基礎(chǔ)上不斷的學(xué)習(xí)鐵路建設(shè)相關(guān)知識(shí)，不斷積累經(jīng)典施工方法與經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)取學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，為中國高鐵走向世界奉獻(xiàn)自己年輕的光和熱。

有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫二

一、指導(dǎo)思想：

以學(xué)校和教導(dǎo)處工作要點(diǎn)為指導(dǎo)，以《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，深化教學(xué)改革，以促使學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。課堂中以學(xué)生的發(fā)展為本，提升質(zhì)量為主旨，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐潛力為重點(diǎn)，充分體現(xiàn)新課程、新標(biāo)準(zhǔn)、新教法，以提高教學(xué)量為目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)管理，規(guī)范教學(xué)行為，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量的調(diào)研與監(jiān)控，用心推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高全體學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。

二、工作目標(biāo)：

1、規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理，優(yōu)化教研組活動(dòng)，提高現(xiàn)代教育技術(shù)技能。

2、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)高效課堂，用心開展教材研究工作，充分發(fā)揮骨干教師的示范作用，加強(qiáng)與兄弟學(xué)校教學(xué)的交流與協(xié)作，提高青年教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教研潛力。

3、在學(xué)生中開展形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，增強(qiáng)數(shù)學(xué)在生活中的體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。

三、工作重點(diǎn)：

1、繼續(xù)堅(jiān)持業(yè)務(wù)活動(dòng)，采用理論學(xué)習(xí)、座談交流、校本研究等形式開展有針對(duì)性和實(shí)效性的教研活動(dòng)

2、繼續(xù)堅(jiān)持超周備課。導(dǎo)學(xué)案要規(guī)范化，教學(xué)資料，教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)重、難點(diǎn)突出，三維目標(biāo)要清晰。結(jié)合本班實(shí)際和教師個(gè)人特點(diǎn)設(shè)計(jì)切實(shí)可行，易教易學(xué)的導(dǎo)學(xué)案。

3、作好課堂教學(xué)指導(dǎo)，強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)。課堂教學(xué)是落實(shí)課改的主渠道，是教學(xué)質(zhì)量的重要保證。本學(xué)期將嚴(yán)把課堂教學(xué)質(zhì)量觀，把提高課堂教學(xué)質(zhì)量作為我校教師的重點(diǎn)工作。

4、嚴(yán)把作業(yè)質(zhì)量關(guān)，切實(shí)減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。對(duì)于作業(yè)的設(shè)計(jì)布置、批改，力求做到“四精四必”，即“精選、精練、精批、精講”嚴(yán)格控制作業(yè)量及作業(yè)時(shí)間，減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)用心性。作業(yè)批改要及時(shí)、認(rèn)真、細(xì)致、規(guī)范，不允許錯(cuò)批、漏批、學(xué)生代批的現(xiàn)象發(fā)生。對(duì)學(xué)困生的作業(yè)要盡量做到面批面改，及時(shí)輔導(dǎo)，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，提高學(xué)習(xí)成績。

5、開展聽課、評(píng)課的研討活動(dòng)，教師每學(xué)期聽課不少于15節(jié)。

四、工作措施：

(一)落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，改革課堂教學(xué)，促進(jìn)師生發(fā)展。

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)新標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格執(zhí)行新標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想。落實(shí)新標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)中的運(yùn)用，加強(qiáng)新老教師的合作，提高我校教師的專業(yè)成長。

2、開展課堂教學(xué)的研究，轉(zhuǎn)換教師主角，樹立以學(xué)生為本的思想，尊重學(xué)生，建立平等民主的師生關(guān)系，營造用心、健康、和諧、寬松的教學(xué)氛圍，倡導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流的學(xué)習(xí)方式，擴(kuò)大學(xué)生信息交流面，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

(二)強(qiáng)化常規(guī)管理，優(yōu)化備課，提高教學(xué)質(zhì)量。

1、備課：本學(xué)期繼續(xù)推行導(dǎo)學(xué)案。教師共同探討“和樂”高效課堂的教學(xué)模式。

2、上課：教師要做好課前準(zhǔn)備工作，在教學(xué)中要注重現(xiàn)代化手段的運(yùn)用，課中要明確目標(biāo)，講透知識(shí)點(diǎn)，訓(xùn)練要扎實(shí)有效，同時(shí)要注意師生活動(dòng)時(shí)間的分配，要及時(shí)檢測教學(xué)效果。

3、作業(yè)的布置、批改。

作業(yè)設(shè)計(jì)既要在量上有所控制，更要注意質(zhì)的精當(dāng)。批改要正確、及時(shí)，字跡要端正，符號(hào)要規(guī)范，并有批改記錄。

4、輔導(dǎo)：繼續(xù)做好提優(yōu)補(bǔ)差工作。各班教師要有組織地搞好學(xué)習(xí)有困難的個(gè)別學(xué)生的輔導(dǎo)工作，做到措施得力，成果顯著。

#6812

有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫三

隨著社會(huì)注意經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，與此相關(guān)產(chǎn)生了越來越多的社會(huì)問題。其中尤以留守兒童、空巢老人等社會(huì)問題突出。在大學(xué)里，我決定積極參加社會(huì)實(shí)踐，探討“空巢”出現(xiàn)的原因。我相信，通過對(duì)社會(huì)問題的調(diào)查研究，可以培養(yǎng)我關(guān)注社會(huì)問題的習(xí)慣和初步嘗試解決社會(huì)問題的能力，對(duì)于我們大學(xué)生社會(huì)行為能力的培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)、研究、并解決問題的能力的提高，都有非常大的好處，所以我決定利用大學(xué)生涯的第一次關(guān)于“空巢老人”現(xiàn)象的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來越多的社會(huì)問題暴露了出來。值得我們注意的是，盡管近年來中國經(jīng)濟(jì)保持世界頭號(hào)速度的高速增長，但與此相輔相成，理應(yīng)配套發(fā)展建設(shè)的社會(huì)主義文化、法律，社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)的財(cái)富分配問題的解決卻沒有很好的適應(yīng)當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這就進(jìn)一步催生了社會(huì)問題的產(chǎn)生，而且絕大多數(shù)都是由這兩者脫節(jié)所引起的。

