最新哲學(xué)議論文400(精選17篇)

經(jīng)驗(yàn)是一把鋒利的武器，奠定成功的基礎(chǔ)。的寫作需要有獨(dú)特的觀點(diǎn)和清晰的結(jié)構(gòu)安排。以下是一些培養(yǎng)創(chuàng)造力的途徑，希望對(duì)你有所啟發(fā)。

哲學(xué)議論文400篇一

我們這個(gè)星期學(xué)的專題六，是“挑戰(zhàn)逆境”，這個(gè)專題告訴我們一個(gè)道理，就是：“當(dāng)逆境來臨時(shí)，我們要勇敢的面對(duì)，想出辦法來解救?！?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中，我們身邊也有很多像“驢子”那樣勇敢面對(duì)逆境的人?！蹲喴紊媳贝蟆返呐⒐鶗熅褪且粋€(gè)例子，她從十歲開始就要做在輪椅上生活了，這給一個(gè)正當(dāng)青春活潑的孩子留下一個(gè)多么大的痛苦和陰影啊，但她卻沒有自輕自賤，從她能做在病床上時(shí)，她就開始自學(xué)，讀成千上萬的書籍，她的每一份作業(yè)都寫得工工整整，很用心，他憑著自己的努力和堅(jiān)持，戰(zhàn)勝了重重困難，考上了北大，她在成功讀完北大后，還經(jīng)常去圖書館，有時(shí)還在圖書館里看上一整天的書，她是一個(gè)愛學(xué)習(xí)，愛看書的人，她的逆境比我們多無數(shù)倍，但她卻沖破逆境獲得成功。

人總會(huì)遇到逆境的，但我們一定要勇敢的面對(duì)，挑戰(zhàn)逆境！

哲學(xué)議論文400篇二

發(fā)展問題是由發(fā)展本身所引出的需要后續(xù)發(fā)展花大氣力來治理的問題.這是一種自反性的問題.這種問題的出現(xiàn)表明,現(xiàn)有的發(fā)展模式和觀念存在著嚴(yán)重的缺陷,已經(jīng)把人類帶入了“風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代”.為了抵御和克制這種與行動(dòng)者的行動(dòng)具有自我相關(guān)性的、由“文明所強(qiáng)加的”的風(fēng)險(xiǎn),走出“囚徒困境”,人類再也不能在發(fā)展問題上擲色子,而必須超越一般性的理論思考,通過對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問題的深入解剖來求得對(duì)發(fā)展的根本病癥的診治,建立能夠與實(shí)際行動(dòng)相契合的整治措施.對(duì)此,哲學(xué)應(yīng)該為發(fā)展導(dǎo)航.因?yàn)橥ㄟ^哲學(xué)的'反思不僅可以建立一種具有全面發(fā)展眼光和視野的一般意義的發(fā)展學(xué),而且能夠在理念上首先締造一種揚(yáng)棄簡(jiǎn)單增長(zhǎng)與進(jìn)步的舊發(fā)展觀和片面強(qiáng)調(diào)人類可持續(xù)的“新”發(fā)展觀的更高的“深發(fā)展觀”.當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展問題無論在深刻性上還是在治理難度上都史無前例.這就更需要我們?cè)诎l(fā)展戰(zhàn)略上作出長(zhǎng)遠(yuǎn)和審慎的思考與籌劃,努力成為“深發(fā)展觀”對(duì)話的參與者和發(fā)展倫理的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者,并逐步使之上升為普遍的理念和行動(dòng)準(zhǔn)則.

作者：劉嘯霆王成兵作者單位：北京師范大學(xué),哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京,100875刊名：河北學(xué)刊pkucssci英文刊名：hebeiacademicjournal年，卷(期)：25(1)分類號(hào)：b031關(guān)鍵詞：發(fā)展問題自反性風(fēng)險(xiǎn)哲學(xué)姿態(tài)

哲學(xué)議論文400篇三

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。撰寫哲學(xué)論文旨在通過對(duì)各種哲學(xué)案例的研究分析，不斷總結(jié)哲學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得以及時(shí)發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)現(xiàn)有哲學(xué)中存在的漏洞和不足，使哲學(xué)得以擴(kuò)充和完善，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)生重大影響。一篇優(yōu)秀的哲學(xué)論文還可以使作者具有突破性的哲學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果得以發(fā)表和傳播，供他人分享借鑒、相互學(xué)習(xí)，有助于擴(kuò)大作者在業(yè)界和學(xué)術(shù)界的知名度和影響力。

