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通過寫讀后感,我們可以更好地理解作者的意圖和思想,拓寬自己的思維。怎樣寫出一篇有深度和思考的讀后感呢?以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文,供大家參考。通過閱讀這些范文,你可以了解到不同人對同一作品的理解和感受,從而拓寬自己的思路和視野。希望這些范文能夠幫助你寫出一篇有思想深度和情感共鳴的讀后感。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇一
格物致知精神,是使人在做任何事情上都會成功的動力;它,也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是,格物致知精神不是想有就有的,它要擁有二個要求,二個條件才能實現(xiàn)。這二個要求與兩個條件,在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容,而西方教育是以“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差,這也就相當于“紙老虎”,只能說一推大道理但卻不能動手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢?其實這很簡單,要想擁有格物致知精神,那么必須要有推究探討事物原理的精神,這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子,讓我從中知曉了“格物”實是“格已”,而不是研究萬物的道理,這是無用的,不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以,我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察,這是第二個要求。
不過光有這兩個要求那是不行的,因為觀察探究是建立在淵博知識的基礎上,倘若你沒有知識,即使你觀察探究了,但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求,剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟,每一件事都有失敗與成功,不要因為失敗而放棄,要迎難而上,這樣成功才會出現(xiàn)在眼前。
所以,我們應該從現(xiàn)在開始努力學習,保持對事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力,這樣格物致知精神終會得到的!
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇二
古之欲明明德與天者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。
——摘自《禮記·大學》。
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實踐精神,只是注重書本上片面的知識,沒有真正的實現(xiàn)格物致知精神,相比下,在西方國家,他們更注重在實踐中探求新的知識,因此導致了中國學生與西方國家的學生在實踐上有很大的差距,所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實生活中,有很多這樣的例子。例如:在一次物理課上,我沒有好好看老師做實驗,只是背會了書上所寫,老師所說的內容,并沒有太過在意怎樣做實驗,第二天,去了實驗室,老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗,在看到別的同學都在滿臉期待的做著實驗,當時的我,不得不后悔,沒有好好看,才明白只是背會知識點沒有用,相反,另一組同學因為上課好好看了老師做實驗,在自己的實踐下,完成了老師所交代的任務,開開興興地去做另一組實驗。在這種情況下的我,不僅沒有理解其中要點,反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學已經理解透徹,反而很輕松。在近代的化學家中,俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后,在一次次對其探索中,編制了元素周期表,為后代學習元素而奠定了基礎??梢?,實踐出真知。
在現(xiàn)在的學習中,應該更加注重實踐,在實踐中獲的更多的知識,在實踐中探索,重新回到“格物致知”的路軌上。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇三
風吹雨打都不怕。勤奮勞動苦中樂。
小草像化石,我們都像化石,
千噸巨石壓不倒??炭鄬W習有收獲!”
這篇小詩使我課上的結晶,下面我就來解釋一下:
“英雄像化石,風吹雨打都不怕?!?/p>
化石是硬的,是當動物死后腐爛,剩下的骨頭經過石沙的填補之后形成的無機物“石頭”。在填補有機物的空缺時,需要經歷千百年的風吹雨打,這多像從人民中挺身而出的英雄。英雄也是在經歷了風吹雨打的變故而造就的`?;彩沁@樣。
“小草像化石,千噸巨石壓不倒。”
“園丁像化石,勤奮勞動苦中樂?!?/p>
化石的形成給人們研究歷史帶來很大幫助,這不像園丁給人們帶來茵茵綠草嗎?雖然人們在欣賞美麗的花卉時,不曾想起園丁的辛勞,但園丁們認為:自己的成果令人人贊不絕口,已經是心滿意足了。這多像化石的默默奉獻啊!
“我們都像化石,刻苦學習有收獲!”
讓我們英雄的不屈;小草的頑強;學習園丁的勤奮,成為一名優(yōu)秀的中學生吧!
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇四
如是像呆若木雞似的去看任何一件事,我想成果并沒有想象中完美,反而,你用大腦帶著雙手一起上場,用大腦想想,再用雙手實踐,可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們,他們無論是什么事,都會格物,然而致知,他們的這種方法是完美的,腦力加手的勞動,從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下,用雙手來實踐獲得知識,格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒,而對于中國傳統(tǒng)教育,格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動手實踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次,明依照《大學》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因為頭痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認為探討自己。
明這樣的做法,顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結構或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進一步觀察,絕不是像明那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量,它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標,以作為整個實驗的明確中心,一個成功的實驗,需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇五
我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?!浴稇懈裎镏轮瘛贰?/p>
知識是成功的基石,智慧是成功的必要條件,而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說,他的偉績無疑是推翻了經典力學,使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過,物理的大樓已基本建成,后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員,但他很喜歡思考,一個偶然間的想法,使他為之付出了大量的時間去證明,實踐,從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,若他只是靈光一現(xiàn),并未反復推敲。歷史的長河中,可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們,很多時候只是一味接受,但不曾想過究竟是對是錯,認為真理完全正確,可往往真理之中會存在很多小的紕漏,作為一名中學生,我們在學習的同時,更應該有“格物致知”的精神,即不斷探索追求實踐,多問一句為什么,收益肯定多多!