（一）“空巢”現(xiàn)象是近幾年出現(xiàn)的比較顯著的社會(huì)問題?！翱粘病笔侵讣彝?/p>

中出現(xiàn)的由于子女外出而家中無人的現(xiàn)象，“空巢”老人是由于子女外出而只將父母留于家中，造成老人無人奉養(yǎng)的現(xiàn)象。

（二）“空巢”現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的，它從某種程度上說是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是由于我國長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局所造成的。

（三）二十世紀(jì)七十年代，我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志決定為新中國規(guī)劃了一份嶄新的藍(lán)圖，從此中國決定改革開放，東部、中部、西部、的經(jīng)濟(jì)都有了巨大的發(fā)展，但是也造成了，東、中、西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距越來越大，東部地區(qū)由于顯著的地緣優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)上展現(xiàn)出了長足的發(fā)展和進(jìn)步，而西部和中部由于深居內(nèi)陸，基礎(chǔ)設(shè)施差等原因而喪失了同東部地區(qū)競爭的地位，這也就造成了東、中、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的巨大差異，而“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生與這一發(fā)展結(jié)果直接相關(guān)，隨著東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了更多的工作機(jī)會(huì)，有更好的教育、醫(yī)療、生活條件，越來越越多的年輕人為了追尋更好的生活，更高的待遇，開始想東中部遷移，而這一現(xiàn)象就造成了“空巢”家庭的產(chǎn)生。

通過查閱資料我得知“空巢”家庭多集中于我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，例如西南、西北、華北等地，其中尤以甘肅、云南、山西、貴州、青海等省份居多。而這也從一個(gè)側(cè)面佐證了以上的結(jié)論，這些地區(qū)基本上都處于內(nèi)陸地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為滯后，因?yàn)楸镜氐墓ぷ鳈C(jī)會(huì)少，工資水平較之東部地區(qū)低，于是，很多一些人便將家庭托付于年邁的家中老人，只身前往東部或其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)薪資較高地區(qū)尋找工作。

（一）“空巢”現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說不是人們的本意，很多家庭，子女都在外地工作，其中還有很多人在外地成了家，這無形中便將老家中的生活負(fù)擔(dān)寄予家中老人身上，但是，我們必須看到的是，大多數(shù)在家中“留守”的老人們已經(jīng)很年邁了，讓他們照看本已窮困的家是非常不容易的，況且，老人們的身體大多不好，一旦出現(xiàn)一些急性的疾病，那么后果就很嚴(yán)重了。而這一點(diǎn)也是“空巢”家庭讓很多人感到痛心的原因之一。子女們長期在外，只能在經(jīng)濟(jì)上給與家中父母一些支持，但老人們需要的真的不僅僅是這些。

（二）根據(jù)我的一些調(diào)查，我所在的省由于處于西部地區(qū)，“空巢”家庭不在少數(shù)，“空巢”家庭是缺乏溫暖，缺乏關(guān)愛的家庭，在家庭生活中，老人需獨(dú)立承擔(dān)家務(wù)瑣事，使老人本就虛弱的身體更加的不堪重負(fù)，更為令人擔(dān)心的是，老人由于長期缺乏來自家庭的溫暖，更使老人變得少言寡語，精神狀態(tài)不佳。

“空巢”家庭對(duì)于老人的傷害是巨大的。

（一）早前，媒體曾報(bào)道貴州省的一戶家庭所發(fā)生的慘劇：一位老人在家中突發(fā)心臟病，因無人照料而死于家中，幾個(gè)月后才被人發(fā)現(xiàn)。事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人的子女長期在外，老人在獨(dú)自在家中。這個(gè)家庭是典型的“空巢”家庭，然而這僅僅是中國成千上萬戶“空巢”家庭中的一個(gè)縮影。眾多的“空巢”老人因?yàn)樽优辉谏磉?，做飯，家?wù)等瑣碎事物都必須由老人親自來做，甚至是生病了也要去自己看醫(yī)生，若是出現(xiàn)一些急性病（高血壓、心臟?。﹦t很難得到及時(shí)的救治。

一方面，眾多的“空巢”家庭分布在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，交通不便，醫(yī)療條件差，大多數(shù)的“空巢”老人生病都不能就近就醫(yī)，而造成的病情延誤往往造成嚴(yán)重后果。

同時(shí)，不能忽視的是，“空巢”老人們的心理及精神狀況也因?yàn)殚L期缺乏來自親人的關(guān)心和照料而不容樂觀。長年累月的孤獨(dú)，石老人開始越來越少和人交流，人是社會(huì)化的產(chǎn)物，需要不斷的與外界交流獲取信息才能得到生活的樂趣?？茖W(xué)家曾做過實(shí)驗(yàn)，將一個(gè)人長期禁閉于一個(gè)封閉的空間內(nèi)，不能與任何人交流，參與試驗(yàn)的人無一能忍受孤獨(dú)寂寞的煎熬，設(shè)身處地的想一想，那些長期孤獨(dú)寂寞的老人們每天都在忍受孤獨(dú)的痛苦，精神狀態(tài)自然不好，長期下去，很容易形成孤僻的性格。何談幸福的晚年？

