地球的資料簡介(模板16篇)

總結(jié)是一種對過去經(jīng)歷的梳理和歸納?？偨Y(jié)還可以加入自己的感悟和反思，使其更具個人特色?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

地球的資料簡介篇一

長城又稱“萬里長城”，是中國古代在不一樣時期為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲而修筑的規(guī)模浩大的軍事工程的統(tǒng)稱。

長城始建于春秋戰(zhàn)國時期，始修于燕王，歷史長達2000多年。這天所指的萬里長城多指明代修建的長城，它東起鴨綠江，西至內(nèi)陸地區(qū)甘肅省的嘉峪關。

國家文物局2012年宣布中國歷代長城總長度為21196。18千米，分布于北京、天津、河北、山西、內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、山東、河南、陜西、甘肅、青海等15個省區(qū)，包括長城墻體、壕塹、單體建筑、關堡和相關設施等長城遺產(chǎn)43721處。

“因地形，用險制塞?！笔切拗L城的一條重要經(jīng)驗，在秦始皇的時候已經(jīng)肯定了它，之后司馬遷又把它寫入《史記》之中，之后的每一個朝代修筑長城都是按照這一原則進行的。凡是修筑關城隘口都是選取在兩山峽谷之間，或是河流轉(zhuǎn)折之處，或是平川往來必經(jīng)之地，這樣既能控制險要，又可節(jié)約人力和材料，以達“一夫當關，萬夫莫開”的效果。修筑城堡或烽火臺也是選取在險要之處。至于修筑城墻，更是充分地利用地形，如像居庸關、八達嶺的長城都是沿著山嶺的脊背修筑，有的地段從城墻外側(cè)看去十分險峻，內(nèi)側(cè)則甚是平緩，有“易守難攻”的效果。在遼寧境內(nèi)，明代遼東鎮(zhèn)的長城有一種叫山險墻、劈山墻的，就是利用懸崖陡壁，稍微地把崖壁劈削一下就成為長城了。還有一些地方完全利用危崖絕壁、江河湖泊作為天然屏障，真能夠說是巧奪天工。長城，作為一項偉大的工程，成為中華民族的一份寶貴遺產(chǎn)。

八達嶺長城。

八達嶺長城位于北京延慶，是明長城最具代表性的一段，居庸關的前哨，海拔高度1015米，地勢險要，歷來是兵家必爭之地，是明代重要的軍事關隘和首都北京的重要屏障。登上那里的長城，居高臨下，盡覽崇山峻嶺的壯麗景色。迄今為止，已有包括奧巴馬、尼克松、撒切爾夫人在內(nèi)的三百多位知名人士到此游覽，八達嶺景區(qū)以其宏偉的景觀、完善的設施和深厚的文化歷史內(nèi)涵而著稱于世。史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中獨具代表性。八達嶺長城博物館以萬里長城為主題，全面反映長城的歷史、政治、軍事、經(jīng)濟、文化的綜合性博物館中國長城博物館位于八達嶺關城外，1994年建成開放。

慕田峪長城。

慕田峪長城位于懷柔區(qū)境內(nèi)，是新北京十六景之一。西接居庸關長城，東連古北口，開放的2250米長城段其特點是長城兩邊均有垛口，個性是正關臺三座敵樓并矗，著名的長城景觀箭扣、牛角邊、鷹飛倒仰等位于慕田峪長城西端，是萬里長城的精華所在。慕田峪長城山巒疊嶂，植被覆蓋率達90%以上。慕田峪長城設有國內(nèi)一流的登城纜車、開發(fā)了中華夢石城、施必得滑道等項目，構(gòu)成了長城文化、石文化和體育健身娛樂有機結(jié)合。英國前首相梅杰，美國前總統(tǒng)克林頓等多位外國首腦到慕田峪游覽。1992年被評為北京旅游世界之最。2002年被評為4a級景區(qū)。

司馬臺長城。

獨具“險、密、奇、巧、全”五大特點的司馬臺長城，位于北京市密云縣東北部的古北口鎮(zhèn)境內(nèi)，距北京120公里。它東起望京樓，西至后川口，全長5。4公里，敵樓35座，整段長城構(gòu)思精巧，設計奇特，結(jié)構(gòu)新穎，造型各異，堪稱萬里長城的精華。著名長城專家羅哲文教授贊譽道：中國長城是世界之最，而司馬臺長城又堪稱中國長城之最。司馬臺長城1987年被列入世界遺產(chǎn)名錄，屬國家級重點文物保護單位，是我國唯一保留明代原貌的古建筑遺址。

古北口長城。

古北口長城是中國長城史上最完整的長城體系。由北齊長城和明長城共同組成，包括臥虎山、蟠龍山、金山嶺和司馬臺4個城段。古北口是山海關、居庸關兩關之間的長城要塞，為遼東平原和內(nèi)蒙古通往中原地區(qū)的咽喉，歷來是兵家必爭之地，尤其是在遼、金、元、明、清這五朝，大大小小爭奪古北口的戰(zhàn)役從未停止過，因此長城的作用突顯得尤為重要。

箭扣長城。

箭扣長城位于京郊懷柔縣西北八道河鄉(xiāng)境內(nèi)，距懷柔縣城約30公里，山勢十分富于變化，險峰斷崖之上的長城也顯得更加雄奇險要。箭扣長城因整段長城蜿蜒呈w狀，形如滿弓扣箭而得名。箭扣長城是明代萬里長城最著名的險段之一，是近年來各種長城畫冊中上鏡率最高的一段，向來是長城攝影的熱點。

金山嶺長城。

金山嶺長城位于距北京市區(qū)140公里密云縣與河北灤平縣交界的燕山山脈中。西起龍峪口，東止望京樓，全線10。5公里。沿線有建筑各異的敵摟67座，烽火臺2座，大小關隘5處，那里長城上敵樓密集，一般50-100米一座，墻體以巨石為基，高5-8米，并設有攔馬墻、垛墻和障墻，形式多樣，各具特色。被譽為“萬里長城，金山獨秀”。

山海關長城。

山海關長城是萬里長城的入海處?，F(xiàn)屬山海關境內(nèi)的長城全長26公里，主要包括：老龍頭長城、南翼長城關城長城、北翼長城、角山長城、三道關長城及九門口長城等地段。老龍頭長城是長城入海的端頭部分，有“中華之魂”的盛譽。

山海關城由關城、東羅城、西羅城、南翼城、北翼城、威遠城和寧海城七大城堡構(gòu)成，四周有長4769米、高11。6米、厚10余米的城墻，墻體高大堅實，氣勢宏偉。在東、西、南、北建有四個城門，城東南隅、東北隅建有角樓，城中間建有雄偉的鐘鼓樓。整個衛(wèi)城建筑規(guī)模宏偉，防御工程堅固。山海關是明代建立“衛(wèi)所兵制”的產(chǎn)物，明代的“屯田制”和改革政策又對山海關的鞏固和發(fā)展起到了重要的作用。

