父母的教育方式對于孩子的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)?？偨Y(jié)時可以借鑒他人的經(jīng)驗和觀點，但最后的總結(jié)應(yīng)該是基于自己的實際情況和思考。以下是一些總結(jié)范文，希望能給大家?guī)硪恍╈`感。

小我與大我議論文篇一

在現(xiàn)代社會中，許多人追求個人利益和滿足自我的欲望，而忽視了與他人的共同利益和社會責(zé)任。然而，小我大我理念的興起，強調(diào)個體與集體的關(guān)系以及社會責(zé)任的體現(xiàn)。通過個人的成長與奉獻，我們不僅可以滿足自身的需要，還能為他人和整個社會做出貢獻。本文將探討小我大我理念對于個體和社會的意義和影響。

小我代表個體的欲望、需求和追求個人利益的一面，而大我則代表了個體的社會責(zé)任和奉獻精神。小我和大我并不是對立的關(guān)系，而是互相依存、相輔相成的關(guān)系。實現(xiàn)小我和大我的統(tǒng)一，不僅可以滿足個體的追求和成長，還可以促進社會的進步和和諧。

第三段：小我的意義。

小我是個體的自我實現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。每個人都有自身的追求和夢想，只有通過追求個人的改變和進步，個體才能擁有更高質(zhì)量的生活，獲得身心的滿足。小我的成長還需要個體自我價值觀、道德品質(zhì)和能力的培養(yǎng)。只有強大的小我才能為實現(xiàn)大我做出真正的貢獻。

第四段：大我的意義。

大我指的是個體對社會責(zé)任的理解和擔(dān)當(dāng)，以及對他人和整個社會的奉獻精神。一個人的存在是為了更高的目標(biāo)和更廣泛的社會利益。通過奉獻、服務(wù)和參與社會事務(wù)，個體能夠影響和改變社會，促進社會的發(fā)展和進步。同時，奉獻和義務(wù)感也是個體實現(xiàn)自我價值和內(nèi)心的滿足的重要途徑。

第五段：小我大我的統(tǒng)一與和諧。

小我和大我的統(tǒng)一是個體和社會共同發(fā)展的關(guān)鍵。通過個體的奉獻與追求，可以實現(xiàn)自身的成長和社會的進步。只有在滿足自身需求和欲望的同時，關(guān)注并尊重他人的權(quán)益和整個社會的福祉，個體與社會才能達到和諧的狀態(tài)。小我與大我的統(tǒng)一不僅是個體實現(xiàn)自由和發(fā)展的前提，也是社會共同繁榮和進步的基礎(chǔ)。

總結(jié)：

小我大我理念強調(diào)了個體與集體的關(guān)系和社會責(zé)任的重要性。個體應(yīng)該明確自身的價值和需求，同時保持對社會的奉獻和參與。通過個體的追求和社會的支持，可以實現(xiàn)個體的成長和社會的進步。只有小我與大我的統(tǒng)一，個體與社會才能實現(xiàn)共同繁榮和和諧。因此，在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該認識到小我大我的關(guān)系，努力實現(xiàn)自身價值的同時，也要關(guān)注他人和社會的福祉，為建設(shè)和諧社會做出我們的貢獻。

小我與大我議論文篇二

人在成長的過程中，會經(jīng)歷從小我到大我的轉(zhuǎn)變。小我的表現(xiàn)是為了滿足個人的需求和欲望，而大我則更關(guān)注整體的利益和社會責(zé)任。在這個過程中，我們不斷地認識自己、完善自己，也逐漸明白了“小我大我”的真正含義。在我自己的成長中，我深刻體會到了小我大我的重要性以及對自己、他人和社會的影響。下面我將通過五個方面展開闡述，以期更好地理解和傳達這個主題。

首先，小我和大我的平衡是心態(tài)的關(guān)鍵。作為一個個體，我們都有自己的欲望和利益追求，這是人的本性。小我是我們滿足自己個人需求的一種表現(xiàn)，可以說是自私的一面。但如果我們一味地只顧自己，不顧他人和整體，最終只會陷入孤立和寂寞。只有當(dāng)我們把個人利益和整體利益相結(jié)合，平衡小我和大我的關(guān)系，才能夠獲得內(nèi)心的真正平衡和滿足。

其次，小我和大我的轉(zhuǎn)變需要自我反思和成長。要實現(xiàn)從小我到大我的轉(zhuǎn)變，并非一蹴而就，需要我們不斷地反思自己的行為和動機，審視自己的思維方式和價值觀念。只有深入思考自我之后，我們才能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足和需要改進之處，并逐漸成長為一個更全面的人。而這個過程也是一個不斷超越自我的過程，是使我們更完善和成熟的必由之路。

第三，小我大我的轉(zhuǎn)變需要情感的培養(yǎng)和投入。小我往往是個體的自私表現(xiàn)，而大我則可以說是情感的體現(xiàn)。我們需要有情感的投入，去關(guān)心他人、與他人建立親密關(guān)系，以及為他人和社會做出貢獻。只有在與他人建立深厚的情感聯(lián)系后，我們才能夠更好地認識和理解他人的需求，并更好地在關(guān)系中取得平衡。情感的培養(yǎng)不僅能夠提升我們的智情領(lǐng)悟力，還能夠讓我們更能夠關(guān)心他人、與他人建立相互依存的關(guān)系，為整體的利益不斷努力。