另一方面，與“空巢”家庭相似的是，中國有了越來越多的留守兒童，這同時(shí)也是“空巢”家庭的另一個(gè)惡果。外出的打工的年輕父母將孩子寄給老人看養(yǎng)，而這種環(huán)境下成長的孩子由于從小缺乏父母的關(guān)愛，容易變的自私，冷漠，在孩子幼小的心靈中留下了成長的陰影，對(duì)青少年的健康成長非常不利。

（二）值得欣慰的是，現(xiàn)在越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到了“空巢”家庭對(duì)老人孩子的傷害，我們看到，越來越多的人開始行動(dòng)起來，也有部分在外務(wù)工的青年人嘗試在家鄉(xiāng)尋找工作，以便照顧老人和孩子。當(dāng)然“空巢”現(xiàn)象的解決也不能一蹴而就，這就需要全社會(huì)的共同努力，依靠全社會(huì)的力量來共同減少和消除“空巢”家庭的產(chǎn)生。

（一）前文提到，“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生是當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的結(jié)果，為了解決這一問題我們應(yīng)該采取多方面的措施。

1、在經(jīng)濟(jì)層面上：一定要注意發(fā)揮“先富帶后富”的作用，不論是地區(qū)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人、還是從經(jīng)濟(jì)實(shí)體上說都是非常必要的。應(yīng)該注意均衡發(fā)展西、中、東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，提高中西部地區(qū)對(duì)外資的吸引力，大力推動(dòng)中西部地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)化，凈化投資環(huán)境，挖掘中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源和潛力，提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，只有這樣才能吸引在外務(wù)工人員回鄉(xiāng)就業(yè)，從而在根本上解決空巢問題。當(dāng)然這將是一個(gè)長期的工程，絕不能一蹴而就，一定要循序漸進(jìn)的實(shí)施。同時(shí)，在社會(huì)主義分配制度上，應(yīng)保持以按勞分配為主，多種分配方式并存的分陪制度，堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義改革，縮小社會(huì)收入差距。

2、在政策層面上：政府應(yīng)當(dāng)給予中西部地區(qū)一些政策支持，給予中西部地區(qū)一些合理的政策傾斜，例如在上獲得通過的允許農(nóng)民將土地進(jìn)行流轉(zhuǎn)的問題，這一政策很好的解決了農(nóng)村勞動(dòng)力外流的問題，一定程度上解決了“空巢”家庭的產(chǎn)生。

3、通過以上的種種措施來逐步解決中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從而解決“空巢”問題。只有這樣，才能給予老人們一個(gè)幸福的晚年生活。

盡管這是我大學(xué)生活的第一次社會(huì)實(shí)踐，肯定還有很多的不足。但是我相信，通過對(duì)“空巢“現(xiàn)象的認(rèn)真分析我加深了對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)，提高了解決社會(huì)問題的能力?；叵脒@次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我學(xué)到了很多，自己的能力也得到了提高，而這些在學(xué)校里是學(xué)不到的。

知識(shí)的積累也是非常重要的。知識(shí)猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。這次通過對(duì)“空巢“現(xiàn)象得的研究，對(duì)我來說很陌生，但要想把工作做好，就必須了解這方面的知識(shí)，對(duì)其各方面都有深入的了解，才能更好地應(yīng)用于工作中。

這次親身體驗(yàn)讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實(shí)踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財(cái)富。在今后我要參加更多的社會(huì)實(shí)踐，磨練自己的同時(shí)讓自己認(rèn)識(shí)的更多，使自己未踏入社會(huì)就已體會(huì)社會(huì)更多方面。

有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫四

盛夏的傍晚，濱河路涼風(fēng)習(xí)習(xí)，成了達(dá)城最熱鬧的去處，我決定到那兒去學(xué)賣熒光棒。

來到濱河路，只見乘涼的人們來來往往好不悠閑。有大人牽著小孩的，有雙雙相伴而行的，有獨(dú)自漫步的，有做健身運(yùn)動(dòng)的，更有三個(gè)一伙，五個(gè)一群的小朋友，或嬉戲，或交談，或追逐，一個(gè)個(gè)樂不可支。

我連忙把帶來的熒光棒拿出來賣。剛開始，不知是沒有“做生意”的經(jīng)驗(yàn)，還是“小公主”的面子在作祟，我把熒光棒拿在手里一動(dòng)也不動(dòng)，雖然懷著期盼的心情拿眼睛盯著來往的人們，結(jié)果好大一陣子一根也沒賣出去。

我雖有點(diǎn)著急，但心里總對(duì)自己說：“別氣餒，你能行，一定會(huì)成功的?！边@時(shí)，我看見不遠(yuǎn)處有一個(gè)小孩也在賣熒光棒，他高舉起手中的熒光棒，還不斷地大喊著：“熒光棒，熒光棒，五角錢一根。”