摘要：成語(yǔ)是人們智慧的結(jié)晶，成語(yǔ)原內(nèi)容反映了人們的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了雋永的哲學(xué)道理。本文運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀，從七個(gè)方面闡述了成語(yǔ)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

1.物質(zhì)是在意識(shí)之外又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！半S物賦形”。它說的雖是作畫之理，即畫畫要針對(duì)事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動(dòng)的描繪。但同時(shí)也說明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的。

“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法?！霸谌酥?，不以人為轉(zhuǎn)移?！甭曇羰强陀^存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會(huì)因此而消失。此類成語(yǔ)還有：畫蛇添足;憑空捏造;杞人憂天;無中生有……。

2.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過分地強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用都是錯(cuò)誤的。如：“畫餅充饑”?！爱嬶灐敝皇侨藗冾^腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計(jì)圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實(shí)質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來充饑，無異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語(yǔ)還有：望梅止渴;白日做夢(mèng);描鬼畫神……。

1.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說明意識(shí)不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認(rèn)識(shí)的深化。

意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語(yǔ)有：精誠(chéng)所至，金石為開;人定勝天;愚公移山……。

然而，有時(shí)人們會(huì)忽略意識(shí)的能動(dòng)作用。如：“因噎廢食”，就是一種消極悲觀的態(tài)度。

2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性?！の镔|(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長(zhǎng)”本來是想莊稼長(zhǎng)得快，但因違背了莊稼的生長(zhǎng)規(guī)律，其結(jié)果是“揠苗助桔”。受到了客觀規(guī)律的懲罰。

3.要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語(yǔ)中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語(yǔ)有：鉆冰求火;竹籃打水;救火投薪……。

1.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語(yǔ)有：千變?nèi)f化;變幻莫測(cè);瞬息萬變……動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的一般形式，而靜是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。成語(yǔ)“百動(dòng)不如一靜”，反映的就是動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語(yǔ)反映的卻是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。如：

“刻舟求劍”。劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運(yùn)動(dòng)的，水是運(yùn)動(dòng)的，掉劍的地方肯定就會(huì)變了。

2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”。形容時(shí)間過得快。這種快是與人的一生或一段長(zhǎng)時(shí)間相比較而言的。體現(xiàn)了時(shí)間、空間的運(yùn)動(dòng)。

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。時(shí)間與空間是不可分割的。如：“遠(yuǎn)水救不得近火”。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)的。這個(gè)成語(yǔ)一“遠(yuǎn)”一“近”有著鮮明的空間特征;一“緩”一“急”又有著鮮明的時(shí)間特征。用空間特征借喻時(shí)間特征，表示空間與時(shí)間的不可分割的聯(lián)系。

綜上所述，成語(yǔ)所表現(xiàn)的人們的主觀意識(shí)，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致觀察、周密思考、深入辯析、反復(fù)驗(yàn)證而形成的，它的哲學(xué)含蘊(yùn)是廣泛而深刻的。

哲學(xué)議論文400篇四

1、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

2、當(dāng)悟自時(shí)人自悟，人不度人天度人。

3、若能一切隨她去，便是世間自在人。

4、只有你的未來，才能揮霍我的現(xiàn)在；只有我的最愛，給我最致命的傷害。

5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必須放棄什么。

6、相信現(xiàn)在的日子是有意義的，每一刻我們都向著未知前進(jìn)。

7、人苦苦追尋的只是一個(gè)完美的夢(mèng)，接近時(shí)就意味破碎。

8、人們總是對(duì)陌生人很寬容，對(duì)熟悉的人很挑剔。

9、世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機(jī)的那一秒，你卻脫機(jī)了。

10、人最大的缺點(diǎn)就是記性太好。

11、認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12、相遇，心緒如白云飄飄；擁有，心花如雨露紛紛；錯(cuò)過，心靈如流沙肆虐?；厥?，幽情如藍(lán)靜夜清。

13、世界是大舞臺(tái)，公司是小舞臺(tái)，家庭是后臺(tái)，生活是連續(xù)劇，我們就是主角。

14、身上事少自然苦少；口中言少自然禍少；腹中食少自然病少；心中欲少自然憂少。

15、人必須像天上的星星，永遠(yuǎn)很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠(yuǎn)不熄地燃燒著火光。

16、對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。

17、忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

18、有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。

19、如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言“你一定要忍耐包容對(duì)方的缺點(diǎn)，世界上沒有絕對(duì)幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重”。