嘉峪關長城。

嘉峪關長城是明長城西端起點，建于明洪武五年(1372年)，目前保存最完整的一座城關，河西第一隘口，也是絲綢之路上的重要一站。城關由內(nèi)城、外城和城壕組成的完整防御體系。此刻看到的城關以內(nèi)城為主，黃土夯筑而成，外包城磚，堅固雄偉。城關兩端的城墻橫穿戈壁，能夠體會到大漠孤城的蒼涼。現(xiàn)代肖草《長城》詩：“風吹沙漠千山遠，雪舞祁連六月寒;登上墻臺論楚漢，長城嘉峪見雄關”給予真實詮釋。

大境門長城。

大境門長城位于河北省張家口市市區(qū)，長城中唯一一座以門命名的關口。長城四大關口之一。大境門長城修筑于明成化年間，坐落在高聳入云的東、西太平山間，據(jù)長城之要隘，扼邊關之鎖鑰。大境門門墻高12米，底長13米，寬9米。西側(cè)有明萬歷年間開鑿的西境門(小境門)。景區(qū)有西太平山長城公園，來遠堡，小境門，關帝廟，二郎廟，山神廟，等眾多明清歷史遺跡。為“萬里長城長城第一門”。

【成語】萬里長城：原指長城，喻指國家的依靠。

檀道濟是南朝高平人。宋武帝北伐時，道濟當先鋒，仗打得很艱苦，占領洛陽時，抓了四千名俘虜。眾將想殺了他們示威，道濟說：“我們是來吊民伐罪的，怎樣能濫殺無辜呢?”全都放了，為南宋軍贏得了民心。

宋文帝七年，南宋軍在滑臺受挫。文帝派道濟去救援，在壽張大破北魏軍，20多天打了30多場仗，最后進抵歷城(山東濟南)。這時滑臺已經(jīng)失守，而且道濟部隊的糧食沒了，有人報告了北魏軍，大家都很害怕。道濟卻不慌不忙，命令士兵夜里在大帳中用斗量沙子，在沙子上灑上僅有的糧食，這樣量了一夜，第二天命令眾將士身穿重甲南撤，自我穿著布衣，坐在馬車上，談笑自若跟在最后，南宋軍安全回到。自此北魏軍很怕他，士兵們用他的像來避邪。之后文帝聽信讒言把道濟殺了。死時，道濟瞪圓著眼，把頭巾摔在地上，說：“你們不是在毀自我的萬里長城嗎?”道濟死后十四年，北魏軍打到江北的瓜步。在一江之隔的石頭城上，宋文帝感慨地說：“如果檀道濟還活著，不會讓他們這樣的。”

地球的資料簡介篇二

剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術。相關內(nèi)容，一起來看看！

1、中國傳統(tǒng)文化剪紙藝術的歷史有著它自身的形成和發(fā)展過程。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就通過鏤空雕刻的技法在一些薄片材料上制作工藝品，這是早在紙張出現(xiàn)以前就開始流行起來的，雖不是紙張制作，但卻如出一轍，這就為真正意義上的剪紙出現(xiàn)奠定了基礎。據(jù)說我國最早的剪紙作品就可以為此證明。

2、而關于中國傳統(tǒng)文化，即真正意義上的剪紙藝術，應該是紙張的出現(xiàn)才正式開始的。剪紙的主要制作材料就是紙，而漢代時期紙張的出現(xiàn)，這就促進了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展和普及。那時候的紙張易腐爛，所以人們不會珍藏起來，壞了還能重新再剪。

3、北朝時期，人們用紙剪出各種美麗的圖案花紋，據(jù)說目前發(fā)現(xiàn)最早且有據(jù)可查的剪紙便是在新疆吐魯番火焰山附近發(fā)現(xiàn)的五幅北朝團花剪紙。那時候我國西北地區(qū)氣候干燥且少雨，紙張不易霉爛，小編猜想，這或許也是在新疆發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個重要原因吧。

4、到了唐代，剪紙已經(jīng)有了大發(fā)展，那時候的人將剪紙圖案應用于其他工藝方面，并且還有利用剪紙招魂的風俗流行。在現(xiàn)代的考古挖掘出多種唐代剪紙工藝品，如現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙，即可看出當時的剪紙手工藝術水平已相當高超，畫面構(gòu)圖完整，表達出一種天上人間的理想境界。

5、到了宋代，造紙業(yè)成熟，使得剪紙藝術越發(fā)普及。宋代剪紙用于各種領域之中，并且在南宋時期，還出現(xiàn)了以此為職業(yè)的藝人。那時候皮影戲盛行，也有用厚紙制作皮影造型的。宋代剪紙最大的創(chuàng)造便是瓷器剪紙印花圖案，它是在施釉之時，貼上剪紙，入窯燒制而成的。

6、到了明清時代，民間剪紙藝術越發(fā)成熟，已經(jīng)走向鼎盛時期。這時候的民間剪紙藝術運用范圍就更加廣闊了。但凡民間彩燈上的花飾、扇面上的紋飾、以及刺繡的花樣等，無一不是利用剪紙作為裝飾再加工而成的。然而在明清時期的中國傳統(tǒng)文化剪紙，更多的是常常用作家居裝飾，美化家居環(huán)境。

方法技巧。

一、折疊。

將紙折疊后產(chǎn)生重復的圖案，是剪紙技法中最基本的一種，也是單色剪紙采用的一種表現(xiàn)手法。它所產(chǎn)生的不同效果取決于折疊的次數(shù)和角度。運用此工藝剪制花卉時，可將紙折疊兩次或三次后始剪，所得的花紋為四面或六面均齊的形狀。若剪制動物或人物，折疊一次剪后的形狀為左右對稱。折疊剪紙由于是對稱性強的.紋樣，所以所得的圖形更具韻律感。此技法多用于剪制喜字花和頂棚花等。

二、陰、陽刻。

剪紙的基本效果是通過單獨或混合使用陰陽線得到的。

陰刻也稱鐫刻，就是刻去表示物象結(jié)構(gòu)的輪廓線，在大的塊面中表現(xiàn)線條的方法，這種效果厚重、結(jié)實、分量感很強，有一種強烈的黑白對比感，被剪刻去的空白組成圖案，線與線不相連接。

陽刻也稱鏤刻，正好與陰刻相反，是刻去空白部分，保留輪廓線。圖案的線條是實心，線線相連。這種方法流暢、清晰、玲瓏細致。

陰陽結(jié)合是最好的剪紙表現(xiàn)手法。在同一幅作品中出現(xiàn)陰陽刻兩種方法，使構(gòu)圖變化多樣，畫面中黑、白、灰對比鮮明，是一種表現(xiàn)力很強的剪紙技巧。

三、刺孔。

用小刀或剪子在紙上剪刻出基本輪廓，然后用針在圖案上刺孔，主要是讓多層紙連接，同時于粗糙中見細致。這種手法常用于刺繡花樣，有時花樣是對稱的，如枕花、鞋花、衣袖花等。需要2～4個一樣的紙樣，這時就多用宣紙剪刻、刺孔，完工后揭粘，則同時有多個一樣的紙樣。使用宣紙就是因其容易粘連而且薄，墊在下面進行刺繡時不會影響美感。用快而簡便的訂書機、訂書釘代替，也同樣起到多層紙連接的效果。

