總結(jié)是對我們所經(jīng)歷的一切進(jìn)行記錄和總結(jié)的過程。在寫作過程中，注意語法和標(biāo)點的正確使用非常重要，下面列舉一些常見的錯誤和注意事項。下面是一些可行的建議書樣例，供大家在撰寫建議時參考和借鑒。

一辯發(fā)言稿篇一

謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！比欢J(rèn)識真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強(qiáng)權(quán)抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認(rèn)識到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認(rèn)實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認(rèn)為辯是使真理明的充分條件。

第一，在認(rèn)識真理的過程中，辯可以使認(rèn)識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運(yùn)行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿?、去檢驗。然而，人們的認(rèn)識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。

第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時，習(xí)慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強(qiáng)大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時會變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會熄滅。”真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。

一辯發(fā)言稿篇二

謝謝主持人，尊敬的評委，對方辯友，大家下午好！我方觀點為：高調(diào)慈善利大于弊。首先，我們來明確什么是高調(diào)慈善。高調(diào)慈善，是相對于低調(diào)慈善而言的。因此，廣而告之的慈善活動，都應(yīng)被視為高調(diào)慈善。在現(xiàn)實生活中，做公益廣告；明星、企業(yè)等公布捐款數(shù)額；名人舉辦慈善晚宴等等，都屬于高調(diào)慈善的范疇。正是有了這種高調(diào)的慈善，我們社會的慈善事業(yè)才在這些名人效應(yīng)與示范效應(yīng)的帶動之下，快速發(fā)展。

下面，我方就以是否能促進(jìn)慈善的可持續(xù)發(fā)展作為評判的尺度，從慈善的資金募集、制度完善、社會效應(yīng)三個方面來論證高調(diào)慈善利大于弊。

第一，高調(diào)慈善，可以為慈善事業(yè)募集更多的資金。通過高調(diào)的慈善，可以鼓勵更多的人了解慈善，參與慈善，募集更多的款項，從而推動慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。也許這種行為也會導(dǎo)致被動的慈善，但是這不也是慈善者權(quán)衡之后的主動選擇嗎？這不也正是說明捐款者社會意識提高的體現(xiàn)嗎？因此，高調(diào)慈善，利大于弊。

第二，高調(diào)慈善，可以帶動慈善事業(yè)的制度完善。眾所周知，我國目前的慈善制度還很不完善，而人們對于慈善機(jī)構(gòu)也很不信任。將慈善活動高調(diào)處理，就是置于社會的聚光燈下，更容易遭到來自社會各界甚至專業(yè)機(jī)構(gòu)的挑剔、批判、監(jiān)督與檢驗，從而使慈善制度不斷完善，真正成為規(guī)范、透明、公正的現(xiàn)代慈善。有人認(rèn)為，這種慈善是一種并不高明的方法，可實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，縱觀這幾年，高調(diào)慈善是不是越來越普遍呢？相對于目前不透明不公開的官辦慈善，是不是一種進(jìn)步呢？世上并沒有十全十美的事物，只要是一種進(jìn)步，就是應(yīng)該提倡的。因此，高調(diào)慈善，利大于弊。

有人認(rèn)為，高調(diào)慈善會對受捐助者產(chǎn)生負(fù)面影響。我們首先要清楚邏輯，被慈善者感到尊嚴(yán)掃地，是因為高調(diào)慈善嗎？被他人知道了就會感到尊嚴(yán)掃地嗎？這里要區(qū)別慈善和施舍的概念。慈善不是拿錢羞辱窮苦人，而是對需要幫助者施以援手，如果有人對你施以援手，你覺得這是侮辱，那么不是他人侮辱了你，而是你侮辱了別人的善心。因此，高調(diào)慈善，利大于弊。

一辯發(fā)言稿篇三

一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗累積，實踐領(lǐng)悟。而辯則是獨立于人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，因為們能說獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。

二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權(quán)利的介入，從表達(dá)的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達(dá)出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠(yuǎn)吧!