20、誹謗別人，就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

21、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

22、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。

23、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。

24、不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。

25、我們的祖國(guó)是動(dòng)物園，動(dòng)物園里的動(dòng)物真犯賤。

26、人犯錯(cuò)誤，多半是在該用真情時(shí)太過動(dòng)腦筋，而在該用腦筋時(shí)又太感情用事。

27、有一只表的人知道現(xiàn)在幾點(diǎn)了，有兩只表的人則無法確定時(shí)間。

28、欲望得不到滿足痛苦；欲望一旦滿足就無聊，生命就是在痛苦和無聊之間搖擺。

29、夢(mèng)是一條道路，終點(diǎn)是深不可測(cè)的潛意識(shí)。夢(mèng)也是一面鏡子，一直映照著人生最初的自己。

31、當(dāng)一個(gè)人知道自己想要什么時(shí)，整個(gè)世界將為之讓路。

32、路就在腳下，你無力改變終點(diǎn)，但卻能決定腳踏出的方向。

33、每個(gè)人的愛情故事都是一本圣經(jīng)，記載世界的生成和未來。

34、良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。

35、成熟不是因?yàn)樾膽B(tài)老了，而是眼角掛著淚的時(shí)候卻還能微笑。

36、在你往上爬的時(shí)候，一定要保持梯子的整潔，否則你下來時(shí)可能會(huì)滑倒。

37、婚姻就像拾貝殼，不要撿最大最漂亮的，要撿自己喜歡最適合的，并且，撿到了就不要再去海灘了。

38、頭腦是日用品，而不是裝飾品。

39、想到和得到，中間還有兩個(gè)字——就是要做到。

40、牢記所得到的，忘記所付出的。

42、丑女如星，美女如云。仰望星空，萬里無云。

43、所謂骨氣，“氣”由“骨”定。骨頭硬者，是浩然之氣；骨頭軟者，是頹靡之氣；無骨者，無氣。

45、生命對(duì)某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個(gè)奮斗。

46、命運(yùn)一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去贏得上帝手中的另一半。

47、我們看錯(cuò)了這個(gè)世界，卻說世界欺騙了我們。

48、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。

49、知道為啥到現(xiàn)在我都單身么？因?yàn)橛芯湓捊型米硬怀愿C邊草，不是因?yàn)槲沂峭米?，而是因?yàn)槲沂遣荨?/p>

50、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。

51、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。

52、心清如水即是佛，了無牽掛佛無邊。

53、人生沒有彩排，每天都在現(xiàn)場(chǎng)直播。

54、失去只是一種姿勢(shì)，得到并不等同于幸福。

55、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個(gè)人的那一刻開始。

56、一生下來，就已登上一列開往死亡的列車，唯一有意義的事情，就是善待與你同車的人。

57、瀑布之所以壯觀，是因?yàn)樗鼪]有退路。

哲學(xué)議論文400篇五

老鷹沒有因游客的出現(xiàn)而放棄了這次捕食，它堅(jiān)持了下來，最終得到了自己想要的結(jié)果。

偉人尚且如此，我們平凡人難道不應(yīng)該這樣嗎?

堅(jiān)持不懈是一種智慧!

這便是老鷹的哲學(xué)!有了它，老鷹得以捍衛(wèi)自己的領(lǐng)空，稱霸一方，無人匹敵!

學(xué)習(xí)老鷹的哲學(xué)，我們便能駕馭著老鷹的智慧，長(zhǎng)出一雙堅(jiān)強(qiáng)的翅膀，以一雙銳利的雙眼，自由搏擊于長(zhǎng)空!

哲學(xué)議論文400篇六

自薦信是向用人單位自薦謀求職位的書信，這是踏入社會(huì)、尋求工作的第一塊敲門石，也是求職者與用人單位的第一次短兵相接。如何讓你的才能、潛力在有限的空間里耀出奪人的光彩，在瞬間吸引住用人單位挑剔的眼光，這封自薦信極其關(guān)鍵。

自薦信有兩種形式：一是不知用人單位是否需要聘人的自薦求職；二是在獲知用人單位公開招聘職位的自薦求職。不管什么形式，都是為了推銷自己。動(dòng)筆寫自薦信之前最好先簡(jiǎn)單了解一下用人單位的情況，如建廠歷史、領(lǐng)導(dǎo)與員工的概況、產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售現(xiàn)狀及前景等。先摸個(gè)底，以便胸有成竹，有的放矢，尤其是對(duì)你迫切希望得到職位的單位更要了如指掌。有了這些資料打基礎(chǔ)，那么你的自薦信就會(huì)字字有依據(jù)，句句真實(shí)有說服力。