地球的資料簡介篇三

唐代詩人。原籍南陽(今屬河南)，遷居江陵(今屬湖北)。出身仕宦家庭。早歲孤貧，遍讀經(jīng)史。

20歲至長安，求仕不成，奔走京洛，漫游河朔。天寶三載(744)中進士。八載、十三載兩次出塞任職?；爻?，任右補闕、起居舍人等職。大歷間官至嘉州刺吏，世稱岑嘉州。后罷官，客死成都旅舍。岑參早期詩歌多為寫景、述懷及贈答之作。山水詩風格清麗俊逸，頗近何遜。但語奇體峻，意境新奇;感傷不遇，嗟嘆貧賤的憂憤情緒也較濃。如《感遇》、《精衛(wèi)》、《暮秋山行》、《至大梁卻寄匡城主人》等。六年邊塞生活，使岑參的詩境界空前開闊，造意新奇的特色進一步發(fā)展，雄奇瑰麗的浪漫色彩成為他邊塞詩的基調(diào)。他既熱情歌頌了唐軍的勇武和戰(zhàn)功，也委婉揭示了戰(zhàn)爭的殘酷和悲慘。火山云，天山雪，熱海蒸騰，瀚海奇寒，狂風卷石，黃沙入天等異域風光，也均融入其詩。代表作有《白雪歌》、《走馬行川》、《輪臺歌》。此外，他還寫了邊塞風俗和各民族的友好相處以及將士的思鄉(xiāng)之情和苦樂不均，大大開拓了邊塞詩的創(chuàng)作題材和藝術境界。岑參晚年詩歌感時傷亂，漸趨消沉。入蜀后，山水詩中添奇壯特色，但隱逸思想在詩中也有了發(fā)展。

岑詩的主要思想傾向是慷慨報國的英雄氣概和不畏艱難的樂觀精神;藝術上氣勢雄偉，想象豐富，夸張大膽，色彩絢麗，造意新奇，風格峭拔。他擅長以七言歌行描繪壯麗多姿的邊塞風光，抒發(fā)豪放奔騰的感情。唐人杜確編有《岑嘉州詩集》，后人集據(jù)此演變。今人陳鐵民、侯忠義有《岑參集校注》。事跡見杜確《岑嘉州集序》、《唐詩紀事》、《唐才子傳》。

詩歌特色。

岑參的邊塞詩，更多的是描寫奇麗壯美的邊塞風光。北風卷地、八月飛雪、風吹石走以及火山六月，蒸沙爍石、沸浪炎波的惡劣氣候;“馬走碎石中，四蹄皆血流”(《初過隴山途中呈宇文判官》)，“將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割”(《走馬川行奉送出師西征》)的艱苦軍旅生活，在岑參的筆下得以藝術地再現(xiàn)。他的邊塞詩，構(gòu)思之奇，用語之美，結(jié)構(gòu)之妙，氣魄之大，可以說是古今獨樹一幟，為他編詩集的杜確，在《岑嘉州詩集序》中說他的詩“屬辭尚清，用意尚切，其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情”，很精辟地概括了岑參邊塞詩的特色。我們來看一看他最著名的邊塞詩之一——《白雪歌送武判官歸京》：

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。

輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

全詩氣象很大，把北地雪景與送別朋友結(jié)合得非常好。其中“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，堪稱詠雪的壓卷之作。

“安史之亂”后，岑參曾到四川，任嘉州(今四川樂山)刺史，所以稱“岑嘉州”。后卒于成都。

文學成就。

岑參還有不少描繪西北邊塞奇異景色的詩篇。象《火山云歌送別》的“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚?；鹪茲M天凝未開，飛鳥千里不敢來”，讀之好像炎熱逼人。《熱海行送崔侍御還京》更充滿奇情異采：

這是少數(shù)民族的神話，經(jīng)“好奇”的浪漫詩人加以渲染，更把我們帶進了一個不可思議的新奇世界。

他的詩歌中有關邊塞風習的描寫，也很引人注目。這里軍營生活的環(huán)境是：“雨拂氈墻濕，風搖毳幕膻”(《首秋輪臺》);將軍幕府中的奢華生活的陳設是：“暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹。燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點野駝酥”(《玉門關蓋將軍歌》);這里的歌舞宴會的情景是：“琵琶長笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌，渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅”(《酒泉太守席上醉后作》)，“曼臉?gòu)啥鹄w復濃，輕羅金縷花蔥蘢?；厝罐D(zhuǎn)袖若飛雪，左延右延生旋風”(《田使君美人舞如蓮花北延歌》)。這些都是習于中原生活的岑參眼中的新鮮事物。更值得注意的是他詩中還反映了各族人之間互相來往，共同娛樂的動人情景：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午?；ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”(《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》);“九月天山風似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍”(《趙將軍歌》)。岑參也寫過一些在邊塞懷土思親的詩歌，如為后人傳誦的《逢入京使》：

故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

事情很平凡，而情意卻很深厚。但是，他的《發(fā)臨洮將赴北庭留別》一詩：

聞說輪臺路，年年見雪飛。春風曾不到，漢使亦應稀。白草通疏勒，青山過武威。勤王敢道遠，私向夢中歸。

更表現(xiàn)了他把國事放在首位的動人心情。

安史亂后，他雖然也在《行軍二首》等個別詩篇中，發(fā)出了一些傷時憫亂的感慨，但比之前面說的那些邊塞詩，就未免有些遜色了。他的《西蜀旅舍春嘆寄朝中故人呈狄評事》詩說：“四海猶未安，一身無所適。自從兵戈動，遂覺天地窄?！边@種心情也可以說明他浪漫豪情消失，對安史之亂反映得很少的原因。

宋代愛國詩人陸游更說他的詩“筆力追李杜”(《夜讀岑嘉州詩集》)。評價雖或過當，岑詩感人之深卻可以由此想見。

岑參歿后30年，其子岑佐公收集遺文，請杜確編成《岑嘉州詩集》8卷,是為岑詩編集之始。到宋代，演變?yōu)?卷、7卷、10卷三種刊本。宋刊10卷本今不傳。通行的《四部叢刊》影印7卷本，似由宋刊7卷本演變而來;而《全唐詩》4卷本,則似由宋刊8卷本演變而來。今人陳鐵民、侯忠義參校過多種版本，作《岑參集校注》。

拓展閱讀：岑參《逢入京使》。

逢入京使。

岑參。

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

【注釋】。

入京使：進京的使者。

故園：指長安和自己在長安的家。

漫漫：形容路途十分遙遠。

龍鐘：涕泗流溢。卞和《退怨之歌》：“空山歔欷淚龍鐘?！边@里是沾濕的意思。

憑：托。

傳語：捎口信。

【寫作背景】：《逢入京使》是唐代詩人岑參創(chuàng)作的名篇之一。天寶八年(七四九年)，岑參第一次遠赴西域，充安西節(jié)度使高仙芝幕府書記。他告別了在長安的妻子，躍馬踏上漫漫征途。詩人在赴任途中，遇到入京的人，立馬敘談，請他給自已家里帶個口信，純樸的'描寫流露出詩人深深的思鄉(xiāng)之情。