不一會(huì)就有一位阿姨給她女兒買了兩根。我恍然大悟，心想：“我也可以喊呀，免得一根也賣不出去?！?/p>

于是我也喊了起來，起初聲音十分小，到后來膽子放大了，聲音也大了。果然，一位小女孩兒買去了一根熒光棒。

我終于“開張”了，心里別說有多高興。后來我便信心百倍地一個(gè)一個(gè)地去問別人買不買。

第一個(gè)牽著小弟弟的老奶奶說：“不要?！钡诙€(gè)帶著小妹妹的叔叔說：“不買，不買?！?/p>

前面幾個(gè)都碰壁了，但我沒有灰心喪氣。我又來到一位大姐姐面前，我笑著說：“大姐姐，您買熒光棒嗎？”“多少錢一根呀？”“不貴，不貴，五角錢一根?！?/p>

“好吧，我買兩根！”我讓大姐姐挑了兩根。大姐姐說：“你這么小就會(huì)做生意了，真行啦！”聽了大姐姐的話，我心里美滋滋的。

我越來越起勁，最后把進(jìn)來的20根熒光棒全賣出去了，一共賺了3元錢。雖說這錢賺得不多，但為了賺這點(diǎn)兒錢我的腳走痛了，背也濕了，口也喊干了。

此時(shí)，我才真正懂得了賺錢的不易，我想，以后哪怕是一角錢我也不會(huì)亂花了！這——就是我暑假中的人生體驗(yàn)。

有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫五

對(duì)于城市的兒童，我們想到更多的豐富的物質(zhì)條件和快樂的成長環(huán)境。其實(shí)，我們的見解是相當(dāng)片面的。城市中普通家庭的當(dāng)家人幾乎都忙碌于繁忙又沉重的工作當(dāng)中，同時(shí)還肩負(fù)著照料雙方老人的義務(wù)。沉重的經(jīng)濟(jì)壓力和精神壓力是雙重的。與此同時(shí)，對(duì)于普通的工薪階層來說，暑假寒假這種長時(shí)間假期更是很難實(shí)現(xiàn)。這就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題，孩子該如何安置?孩子的安全又該如何保障?

此次我們的小團(tuán)隊(duì)來到了淮北市梅苑社區(qū)的學(xué)生之家，進(jìn)行我們的支教活動(dòng)。這個(gè)小課堂主要是接納暑期在家無人看管的中小學(xué)生，并且會(huì)負(fù)責(zé)她們的全天飲食。這就要求老師們要更細(xì)心，更加無微不至的照料。

同學(xué)們的天真可愛深深的打動(dòng)了團(tuán)隊(duì)成員，歡聲笑語充滿了這個(gè)臨時(shí)的大家庭。我們分工合作，有的交小朋友畫畫、唱歌，還有成員向小弟弟小妹妹們傳授了學(xué)習(xí)心得。課堂的氛圍十分活躍，我也很開心能夠與這些小朋友分享自己的心情。作為一個(gè)業(yè)余的小老師，我更希望能給他們帶來心靈上的洗滌。希望他們能夠?qū)W會(huì)感恩，也許父母在忙碌的生活中會(huì)暫時(shí)忽略他們，沒有時(shí)間照顧他們，但是父母對(duì)他們的愛是不會(huì)缺少半分的。當(dāng)我們面對(duì)面交流時(shí)，親切地像家人一樣。我能夠理解他們父母的無奈，也能夠理解他們的孤獨(dú)和不滿。有時(shí)候，健康的成長比優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績或許更重要。

作為一個(gè)小老師，我深深的覺得每一句話、每個(gè)細(xì)節(jié)都有可能對(duì)同學(xué)們產(chǎn)生巨大的影響力。自己的行為與語言，都無時(shí)無刻的滲透在孩子們幼小的心靈中。所以在課堂中，我的心情總是會(huì)緊張，手足無措，同學(xué)們給了我巨大的鼓勵(lì)，小組成員也非常樂意配合工作。在我們的共同協(xié)作下，一天的支教活動(dòng)終于圓滿結(jié)束。

在支教的時(shí)間里，我們深刻的了解到走出校門深入社會(huì)對(duì)我們學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要意義。在學(xué)校我們學(xué)習(xí)接觸的都是理論知識(shí)，只有通過在社會(huì)的理論與實(shí)踐相結(jié)合才能提高我們的理論高度豐富我們的社會(huì)了解。通過愛國主義教育，我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本有了更進(jìn)一步的了解，提高了把愛國主義的具體行動(dòng)和學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀有效結(jié)合能力。給同學(xué)上課給我留下的印象最深，感觸最多。為了讓同學(xué)們活躍起來，我給大家講鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，自己鼓勵(lì)自己，同學(xué)之間相互鼓勵(lì)，所有站起來回答問題的同學(xué)都會(huì)得到大家的`掌聲，回答問題要抬頭大聲。我和同學(xué)之間的通暢交流、相互反饋很有效的提高了課堂效率。人們一般喜歡把教師比作辛勤的園丁，澆灌充滿希望的幼苗。有幸自己也能親身體會(huì)一下做教師的滋味。當(dāng)我第一次踏上講臺(tái)，沉著地看著臺(tái)下幾十雙求知的眼睛，頓時(shí)一股暖流涌上心頭，身上的責(zé)任感也愈發(fā)的加重。

這都是我真真切切的感受和體會(huì)，我們大學(xué)生帶著知識(shí)、帶著激情、帶著夢想、帶著思想，以一名志愿者來到了基層、服務(wù)新農(nóng)村和社區(qū)建設(shè)，用我們短暫的青春時(shí)光做我們一生都不會(huì)后悔的事，應(yīng)該做到：一，緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展觀開展活動(dòng)服務(wù)基層，作為一名大學(xué)生只有將發(fā)展觀做到實(shí)處才能更好的完成一名大學(xué)生的使命。

二，要放棄“鍍金心態(tài)”，認(rèn)為到支教是一個(gè)鍍金的好機(jī)會(huì)，沖著榮譽(yù)去，工作浮于表面，不求深入，這樣不僅對(duì)不起我們的學(xué)生，更是對(duì)自己的人生不負(fù)責(zé)任。我們要樹立腳踏實(shí)地工作的態(tài)度，真正沉下身子多做力所能及的實(shí)事，努力做好每一件小事，努力盡到一名大學(xué)生志愿服務(wù)的義務(wù)；