那么，自薦信需要寫哪些內(nèi)容呢？許多人常常不知從何下筆。其實(shí)說來不難，每個(gè)人總該寫過信吧？自薦信也是書信的一種，只是它比一般的家書更嚴(yán)肅，隆重些而已。格式上是一樣的，都有稱呼、問候語(yǔ)、敬辭，有寫信人及日期。這些大家很熟悉，我不做重復(fù)。

自薦信的主體有四部分：說明原因、推銷自己、表達(dá)認(rèn)識(shí)及表明態(tài)度、附全資料，這是全文的核心內(nèi)容。

首先，說明原因。

正文需簡(jiǎn)單說明求職的原因，譬如有的剛畢業(yè)欲謀職；有的為了學(xué)以致用，發(fā)揮所長(zhǎng)；有的“為家鄉(xiāng)效力是我最大的心愿”……如明確對(duì)方招聘的職位，則應(yīng)說明信息的來源。如“近日閱《福州晚報(bào)》，敬悉貴公司征聘會(huì)計(jì)一名……”或“昨日從福建電視臺(tái)廣告節(jié)目中得知貴公司急聘商檢人員一名，十分欣喜……”等，然后才進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)棗推銷自己。

其次，推銷自己。

即在信中具體介紹自己的學(xué)歷、資歷、專長(zhǎng)等，如“我是福建工貿(mào)學(xué)校98電子商務(wù)專業(yè)的學(xué)生，將于明年7月畢業(yè)?！币蚴羌磳厴I(yè)的學(xué)生，可不用寫工作經(jīng)歷，而著重寫在校的表現(xiàn)及所取得的重要成果，目的在突出學(xué)習(xí)好，能力強(qiáng)。學(xué)習(xí)好，如“在校三年間能勤奮學(xué)習(xí)，連續(xù)兩年被評(píng)為?三好學(xué)生?，四次獲得校二等獎(jiǎng)學(xué)金。”能力強(qiáng)，如“擔(dān)任班級(jí)生活委員”或“擔(dān)任校學(xué)生會(huì)副主席”、“任學(xué)校文學(xué)社記者兼校團(tuán)委會(huì)干事”、“利用課余時(shí)間從事某某商品的推銷工作，有一定的工作經(jīng)驗(yàn)”或“利用假期在某某公司兼做打字員”等，以事實(shí)說明有組織管理能力與工作經(jīng)驗(yàn)。

有的人沒當(dāng)過任何學(xué)生干部職位，也未獲過任何榮譽(yù)，可寫除專業(yè)外的各種考試情況。如“在校期間，除圓滿完成中專三年的學(xué)習(xí)課程外，還兼修國(guó)家大專自考的某專業(yè)，并已通過幾門的考試……”或“在校期間，已取得國(guó)家電腦某級(jí)，省珠協(xié)的珠算等級(jí)測(cè)試能手某級(jí)的合格證書……”或取得會(huì)計(jì)證、導(dǎo)游證等，這些都是證明你能力水平的硬件。

如果是應(yīng)聘某一職位，則是針對(duì)這職位的特點(diǎn)和要求，有主有次地介紹自己如何有能力勝任。

介紹專長(zhǎng)時(shí)只擇主要的一兩項(xiàng)簡(jiǎn)單說說即可。有的人說“還擅長(zhǎng)書法、繪畫、寫作、演講”，并獲過獎(jiǎng)項(xiàng)，這些均可納入你的專長(zhǎng)里，但點(diǎn)到為止。至于文體方面，除非對(duì)方有特別的要求，否則介紹多了反而適得其反。

此外要注意考慮自己有沒有比別人更有利的條件，以便增加錄用的機(jī)會(huì)。如有當(dāng)?shù)氐膽艨?，有住房，懂一兩門外語(yǔ)或懂當(dāng)?shù)氐姆窖缘?，有時(shí)這些小細(xì)節(jié)反而成為你勝出的資本。

即簡(jiǎn)單闡述你對(duì)單位的認(rèn)識(shí)，以拉近與用人單位的距離，爭(zhēng)取親和感，同時(shí)表達(dá)你對(duì)進(jìn)入公司或?qū)δ骋宦毼恍枨蟮钠惹谐潭取?/p>