【翻譯】。

向東望著故鄉(xiāng)路途那么漫長，熱淚灑滿了兩袖，濕漉漉的沒有干。

在馬上相逢沒有紙筆，就請你給我家里帶一個平安的口信吧。

【韻譯】。

回頭東望故園千里，路途遙遠迷漫;。

滿面龍鐘兩袖淋漓，涕淚依然不干。

途中與君馬上邂逅，修書卻無紙筆;。

唯有托你捎個口信，回家報個平安。

【賞析】。

“故園東望路漫漫”，寫的是眼前的實際感受。詩人已經(jīng)離開“故園”多日，正行進在去往西域的途中，回望東邊的家鄉(xiāng)長安城當然是漫漫長路，思念之情不免襲上心頭，鄉(xiāng)愁難收。“故園”，指的是在長安的家。“東望”是點明長安的位置。

“雙袖龍鐘淚不干”，意思是說思鄉(xiāng)之淚怎么也擦不干，以至于把兩支袖子都擦濕了，可眼淚就是止不住。這句運用了夸張的修辭手法表現(xiàn)思念親人之情，也為下文寫捎書回家“報平安”做了一個很高的鋪墊。

“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，這兩句是寫遇到入京使者時欲捎書回家報平安又苦于沒有紙筆的情形，完全是馬上相逢行者匆匆的口氣，寫得十分傳神。“逢”字點出了題目，在趕赴安西的途中，遇到作為入京使者的故人，彼此都鞍馬倥傯，交臂而過，一個繼續(xù)西行，一個東歸長安，而自己的妻子也正在長安，正好托故人帶封平安家信回去，可偏偏又無紙筆，也顧不上寫信了，只好托故人帶個口信，“憑君傳語報平安”吧。這最后一句詩，處理得很簡單，收束得很干凈利落，但簡凈之中寄寓著詩人的一片深情，寄至味于淡薄，頗有韻味。岑參此行是抱著“功名只向馬上取”的雄心的，此時，心情是復雜的。他一方面有對帝京、故園相思眷戀的柔情，一方面也表現(xiàn)了詩人渴望建功立業(yè)的豪邁胸襟，柔情與豪情交織相融，感人至深。

地球的資料簡介篇四

人類為了生存所進行的資源及能源的開發(fā)和利用是完全必要的，但是所有開發(fā)和利用都應當從整個自然界，尤其是地球環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)，即所謂生物圈的平衡狀況加以全面 地和科學地考慮，然后再在保護自然環(huán)境、維持生態(tài)多樣性的基礎上，達到人和自然之間的`協(xié)調(diào)。

當前，不但要加強和擴大那些具有原始性狀，即受人類影響較少的生態(tài)系統(tǒng)，通過人為的保護和再建、使其維持原始的自然面貌，保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的平衡，而且要重視人類在認識化學物質(zhì)毒性問題上所取得的寶貴經(jīng)驗。對于各種比學物質(zhì)，從生產(chǎn)到廢棄的整個過程，都要考慮一個防止污染環(huán)境的安全措施，更應當尋求無污染的生產(chǎn)方法，制取無毒性的化學產(chǎn)品，顯然，這是給化學工作者提出的一個更高、更難的任務。

我國憲法第二十六條已經(jīng)明確指出：“國家保護和改善生活環(huán)境，防治污染和其它公害，國家組織和鼓勵植樹造林，保護林木。”這樣，在黨和國家的重視和領導下，我們要大力宣傳和普及“環(huán)?！敝R、為創(chuàng)造一個無污染和公害、生態(tài)保持平衡和優(yōu)美的環(huán)境而共同努力。

地球的資料簡介篇五

韓愈的“性三品說”在哲學領域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認為，“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也?！本褪钦f，人性是人生下來就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信(五德)，情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對上等人用“教”的辦法，對下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說，必然導致英雄史觀。韓愈認為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品，充實了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點，極大地推動了當時社會的思想進步，成為我國文學思想史上一位杰出人物。

人物軼事一。

諫諍之路。

韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年(8)，關中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn)，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息，上報朝廷說，關中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺上論天旱人饑狀》，反映真實情況，并請求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動不僅沒有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽山令。

元和十四年(8)，早已被調(diào)回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動眾、耗費巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災殃，由臣承擔，上天鑒福，絕不怨悔”?？商茟椬谧x后大為震驚，要對韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達了他忠心進諫、一心為國為民的情懷。

“文死諫，武死戰(zhàn)”，這是中國古代為官者的最高境界。韓愈曾寫道：“愿辱太守薦，得充諫諍官。”可見，他的仕進理想就是做好一名諫官。要做好諫官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝?！坝M短策，無由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書詞?！彪m然他最終并沒能做成諫官，但以自己的實際行動踐行了這一信條。

人物軼事二。

原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內(nèi)佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍;而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。

人物軼事三。

到了洛陽以后，韓愈拜訪了一些韓家相識的親朋故友。大家見他懂禮貌又有學問，都邀請他住在自己家里。韓愈謝絕了大家的好意，自己找了兩間茅屋住下，開始過起清貧的讀書生活。

韓愈身穿布衣，每天只吃兩頓飯，其余的時間都用來讀書、訪友。有時候，他讀書入了迷，要到半夜三更的時候才睡覺。

有一次，韓愈和朋友們聚在一起談論文章。韓愈心直口快地說：“這讀書就像品酒一樣。好文章讀起來，讓人覺得痛快。那差的文章，比如駢體文，死板得很，讀了讓人憋氣難受?！薄耙滥阒?，哪幾位名家寫得好呢?”朋友們問他。“要說先秦，當然是孟軻、莊周。要說兩漢，當數(shù)董仲舒第一，其次是賈誼、揚雄。他們的文章形式自由，語句動人，含義深刻?！?/p>

后來，韓愈成了大學問家，就積極倡導人們學習先秦、兩漢時期的散文，反對束縛人的駢體文，成為“古文運動”的領導者。

地球的資料簡介篇六

那么中國剪紙藝術的起源又是什么呢。實際上在很早以前，人們就已經(jīng)開始嘗試并且熟練于用一些圖形來進行記事和內(nèi)容呈現(xiàn)，這個時候雖然沒有紙張，但是人們可以將相關的資料記錄到青銅器，獸皮等載體上面，而隨著紙張的方面，越來越多的手工藝人有機會開始接觸到紙張，從而將這些創(chuàng)造性的圖案開始往紙張這樣輕盈的載體上進行轉(zhuǎn)移。而當我們對紙張發(fā)明之前在其他載體上的圖案和發(fā)明紙張之后的剪紙制作圖案進行對比的話就能夠清晰的看到，剪紙的起源就是來自于先民的圖案記錄方式。