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇六
“格物,推究事物的原理;致知,獲得知識”。
“格物致知”是什么?就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得,任何一個新事物的發(fā)明,都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育,并不重視真正的格物和致知。《大學》中說格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地,從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個飛速發(fā)展的時代、這個物質大爆炸的時代。我們必須不斷推敲身邊的物體,并學習好文化知識,要從探察物體中求知。
求知的方法有很多,可親自動手實踐,讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前,是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學書本知識,必須在生活中潛下心來研究事物,從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛(wèi),整日閑暇無事。他利用空閑時間做什么呢?他玩起了鏡片。于是,他憑借著對事物強烈的求知欲和探索科學的精神,終于玩出了名堂,制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出,探察事物的確是獲取知識的好方法??晌覀儜撁つ康厝ビ^察任何事物嗎?答案是否定的。這也不會有成效。永遠也不要忘記,實踐是與知識相結合的。諸葛孔明一生好學,在年輕時便游歷四方。早在隆中時,她便精通兵法,三分天下??煽v有滿腹經綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢?他追隨劉備,子啊連年的南征北戰(zhàn)中,我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說,“我早在隆中便知道南蠻有驅獸之法”,后用火攻破之,不正是實踐的過程嗎?諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬,成為三國時期的一位發(fā)明家。
由此看來,親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會。在物理課上學習電路,之上可以輕而易舉地連接,而當一大堆電學原件擺在面前時,還真有些摸不著頭緒。幾次實驗下來,才逐漸有所領會。
憑我這些年的親身體會,只有不斷地研究事物規(guī)律,并把書本中的知識廣泛應用到實踐中,有所變革,才能適應21世紀發(fā)展的需要。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇七
學習了丁肇中先生寫的《應有格物致知精神》,我不僅認識到了一個新名詞“格物致知”,還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文,為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學生應怎樣來學自然科學。
這個20年前的文章,現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義,所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講,是因為我們中國學生大都偏向于理論而輕視實踐,偏向于抽象的思維而不愿動手,以致于在功課方面十分好,但在研究或其他需要動手的工作時,就常常不知所措了。
在我看來,丁肇中先生所講一點也沒錯。
確實,長期以來,傳統(tǒng)的課堂教育限制了學生的動手能力,它的弊病抑制了學生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動手是需要不斷練習的?,F(xiàn)在,我們學校教育大多是老師在上面講學生在下面聽,老師提問學生回答問題,最后,我們父母學校只關心一樣——分數(shù)。記得一個順口溜“分分分,學生的命根??伎伎迹蠋煹姆▽??!?/p>
分數(shù)固然重要,它能證明我們學業(yè)學得如何,關系到將來能否考上大學,將來的生活品質如何。
有時候,因為教學條件有限,做實驗課時,老師在上面演示,我們在下面觀察,很少有人人動手實驗繼而思考的機會??茖W實驗,消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的,它需要我們積極地參與進去。
如果我們一直圍繞著考試分數(shù)轉,很少看看外面的世界,我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣,以為天真的只有井口那么大。
其實,我覺得高分低能的人,不但指動手能力弱,也指交際能力差的人。
這幾天,我聽見阿姨在說,單位里新招進的幾個大學生,上班都幾個月了,每天上班不曉得主動打掃衛(wèi)生不會去打熱水,悶聲找到自己的位子坐下,立馬玩起手機當“低頭族”,路上碰到了連招呼都不打,無視而過。
也許你做的一點點工作完成得不錯,卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語,你可能得不到他人的欣賞,反而會讓人厭惡你。
親愛的同學們,現(xiàn)在我們還在學校里學習,有些教育規(guī)則我們是改變不了,但我們可以改變自己。
學著多動手,讓自己各方面都有所發(fā)展,因為你終將走上社會,與不同的人去交流合作。記住,不是社會來適應你,而是你去適應社會。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇八
知識是成功的基石,智慧是成功的必要條件,而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說,他的偉績無疑是推翻了經典力學,使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過,物理的大樓已基本建成,后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員,但他很喜歡思考,一個偶然間的想法,使他為之付出了大量的時間去證明,實踐,從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,若他只是靈光一現(xiàn),并未反復推敲。歷史的長河中,可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們,很多時候只是一味接受,但不曾想過究竟是對是錯,認為真理完全正確,可往往真理之中會存在很多小的紕漏,作為一名中學生,我們在學習的同時,更應該有“格物致知”的精神,即不斷探索追求實踐,多問一句為什么,收益肯定多多!