第四，小我和大我的和諧需要價值觀的引導(dǎo)。人的行為往往受到自己的價值觀念的引導(dǎo)和規(guī)范。只有當(dāng)我們擁有正面的、積極的價值觀念，并將其貫穿于我們的行為之中，我們才能更好地實現(xiàn)小我和大我的和諧。這就需要我們認真思考，反思自己的價值觀念，及時糾正不合理的觀念和行為，并在實踐中不斷修正和完善自己。擁抱積極的價值觀，我們的小我和大我的關(guān)系會更加和諧，并更有利于個體和社會的正常發(fā)展。

最后，小我和大我的轉(zhuǎn)變需要長期的修行和實踐。這是一個螺旋式上升的過程，需要我們不斷地進行反思修正，不斷地調(diào)整自己的態(tài)度和行為。我們要時刻保持對小我和大我的平衡的關(guān)注，盡量避免極端和偏執(zhí)的行為。只有通過長期的錘煉和實踐，我們才能夠真正實現(xiàn)小我和大我的和諧，為自己、他人和整個社會做出積極的貢獻。

總之，小我和大我的轉(zhuǎn)變是人在成長過程中的必經(jīng)之路。我通過個人經(jīng)歷，明白了平衡自我需求和社會責(zé)任的重要性，同時認識到修行和實踐對于實現(xiàn)這種平衡的價值。只有不斷修行和實踐，以實際行動踐行小我大我的思想，我們才能夠更好地發(fā)揮個人的潛力，為周圍的人和社會帶來更加積極的影響。

小我與大我議論文篇三

眺望遠方，發(fā)現(xiàn)自己永遠拘泥在離我?guī)状缤恋氐莫M小空間里?？墒牵澜邕@么大，我想去走走。

背上智慧的行囊，我整裝待發(fā)，現(xiàn)在便是我人生中一個新的起點。行走在路上，我想用背包去收獲，世界上一切溫暖的東西。

不遠處，有一位老爺爺和一位老奶奶，他們挽著手坐在海岸邊。夕陽下，老奶奶為老爺爺輕輕哼起了小調(diào)，暢談他們年輕時候做過的瘋狂事，然后相視而笑。看著他們的背影，我也被眼前溫馨的畫面所感染了。這就是幸福嗎？我想是的，我把它珍藏進了我的背包。我懂了，幸福很簡單，就是陪著自己所愛的人一直走下去。也許，現(xiàn)在我的幸福便是背上行囊，游走四方，去收獲更多的幸福。

“這串糖葫蘆是我的?！薄安挪皇?，它是我的?！痹趦蓚€小孩的爭吵聲中，不知從哪兒遞來了一串糖葫蘆，“你們別吵了，把我的給你們吧！”一個孩子說道。那兩個孩子互相看了看，不好意思地說：“算了，我們還是一起分享吧！”他們的臉上都掛起了一抹微笑，手拉著手，玩了起來。這就是快樂嗎？我想是的，我把它珍藏進了我的背包。我懂了，快樂其實很簡單，就是同別人分享自己所擁有的。也許，現(xiàn)在我的快樂便是背上行囊，游走四方，把自己的快樂分享給更多的人。

在貧困山區(qū)里有一個學(xué)生，家庭的困境迫使他不得不選擇輟學(xué)，小小年級的他背負起了家庭的重擔(dān)。但后來，在愛心人士的資助下，他讀完了高中。因為這樣的家境，所以他學(xué)習(xí)比別人更努力。最終，他以優(yōu)異的成績獲得了全額的獎學(xué)金并被報送進入了大學(xué)。大學(xué)期間他勤工儉學(xué)，湊足了他的生活費用。臨近畢業(yè)，大家都在談?wù)撝乙粋€什么樣的高薪職業(yè)，而他卻毅然選擇了返鄉(xiāng)支教。曾經(jīng)有人問過他，明明可以有更好的前途，為何要選擇義務(wù)支教。他說：“曾經(jīng)這個社會幫助過我，如今我要回報這個社會！”這就是感恩嗎？我想是的，我把它珍藏進了我的背包。我懂了，感恩很簡單，就是在你有困難的時別人向你伸出了一只手，你要學(xué)會去感謝別人。也許，現(xiàn)在我需要做的便是背上行囊，游走四方，讓更多的人學(xué)會感恩。

小我與大我議論文篇四

關(guān)于“大我”與“小我”的意思，過來人大約都該耳熟能詳。一般的認識就是：“大我”代表著國家，民族，組織，團體，簡約之，代表著集體；它最經(jīng)常的抽象形象是“國家”。“小我”不過是單個的個人，代表的不過是個人；它最經(jīng)常的具體形象是每一個個體張三李四。

在傳統(tǒng)意識形態(tài)觀念影響下，這一概念定位，已經(jīng)發(fā)展成為一種具有先驗性質(zhì)的認識論或預(yù)設(shè)的道德天條。

從它試圖作用于道德實踐的功能性來考察，它屢屢強調(diào)的`是這樣一個意圖：當(dāng)著種種利益或可或已經(jīng)發(fā)生沖突之際，“小我”應(yīng)該（事實是：必須）服從于“大我”。它的潛在的價值系統(tǒng)說明是：國家利益高于個人利益。它是“愛國主義”理論的倫理基礎(chǔ)之一。事實上，它也確實總是作為一種認識論或道德規(guī)范，以“愛國主義”面目出現(xiàn)在“教科書”式的各種文本文件，或理論宣傳與慷慨表態(tài)中的。