剪紙雖然存在于紙張上非常的輕盈，不但容易保存，而且成本還非常的低。但是正是因為有著這樣的特點，也使得剪紙不太適宜長時間的保存。雖然剪紙從紙張被發(fā)明之后就已經(jīng)很流行了，但是保存到至今的傳世作品卻非常的少。不過我們還是能夠從一些經(jīng)典的古詩集中尋覓到剪紙的'蹤跡，例如李商隱在《人日》詩中就有著“樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”，這里的“剪彩”就是剪紙的意思。而剪紙這個詞本身更是頻繁的出現(xiàn)于詩句中，例如著名詩人杜甫的《彭衙行》所寫的“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”，這里就直接采用了剪紙這個詞。

由于剪紙有著非常強的民間靈魂和氣息，所以生存力非常的強，雖然經(jīng)過了千年的發(fā)展，剪紙藝術依舊長盛不衰，甚至變得愈發(fā)壯大起來。我們可以注意到，過去的剪紙創(chuàng)作常常是圍繞著一些山水和吉祥圖案來進行創(chuàng)作，但是現(xiàn)代的剪紙已經(jīng)發(fā)展到種類多樣，內(nèi)容齊全的樣式。這可以看到剪紙在中國民俗文化中有著舉足輕重的地位。

生活中的簡單剪紙。

在日常生活中，我們也常常會在各個場合中接觸到剪紙。不過最常見，也最為直觀的接觸就是不少朋友非常喜歡的雪花剪紙，雪花剪紙的特點在于對紙張進行簡單的折疊之后來建材出漂亮的剪紙雪花來。簡單的制作使得幾乎人人都可以完成，無論是成年人還是兒童，都可以根據(jù)自己的喜好來制作出不同效果的剪紙雪花來，而漂亮的剪紙雪花本身還可以被當作是美麗的窗花，真可謂是魅力無窮啊。

地球的資料簡介篇七

動物是多細胞真核生命體中的一大類群，但是不同于微生物。

動物是不能將無機物合成有機物，只能以有機物為食物，會并且靠吃東西，由細胞構(gòu)成，細胞有細胞核，沒有細胞壁，會動，基質(zhì)，的一類生命體。

因此動物具有與植物不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能，以進行攝食、消化、吸收、呼吸、循環(huán)、排泄、感覺、運動和繁殖生命活動。

動物學根據(jù)自然界動物的形態(tài)、身體內(nèi)部構(gòu)造、胚胎發(fā)育的特點、生理習性、生活的地理環(huán)境等特征，將特征相同或相似的動物歸為同一類。

主要分為脊索動物和無脊索動物兩大類;根據(jù)水生還是陸生，可將它們分為水生動物和陸生動物;根據(jù)有沒有羽毛，可將它們分為有羽毛的動物和沒有羽毛的動物;根據(jù)體內(nèi)有無脊柱，我們可以將所有的.動物分為脊椎動物和無脊椎動物兩大類。

原始生命出現(xiàn)后，隨著生存環(huán)境的變化，千百萬物種不斷地出現(xiàn)、消亡，只有能適應環(huán)境變化的物種幸存下來并繁衍至今。這種物種不斷演化的過程在生物學上被稱為進化動物是生物的一個主要類群，稱為動物界(animalia)。

它們能夠?qū)Νh(huán)境作出反應并移動，捕食其他生物。根據(jù)當前遺傳學研究結(jié)果，動物的祖先應是來自于多種原生生物的集合，然后進行細胞分化，而不是來自一個多核原生生物。

以有性生殖進行繁殖的后生動物，一生可被人為的劃分為：胚前發(fā)育，胚胎發(fā)育和胚后發(fā)育三個階段。動物的身體的基本結(jié)構(gòu)在發(fā)育過程中固定下來，特別是發(fā)育早期的胚胎時期，也有一些后來要經(jīng)歷變態(tài)過程。

若兩不同種的動物具有相同的祖先，它們在胚胎發(fā)育階段會顯示出一些共同點。但當進入胚后發(fā)育階段之后，為了適應環(huán)境，它們會各自發(fā)展出一些特別的器官或功能。

地球的資料簡介篇八

魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。唐巨鹿（今河北巨鹿縣人，又說晉州市或館陶縣）人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，謚文貞，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，并流傳下來的`諫文表---《諫太宗十思疏》。

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地球的資料簡介篇九

簡介:魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。漢族，隋唐時期巨鹿人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，謚文貞，為凌煙閣二十四功之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，并流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩本書里。

魏徵580年－643年2月11日字玄成祖籍巨鹿今河北省邢臺市巨鹿縣后移居內(nèi)黃唐朝政治家曾任諫議大夫左光祿大夫封鄭國公謚文貞為凌煙閣二十四功臣之一以直諫敢言著稱是中國史上最負盛名的諫臣魏徵少年孤貧胸懷大志不事產(chǎn)業(yè)卻通曉經(jīng)典書籍和方術隋末**魏徵歷經(jīng)坎坷以前五易其主他先是從元寶藏起兵響應李密李密愛其文才將之招至麾下但魏徵在李密手下并不受重用李密覆敗魏徵隨李密投唐魏徵主動請纓幫忙李淵去平定山東并用一紙書信招降了李績但不幸當時恰逢竇建德攻陷黎陽魏徵遭擒又被竇建德收入帳下作了夏王的起居舍人竇建德失敗以后魏徵和裴矩一齊入關二次投唐當時的太子李建成欣賞他的才能引薦他為太子冼馬玄武門之變后繼任的太子李世民沒有追究他的職責先引為太子宮詹事主簿即位后又拜諫議大夫封鉅鹿縣男直到貞觀十七年病卒于任魏徵以性格剛直才識超卓敢于犯顏直諫著稱魏徵所上諫太宗十思疏十漸不克終疏在當時和后世都有重要影響。

地球的資料簡介篇十

韓愈(768824)，字退之，河南人，人稱“韓昌黎”。韓愈，19歲開始參加進士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進士，后在吏部“博學宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經(jīng)反覆，直到35歲才當上京官“四門博士”，后升遷為監(jiān)察御史，又因為為民請命，得罪當政的京兆尹李實，很快被貶為陽山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提撥，先后當上國子博士和刑部侍郎。元和十四年(8)，韓愈向皇帝上書反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鱷魚文》釋放奴隸，深得百姓愛戴。元和十五年(8)，唐穆宗即位，韓愈被召回作國子祭酒，后轉(zhuǎn)吏部侍郎。長慶四年(824年)，韓愈病逝，享年57歲，追贈禮部尚書。