三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學(xué)命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統(tǒng)一。請問被辯明了嗎?一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。

綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。

一辯發(fā)言稿篇四

各位評委，各位同學(xué)，對方辯手大家晚上好：

我是來自文傳新聞專業(yè)的一辯熊璐敏，今天我方的觀點是“高徒出自名師”，下面由我來具體陳述我方觀點：

座而論辯，定義現(xiàn)行。首先我方查閱字典、辭海等相關(guān)資料得出“名師”的定義為有淵博的知識或高尚的品格或是魅力四射的人格，他不一定是全才，但一定在某些方面卓有建樹，將他所擁有的東西傳之以人，同時“名師”也有可能是一本好書，一句名言，一段激勵人的視頻，對一個人的發(fā)展有益處，那么他就是“名師”！而“高徒”的定義是指在某一方面有所成就，在自己的所屬的行業(yè)有所成就的人才。

具體而言，我方辯論有如下幾個論點：第一點。

第二點。

所以我方認(rèn)為“高徒出自名師”謝謝。

一辯發(fā)言稿篇五

我方的觀點是b2c不可能在市場健康的情況下取代c2c。理由有以下四點：

第一，目前c2c是電子商務(wù)的老大，b2c只是一個不斷追趕c2c的小弟，二者存在明顯的差距。c2c投入成本少，操作簡單，向來更為個人投資者青睞；“上推廣費用越來越高，而電商企業(yè)為了做大規(guī)模更多是受到投資人慫恿，燒錢砸廣告，而過度燒錢，又導(dǎo)致大面積虧損?！碑?dāng)當(dāng)網(wǎng)ceo李國慶坦然承認(rèn)了b2c所面前的困境。在沒有解決自身問題的情況下，b2c沒有足夠的實力完全取代c2c。

一、金沙江創(chuàng)投合伙人朱嘯虎當(dāng)時預(yù)言，團(tuán)購網(wǎng)站已經(jīng)很難拿資金了，并且給投資人的感覺是，哪怕一些排名靠前的網(wǎng)站，目前都急于套現(xiàn)。造成這種局面的原因有兩個，第一：b2c是投資泡沫，企業(yè)大肆燒錢以換取市場和投資，但投資人卻看不到短期回報最終撤資；部分企業(yè)的模式可能有根本問題，比如團(tuán)購網(wǎng)站，在商業(yè)模式都不清晰的情況下，用反互聯(lián)網(wǎng)的方式，線下瘋狂鋪銷售團(tuán)隊，碰到問題是必然的。

第三，c2c的賣家不會退出電子商務(wù)。營成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過c2c,需要支付大額的廣告費和服務(wù)費，c2c具有價格優(yōu)勢和服務(wù)優(yōu)勢，目前，絕大部分c2c個人賣家都是盈利的，只要有利潤空間，就有生存空間，就不會被替代。

第四，c2c自身優(yōu)勢明顯，c2c經(jīng)過多年的發(fā)展，整個體系已經(jīng)日趨成熟和穩(wěn)定，c2c有自己的固定的目標(biāo)客戶群，根基穩(wěn)固。在服務(wù)態(tài)度，個性化產(chǎn)品的需求，購物的整體環(huán)境具有優(yōu)勢。

第五，b2c和c2c是競爭對手，是電子商務(wù)的兩大主體，二者經(jīng)營的商品和服務(wù)具有差異性，可以共存。b2c不能覆蓋c2c的全部市場。在線商品定制，個人收藏產(chǎn)品，如紀(jì)念冊，唱片，等銷售不能夠形成足夠的規(guī)模，某些市場自身的盈利還不足以支付b2c的服務(wù)費和廣告費，也不可能在b2c上面發(fā)展。

一辯發(fā)言稿篇六

謝謝主席、評委，各位辯友：

大家晚上好。感謝各位辯友帶來的精彩辯論，在進(jìn)行我方最后的觀點陳述之前我想先糾正對方幾個錯誤觀點：

第二對方辯友一直在說低調(diào)做慈善也能擴(kuò)大影響力，我們不否認(rèn)其能做到感染身邊之人，但高調(diào)做慈善卻能達(dá)到一聲呼眾生應(yīng)的效果，這是低調(diào)做慈善所無法媲美的。兩利相權(quán)取其重，孰輕孰重孰優(yōu)孰劣顯而易見。