三，要對(duì)工作有感情，我們支教不應(yīng)該僅僅把實(shí)踐地點(diǎn)當(dāng)成是支教結(jié)束后就離開了的工作單位，而應(yīng)該將之作為我們自己的另一個(gè)校園，這樣有利于開展工作，溝通感情，增強(qiáng)工作責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)，將來即使離開實(shí)踐地點(diǎn)，也不會(huì)后悔的；

四，要在工作中不斷學(xué)習(xí)，“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，要不斷充實(shí)自己，提升工作水平，要放下“天之驕子”的架子，多向老師學(xué)，向生活學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，要活到老學(xué)到老。只有這樣才能不辜負(fù)國家和人民的期望，才能無愧于我們這個(gè)大學(xué)生志愿者的身份。

每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該走進(jìn)社會(huì)，體驗(yàn)生活，帶去青春，留下足跡。感謝學(xué)校為我們提供了這樣一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓我們學(xué)到了許多校園里學(xué)不到的東西。在這次實(shí)踐活動(dòng)中，我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)社區(qū)的小朋友的暑假生活和學(xué)習(xí)生活狀況有了更深入的了解，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到一名志愿者的社會(huì)重任。通過社會(huì)實(shí)踐我們可以提高學(xué)以致用的能力，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，磨練吃苦耐勞的意志。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們精力充沛、思想活躍，我們應(yīng)該積極投身到火熱的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，用我所學(xué)、盡我所能為祖國的發(fā)展、社會(huì)的前進(jìn)貢獻(xiàn)我們的青春!

有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫六

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對(duì)于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來越進(jìn)步，近一個(gè)世紀(jì)以來，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值。過去人的夢想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個(gè)一個(gè)地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實(shí)上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當(dāng)人面對(duì)自身的問題——人類的生與死的問題時(shí)，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動(dòng)物”自命的人類，終究擺脫不了“動(dòng)物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個(gè)死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對(duì)生死問題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過這個(gè)問題，但生與死的問題必定在他的潛意識(shí)中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對(duì)生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個(gè)世界，也沒有在死亡后又重返世界?？傊?，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時(shí)，顯得是如此的軟弱無力。

關(guān)于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時(shí)至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個(gè)科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì)，人類生命的價(jià)值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識(shí)。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對(duì)中國古人關(guān)于生死之認(rèn)識(shí)的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對(duì)生死的意識(shí)。

數(shù)千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國封建社會(huì)文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對(duì)待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個(gè)朝代，貫穿了整個(gè)中國的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動(dòng)的市場。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國的統(tǒng)治者，秦始皇沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時(shí)，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時(shí)，就主要關(guān)注于社會(huì)和人倫問題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時(shí)，由于對(duì)原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級(jí)的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面。“仁”與“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對(duì)待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J(rèn)為死與生沒有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對(duì)待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達(dá)了重生、樂生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教有關(guān)“事鬼神”的問題的見解時(shí)，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請(qǐng)教有關(guān)“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對(duì)于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個(gè)問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來說，生與死同為生命的一個(gè)整體，死不過是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也?！盵⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無不透著對(duì)生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時(shí)不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復(fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也?！比嗽诨钪臅r(shí)候能努力盡好自己的社會(huì)責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時(shí)候，也是安寧的，問心無愧的?！八郎忻毁F在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價(jià)值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對(duì)于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說它們體會(huì)不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對(duì)生命的短促與人追求永恒價(jià)值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對(duì)于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽。”所謂立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個(gè)永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對(duì)死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時(shí)，儒家會(huì)毫不猶豫地慷慨赴死。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”[⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其后的荀子則更進(jìn)一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅(jiān)持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價(jià)值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時(shí)，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世。《孟子·離婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥?，無后為大”，在中國的封建時(shí)代，沒有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對(duì)父母祖上最大的不孝。因而，若一個(gè)婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會(huì)受到家族和社會(huì)的卑視。中國封建社會(huì)的“妻妾”制，正是出于對(duì)家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命?！吧剖肌?，要人看重現(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對(duì)待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也。”因此，儒家要求要“慎終追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對(duì)死亡，中國人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個(gè)喪葬禮儀，從人剛死之時(shí)的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個(gè)活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動(dòng)，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時(shí)也證明了生者對(duì)已亡者的一片孝心。

對(duì)于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動(dòng)并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動(dòng)，它是人世社會(huì)在鬼域社會(huì)的一種折射?！短綇V記》上說，鬼魂是不會(huì)忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時(shí)，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對(duì)于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個(gè)哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來的道教則是一個(gè)宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來說，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時(shí)，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜懇請(qǐng)他將自己的學(xué)說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個(gè)人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。“道”是老子思想中的最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統(tǒng)一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無名無形、非無質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識(shí)的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對(duì)來說，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個(gè)仁義、道德的價(jià)值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”[20]老子重道輕禮，反對(duì)儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)的先秦時(shí)期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙?。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險(xiǎn)，生命的存在隨時(shí)都受到威脅，稍不注意便會(huì)墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三。”[22]也就是說，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長壽，而大多數(shù)人，無論是自然的或是人為的，都會(huì)由于種種原因提前夭亡。因而，相對(duì)于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質(zhì)財(cái)富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。”[23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時(shí)，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中。”是啊，相對(duì)于生命來說，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對(duì)別人的無用倒正是對(duì)自己的大用。因此莊子總結(jié)說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！币粋€(gè)人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個(gè)總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個(gè)，第一個(gè)是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對(duì)于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會(huì)獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生?！盵32]莊子相信，通過形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對(duì)老莊道家養(yǎng)生、長生思想的繼承一直發(fā)展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對(duì)藥物性質(zhì)功能的記載，《時(shí)后備急方》便是中國醫(yī)學(xué)史上一部極有價(jià)值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個(gè)記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時(shí)一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對(duì)我國的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動(dòng)鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。”“熊經(jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會(huì)發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時(shí)至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑。可是神仙終究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個(gè)夢了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來的煉丹運(yùn)動(dòng)。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計(jì)其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯(cuò)了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人?！币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮?，而一切萬物也由元?dú)馑?，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄?。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個(gè)長生史，也許會(huì)覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長生的成仙信仰，出于對(duì)人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對(duì)生命的極端重視，對(duì)保全生命、養(yǎng)生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對(duì)死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來對(duì)待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的。《莊子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也。”生死就像春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學(xué)。