在持久的宣傳與影響下，這種認識論或道德規(guī)范，已經(jīng)享有了天然的合法性和合理性，極少被人質(zhì)疑。當(dāng)著“國家”的某個代表或自以為代表國家利益發(fā)言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印時，張三李四除卻放棄個人利益已經(jīng)沒有了其它選擇。

但是，當(dāng)你一旦放棄了個人利益，服從于“大我”利益時候，你也能夠獲得一份源于“大我”利益獲得者的代表人物的嘉獎，賦予你一個“毫不利己，專門利人”的精神桂冕。該嘉獎的通常形式是口頭上的，或頒發(fā)給你一份獎狀、錦旗什么的；堂皇一點兒的，還要開一個會，由相應(yīng)規(guī)格的官員出場講話，給予你相應(yīng)的鼓勵，而你，也可能會得到一次在大會發(fā)言的機會，“宣講”被審定通過的書面文稿。

“大我”獲得了它必須獲得的利益，“小我”失去了他必須失去的利益；“大我”給予了“小我”他認為應(yīng)當(dāng)給與的嘉獎，“小我”得到了期望中或意料外的來自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在這種“祥和”的氣氛中維持了共同體間的平衡。

假如能夠從計量角度考察，這個“大我”事實上是不存在的——誰能說出“大我”是什么樣子的嗎？——它不過是一個觀念。更多的時候，它還是一種工具。

是觀念為人，還是人為觀念？這是兩個不同的考量。是工具為人，還是人為工具？這是兩個不同的考量。

即使這樣，也已經(jīng)是一個進步了。所以這樣說，一個理由就是：當(dāng)著意識形態(tài)居于絕對統(tǒng)治地位的時候，對這兩個問題的回答事實上是只能有一種答案。當(dāng)著可能出現(xiàn)兩種或更多答案的時候，動搖絕對統(tǒng)治的個人自由時代已經(jīng)悄然惠臨了。假如我們能夠不去歪曲地理解個人自由，這個時代的最終期望是指向一個整合中的社會現(xiàn)象的，這個現(xiàn)象應(yīng)該表現(xiàn)為：自己愛自己，也愛別人——張三不僅愛著自己，也愛著李四；李四不僅愛著自己，也愛著張三。它將成為最貼近愛國實質(zhì)的認識論與道德規(guī)范。賴此，“大我”，“小我”將成為一個歷史名詞，去承擔(dān)它應(yīng)該承擔(dān)的什么名義。

正當(dāng)個人利益的追求與社會美德的實現(xiàn)。

小我與大我議論文篇五

小我和大我是人們在心理學(xué)和哲學(xué)中經(jīng)常提及的概念。小我指的是我們個體的自我意識和個人利益，而大我則指的是我們與整個世界和他人的連接和共生。這兩個概念在人的成長和發(fā)展過程中扮演了重要的角色。在與他人的相處中，我們經(jīng)常需要平衡和調(diào)和小我和大我之間的關(guān)系。在我個人的經(jīng)歷和思考中，我逐漸認識到小我和大我的重要性，并對其進行了深入的體悟和領(lǐng)悟。

第一段：小我與大我的初次接觸。

在我年少時，我通常只考慮自己的需求和利益，對他人的感受和需要并不關(guān)心。我的行為和決策往往以自我為中心，完全不顧及他人的感受。然而，這種自私自利的態(tài)度并不能帶給我真正的快樂和幸福。逐漸地，我與他人的接觸和交流讓我開始意識到他人的重要性，并明白到只有通過關(guān)心他人的需求和作出對他人有益的行為，才能真正獲得內(nèi)心的滿足和快樂。

第二段：小我與大我的沖突與協(xié)調(diào)。

隨著我對他人關(guān)注的增加，我發(fā)現(xiàn)自己的行為和決策會受到外界的一些因素的影響。我開始擔(dān)心和焦慮，擔(dān)心自己失去了自我價值和個人利益。然而，我也明白了平衡和調(diào)和小我和大我之間的關(guān)系的重要性。在與他人的相處中，我學(xué)會了尊重他人的需求和意愿，同時也堅持自己的立場和價值觀。只有在平等而尊重的基礎(chǔ)上，才能建立良好的人際關(guān)系并實現(xiàn)自己的價值。

第三段：小我與大我的互動和內(nèi)外平衡。

隨著我對小我和大我關(guān)系的理解和調(diào)和能力的增加，我逐漸發(fā)現(xiàn)小我和大我之間存在著內(nèi)外平衡的關(guān)系。內(nèi)部的平衡指的是保持內(nèi)心的和諧與平靜，不受外界的干擾和影響。外部的平衡則指的是與他人和諧相處，形成良好的人際關(guān)系和社會互動。只有當(dāng)內(nèi)外平衡得到了維系，小我和大我之間的關(guān)系才能發(fā)揮最大的作用，帶給自己和他人更多的幸福和成長。

第四段：小我與大我的發(fā)展和提升。

在我對小我和大我關(guān)系的思考和實踐中，我發(fā)現(xiàn)小我與大我是相互促進的。通過關(guān)心他人的意愿和需求，不斷調(diào)整自己的想法和行為，我能夠更好地適應(yīng)外界的變化和挑戰(zhàn)。同時，通過不斷提升自己的認知和理解，我也能更好地理解他人的需求和感受，從而更好地滿足他們的需要。小我和大我的不斷發(fā)展和提升，為我個人的成長和進步帶來了持續(xù)的動力和動力。