對(duì)單位的認(rèn)識(shí)可寫它的發(fā)展前景，或廠史、宗旨，意在說明你對(duì)單位的重視，強(qiáng)調(diào)這個(gè)單位是最適合你發(fā)揮才干之所。如“貴公司在短短的八年間從眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中脫穎而出，決非偶然，而是靠領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見及員工強(qiáng)大的凝聚力，才使某某產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中獨(dú)樹一幟。這是青年人鍛煉、發(fā)揮才能的好時(shí)機(jī)、好場(chǎng)所，我愿在畢業(yè)后到貴公司效力，不知貴公司尚有職缺否？”也可以“我自信能勝任貴公司征聘的職務(wù)，故自薦應(yīng)聘?！?/p>

最后，詳備資料。

自薦信的文末附上自己的所有證明資料，包括個(gè)人簡(jiǎn)歷、畢業(yè)證書及有關(guān)證件的影印件并注明份數(shù)，附上自己的聯(lián)系地址、電話等，以備用人單位能及時(shí)通知到你。

寫自薦信需要注意的幾個(gè)問題：

1、實(shí)事求是。

把自己的學(xué)歷、資歷、專長(zhǎng)如實(shí)介紹給對(duì)方，不弄虛作假，不夸大其詞。

2、投其所好。

盡可能根據(jù)用人單位的要求介紹自己，這是在已知職位的條件下，針對(duì)對(duì)方的需求，有選擇地突出自己的專長(zhǎng)。

3、言簡(jiǎn)意明。

自薦信不僅反映自己的寫作水平，同時(shí)會(huì)給對(duì)方以精明練達(dá)的好印象，所以應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)，避免冗長(zhǎng)累贅。如文筆好，則可適當(dāng)以情動(dòng)人。

4、書寫工整。

自薦信畢竟是有求于人，須給對(duì)方留下美好的第一印象。常說字如其人，如詞不達(dá)意，或字體潦草，極可能求職受挫，白白錯(cuò)過良機(jī)。如用機(jī)器打字，在落款簽名時(shí)，最好用手寫簽名，以示對(duì)對(duì)方的尊重。

哲學(xué)議論文400篇七

人的生命只有一次，然而生存的方式卻有許多，翻開千年的歷史，尋找著曾經(jīng)的偉人，猛然發(fā)現(xiàn)，生存是一種大智慧，一種哲學(xué)。

一

楚漢相爭(zhēng)，大小戰(zhàn)役數(shù)百，劉邦屢戰(zhàn)屢敗，危急之時(shí)一騎獨(dú)遁。然而最終，劉邦竟逼得項(xiàng)羽自刎烏江。盡管后人對(duì)這位帝王頗有微詞，但我認(rèn)為他能在一次次失敗中吸取教訓(xùn)，愈戰(zhàn)愈勇，終成帝王，不失為一代人杰。

——生存就是這樣，退讓一步，會(huì)讓你有無盡前進(jìn)之勇。

二

“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”

越王勾踐曾敗到何種地步？為夫差駕車的馬夫！而他卻能夠忍辱負(fù)重，回國(guó)后，臥薪嘗膽，還令人在宮外每日高喊：“勾踐阿！你難道忘了恥辱了嗎？”

正是這種堅(jiān)定的決心，使他們打敗吳國(guó)，雄霸一方。

——這也是一種智慧的生存，雖然恥辱，但卻對(duì)后來的成功蘊(yùn)藏?zé)o盡的潛能。

三

名落孫山，寂寞乘船，想著數(shù)年的寒窗艱辛，卻落得孤寂回鄉(xiāng)的下場(chǎng)。行至姑蘇，來到寒山寺，領(lǐng)悟人生，放下心頭陰影，卻揚(yáng)起了蓬勃的詩(shī)——到這里，大家已知道，說得就是張繼和他的《楓橋夜泊》。

——換一種生存方式，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的美麗。正如高考并不是成功的唯一大門。

四

別樣生存，這不能不使我想起李白，這是位浪跡天涯，美酒詩(shī)篇作伴的浪漫詩(shī)人，雖然幻想達(dá)則兼濟(jì)天下，但卻為心中自由的詩(shī)魂高喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

——窮困潦倒的生存，結(jié)果留下的是“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”的千古美名。