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇九
如是像呆若木雞似的去看任何一件事,我想成果并沒有想象中完美,反而,你用大腦帶著雙手一起上場,用大腦想想,再用雙手實踐,可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們,他們無論是什么事,都會格物,然而致知,他們的這種方法是完美的,腦力加手的勞動,從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下,用雙手來實踐獲得知識,格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒,而對于中國傳統(tǒng)教育,格物致知的意義就被淹沒了。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇十
明朝的理論家――王陽明,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動手實踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次,王陽明依照《大學》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因為頭痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明這樣的做法,顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結構或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進一步觀察,絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量,它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標,以作為整個實驗的明確中心,一個成功的實驗,需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇十一
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感,認識到我們學生在學習方法上確實有很多弊病,但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問,因此就借這次機會來談談我個人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識,并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學》時就曾明確指出《大學》的原文缺少對“格物致知”的闡釋,古人因此也做了諸多不同的見解,甚至是大理學家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而,沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”,那么對儒學研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢?對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己,并于后文說要“格竹”就應“栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”,這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學和實踐的概念。儒學無疑是一種哲學,而哲學是一種由內而外的思想體現(xiàn),與由外及內的實踐完全不同。用政治哲學家歐克肖特的話說,哲學是理論的理論,它高度抽象,與實踐隔絕,它志在理解而非改變世界,而當其轉化為實踐時也就失去了其作為學術的學術品格。也就是說哲學本身就是要優(yōu)先探索自身,然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢?想來實在是可笑至極。
最后,“經書上的道理可推之于四海,傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了,他竟認為這種觀點不適用于現(xiàn)今,這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四海”的中國人,社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢?丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學,對于“百家爭鳴”的哲學而言道理是永遠可以傳于“四?!?、“萬世”的。
這樣看來,丁先生對儒學的態(tài)度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎?也不盡然。以丁先生取得的成就來看,他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學,但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的,而且學習方法的問題在國內也的確屢見不鮮,丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度,我們也必須加以指正。
那么,究竟什么是真正的“格物致知”呢?小人不才,目光短淺,也不敢妄下定論,但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心,并孜孜不倦地汲取知識,我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以,只要堅持求知的態(tài)度,相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇十二
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們,他們無論是什么事,都會格物,然而致知,他們的這種方法是完美的,腦力加手的勞動,從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下,用雙手來實踐獲得知識,格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒,而對于中國傳統(tǒng)教育,格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――xxx,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動手實踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次,xxx依照《大學》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因為頭痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認為探討自己。
xxx這樣的做法,顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的'結構或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進一步觀察,絕不是像xxx那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量,它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標,以作為整個實驗的明確中心,一個成功的實驗,需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇十三
五柳先生有一學習習慣是“好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食”,這句話可翻譯為:喜歡讀書,不在字句翻譯上下過功夫。每當領會到其中獨特的意思,便高興的忘了吃飯。
而我對他這種“不求甚解”的'精神不大贊同,學習知識本應是把每一處地方都弄透徹、明白,才能很好的運用。若放棄基礎一味的追求深層的意思,不但意思領略不到。還會把一些概念弄混。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇十四
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事,成果都不會完美,只有進行實踐實驗,再將結論進行分析和進一步思考,成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來,這是一篇漫談式議論文,為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說,當時的中國青年只知道學死知識,不會實踐,更不懂得變通,以至于他們考試時高唱凱歌,可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家,真正做到了“格物致知”,理論與實踐結合,這才是科學完備的教學方法。這點是當時中國落后的主要原因之一,也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理,致知:獲得知識?!案裎镏轮边@個詞的表面就告訴我們,實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”,“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前,“致知”在后,意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知,所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器?!薄凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行。”……偉大的唯物主義思想家列寧也曾說過:“要學會游泳,就必須下水?!笨梢?,道理是顯而易見的`。
但在我看來,要糾正一個誤區(qū)。既然實踐那么重要,是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢?答案是否定的。
確切地說,能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎知識之上的,盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學們一句:好好學習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣,學后通過不斷實驗得出真理的人,但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦,并經受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間,我覺得這“一線”便是“實踐”,沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學識達到一定程度時,經過實踐后,被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者;而另外一些只會空想,最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗,尋根究底的科學探索精神,能讓你在求知路上避開彎路,去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么?每個人心中都有所不同,但有一點相同的是:你不會為了它而后悔!