地球的資料簡介篇十一

2、人君出言欲聞己過，其國即興；若出言欲人從己，其國即喪。

3、怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

4、人君居四海之尊，若有虧失，古人以為日月之蝕，人皆見之。

5、竭誠，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。魏征名言名句。

6、人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

7、善。

始者實繁，克終者蓋寡。

8、念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。

9、誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。

10、亂后易教，猶饑人易食也。

11、天下安危，唯在為政善惡。

12、小善不足以掩眾惡，小疵不足以妨大美。魏征名言名句。

13、地洼下，水流之；人謙下，德歸之。

14、自古有道之主，以百姓心為心。

15、求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

16、山有朽壤而崩，古人不以為患；()唯政教有失，乃以為災。

17、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。

18、竭澤而漁，非不得魚，明年無魚；焚林而收，非不獲獸，明年無獸。

19、因其材以取之，審其能以任之，用其所長，舍其所短。

20、君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。

21、學問欲博，而行已欲敦。

22、榮辱之責，在乎己而不在乎人。

23、竭誠則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。

24、居安思危，處亂思治。

25、縱橫計不就，慷慨志猶存。

分頁：123。

地球的資料簡介篇十二

那么中國剪紙藝術的起源又是什么呢。實際上在很早以前，人們就已經(jīng)開始嘗試并且熟練于用一些圖形來進行記事和內(nèi)容呈現(xiàn)，這個時候雖然沒有紙張，但是人們可以將相關的資料記錄到青銅器，獸皮等載體上面，而隨著紙張的方面，越來越多的手工藝人有機會開始接觸到紙張，從而將這些創(chuàng)造性的圖案開始往紙張這樣輕盈的載體上進行轉(zhuǎn)移。而當我們對紙張發(fā)明之前在其他載體上的圖案和發(fā)明紙張之后的剪紙制作圖案進行對比的話就能夠清晰的看到，剪紙的起源就是來自于先民的圖案記錄方式。

剪紙雖然存在于紙張上非常的輕盈，不但容易保存，而且成本還非常的低。但是正是因為有著這樣的特點，也使得剪紙不太適宜長時間的保存。雖然剪紙從紙張被發(fā)明之后就已經(jīng)很流行了，但是保存到至今的傳世作品卻非常的少。不過我們還是能夠從一些經(jīng)典的古詩集中尋覓到剪紙的蹤跡，例如李商隱在《人日》詩中就有著“樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”，這里的“剪彩”就是剪紙的意思。而剪紙這個詞本身更是頻繁的出現(xiàn)于詩句中，例如著名詩人杜甫的《彭衙行》所寫的“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”，這里就直接采用了剪紙這個詞。

由于剪紙有著非常強的民間靈魂和氣息，所以生存力非常的強，雖然經(jīng)過了千年的發(fā)展，剪紙藝術依舊長盛不衰，甚至變得愈發(fā)壯大起來。我們可以注意到，過去的剪紙創(chuàng)作常常是圍繞著一些山水和吉祥圖案來進行創(chuàng)作，但是現(xiàn)代的剪紙已經(jīng)發(fā)展到種類多樣，內(nèi)容齊全的樣式。這可以看到剪紙在中國民俗文化中有著舉足輕重的地位。

生活中的簡單剪紙。

在日常生活中，我們也常常會在各個場合中接觸到剪紙。不過最常見，也最為直觀的接觸就是不少朋友非常喜歡的雪花剪紙，雪花剪紙的特點在于對紙張進行簡單的折疊之后來建材出漂亮的剪紙雪花來。簡單的制作使得幾乎人人都可以完成，無論是成年人還是兒童，都可以根據(jù)自己的喜好來制作出不同效果的剪紙雪花來，而漂亮的剪紙雪花本身還可以被當作是美麗的窗花，真可謂是魅力無窮啊。

剪紙是我國最流行的民間藝術之一，具有相當廣泛的群眾基礎，人們樂意用剪紙來營造現(xiàn)代生活氣氛，而且花樣年年翻新。

剪紙，又稱剪花、刻紙、窗花。漢代司馬遷《史記》中記載有“剪桐封弟”故事，記述周成王用梧桐葉剪玉圭圖像，贈給他的弟弟姬虞。漢晉時，民間婦女就有用金銀箔和彩帛剪成方形花鳥貼在鬢角為飾的風尚。后來演變成民間美術形式，有了專業(yè)藝人和專門的剪紙手工業(yè)。剪紙在民間廣泛用作窗花、門箋、團花，除象征吉祥喜慶外，還用作鞋花、枕花、梳妝鏡上的喜花，陶瓷器具上的邊飾等。民間剪紙來源于生活之中，出自勞動人民之手，常采用寓意象征手法和變形夸張手法，結(jié)構(gòu)簡潔，風格明快，表現(xiàn)人民對生活的體驗和感受。

現(xiàn)在剪紙的種類很多，黑白剪紙、套色剪紙、分色剪紙、刻金彩襯等。內(nèi)容也很豐富，花鳥蟲魚、瓜果飛禽、民間故事、歷史人物、戲劇臉譜等。近幾年來，剪紙的發(fā)展變化更大。采訪中國民間剪紙研究會副會長趙光明時，他感慨地說，剪紙的變化太大了。題材寬了，“社區(qū)新貌”、“申奧之夜”等現(xiàn)實生活內(nèi)容能在紙上迅速得到體現(xiàn)；專業(yè)美術工作者的介入，借鑒國畫、年畫等表現(xiàn)形式，融入現(xiàn)代工藝設計趣味，除大紅紙和金紙外，又配以電光彩紙襯托，剪紙變得新穎精美，金碧輝煌，漸漸朝著高檔化、精細化方向發(fā)展?，F(xiàn)代剪紙不光具有觀賞性，還有時代性，裝飾性，受到現(xiàn)代家庭包括年輕人的喜愛。他說，陜北已辦起剪紙博物館，剪紙還向聯(lián)合國申報“世界文化遺產(chǎn)”，剪紙已在不少國家辦過展覽，剪紙不光承載著歡樂與理想，還走向世界一展風姿。

剪紙起源于古人祭祖祈神的活動，根植于博大精深的中國傳統(tǒng)文化之中。兩千年的發(fā)展史，使它濃縮了漢文化的傳統(tǒng)理念，在其沿革中，與彩陶藝術、巖畫藝術等藝術相互交織在一起，遞延著古老民族的人文精神與思想脈搏。成為漢傳統(tǒng)文化的一個組成部分，是傳統(tǒng)信仰與人倫道德的縮影，也是觀察一個民族的民俗風文化傳承的窗口。

中國的民間剪紙手工藝術有它自身的`形成和發(fā)展過程，中國剪紙的發(fā)明是在公元前的春秋戰(zhàn)國時期（公元前3世紀），當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。中國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年中國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為中國的剪紙形成提供了實物佐證。

關于剪紙手工藝術的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現(xiàn)開始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。紙張是一種很容易霉爛的材料，人們不會像珍寶一樣保存起來，搞壞了自己還可以再剪。而在中國西北地區(qū)天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉爛，這也可能是新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個重要原因之一。

唐代剪紙已處于大發(fā)展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風俗當時就已流傳民間。現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時剪紙手工藝術水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙?zhí)厣?，如現(xiàn)藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術表現(xiàn)手法。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。

宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點分虛實。明、清時期剪紙手工藝術走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是中國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以后出現(xiàn)的紙扎花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農(nóng)村婦女。女紅是中國傳統(tǒng)女性完美的一個重要標志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學習的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學習剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風景，以至最后達到隨心所欲的境界，親手剪出新的花樣來。