夠了，品讀了幾位偉人的生存方式，我悟出他們的生存的哲學(xué)，生存環(huán)境的改變，生存方式也要隨之改變。有時(shí)，用一種退讓，忍辱另類，自由的生存哲學(xué)，會(huì)讓你的人生綻放出絢麗而迷人的光彩！

[簡(jiǎn)評(píng)]。

哲學(xué)議論文400篇八

中國(guó)思想的現(xiàn)代敘述方式正在經(jīng)歷著一場(chǎng)嚴(yán)肅的拷問和危機(jī)中的變革。

???在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的苦苦追求之后，中國(guó)思想仍被拒斥于“哲學(xué)”的門外，“中國(guó)哲學(xué)”的冠名權(quán)依然還是一個(gè)問題。在現(xiàn)今的大多數(shù)中國(guó)學(xué)者那里，“中國(guó)哲學(xué)”早已是一個(gè)理直氣壯的表達(dá)，而在德里達(dá)們看來，那倒成了一種自作多情的一廂情愿。這一分歧，已不簡(jiǎn)單是說中國(guó)有沒有哲學(xué)的問題，也不是直接回答中國(guó)思想算不算哲學(xué)的問題；而是表現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)思想觀念和學(xué)術(shù)意識(shí)的內(nèi)在困境，以及長(zhǎng)久以來無法從既定的系統(tǒng)之中得到化解的危機(jī)?！爸袊?guó)哲學(xué)”的身份困頓和合法性焦慮，必須要從新的視角加以認(rèn)知和給予解釋，理清了問題的結(jié)癥，也許才能找到相應(yīng)的救治之法，從而開出一些光明的前景來。

?一。

???這樣一種“哲學(xué)”屬于西方的觀念，不論是作為客觀事實(shí)的陳述，還是具體內(nèi)涵的邏輯推衍，都是一樁可接受的事情。但問題的關(guān)鍵在于：哲學(xué)在東傳的過程中，不斷地附加著理解和接受的成分，對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知是在一系列復(fù)雜的本土意識(shí)的映襯之下完成的。普遍存在的比較心態(tài)和對(duì)比方式，不斷地重塑著哲學(xué)的身份性、考量著哲學(xué)的意味，使整個(gè)移植過程中充斥了解構(gòu)和重構(gòu)的拉鋸戰(zhàn)，最終消減掉的是純化的可能性。哲學(xué)的身份性建構(gòu)，呈現(xiàn)了特有的歐洲形態(tài)的傳播和擴(kuò)張，同時(shí)也發(fā)生著裂解與銷蝕；更為重要的是，它容納了非西方傳統(tǒng)企盼現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的欲望和要求。所以，中國(guó)有沒有歐洲形態(tài)的哲學(xué)并不重要，重要的是在于接受過程之中怎樣塑造了“哲學(xué)”，以及建構(gòu)程序上所附載著的厚重的歷史訴求和文化密碼。

???早在明朝末年，西方的哲學(xué)觀念就被介紹到了中國(guó)。當(dāng)時(shí)有“西來孔子”之稱的著名耶穌會(huì)士艾儒略，在其《西學(xué)凡》（1623年）一書中，介紹歐洲大學(xué)所授各科的課程綱要，計(jì)分六科，其中理科（理學(xué)）即斐祿所費(fèi)亞（philosophia，哲學(xué)）。復(fù)分為(1)落日伽（logica，邏輯學(xué)）；(2)費(fèi)西加（physica，物理學(xué)）；(3)默達(dá)費(fèi)西加（metaphysica，形而上學(xué)）；(4)馬得馬第加（mathematica，數(shù)學(xué)）；(5)厄第加（ethica，倫理學(xué)）等五支。［4］這里的“理學(xué)”，包容甚廣，顯然是歐洲中世紀(jì)各門科學(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來之前的“大全”式情景。這一點(diǎn)，很容易使我們想到羅吉爾·培根（rogerbacon）對(duì)“哲學(xué)”所作的著名分類。就像黑格爾所說的：“化學(xué)、物理學(xué)、理性國(guó)家學(xué)，建筑在思維經(jīng)驗(yàn)上的普遍原則，以及在被表明為有必要的和有用的東西這個(gè)范圍內(nèi)的任何知識(shí)，在英國(guó)人那里，隨處都被叫做哲學(xué)。”［5］這個(gè)“哲學(xué)”，顯然不是我們所要討論的、對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立起了重要范型作用的那類知識(shí)，它本身都還沒有經(jīng)受過近代科學(xué)精神的洗禮。正如沃勒斯坦（immanuelwallerstein）等人所描述的，這樣的知識(shí)還沒有學(xué)科化和專業(yè)化，因而還沒有取得知識(shí)形態(tài)的合法性，還不能構(gòu)成具有制度化結(jié)構(gòu)特征的現(xiàn)代科學(xué)。［6］而經(jīng)過了現(xiàn)代理性化規(guī)則的清晰界定、具有了某種準(zhǔn)科學(xué)姿態(tài)的“哲學(xué)”，顯然是17世紀(jì)以后才在近代西歐產(chǎn)生的，它進(jìn)入中國(guó)則是晚至19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的事情。在這新一輪的傳播過程之中，日本實(shí)扮演了一個(gè)先行者的角色，并且起到了我國(guó)之中轉(zhuǎn)站的作用。要想弄清楚“哲學(xué)”在現(xiàn)代中國(guó)被理解和建構(gòu)的歷程，就需要充分注意到西方哲學(xué)東傳日本的線索。