第五段：小我與大我的終極目標(biāo)。

通過我的思考和實踐，我逐漸明白了小我和大我關(guān)系的終極目標(biāo)。小我與大我之間的平衡和調(diào)和，不僅僅是為了個人的需求和快樂，更重要的是為了實現(xiàn)更大的價值和意義。只有通過關(guān)心他人的需求，為他人帶來幫助和利益，我們才能真正意義上的成為一個全面發(fā)展和完整的人。小我與大我之間的關(guān)系是人類社會進步和發(fā)展的基石，也是我們個體幸福和滿足的重要來源。

在我個人的成長和發(fā)展過程中，我通過不斷地思考和實踐，逐漸認識到了小我和大我的重要性。只有平衡和調(diào)和小我和大我之間的關(guān)系，才能真正實現(xiàn)個體和整體的和諧與發(fā)展。我希望通過繼續(xù)努力和提升，不斷完善自己的小我和大我的關(guān)系，為自己和他人創(chuàng)造更多的幸福和成長機會。

小我與大我議論文篇六

每個人都有一定的社會角色，而工作就是讓我們?nèi)グ缪莶煌慕巧?。每一家公司都是一個社會小團體，由一群人員協(xié)同合作共同達成一個共同目標(biāo)。在公司中，有一個分析得比較清楚的角色模型，那就是“大我”與“小我”。

“大我”指的是個體為了組織整體利益而付出的努力。它強調(diào)的是一個人要在團隊中失去自我，以整體利益為主要目標(biāo)而投入自己的工作。而“小我”則是指自己的個人利益。兩者的實現(xiàn)不能完全彼此對立，只有在實現(xiàn)整體利益的前提下才能實現(xiàn)自己的個人利益。

在公司中，每個員工都需要做到既關(guān)注自己的個人利益，同時也要為公司的整體利益做出努力。當(dāng)公司面臨問題的時候，大家應(yīng)該齊心協(xié)力來尋找解決方案，在緊張的工作中互相支持，共同完成公司目標(biāo)。在面對工作中的競爭時，員工應(yīng)該競爭中求合作，在合作中提高自我、提高整體實力。正確的認識公司大我與小我的概念，才能更好地理解公司文化和工作作風(fēng)。

公司的發(fā)展不僅僅靠一兩人的努力，而是所有員工的共同創(chuàng)新和追求。在公司中，每個人都是社群中不可缺少的一部分。公司大我與小我理念的思想貢獻不僅是對公司的發(fā)展有著巨大影響，而且能夠影響到每一個員工的價值觀、認知和合作精神，讓大家能夠看到公司的長遠目標(biāo)和現(xiàn)實情況，更好地實現(xiàn)共贏。

第五段：結(jié)論。

公司大我與小我是一種思想，是一種團隊合作精神和價值觀的體現(xiàn)。它告訴我們，在工作中必須在利益與責(zé)任上找到一個平衡點，讓個人與團隊在正確的軌道上追求共同目標(biāo)。無論是對公司還是個人都有著重要的價值和意義。作為一名員工，要正確的明白公司大我與小我的實踐并一直秉持著這種思想，才能讓自己更好的成長，并為公司作出更多更大的貢獻。

小我與大我議論文篇七

在工作中，我們常常會感受到公司大我與小我的存在。它們是指個人與組織之間的關(guān)系，是我們在組織內(nèi)部扮演不同角色時所具備的不同心態(tài)和態(tài)度。我個人認為，完美的團隊?wèi)?yīng)該統(tǒng)一大我與小我兩種態(tài)度，并因此理性地分配個人責(zé)任與組織任務(wù)，提高團隊整體效能以及每位成員的滿意度。

在大我心態(tài)中，我們以集體利益和組織發(fā)展為中心，主張個人的工作要符合公司的戰(zhàn)略規(guī)劃和目標(biāo)。在工作中，我們需要不斷思考自己的工作如何對公司產(chǎn)生價值，并保持開放的協(xié)作心態(tài)，去協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)和他人，同時需要為自己的團隊以及組織發(fā)展設(shè)計并實施計劃。在大我心態(tài)下，有可能會出現(xiàn)部分成員因為個人利益而妨礙團隊的整體發(fā)展，因此團隊需要明確的規(guī)則和獎罰機制去協(xié)助大家切實遵從。

在小我心態(tài)中，我們更加關(guān)注自己的個人表現(xiàn)與利益，情感上我們會轉(zhuǎn)向自我關(guān)注，注意評估個人的努力是否被認可并得到肯定。小我狀態(tài)對于團隊都是正常的，因為每一位成員都是自己，會有自己的感受。然而，如果個人小我情感過度強烈，組織將喪失超越小我心態(tài)所需的觀察和思考能力，從而產(chǎn)生許多整體性問題。

第五段：小結(jié)。

公司的發(fā)展需要團隊成員的協(xié)同工作，而這種工作需要個人意識的不斷蛻變與超越，公司大我與小我作為告訴，幫助我們認識到團隊建設(shè)過程中需要注意到的情感變化，我們應(yīng)該更加關(guān)注組織生態(tài)系統(tǒng)的健康與活性，讓公司呈現(xiàn)出8個有活力的狀態(tài)，在其中我們將有如鳥翼般的雙手去擁抱我們的事業(yè)，并成長在一個優(yōu)秀的組織中。