俗話說，黑貓白貓抓得找耗子都是好貓，高調(diào)低調(diào)促進(jìn)了慈善都是好調(diào)。我們并不否認(rèn)低調(diào)做慈善帶來的有利影響，但是，做慈善就是做公益事業(yè)，這就是社會的事情，下面，我方就以能否促進(jìn)慈善的發(fā)展以及社會正確價值觀的培養(yǎng)為評判的尺度，再次闡述我方觀點。

其一，從慈善體制角度來看，低調(diào)行善總是不為人知，這讓我方看到善款流向不明卻是可想而知啊，而高調(diào)慈善是一種將慈善置于陽光下的行為，它真實透明，能夠使人們真正感受到慈善并監(jiān)督慈善，從而防止利用慈善的名義來滿足自身不正當(dāng)利益行為的發(fā)生，一定程度上彌補(bǔ)了社會慈善機(jī)制的不足，也使得做慈善群體樹立起自己的公信力，這樣才能保證慈善事業(yè)不斷完善發(fā)展。

其二，從慈善自身發(fā)展來看，高調(diào)慈善可以作為聯(lián)系社會和弱勢群體的紐帶，可以鼓勵更多的人了解慈善，參與慈善，從而募集到更多的善款。高調(diào)慈善更有利于將慈善行為普及化，從而推動慈善事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)蓋茨、巴菲特攜手來華勸捐時，不正是陳光標(biāo)大聲回應(yīng)死后裸捐嗎？后來數(shù)百家企業(yè)家已響應(yīng)裸捐資金數(shù)千億，這對于中國慈善事業(yè)的推動已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用數(shù)字來衡量了。

選擇高調(diào)做慈善，是因為我們真真切切的希望看到能有那么一天，我們每一個人都能把做善事當(dāng)成是習(xí)以為常的事情，這樣才是高調(diào)做善事的最終目的。

所以我們堅持認(rèn)為，當(dāng)今社會應(yīng)當(dāng)提倡高調(diào)做善事。

一辯發(fā)言稿篇七

歷史，一種經(jīng)過千淘萬濾之后呈現(xiàn)在我們眼前的東西。史書，我們了解歷史的主要途徑，有時也會“一葉障目”，把真相變成永恒的謎，因為古代的史官們也是受封建朝廷約束的。

“樂不思蜀”，早已成為懦夫的代名詞。但我不禁又要皺眉：歷史上的劉禪果真如此懦弱？

劉備白帝城托孤時，對諸葛亮說：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自成為成都之主?！辈浑y看出劉備對諸葛亮還是有猜疑的。在用人方面，劉禪可謂真是用人不疑，諸葛亮六出祁山、姜維九伐中原自然是要得到劉禪的首肯。諸葛亮死后，將軍李邈詆毀諸葛亮“身仗強(qiáng)兵，狼顧虎視”，劉禪勃然大怒，當(dāng)即把李邈斬了。由此看出劉禪并非是一個昏庸的帝王。

后來，夏侯霸因受曹爽牽連被追殺而投奔到劉禪那兒。夏侯霸即夏侯淵之子，眾所周知，夏侯淵是被黃忠殺的，劉禪一見夏侯霸就說：“卿父自遇害于行間耳，非我先人之手刃也?！币痪湓捑蛯㈦p方前嫌消得一干二凈，并用親戚關(guān)系加以懷柔拉攏，這樣的事也絕非沒有城府的'人能夠做到的。

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一辯發(fā)言稿篇八

謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：

眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事，現(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔。基于對本次辯題的理解，我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：

其次，開拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要，值得發(fā)揚(yáng)的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步，更對現(xiàn)代人的價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠(yuǎn)目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來達(dá)到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性?！队薰粕健烽_篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當(dāng)時當(dāng)日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實、埋頭苦干，。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山!謝謝!