???“哲學(xué)”傳入日本，始于西周時(shí)懋（1829-1897）。西周和津田真道兩人，于1863年被派往荷蘭留學(xué)，在那里直接接觸到了歐洲的哲學(xué)。西周師從萊頓大學(xué)的菲賽林（ng），治“五科”（性法、國(guó)法、萬國(guó)公法、經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)計(jì)）之學(xué)；又從荷蘭哲學(xué)界重鎮(zhèn)奧普周默爾（er）的著作中，了解到了當(dāng)時(shí)歐洲流行的孔德和穆勒的實(shí)證主義和功利主義哲學(xué)。他回國(guó)后，成為“哲學(xué)”在日本傳播的主要推動(dòng)者。他的私塾“育英社”所用講義《百學(xué)連環(huán)》，“是把西洋的全部學(xué)術(shù)加以統(tǒng)一的組織和分類的有體系的第一書”。［7］“哲學(xué)”這個(gè)譯名也是由他在《百一新論》（1874年）一書中確定下來的。我們今天所用的哲學(xué)名詞，如主觀、客觀、理性、現(xiàn)象、歸納、演繹等等，都是由他想出來的。值得注意的是，西周是“明六社”的重要成員，屬日本早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)份子。他將philosophy定譯為“哲學(xué)”，而不延用“理學(xué)”之名，就是為了與傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”、儒學(xué)等本土學(xué)問加以區(qū)別。為了打破早年“蘭學(xué)”之“東洋道德，西洋藝術(shù)”的文化接受模式和扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)心態(tài)對(duì)西學(xué)的狹隘化理解，西周特別彰顯了西學(xué)的整體性和完善性；這樣，“哲學(xué)”就成為一種綜合的方式，成為能與東洋學(xué)問全面比照的對(duì)應(yīng)物。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家，以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為“虛學(xué)”，以西洋哲學(xué)為“實(shí)學(xué)”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“脫亞入歐”傾向（如福澤諭吉）。所以，“哲學(xué)”的理解和定名，就不僅僅是一個(gè)思想觀念的移植和接受問題，而是承載了某些深層的情感和愿望：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的厭離和批判，對(duì)歐洲形態(tài)的仰慕和渴望。

???從“啟蒙哲學(xué)”到“學(xué)院哲學(xué)”，這種仰慕逐漸由思想情緒的宣泄變成了切實(shí)的學(xué)術(shù)行動(dòng)，大規(guī)模的“哲學(xué)”建設(shè)工程由此開始。1884年，學(xué)院派的奠基者井上哲次郎（1855-1944）被派往德國(guó)學(xué)習(xí)，攜回大量的德國(guó)觀念論著作和黑格爾后學(xué)的哲學(xué)史知識(shí)，［8］在東京大學(xué)開設(shè)“東洋哲學(xué)”課程，揭開了東方（中日）思想敘述之學(xué)科化的序幕。在新康德主義哲學(xué)史觀的影響下，井上用“哲學(xué)”的理念和規(guī)則來整理東方的思想資料，先后寫出了《日本陽(yáng)明學(xué)派的哲學(xué)》（1900年）、《日本古學(xué)派的哲學(xué)》（1902年）、《日本朱子學(xué)派的哲學(xué)》（1906年）等書，全面開啟了用西方哲學(xué)的框架和方法來研究中日傳統(tǒng)思想的歐化理路。同時(shí)，學(xué)院派哲學(xué)家們還清算了啟蒙時(shí)期“實(shí)學(xué)”的實(shí)證主義哲學(xué)，致力于“純正哲學(xué)”的形而上建設(shè)，將德國(guó)唯心論哲學(xué)的移植與東西方文化的綜合提升到了一個(gè)較高的層次，為后續(xù)具有普遍哲學(xué)形式的本土化體系的產(chǎn)生（如西田哲學(xué)），打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