小我與大我議論文篇八

古人愛歌詠山川草木，更愛借它們來一訴衷腸。這山川草木中蘊含的情感和哲思，值得我們后人去細細探尋，細細品味。

《詩經(jīng)》作為我國詩歌的生命起點，向來為人們推崇，這其中托物言情的經(jīng)典篇章至今仍回蕩在耳畔?！遁筝纭肪褪呛芎玫牡浞?。方玉潤《詩經(jīng)原始》說，“此詩在《秦風(fēng)》中氣味絕不相類，以好戰(zhàn)樂斗之邦，忽遇高超遠舉之作，可謂鶴立雞群，倏然自異者矣?！钡拇_，這一傳世名篇意境飄逸，神韻悠長和秦人的好戰(zhàn)格格不入，但也因此有了反差的美感，使人們對此的.印象更加深刻。這首詩中有一個問題困住了古往今來的學(xué)者。人人皆知，這是一首寫追求心中思慕的人而不可得的詩，但思慕的究竟是誰呢？是賢才，隱士還是朋友、情人，我們不得而知。但我想有一點是能確認的，那就是這首詩是以“我”為核心，“我”去追尋“我”心中的伊人，是出于個人意愿的思慕，無關(guān)乎其他。小我使然如此，即萬物皆以我為中心，萬事皆出于我的自身利益。故《蒹葭》為山川草木中的小我。

時代更迭得飛快，但家國天下的情懷卻是永恒。《種樹郭橐駝傳》，《病梅館記》，《詠史》出自三個不同朝代的文人之筆。他們記敘的事物不同，抒情的手法不同，然而寫作的意圖、文章的主旨是那樣的出奇一致。他們用最純粹的筆尖最挺拔的筆桿子，揭示著官吏的昏庸，統(tǒng)治的黑暗，和賢人百姓的痛苦無奈。回想那字字泣血的文章，這些文人要經(jīng)歷過多少不為人知的殘害壓抑才能寫出如此真摯的文字。柳宗元自永貞革新后，多次被貶，《小石潭記》中的樂景在他心中是何等的悲哀。龔自珍辭官后，路過鎮(zhèn)江，留下了著名的詩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”?！兑押ルs詩》慷慨激昂的背后是他對清政府的痛心疾首。一度造成洛陽紙貴局面的大才子左思，卻因為妹妹的裙帶關(guān)系受人排擠，終身不得志。像他們這樣滿腹經(jīng)綸心濟天下，但未能施展抱負的才子還有很多。那一顆為國為民的赤子之心需要我們銘記，更需要我們延續(xù)。故《種樹郭橐駝傳》，《病梅館記》，《詠史》為山川草木中的大我。

王國維在人間詞話中提出了無我之境，他將《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”歸納于中?！盁o我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！碧諟Y明的性格注定了他不為五斗米折腰，選擇在田園山水中度過余生。他想得很明白，很明白。官場如戰(zhàn)場，一步錯步步錯，所以每一步都要謹小慎微，稍有不慎也許就是萬丈深淵。這對一個向往自由美好的人來說是無疑是一種折磨一種煎熬?！盁o我之境，人惟于靜中得知?！毕氡靥諟Y明面對任宦浮沉早已心靜如水，再無波瀾。不是所有人都有勇氣擯棄繁華，不是所有人都能潛心于枯燥乏味的田園生活，不是所有人都能做到所謂的無我之境。無我之境，乃是在浮華中有一顆純凈無暇的初心來面對這塵世的紛紛擾擾?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身。”故《飲酒》為山川草木中的無我。

小我、大我、無我，三者無優(yōu)劣先后之分，皆因時代個體的差異有所區(qū)別。在不同時代環(huán)境背景下，每一個人的境界都隨順其心靈的指引，而抵達不同的終點。山川草木中的小我大我無我應(yīng)深埋在所有人心里的每個角落，直至它慢慢生根發(fā)芽。

小我與大我議論文篇九

陽春三月，桃李爭艷，紅杏枝頭俏；盛夏六月，荷花滿塘，薔薇滿架香。

所謂“一花一世界，一樹一菩提”。觀一花、一木，可參悟世界之大的奧妙；而大千世界中又有千千萬萬的花草樹木，它們只有共生于同一片藍天下、同一方沃土上，才能成就大自然的美麗。

事實上，和諧共生，不僅是“天之道”，也是“人之道”。

物理如此，人事亦然，人與人的交往相處，也應(yīng)追求“和”之至境，所謂：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

也許正因如此，孔老夫子才教育弟子“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之”的吧。

和，從來就是中華文明最重要的內(nèi)核之一。

我們的神靈，從玉皇大帝，到土地老兒，各司其職，各盡其責(zé)，和諧共存；而非如一神教般具有強烈的排他性。我們的宗教，儒道釋三教共生。我們的文化，佛家主張眾生平等；道家主張?zhí)烊撕弦?；儒家追求社會大同：老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。將相和，國家泰，人民安，是一國的和諧；家和萬事興，是一家的和諧；吃百樣飯，讀百家書，取百家言，為我所用，是個人的和諧。

由此可見，的確是：物如此，事猶是，人亦然。

我們不妨再思考一下：在當(dāng)今全球化的大背景下，“和”的理念又該怎樣得到體現(xiàn)呢？

我想，最好的答案就是：共建人類命運共同體！

只有全世界不同的國家和地區(qū)一起聯(lián)合起來，拒絕霸權(quán)主義，積極推進世界多極化的趨勢，全世界的政治、經(jīng)濟才能更加穩(wěn)定地發(fā)展，天下大同的理想才能最終得以實現(xiàn)。

李白說：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”調(diào)小我之百味，才能和大我之文章。這個小我，可以是花、是調(diào)料，也可以是人、是國家。只有這些小我共同聯(lián)合起來，才能化為建設(shè)世界這個美麗大花園的巨大的力量。