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇十五
這丁肇中先生的一篇文章《應有格物致知精神》,文章主要是談中國學生應該怎樣學習(了解)自然科學,丁先生就認為應該用格物致知精神,提出論題后,就從中國的傳統(tǒng)教育講起,講到中國傳統(tǒng)教育的弊端,接著談實驗精神的重要性,然后談中國學生不重視真正的格物致知的現(xiàn)狀,并用了自身的經歷來分析,最后談到格物致知精神的真正意義。
想到了我那讀一年級的兒子,此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習冊。他是個好動的男孩子,遺傳了他老爸的特性,特別喜歡科學類的事物,動手力特別強,破壞力也特別強,特別能玩,能說會道。身為老師,他沒上小學就擔心,能不能適應那高壓的課堂,能靜下來聽講嗎?上小學的第一月,他當小學生失敗了,我當小學生的媽媽也失敗了,因為我的擔心并不是多余的。我焦慮,想方設法幫助他,誰知卻適得其反。在與他老師交流過后,在與他老爸商量過后,決定對待像他這樣的小男孩要寬容,一年級任務本不重,主要是適應與培養(yǎng)習慣,就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩,讓他高興地學,培養(yǎng)他的學習興趣,培養(yǎng)他良好的學習習慣,可是一看到他的課本與作業(yè)本,心里又糾結了——他不愿意我管他的學習,我卻不放心他的學習。放手?引導才是最重要的吧。不求最好,只求更好,只求每天、每周、每月、第學期、每年有進步。
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇十六
在浩瀚學識的海洋中學習的我們,經常會被這茫茫銀河所震撼,但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟,他所飾演的角色都是扁舟中的指南針,它會讓我們在這知識的海洋中翱翔,同樣會帶領我們走出困境,航行至光明的彼岸。
都說“常人安于故俗,學者溺于舊聞。”新時代的我們應當敢于質疑,大膽發(fā)出自己的聲音,對待事情要有自己的看法,不能做人云亦云的“鸚鵡”,要有刨根問底的精神,我覺得這才是格物致知精神的真正體現(xiàn)。
科學課上為什么要求親手去做實驗?因為親手驗證并得出結論的過程,才能更深的印在腦子里,從而使我們得知:要敢于實踐,不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理,也不能輕易的相信他人的觀點。
比如哥白尼專注研究,對當時盛行的“地心說”持反對反對意見,提出自己“日心說”的觀點,這種敢于質疑,不被權威所左右的精神,不怕打壓的精神就是格物致知的精神!
上物理課的時候,我們也經常去物理實驗室一探究竟,這也是格物致知的意義所在,當我們自己動手親自去試驗并去記錄的時候,真理往往就出現(xiàn)了,并且會牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會讓人心安理得,但是卻與實際不相符合,宇宙無邊無際,我們也只是大千世界中千千萬萬之中的其中一個,而我們卻不能坐井觀天的活著,更要關注的是探求真理。
我們?yōu)楹味??為真理而活?/p>
“千教萬教,教人求真”,老師教給我們的,是讓我們?yōu)榇巳デ笞C、探索、發(fā)現(xiàn)。古人是如此,現(xiàn)代亦是如此。
“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”就是這個道理吧!
應有格物致知精神讀后感50字3篇篇十七
本文是作者一個報告中的'一部分,是一篇漫談式的議論文。
作者在文章的開頭就提出了他的論題:中國學生應該怎樣學習自然科學?全文就是圍繞著這個論題進行論述的。
首先,指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思,是從探察物體而得到知識。這與現(xiàn)代學術的基礎實地探察,即實驗,恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應一個固定的社會制度,于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以xxx“格”院子里的竹子為例,說明xxx把探察外界誤認為探討自己,這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。
然后,分析科學上的實驗精神的重要性。作者從科學發(fā)展歷史的角度,重申新的知識只能通過實驗得到,而不是由自我探討就可求到的。闡述了實驗的過程和要求:實驗是積極的,有計劃的探測;實驗要有小心具體的計劃,要有一個目標作為探索過程的向導。作者以探察竹子的性質為例,說明要得到關于竹子的知識,只有靠科學實驗,消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的。
接著,作者指出,“xxx的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學生大都偏重于理論而輕視實驗,偏重于抽象的思維而不愿動手??荚嚨某煽兒芎茫谘芯抗ぷ髦行枰弥饕鈺r常常不知所措。二是作者以“個人的經驗為證”,由于受傳統(tǒng)教育的影響,(.)誤以為靠埋頭讀書能應付一切,結果對于實際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病,也說明了重視實驗精神的重要性。
是應付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結尾提出了對中國一代人的希望。
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