地球的資料簡介篇十三

傳統(tǒng)地球起源理論認為地球起源于太陽系內(nèi)。依據(jù)物質(zhì)來源方式，劃分為三個學派。

(1)分出說。

也叫災變說。在這一學派中，有的認為是另外一顆恒星碰到太陽，碰出了物質(zhì)，這些碰出的物質(zhì)形成了行星及地球。

有的人認為：太陽曾經(jīng)出現(xiàn)過巨大規(guī)模的變動，例如太陽的自轉(zhuǎn)快度變快，由一個恒星分裂為兩個恒星，后來因為某種原因，其中一個離開了，離開時所留下的物質(zhì)形成行星及地球。

有的人認為：太陽原來是一對雙星，其中一顆子星被另外靠近的一顆大星拉走了或俘獲了。在子星被拉走或俘獲時所留下來的物質(zhì)形成了太陽系現(xiàn)在的行星及地球。

也有的人認為：太陽的伴星爆發(fā)成超新星，留下的物質(zhì)形成了行星。另外還有的觀點認為是太陽自身拋射出來的物質(zhì)形成了行星及地球。

(2)捕獲說。

這一學派的共同看法認為是太陽先形成的。太陽形成后捕獲了周圍的或宇宙空間里的其它星際物質(zhì)，而由這些物質(zhì)形成了行星及地球。

(3)共同形成說。

形形色色的各類星云說都是屬于這一學派。這一學派認為：太陽系是由一個星云形成的。盡管各學者對太陽系內(nèi)的星球形成和自轉(zhuǎn)及公轉(zhuǎn)有各自的見解，但他們都共同認為太陽系是由一個原始星云逐漸演化而形成的，或者說形成行星和地球的物質(zhì)來源于太陽或與太陽有關系的其它星球。

現(xiàn)代地球起源理論認為，地球是在太陽系外形成的。地核捕獲高溫熔融物質(zhì)和其他物質(zhì)形成巨厚熔融層。熔融層溫度降低凝固形成地球最原始外殼。地核與熔融層間形成內(nèi)過渡層，與外殼間形成外過渡層，熔融層形成液態(tài)層。

熔融層溫度降低凝固形成地球最原始外殼時產(chǎn)生水和氣體，加上捕獲的水與氣，形成地球的水圈和大氣圈。

在距今5億年以前，太陽捕獲地球，地球產(chǎn)生自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，地質(zhì)時期進入顯生宙的古生代，地球有了陽光，生物爆發(fā)式出現(xiàn)和發(fā)展。

在地球演化過程中，發(fā)生一些天文與地質(zhì)事件，將事件的時間段叫做地質(zhì)時期。

在各地質(zhì)時期，在與地球相關的宇宙空間及太陽系和地球所發(fā)生的大事件，在地球自身、地殼運動、地層、巖石、構(gòu)造、古生物、古地磁、冰川、古氣候等多方面都留下了記錄。

在不同的地質(zhì)時期，地質(zhì)作用不同，特征不同。

將地球歷史劃分為：地球形成時期、地殼形成時期、進入太陽系前時期、進入太陽系時期、地月系形成時期、新生時期。

地球圈層分為地球外圈和地球內(nèi)圈兩大部分。地球外圈可進一步劃分為四個基本圈層，即大氣圈、水圈、生物圈和巖石圈;地球內(nèi)圈可進一步劃分為三個基本圈層，即地幔圈、外核液體圈和固體內(nèi)核圈。此外在地球外圈和地球內(nèi)圈之間還存在一個軟流圈，它是地球外圈與地球內(nèi)圈之間的一個過渡圈層，位于地面以下平均深度約150公里處。這樣，整個地球總共包括八個圈層，其中巖石圈、軟流圈和地球內(nèi)圈一起構(gòu)成了所謂的固體地球。

對于地球外圈中的大氣圈、水圈和生物圈，以及巖石圈的表面，一般用直接觀測和測量的方法進行研究。而地球內(nèi)圈，目前主要用地球物理的方法，例如地震學、重力學和高精度現(xiàn)代空間測地技術觀測的反演等進行研究。地球各圈層在分布上有一個顯著的特點，即固體地球內(nèi)部與表面之上的高空基本上是上下平行分布的，而在地球表面附近，各圈層則是相互滲透甚至相互重疊的，其中生物圈表現(xiàn)最為顯著，其次是水圈。

大氣圈是地球外圈中最外部的氣體圈層，它包圍著海洋和陸地。大氣圈沒有確切的上界，在2000～16000公里高空仍有稀薄的氣體和基本粒子。在地下，土壤和某些巖石中也會有少量空氣，它們也可認為是大氣圈的一個組成部分。地球大氣的主要成份為氮、氧、氬、二氧化碳和不到0.04%比例的微量氣體。地球大氣圈氣體的總質(zhì)量約為5.136×1021克，相當于地球總質(zhì)量的百萬分之0.86。由于地心引力作用，幾乎全部的氣體集中在離地面100公里的高度范圍內(nèi)，其中75%的大氣又集中在地面至10公里高度的對流層范圍內(nèi)。根據(jù)大氣分布特征，在對流層之上還可分為平流層、中間層、熱成層等。

水圈包括海洋、江河、湖泊、沼澤、冰川和地下水等，它是一個連續(xù)但不很規(guī)則的圈層。從離地球數(shù)萬公里的高空看地球，可以看到地球大氣圈中水汽形成的白云和覆蓋地球大部分的藍色海洋，它使地球成為一顆"藍色的行星"。地球水圈總質(zhì)量為1.66×1024克，約為地球總質(zhì)量的3600分之一，其中海洋水質(zhì)量約為陸地(包括河流、湖泊和表層巖石孔隙和土壤中)水的35倍。如果整個地球沒有固體部分的起伏，那么全球?qū)⒈簧钸_2600米的水層所均勻覆蓋。大氣圈和水圈相結(jié)合，組成地表的流體系統(tǒng)。

巖石圈的表面，大氣圈的內(nèi)部，水圈的大部統(tǒng)稱為生物圈。由于存在地球大氣圈、地球水圈和地表的礦物，在地球上這個合適的溫度條件下，形成了適合于生物生存的自然環(huán)境。人們通常所說的生物，是指有生命的物體，包括植物、動物和微生物。據(jù)估計，現(xiàn)有生存的植物約有40萬種，動物約有110多萬種，微生物至少有10多萬種。據(jù)統(tǒng)計，在地質(zhì)歷史上曾生存過的生物約有5-10億種之多，然而，在地球漫長的演化過程中，絕大部分都已經(jīng)滅絕了?，F(xiàn)存的生物生活在巖石圈的上層部分、大氣圈的下層部分和水圈的全部，構(gòu)成了地球上一個獨特的圈層，稱為生物圈。生物圈是太陽系所有行星中僅在地球上存在的一個獨特圈層。