小我調(diào)和，共存共生，共融共享，共通共建，百我紛呈，共創(chuàng)大我之華章！作者：劉菁華。

小我與大我議論文篇十

隨著時代的快速發(fā)展，越來越多的企業(yè)意識到員工的個人心理狀態(tài)對于企業(yè)成功的重要性。于是出現(xiàn)了“公司大我”與“小我”的概念。公司大我指的是企業(yè)的利益大于個人，員工必須為企業(yè)貢獻力量；小我則強調(diào)個人的價值和權(quán)益，員工需要關(guān)注自己的成長和發(fā)展。在公司的日常工作中，我們?nèi)绾纹胶膺@兩種心態(tài)，實現(xiàn)個人與企業(yè)的雙贏呢？下面是我對“公司大我”與“小我”的一些心得體會。

公司大我與小我并不是一種二元對立的關(guān)系，而是兩個方面相互關(guān)聯(lián)的。公司大我強調(diào)的是企業(yè)整體的利益，員工需要在企業(yè)所需的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的專業(yè)能力和技術(shù)。這種心態(tài)可以讓企業(yè)的行動和發(fā)展更加高效，員工也可以獲得更多的成就感。小我則是指個人的發(fā)展和價值，員工需要關(guān)注自己的職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展，積極提高自我素質(zhì)。這種心態(tài)能讓員工更好地適應(yīng)企業(yè)的變化和發(fā)展，也為企業(yè)提供了更多的人才儲備。

第二段：在工作中體現(xiàn)公司大我。

公司大我的核心是為企業(yè)服務(wù)，以企業(yè)利益為先，員工應(yīng)該服務(wù)好企業(yè)，努力達成企業(yè)的目標(biāo)。具體來說，可以從以下幾個方面入手：首先，肩負好每一項工作，并盡最大的努力確保工作質(zhì)量；其次，通過溝通和協(xié)作，協(xié)助團隊完成共同的目標(biāo)；最后，積極學(xué)習(xí)新知識和新技能，提升自己在企業(yè)中的價值和競爭力。

第三段：在工作中體現(xiàn)小我。

小我的核心是發(fā)揮自己的專業(yè)能力和技術(shù)，在個人層面追求更高更好。實現(xiàn)小我需要把握好以下幾個原則：首先，制定職業(yè)規(guī)劃，明確自己的職業(yè)發(fā)展方向和目標(biāo)，不斷提升個人素質(zhì)；其次，注重個人品牌建設(shè)，提高自身市場競爭力和行業(yè)價值；最后，懂得自我調(diào)節(jié)，保持好心態(tài)，增強個人的適應(yīng)能力和抗壓力。

公司大我和小我是相輔相成的，企業(yè)可以通過一些措施來實現(xiàn)兩者的平衡。首先，建立多層次的激勵機制，既可以創(chuàng)造更多的利益回報來鼓勵員工為企業(yè)盡心盡力，同時也要注重個人的發(fā)展需要。其次，加強員工培訓(xùn)和職業(yè)規(guī)劃，讓員工有機會學(xué)習(xí)新的技能和知識，并了解自己的成長路徑。再次，加強溝通和協(xié)商，讓員工更好地了解企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，從而更好地認同和支持企業(yè)的發(fā)展。

第五段：結(jié)論。

公司大我與小我是企業(yè)內(nèi)在管理所需的不同心態(tài)，在工作中需要平衡兩者。一個讓企業(yè)成功的企業(yè)需要有員工以公司大我的精神來投入工作，但也需要員工以小我的精神來完善自己。實現(xiàn)公司大我和小我的平衡，既可以讓企業(yè)更好地發(fā)展，也可以促進員工的成長和進步。成為一名既有公司大我和小我的員工，也是實現(xiàn)自我價值和職業(yè)成功的保障。

小我與大我議論文篇十一

作為一個生活在這個多元化社會里的個體，我們的行為和決策都會受到自己的小我和周圍的大環(huán)境的影響。小我代表了我們個人的欲望、價值觀和行為方式，而大環(huán)境則包括社會文化、家庭背景、教育和政治經(jīng)濟等各方面的影響。在與大環(huán)境的相互作用中，我認識到了自己的局限性和成長的重要性，并積極尋找平衡和發(fā)展。以下是我對小我與大環(huán)境的一些心得體會。

首先，小我的意識形態(tài)對個體行為有很大的影響。每個人都有自己的價值觀和信仰體系，這些觀念和信仰往往是在成長過程中形成的。對于我來說，我的家庭和教育背景對我的小我產(chǎn)生了深遠的影響。在家庭環(huán)境中，我學(xué)會了尊重和關(guān)心他人，這種價值觀在我與人互動和參與社區(qū)活動時起到了積極的作用。在教育的引導(dǎo)下，我培養(yǎng)了學(xué)習(xí)和自我提升的習(xí)慣，這讓我有能力在競爭激烈的社會中更好地發(fā)展和生存。因此，我認識到，小我所持有的價值觀和信仰對于塑造個體的行為和決策起到了至關(guān)重要的作用。