相對(duì)于儒家的樂天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對(duì)于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過程中的兩個(gè)階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子。他大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)，比中國的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時(shí)自己對(duì)人生生老病死的所見所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時(shí)傳入中國內(nèi)地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統(tǒng)文化、與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國傳統(tǒng)文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯?，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦?！翱嘀B”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說：如果沒有達(dá)到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對(duì)淫樂、長生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無常，因此，欲愛永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗郾銜?huì)有行動(dòng)(包括思想動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為)，有行動(dòng)便會(huì)造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)就沒有輪回果報(bào)，這樣就會(huì)達(dá)到不生不滅絕對(duì)寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛?！暗乐B”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動(dòng)。因?yàn)樵诜鸾炭磥恚壕秤尚脑臁⑽镉尚脑?，外界的一切是否?huì)在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個(gè)循環(huán)、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過程中，根據(jù)個(gè)人生前所造的“業(yè)”，來生也會(huì)有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報(bào)應(yīng)”，也即我們通常所說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對(duì)于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無論是為了來世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對(duì)佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道。”后來成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時(shí)也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，?duì)于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ミM(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動(dòng)的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國人的倫理道德，也固定了中國人數(shù)千年來的思想模式。當(dāng)今社會(huì)上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為。或者即便迫不得已，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再?zèng)]有勢力，他也會(huì)情急拼命的。因此，在中國的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項(xiàng)重要難題[39]。我們很難去評(píng)說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國人的心理需求，也同時(shí)引導(dǎo)了中國人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人們，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價(jià)值，對(duì)于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院?、喝好，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結(jié)束了自己的生命。社會(huì)風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國古人也承

認(rèn)人生命的價(jià)值，《孝經(jīng)·圣治》上說：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對(duì)人生命價(jià)值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價(jià)值是內(nèi)在于人類本身的。簡單說就是：正因?yàn)槿耸侨?，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊?yán)。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂主義越來越突顯出來，對(duì)“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級(jí)。而相反地，人類生命的價(jià)值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個(gè)“央央大國”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對(duì)于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動(dòng)物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時(shí)的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對(duì)死的恐懼和對(duì)生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對(duì)于生與死的界定從根本上詮釋了他們對(duì)于大千世界的不同認(rèn)識(shí)，也顯示了中國傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識(shí)，為我們對(duì)生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統(tǒng)的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對(duì)待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點(diǎn)，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對(duì)人生的悲觀與無奈：人永遠(yuǎn)無法與造化之功抗衡。道教對(duì)長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€(gè)美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時(shí)又意味著無法擺脫的無盡痛苦。

有關(guān)體驗(yàn)快遞員的一天心得體會(huì)如何寫七

經(jīng)營和管理就像一個(gè)人的兩條腿，失去任何一個(gè)公司都會(huì)栽跟斗的。 在好的經(jīng)營思路也需要通過管理落實(shí)到位;管理工作做的再好，如果經(jīng)營思路錯(cuò)了，那只會(huì)使你背離正確的方向更遠(yuǎn)。

首相是發(fā)展方向的問題，因?yàn)樗枪景l(fā)展戰(zhàn)略問題;

而管理是公司的戰(zhàn)術(shù)問題，是怎么實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略的問題;這兩者相互依存，相互制約，對(duì)任何一個(gè)方面的偏頗都會(huì)導(dǎo)致公司發(fā)展的失敗。

在管理人的時(shí)候可為的是端正下屬的工作態(tài)度;不可為的(即使幫助也有限的)是提高下屬能力，因?yàn)樘岣吣芰Σ皇且怀幌Φ氖虑?，一個(gè)人能不能進(jìn)步最大的敵人是他自己;員工的工作態(tài)度是受很多人影響的，但是影響最大的是基層主管，員工的直接負(fù)責(zé)人起到的作用是決定性的;因?yàn)橐粋€(gè)非直接領(lǐng)導(dǎo)對(duì)與員工施加的影響是有限的，畢竟員工整天面對(duì)的是自己的直接上司，而不是總經(jīng)理; 而每一個(gè)人的能力卻不是別人能夠幫助多少的，主要是看員工本人;如果本身的能力和提高能力的條件差，公司想?yún)f(xié)助解決也是非常困難的;而在公司之中最容易打擊員工心態(tài)的有：

1、提拔人選的時(shí)候;如果提拔的不對(duì)，將會(huì)打擊其同事或者同時(shí)進(jìn)入公司的人，必須關(guān)注解決這些人的思想問題;

2、在辭退一位員工的時(shí)候，處理不當(dāng)會(huì)傷害其他員工的工作積極性;

3、薪酬變動(dòng)時(shí)，被降低收入的員工;

4、不會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，問題處理不當(dāng)，說話打擊員工積極性的;

5、員工認(rèn)為怎么努力也得不到認(rèn)可的，做的工作時(shí)不可能完成的(特別是多頭管理的時(shí)候最容易出問題;黃老師講例子說：一個(gè)公司的司機(jī)說，老板讓我去接客戶;老板的老婆要求我去接孩子放學(xué);老板的父親要求我賣2斤豬頭肉給送到老板家里;這就是典型的多頭管理)