對于地球巖石圈，除表面形態(tài)外，是無法直接觀測到的。它主要由地球的地殼和地幔圈中上地幔的頂部組成，從固體地球表面向下穿過地震波在近33公里處所顯示的第一個不連續(xù)面(莫霍面)，一直延伸到軟流圈為止。巖石圈厚度不均一，平均厚度約為100公里。由于巖石圈及其表面形態(tài)與現(xiàn)代地球物理學、地球動力學有著密切的關系，因此，巖石圈是現(xiàn)代地球科學中研究得最多、最詳細、最徹底的固體地球部分。由于洋底占據(jù)了地球表面總面積的2/3之多，而大洋盆地約占海底總面積的45%，其平均水深為4000～5000米，大量發(fā)育的海底火山就是分布在大洋盆地中，其周圍延伸著廣闊的海底丘陵。因此，整個固體地球的主要表面形態(tài)可認為是由大洋盆地與大陸臺地組成，對它們的研究，構(gòu)成了與巖石圈構(gòu)造和地球動力學有直接聯(lián)系的"全球構(gòu)造學"理論。

在距地球表面以下約100公里的上地幔中，有一個明顯的地震波的低速層，這是由古登堡在1926年最早提出的，稱之為軟流圈，它位于上地幔的上部即b層。在洋底下面，它位于約60公里深度以下;在大陸地區(qū)，它位于約120公里深度以下，平均深度約位于60～250公里處?，F(xiàn)代觀測和研究已經(jīng)肯定了這個軟流圈層的存在。也就是由于這個軟流圈的存在，將地球外圈與地球內(nèi)圈區(qū)別開來了。

地震波除了在地面以下約33公里處有一個顯著的不連續(xù)面(稱為莫霍面)之外，在軟流圈之下，直至地球內(nèi)部約2900公里深度的界面處，屬于地幔圈。由于地球外核為液態(tài)，在地幔中的地震波s波不能穿過此界面在外核中傳播。p波曲線在此界面處的速度也急劇減低。這個界面是古登堡在1914年發(fā)現(xiàn)的，所以也稱為古登堡面，它構(gòu)成了地幔圈與外核流體圈的分界面。整個地幔圈由上地幔(33～410公里??)、下地幔的d′層(1000～2700公里深度)和下地幔的d″層(2700～2900公里深度)組成。地球物理的研究表明，d″層存在強烈的橫向不均勻性，其不均勻的程度甚至可以和巖石層相比擬，它不僅是地核熱量傳送到地幔的熱邊界層，而且極可能是與地幔有不同化學成分的化學分層。

地幔圈之下就是所謂的外核液體圈，它位于地面以下約2900公里至5120公里深度。整個外核液體圈基本上可能是由動力學粘度很小的液體構(gòu)成的，其中2900至4980公里深度稱為e層，完全由液體構(gòu)成。4980公里至5120公里深度層稱為f層，它是外核液體圈與固體內(nèi)核圈之間一個很簿的過渡層。

地球八個圈層中最靠近地心的就是所謂的固體內(nèi)核圈了，它位于5120至6371公里地心處，又稱為g層。根據(jù)對地震波速的探測與研究，證明g層為固體結(jié)構(gòu)。地球內(nèi)層不是均質(zhì)的，平均地球密度為5.515克/厘米3，而地球巖石圈的密度僅為2.6～3.0克/厘米3。由此，地球內(nèi)部的密度必定要大得多，并隨深度的增加，密度也出現(xiàn)明顯的變化。地球內(nèi)部的溫度隨深度而上升。根據(jù)最近的估計，在100公里深度處溫度為1300°c，300公里處為2000°c，在地幔圈與外核液態(tài)圈邊界處，約為4000°c，地心處溫度為5500～6000°c。

太陽系八大行星之一。地球在太陽系中并不居顯著的地位，而太陽也不過是一顆普通的恒星。但由于人類定居和生活在地球上，因此對它不得不尋求深入的了解。

當今人類面臨著生與死的考驗，是否是生，是否是死，人自有個酌量。七十億人口的蕓蕓眾生，人自有斟酌生存條件的刻不容緩改變，誰能夠去再造一個地球，稀疏一下人口;誰能夠去再造一個地球，為人類再造一個生需;誰能夠去再創(chuàng)造一份大氣，為人類提供一份清新空氣;誰能夠修理一下地球的傷損，為人類提供一份安全;誰能夠埋葬一下垃圾，為地表減輕一下負擔;誰能夠交換一下陸地，為人類提供一塊新的住所;誰能夠建造一個和平，為地球除掉一份憂患;誰能夠解決一下矛盾，讓人類和平統(tǒng)一;誰能夠修筑一條道路，讓人類遷居月球;誰能夠翻新地球，讓地球恢復原態(tài);誰能夠解決人類的欲缺，以保護地球不再受害。

自然界中的原本生命界，本來是一個穩(wěn)定祥和的生命界，可因著星球上的小生命的繁衍，使星球在小生命的蛀遭下產(chǎn)生了星球的毀滅，自然的不安寧。自然界中的小生命，是危害自然和平生態(tài)的因素。小生命的危害性，越來越被宇宙意識的重視，宇宙意識認為，自然生命界中的小生命，己確實成為了身體里的蛀蟲與螻蟻，直接危害著宇宙的生命安全。人應該清楚地認識到，個人自私與貪圖的危害性，它直接威脅著整個生命界的安全——《天地人合法集》。

地球的資料簡介篇十四

赤道半徑6378140米。

扁率因子298.257。

質(zhì)量5.976×1027克。

平均密度5.52克/厘米3。

表面重力加速度(赤道)978.0厘米/秒2。

表面重力加速度(極地)983.2厘米/秒2。

自轉(zhuǎn)周期23時56分4秒(平太陽時)。

公轉(zhuǎn)軌道半長徑149597870千米。

公轉(zhuǎn)軌道偏心率0.0167。

公轉(zhuǎn)周期1恒星年。

黃赤交角23度27分。

地球的資料簡介篇十五

1、奔車朽索，其可忽呼？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸迹甏司诺?。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！

3、榮辱之責，在乎己而不在乎人。

4、念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。

5、臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

6、欲流之遠者，必浚其泉源。

7、兼聽則明，偏信則暗。

8、臣聞求木之長者，必固其根本。

9、凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。

10、兼聽則明，偏信則暗。

11、居安思危，戒奢以儉。

12、求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

13、竭誠，則吳越為一體;傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

14、誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。

15、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。

16、思國之安者，必積其德義。

17、奔車朽索，其可忽呼?君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂盤游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終。

18、念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。

19、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。

20、人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

21、誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。

22、豈取之易，守之難乎?蓋在殷憂，必竭誠以待下;既得志，則縱情以傲物。

23、怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

24、竭誠則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。

25、竭誠則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。

26、求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

27、榮辱之責，在乎己而不在乎人。

28、怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

29、凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

30、居安思危，戒奢以儉。

31、怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

地球的資料簡介篇十六

韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，關中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn)，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息，上報朝廷說，關中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺上論天旱人饑狀》，反映真實情況，并請求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動不僅沒有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽山令。

元和十四年(819年)，早已被調(diào)回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動眾、耗費巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災殃，由臣承擔，上天鑒福，絕不怨悔”?？商茟椬谧x后大為震驚，要對韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達了他忠心進諫、一心為國為民的情懷。