然而，與大環(huán)境的相互作用也是不可忽視的。大環(huán)境的多元化和復(fù)雜性對個體的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。社會文化、政治經(jīng)濟和教育制度等因素都會改變我們對事物的看法和行為方式。例如，在一個重視個人自由和個人權(quán)利的社會中，個體更容易追求自己的夢想和發(fā)展，而在一個傳統(tǒng)價值觀較為突出的社會中，個體可能更注重家庭和社交關(guān)系。這些大環(huán)境中的因素能夠影響個體的意識、行為和社會角色的選擇。因此，了解和適應(yīng)大環(huán)境是個人成長的一部分。

在個人成長的過程中，我意識到了小我與大環(huán)境之間的矛盾和平衡。如果每個人只顧及自己的小我，社會秩序?qū)⒒靵y，個體利益無法得到最大程度的滿足。但是，如果只迎合大環(huán)境的要求，個人的需求和個體主義的發(fā)展會受到限制。因此，個人應(yīng)該在小我與大環(huán)境之間取得平衡，既滿足自己的需求和價值觀，又尊重社會和他人的利益。這種平衡需要個體具備一定的自我認知和社會責(zé)任感，同時也需要大環(huán)境提供一定的發(fā)展機會和公平競爭的環(huán)境。

最后，個人心得體會中也包括了對于小我與大環(huán)境之間的持續(xù)成長的追求。個體的成長不應(yīng)止步于現(xiàn)有的想法和行為方式，而應(yīng)不斷地吸收和理解來自大環(huán)境中的不同觀點和文化。通過多元化的交流和互動，個人可以拓寬自己的視野，并改進自己的行為方式，逐漸適應(yīng)和塑造大環(huán)境。這種個人成長的追求需要個人具備辯證的思維和開放的心態(tài)，勇于接納變化和挑戰(zhàn)，使自我與大環(huán)境之間的關(guān)系更加平衡和良性。

總之，小我與大環(huán)境的關(guān)系是個體成長和社會發(fā)展的重要因素。通過對小我與大環(huán)境的相互作用的思考和體驗，我認識到了自己的不足和成長的必要性，并努力尋求平衡和發(fā)展。圍繞這個主題，我相信個人在不斷追求平衡和成長的過程中，將會不斷發(fā)現(xiàn)自己的潛力，并為社會的進步和發(fā)展做出積極的貢獻。

小我與大我議論文篇十二

在這個日新月異、競爭激烈的社會中，我們每個人都面臨著個人與環(huán)境之間的博弈。個人的力量微不足道，而環(huán)境卻是龐大而復(fù)雜的。然而，正是個體的選擇與努力，共同構(gòu)筑了今天的環(huán)境。我深感個人的力量是有限的，但同時也體會到了環(huán)境對個人實力的塑造和影響。以下將從個人成長、社會責(zé)任、環(huán)境保護、價值觀與行動、合力共進等五個方面，展開對小我與大環(huán)境關(guān)系的個人心得體會。

【正文一：個人成長】。

個人所處的環(huán)境對其成長起到至關(guān)重要的作用。我們的童年和青少年時期，往往受家庭、學(xué)校和社會的環(huán)境影響最深。一個良好的成長環(huán)境能夠培養(yǎng)我們的品德和能力，為我們的未來打下堅實的基礎(chǔ)。在我的個人經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)自己的家庭教育方式對我影響深遠。父母的榜樣行為和道德培養(yǎng)，讓我在成長過程中樹立正確的人生觀和價值觀。同時，學(xué)校的教育也起到了重要的作用，鼓勵和引導(dǎo)我發(fā)展自我的興趣和才能。一個良好的成長環(huán)境，能夠培養(yǎng)個人的自信、堅毅和積極進取的精神，使我們更好地適應(yīng)環(huán)境的變化和競爭。

【正文二：社會責(zé)任】。

在社會中，個人不僅被動地受到環(huán)境的塑造和影響，同時也承擔(dān)著應(yīng)對環(huán)境的責(zé)任。個人對社會的責(zé)任感是個體與環(huán)境互動的重要紐帶。個體在社會中扮演著各種不同的角色，如家庭成員、員工、公民等，每個角色都有其相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。個人的成長和發(fā)展需要與社會保持良好的互動關(guān)系，關(guān)注他人的需求和利益，積極參與社會公共事務(wù)。通過履行社會責(zé)任，個體可以為社會創(chuàng)造積極的影響，推動社會進步與發(fā)展。

【正文三：環(huán)境保護】。

在個人成長與社會責(zé)任的基礎(chǔ)上，環(huán)境保護是個人與大環(huán)境之間的另一重要方面。我們的生活和發(fā)展離不開環(huán)境支持和資源，而我們也要為環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展做出努力。環(huán)境污染和資源浪費已經(jīng)成為全球面臨的共同挑戰(zhàn)，每個人都應(yīng)當(dāng)為環(huán)境保護貢獻自己的力量。個人可以從點滴做起，節(jié)約能源、減少垃圾產(chǎn)生、關(guān)注氣候變化等等。同時，通過參與環(huán)?；顒雍统珜?dǎo)環(huán)保理念，個體可以推動整個社會形成良好的環(huán)保氛圍，共同守護好我們的地球家園。

【正文四：價值觀與行動】。

環(huán)境對個人的塑造和影響，也反過來影響個人對環(huán)境的認知和行動。人們的價值觀決定了他們對環(huán)境的態(tài)度和行為。個體的行為與環(huán)境的互動是基于自己的價值觀和道德觀念。一個愿意為環(huán)保事業(yè)做出犧牲和付出的個人，往往具有崇高的道德品質(zhì)和利他主義精神。我深信每個人都應(yīng)該樹立正確的價值觀，將環(huán)境保護納入自己的行為準(zhǔn)則，從自己做起，以榜樣的力量影響他人。