6、家里人的影響

7、周圍同事的影響(比如說和同事有很大的矛盾，就會(huì)影響他工作的心態(tài))

8、直接領(lǐng)導(dǎo)沒有給員工方向和目標(biāo)：

a、沒有目標(biāo)

b、目標(biāo)不清晰

c、目標(biāo)大于兩個(gè)以上的;

所以在公司的管理結(jié)構(gòu)之中基層管理是非常重要的;所有的基層管理者必須要是一枚火種，而不能是一個(gè)冰點(diǎn);(史今就是這樣的火種式的人物);火種式的人物：做事積極，態(tài)度認(rèn)真，對(duì)公司忠誠負(fù)責(zé);像火一樣溫暖同事，照亮他人，為公司的發(fā)展起到積極的作用;

冰點(diǎn)式的人物：做事消極，老是對(duì)公司抱著懷疑和不信任的態(tài)度，對(duì)公司沒有忠誠可言，面對(duì)工作愿意潑冷水，鼓勵(lì)其他員工消極怠工;對(duì)于這樣的冰點(diǎn)人物，要么換腦，轉(zhuǎn)變他的思想認(rèn)識(shí)。要么換人，直接辭退。

基層主管八件事：(教主管這8件事，考這8件事，記不住的罰款) 做一個(gè)好的主管最少要做到這八件事:

1、幫助下屬制定明確的工作目標(biāo);

既然是主管，是基層領(lǐng)導(dǎo)，在怎樣做好工作上就必須有想法，否則就是不稱職的主管;要把這些想法變成具體的目標(biāo)分門別類的安排給每一位下屬，注意在安排的時(shí)候必須要有明確的時(shí)間限制和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn);以便于下屬清楚什么時(shí)間，完成到什么程度;怎么是做的好，怎么是不好;另外，要在執(zhí)行過程中跟進(jìn)、督促，及時(shí)提醒下屬，要按時(shí)完成任務(wù);幫助下屬員工養(yǎng)成好的執(zhí)行習(xí)慣和作風(fēng);

2、制造積極的競爭氛圍;

作為主管來說工作必須是積極的，怎么體現(xiàn)呢?最好的是行動(dòng)，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)工作的時(shí)候走路都帶風(fēng)，那一定會(huì)非常有帶動(dòng)力;既能提高效率又能制造高效的工作氛圍;必須要起到一個(gè)火種的作用：

作為公司的基層主管切忌不能向?qū)傧聜鞑ピ诠ぷ魃系念檻]和負(fù)面情緒，包括和下屬一起討論：這根本就是不可能完成的任務(wù)，卻叫我們來做，分明是在難為我們;類似的言論都是非常有害的;要把公司的利益放在最前面，因?yàn)槟闶枪局付ǖ幕鶎又鞴?有負(fù)面的顧慮和問題要像上級(jí)反應(yīng)，并要求支持和解決;而不是向下級(jí)抱怨，傳播負(fù)面情緒;

3、解決下屬心中的顧慮;

作為一個(gè)合格的主管要隨時(shí)關(guān)注情緒不高的下屬，并協(xié)助解決，最低限度也要把下屬的心態(tài)調(diào)整好;無論下屬有什么困難，生活中的或者是工作上的都要盡力給予幫助;自己不能滿意解決的可以向公司尋求幫助;其實(shí)每個(gè)人情緒低落的時(shí)候，只要有人關(guān)注，并能夠和人傾訴出來，就能夠好一半;如果在幫忙安慰一下，鼓勵(lì)一下，讓他勇敢的面對(duì)，就能夠幫助他調(diào)整好心態(tài);

4、傳播積極的心態(tài);

對(duì)于公司的決定和傳達(dá)的精神要堅(jiān)決的執(zhí)行，并引導(dǎo)下屬向好的方面發(fā)展;對(duì)于上司的功績要給于傳播和認(rèn)可;增加整個(gè)團(tuán)隊(duì)的向心力;每一層主管都要給公司和上司抬轎、搭臺(tái);不要拆臺(tái);拆臺(tái)既不能解決問題，又不利于團(tuán)結(jié);好事向下傳，壞事向上傳;我自己歸納總結(jié)成兩句話：向下報(bào)喜不報(bào)憂;向上報(bào)憂也報(bào)喜;能夠向上司報(bào)憂的就證明上下級(jí)之間沒有隔閡，相互非常信任;如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)向上級(jí)一味的報(bào)喜不報(bào)憂，在歷史上來看還沒有一個(gè)不敗亡的;

5、關(guān)注團(tuán)隊(duì)之中的負(fù)面人物并妥善處理;作為基層主管一定要及時(shí)處理團(tuán)隊(duì)之中的負(fù)面人物(冰點(diǎn)人物);這種負(fù)面人物有兩種：

a、天生的

b、臨時(shí)出現(xiàn)的;

臨時(shí)出現(xiàn)的一般是如下三種情況：

第一種、對(duì)團(tuán)隊(duì)中的人或事懷有敵意;

第二種、有建議沒有被采納，不得志，就抱怨，埋怨;

第三種、非常愿意給自己找借口的;

凡是發(fā)現(xiàn)這種負(fù)面的人物一定要及時(shí)處理，可以按照如下的流程解決：溝通--警告--借上力解決(公司或者自己的領(lǐng)導(dǎo)支持)--洗腦、換腦--換人;有的時(shí)候?yàn)榱斯奈枋繗?，可以適當(dāng)制定較低的，容易完成的目標(biāo)，然后借題發(fā)揮，加大慶祝和表揚(yáng)的力度，這樣就可以通過常勝來保持整個(gè)團(tuán)隊(duì)高昂的士氣;心態(tài)就積極了;

6、保持對(duì)下屬贊美與鼓勵(lì)的習(xí)慣;