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一辯發(fā)言稿篇九

謝謝主持人，各位老師，同學(xué)大家晚上好，很高興在此與大家進(jìn)行“研究生應(yīng)更多參與學(xué)術(shù)研究還是實踐”的討論。我方的觀點是“研究生應(yīng)更多參與學(xué)術(shù)研究”。下面我將從以下幾個方面來論證我方的觀點。

第一，“研究生”，顧名思義，就是搞科研、做學(xué)術(shù)的學(xué)生。其基本含義是，是從事研究工作的碩士或博士生。國家對研究生培養(yǎng)的要求是培養(yǎng)將來能夠投身到科學(xué)研究中的研究型人才。而研究生階段的課程和培養(yǎng)體制都是為今后的科研工作打基礎(chǔ)。如果讀研究生但卻不好好搞學(xué)術(shù)而一味的去實習(xí)、找工作，那將是對國家教育資源的一種浪費，也是對自己青春時光的浪費。如果讀研究生不做好科研，試問質(zhì)量何在？畢業(yè)也就是混一文憑。名為研究生，實則只是“本科后”。這是假文憑。

研究生就是學(xué)生，之所以要讀研究生，是因為需要學(xué)習(xí)，而不是來“賺錢”，或“享福”，就得下功夫?qū)W到本領(lǐng)，到畢業(yè)后在社會施展才華。在研究生期間學(xué)得越扎實，越具有核心競爭力。

既然選擇讀研，前提就是要一心從事科學(xué)研究，這樣對于人生的發(fā)展才是最有利的。第二，研究生尤其是博士生連同專業(yè)方面的各種類型研究人員，成為國家迫切需要的高大尖精的人才。這樣的高大尖精而不是一般的，不再是本科生帶欣賞式的學(xué)習(xí)，研究性的學(xué)習(xí)與本科生要求不一樣的。高大尖精的人才要培養(yǎng)這種人才，比較而言，他們的培養(yǎng)方式是什么呢？科研以這個為重中之重的學(xué)習(xí)方式結(jié)合高層次的課程學(xué)習(xí)來進(jìn)行。研究生的培養(yǎng)，相對于本科生培養(yǎng)來講，主要任務(wù)是培養(yǎng)研究型人才，其最終的目的就是使培養(yǎng)出來的研究生能針對一些客觀存在的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的問題，能給出一個切實可行的解決辦法，最后能創(chuàng)造性的解決問題，而并非從事簡單的機(jī)械的程序性工作。從個人發(fā)展的角度來講，這樣的研究生才能實現(xiàn)個人價值的更大化。從社會需求的角度來講，這樣的人才才能解決一些我們國家在發(fā)展和轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種復(fù)雜的問題。

第三，我國是世界第一人口大國，高等院校的數(shù)量也居全球之首。但是，為什么各大院校學(xué)術(shù)研究成果在世界高校中擠不進(jìn)前百強(qiáng)？論文抄襲、學(xué)術(shù)造假事件層出不窮？深層次的體制和機(jī)制原因我不想探究與評價。只敘述些普遍存在的、外在表現(xiàn)的內(nèi)容，當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中理論與實踐的脫節(jié)甚至背離，主要有以下現(xiàn)象或原因：研究生忙于世俗事務(wù)。讀書做學(xué)問是一件很辛苦的事，電腦普及化之前寫文章又叫爬格子，稿紙上一個格子一個格子的寫，要守得住清貧，耐得住寂寞。即便電腦普及了，一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑤^大篇幅的學(xué)術(shù)論文，從構(gòu)思、收集素材、調(diào)查到撰寫初稿、修改，至少也得數(shù)月甚至半年以上，可是現(xiàn)在有些學(xué)者、博士寫文章快得很，一個月甚至一個星期就有一篇文章出手，寫文章簡直和寫日記差不多，實在令佩服得五體投地。每日忙于實習(xí)，應(yīng)酬，不知他又有何時間專心于學(xué)術(shù)研究？據(jù)說他發(fā)表的文章還著實不少，分身有術(shù)啊！