【正文五：合力共進】。

在個人與環(huán)境關(guān)系的互動中，個體與社會、他人形成了密切的聯(lián)系。每個人都是一個獨特的個體，但我們的命運和幸福都和他人息息相關(guān)。只有通過合作和共同努力，才能更好地面對環(huán)境的挑戰(zhàn)和困難。合力共進是個人與大環(huán)境關(guān)系的一個重要方面，不只是個體的努力，更是社會和個體相互關(guān)注和合作的結(jié)果。只有團結(jié)一心，互幫互助，我們才能共同創(chuàng)造一個更美好的未來。

【結(jié)語】。

小我與大環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜而微妙的，個人的成長離不開環(huán)境的培育，個人的價值觀和行動又會回饋給大環(huán)境。通過認識和理解個人與環(huán)境的關(guān)系，我們可以更好地適應(yīng)變化，走向成功與幸福。在這個不斷變化的世界中，我深信個體的力量是不容忽視的。無論是在成長中、履行社會責(zé)任、參與環(huán)境保護，還是推動價值觀與行動轉(zhuǎn)變、合力共進，每個個體都能發(fā)揮自己的作用，共同營造一個和諧、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。

小我與大我議論文篇十三

高考作文命題出現(xiàn)了很多亮點，比如“體現(xiàn)人本思想”、“堅持真、善、美原則”、“作文命題回歸現(xiàn)實”、“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活”等，命題思路比以往有很大的進步。但在我看來，今年高考作文關(guān)注國計民生的主旨仍然體現(xiàn)得不夠。其實，多年來的高考作文很大程度上在“小我”內(nèi)兜圈子。并不是說“小我”不能寫，但作為高考作文更應(yīng)該關(guān)注“大我”，引導(dǎo)考生關(guān)注國計民生。

為什么應(yīng)該關(guān)注“大我”？為什么要關(guān)注社會、關(guān)注“民生”？

第一，這是由高考作文的性質(zhì)決定的。高考在很大程度上引導(dǎo)學(xué)校的教育教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生人生價值觀的形成。在這一點上，文科試題尤其作文更是如此。所以，高考作文應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，那就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注國計民生，“以天下為己任”，跳出“小我”，書寫“大我”。

第二，高考是推進素質(zhì)教育的重要力量。多年來，受應(yīng)試教育影響，學(xué)校教育、課堂教學(xué)圍著高考轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了較大的偏差。近年來，素質(zhì)教育逐漸受到重視，成了教育發(fā)展的大趨勢。教材的不斷修訂也在強化課堂教學(xué)中的素質(zhì)教育，其表現(xiàn)之一就是對學(xué)生思想道德情操的培養(yǎng)，古圣先賢“為民請命”、“達則兼濟天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神是其中的主要內(nèi)容之一。

第三，關(guān)注國計民生是中國的文化傳統(tǒng)。北宋理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@就是中國知識分子的風(fēng)骨。從戰(zhàn)國時期屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到明代楊繼盛的“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，一脈相承，無不體現(xiàn)了這一文化傳統(tǒng)。而中國的科舉取士又一直堅守這一價值標(biāo)準(zhǔn)?！皾h代被薦舉的吏民經(jīng)過皇帝‘策問’后按等級高下授官。有所謂‘對策’和‘射策’?！畬Σ摺菍⒄禄蚪?jīng)義問題寫在簡策上發(fā)給應(yīng)試者作答。……宋神宗時王安石建議廢除明經(jīng)等科，只保留進士科。進士科不考詩賦改試經(jīng)義，此外仍考論策?！?清)殿試是皇帝主持的考試，考策問(《古代漢語》第三冊877頁-882頁。王力主編，中華書局出版)?！薄段男牡颀?議對》：“又對策者，應(yīng)詔而陳政也?！薄稘h語大辭典》解釋“對策”：“古代應(yīng)考的'人回答皇帝所問關(guān)于治國的策略?！庇纸忉尅安邌枴保骸耙越?jīng)義或政事設(shè)問以試士。起于漢代，后科舉考試多采用?！币痪湓?，應(yīng)試者關(guān)注國計民生、對政事的見解是封建社會取士的標(biāo)準(zhǔn)。嘉v二年(1057年)，蘇軾在歐陽修主持的禮部考試中以一篇《刑賞忠厚之至論》奪得第二名。該文議論的是有關(guān)賞罰的國家大計，蘇軾時年20歲，與現(xiàn)在高考考生的年紀(jì)相仿。

第四，關(guān)注國計民生是社會發(fā)展的需要，也是學(xué)生自身發(fā)展的需要。每個人都要走向社會，成為社會中的一員，成為生產(chǎn)者和建設(shè)者。

這些試題“無一字不關(guān)蒼生情”。我們的考生面對這樣的問題往往手足無措，因為這些問題他們在課內(nèi)幾乎見不到，在高考中也是少見的，這與我們的教學(xué)在某種程度上離現(xiàn)實太遠有關(guān)。周恩來同志所說的“從無字句處讀書”，這“無字句”之書就是指社會現(xiàn)實這本大書。

對學(xué)生個人而言，關(guān)注社會，關(guān)注民生有著非同尋常的意義。他們一旦步入社會就面臨各種各樣的競爭，而對社會的認知和適應(yīng)是其成敗的主要因素。高考作文具有非常特殊的作用，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的歷史重任，引導(dǎo)考生關(guān)注國計民生，跳出“小我”，多寫“大我”。