作為領(lǐng)導(dǎo)要知道鼓勵(lì)和贊美下屬，肯定下屬的想法;要多鼓勵(lì)，贊美少些;已經(jīng)飄飄然的就要打壓了;不然驕兵必?cái)?你的精力放在哪里，那里就會(huì)有收獲;作為基層主管要多把心思、時(shí)間、精力放在下屬身上;嚴(yán)格要求下屬的領(lǐng)導(dǎo)才是對(duì)員工真正好的領(lǐng)導(dǎo);

7、不斷提出更高的要求;

設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)很重要，只有有了清晰的標(biāo)準(zhǔn)，下屬才知道自己做的好、壞;知道差距才能有進(jìn)步;而人的能力是隨著標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高而提高出來的;就像新兵連做俯臥撐，入伍的新兵：俯臥撐做10個(gè)算合格，15個(gè)算優(yōu)秀;一周后：15;20;等到3個(gè)月以后就必須是：100;150;不然怎么進(jìn)步啊?有挑戰(zhàn)才有動(dòng)力嘛!

8、擅于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的員工，并給于獎(jiǎng)勵(lì);

每個(gè)基層主管必須在：每周，每月，每季度，每年向上級(jí)和公司上交工作做的好的，做的優(yōu)秀的出色的員工名單;并給于榮譽(yù)和激勵(lì);只有這樣員工才能夠慢慢的融入公司;

關(guān)于培訓(xùn)能夠幫助企業(yè)解決的問題：

培訓(xùn)是一種管理工具;他能夠解決的問題主要有三個(gè)：

1、幫助公司統(tǒng)一價(jià)值觀，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí);

2、糾偏--主要是糾正員工錯(cuò)誤的就業(yè)心態(tài);糾正日常生活之中所有對(duì)員工造成的負(fù)面影響;

3、激勵(lì)(激勵(lì)和引導(dǎo)員工積極向上的工作)

但是要想保證培訓(xùn)后的效果不是三分鐘熱度，培訓(xùn)后員工的工作熱情在一段時(shí)間后也不下滑，就需要在培訓(xùn)之中解決兩個(gè)問題：

a、導(dǎo)入觀念，不是用激情來感染員工來工作，給員工的不是感性的收獲;必須是理性的，因?yàn)橹挥欣硇缘男袨椴拍艹志?，才能避免三分鐘熱血的情況出現(xiàn);要引導(dǎo)員工觀看自己在工作后面的價(jià)值，理性的思考，自己向要的是什么?怎樣才能得到?知道學(xué)習(xí)的與員工是好員工，學(xué)習(xí)的快，能力提高的才快;

b、培訓(xùn)之后的執(zhí)行要依托于基層主管，公司的骨干力量;只有把他們的管理意識(shí)和能力提高上來了，培訓(xùn)的效果才有可能持久;

關(guān)于人力資源是一個(gè)公司把員工當(dāng)什么看的問題：

當(dāng)作資源看，還是當(dāng)作成本看;如果當(dāng)作資源，那么你對(duì)員工所有的投入(工資、福利待遇、獎(jiǎng)勵(lì))那就是一種投資;所以作為上位者，老板就要給公司創(chuàng)在積極的重視員工的環(huán)境;

關(guān)于人力資源部:

人力資源部能夠解決的人力資源問題只是一部分，招聘和培訓(xùn)工作做的再好，人力資源部的人再優(yōu)秀，當(dāng)你把招到的人員放到基層工作的時(shí)候，他每天和長時(shí)間要面對(duì)的是基層主管;不是人力資源部的任何人;如果你們公司所有的管理骨干都懂管理，重視人力資源的開發(fā)和利用;懂得基層主管8件事;那么建立人力資源部就不是最重要的了，重要的是骨干成員的管理意識(shí)、方式、方法;

關(guān)于薪酬的三個(gè)關(guān)鍵：

1、和社會(huì)環(huán)境比較要有吸引力，人往高處走，水向低處流;如果你們公司招聘不到合適的人才，那么說明你的薪水沒有吸引力;人才都被薪水較高的企業(yè)吸引走了;其實(shí)不用高很多，只要有相應(yīng)的吸引力就好了;

2、內(nèi)部要公平;現(xiàn)在國家都走到前面去了，比企業(yè)要做得好;薪資應(yīng)該只講現(xiàn)在的貢獻(xiàn)，不講資歷;新老員工可以同籌;不應(yīng)該有工齡工資等僵化的工資結(jié)構(gòu);

3、要有激勵(lì)的效果;

這些知識(shí)并不難理解，那么同樣學(xué)習(xí)到了這些知識(shí)，但是在實(shí)際工作和應(yīng)用之中我相信一定會(huì)有各種各樣的差別。這和每個(gè)人自己的綜合素質(zhì)和能力有關(guān)，舉例說明：

1、 執(zhí)行的不到位，也就是說知道了不一定做到;誰做到了，誰就會(huì)得到好的結(jié)果;所以有三到之說：知道—做到—得到;

2、經(jīng)營上思路不夠?qū)拸V和靈活，缺少前瞻性; 對(duì)經(jīng)營的項(xiàng)目做不到深入挖掘，不能精細(xì)化，老是差一點(diǎn)，其實(shí)差一點(diǎn)就是差多了!通過數(shù)字游戲可以看明白這個(gè)道理;一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)，取決于與誰同行! 所以要廣交有思路的朋友和老師，多溝通。通過思想的碰撞，產(chǎn)生火花;多實(shí)踐，多請(qǐng)教;三人行必有我?guī)?，每一個(gè)人都有可能會(huì)給你幫助;關(guān)鍵點(diǎn)上的事情必須親自體驗(yàn)和調(diào)查。