在當(dāng)前教育和就業(yè)不平衡的形勢下，每個人都應(yīng)該為自己的將來慎重選擇。

讀研的目的是為了將來能夠找個更好的工作，從中國目前的形勢來看，研究生已經(jīng)面臨巨大的就業(yè)壓力。也許等你畢業(yè)后，只能找到現(xiàn)在本科生能夠找到的工作，而這份工作也許還不如你現(xiàn)在的工作。但那個時候你要面臨的是各種各樣的壓力——－要養(yǎng)家，贍養(yǎng)父母，供孩子讀書等等。

竟為自己的夢想而努力，這本身已經(jīng)拋棄了對與錯。只要堅持下來，就是好的。

如果沒有志于學(xué)術(shù)，在大學(xué)畢業(yè)之后應(yīng)當(dāng)趕快進(jìn)入社會，搶山頭、占地盤，為自己積累人脈、積累資源。大學(xué)畢業(yè)生在社會闖蕩3年，收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)比在學(xué)校多。人總是要同人打交道的，人總是要同社會打交道的。所以，如果想找工作，還是早點兒融入社會比較好，如果想提高學(xué)歷，可以通過其他的途徑，在職法碩等等，其實自己學(xué)習(xí)也很重要。

綜上所述，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊，謝謝。

一辯發(fā)言稿篇十

大家好！我方的觀點是狼性文化在企業(yè)發(fā)展中弊大于利。我們并不反對對方辯友所說的狼性文化擁有一些優(yōu)秀的特性，然而我們不同意狼性文化在企業(yè)發(fā)展中利大于弊的說法。狼性文化具有諸多弊端，甚至多于其優(yōu)點。如對員工過度苛求，對對手過度殘忍等等。這些弊端勢必會阻礙一個企業(yè)的發(fā)展。我方認(rèn)為狼性文化在企業(yè)中弊大于利。

總體來說，狼性文化可以分為對外和對內(nèi)兩個部分。

對外來說狼性文化講究將對手置于死地而后快。這使得一些企業(yè)一味提倡“你死我活”的殘酷競爭，不給對方以生存空間。但化用英國首相帕麥斯頓說過的那句名言，對于企業(yè)來說，沒有永恒的敵人，只有永恒的利益。也許今日兩家企業(yè)還劍拔弩張，明天就要談合作。為了企業(yè)的長遠(yuǎn)考慮，留一點余地給別人，其實也是留了余地給自己。

另外，如果作風(fēng)過于狠辣，會在行業(yè)里處處樹敵，留下不好的口碑，從而響到企業(yè)的形象。過多的負(fù)面新聞，會使企業(yè)舉步維艱，難以樹立良好的企業(yè)形象。而我們都知道在企業(yè)的發(fā)展中，良好的企業(yè)形象是企業(yè)成功的重要因素。對內(nèi)來說，狼性文化體現(xiàn)在對員工要求苛刻，強(qiáng)調(diào)競爭意識。企業(yè)為了實現(xiàn)所謂的利益最大化，往往把握不好狼性的使用限度，給員工造成巨大的身心傷害。這本身是不人道的。即使退一步講，企業(yè)講究的是一切向盈利看齊，狼性文化對內(nèi)的高壓表面上似乎是提高了企業(yè)短期的生產(chǎn)效率，然而傷害的卻是企業(yè)未來的發(fā)展空間。現(xiàn)在，我們都是大學(xué)生，幾年之后，我們就面臨著擇業(yè)。你愿意到一個崇尚狼性文化的公司，一個整天洋溢著緊張氣氛，壓力山大的企業(yè)嗎？當(dāng)年，富士康的員工在高壓下不堪重負(fù)而跳樓。此次事件影響了富士康的發(fā)展?！笆B跳”的大背景下，有大批富士康員工選擇了辭職。一份民間團(tuán)體親身經(jīng)歷和實地考察后形成的“富士康情況報告”顯示，在跳樓事件頻發(fā)的近3個月，每月人員流失竟然超過5萬人。而這批員工是企業(yè)發(fā)展的原動力。狼性文化，造成了企業(yè)的人才流失。

綜上所述，我們并不否認(rèn)狼性文化的價值，但企業(yè)一直奉行狼性文化，絕對不是明智之舉。最后我們重申我們的觀點，狼性文化在企業(yè)的發(fā)展中弊大于利。謝謝大家！