???和日本相比，中國(guó)接受歐洲形態(tài)之“哲學(xué)”的歷史大約晚了30年左右。直到1905年前后，“哲學(xué)”譯名才獲得了身份的合法性，替代“理學(xué)”等舊名而流傳之?！爸袊?guó)哲學(xué)”作為課程在北京大學(xué)開設(shè)，是1914年以后的事情。用西方哲學(xué)框架整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)思想的學(xué)術(shù)著作之出現(xiàn)，以及學(xué)院化的“哲學(xué)”體制之建設(shè)，也要晚得多。除了步日本之后塵的種種相似性之外，中國(guó)接受“哲學(xué)”的過程又表現(xiàn)出了以下特點(diǎn)：一是間接輸入。王國(guó)維在《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》（1905年）一文中早就指出：“數(shù)年以來，形上之學(xué)漸入于中國(guó)，而又有一日本焉，為之中間之驛騎?！保?］當(dāng)時(shí)日本或委派留學(xué)生赴德，或聘請(qǐng)西方哲學(xué)家來日，與“哲學(xué)”的接觸是直接的。［10］而中國(guó)則基本上是從日本轉(zhuǎn)手，既無往學(xué)，也無來教，只能間接地從日本人那里了解和接受西方的哲學(xué)。二是啟蒙思想的長(zhǎng)久影響。以進(jìn)化論為中心的啟蒙哲學(xué)喚醒了沉睡的中國(guó)，也打開了國(guó)人容納和理解西方之學(xué)的心扉。長(zhǎng)久以來，“哲學(xué)”被視為是開啟民智的工具，對(duì)哲學(xué)的社會(huì)改造功能寄望甚厚。這就使得學(xué)院派不可能發(fā)起對(duì)進(jìn)化論哲學(xué)的反省與批判，而學(xué)院哲學(xué)的建設(shè)也就分外的艱難。這同日本“學(xué)院哲學(xué)”取代“啟蒙哲學(xué)”的情景是很不一樣的，而且在中國(guó)也不一定能清晰地劃分出這樣兩個(gè)階段來。三是“中國(guó)哲學(xué)”的專業(yè)化建構(gòu)以英美實(shí)在論形態(tài)的哲學(xué)觀之影響為主軸。在胡適、馮友蘭之前，雖有王國(guó)維、蔡元培等人所做的建設(shè)工作比較地接近于德國(guó)觀念論一系，但他們沒有完成學(xué)科化的“哲學(xué)”范式之移植，只留下了一些零星的材料。［11］而現(xiàn)代學(xué)術(shù)型的“中國(guó)哲學(xué)”之表達(dá)范式，是在胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》和馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》問世之后，才宣告完成的。后來的新儒家諸哲，大力糾正實(shí)在論之偏，全力引介和消化德國(guó)觀念論形態(tài)的哲學(xué)觀（如黑格爾之于唐君毅的《中國(guó)哲學(xué)原論》，康德之于牟宗三的《心體與性體》等），已多少帶有“補(bǔ)課”的性質(zhì)。四是移植過程中的不斷變形和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從一開始，“哲學(xué)”可能就在被“誤讀”：隱匿掉了一些東西，放大了某些部分。使其面貌長(zhǎng)期處在一種朦朧狀態(tài)，為后續(xù)的各種需要和解釋預(yù)留下了廣闊的空間。這種情形，日本不能說沒有，但中國(guó)尤甚。它一方面表現(xiàn)了中華文明根基深厚的涵化能量，同時(shí)在一定程度上卻也阻隔著我們真正進(jìn)入到西方的心靈。

?二。

????在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的學(xué)習(xí)和移植之后，西方哲學(xué)不但牢牢地扎根中土，而且也幫助我們獲得了對(duì)自己傳統(tǒng)思想的新的表達(dá)形式，這就是所謂的“中國(guó)哲學(xué)”。實(shí)際上，在“哲學(xué)”東漸的同時(shí)，“中國(guó)哲學(xué)”的謀劃和建構(gòu)也就開始了。經(jīng)過不斷的查驗(yàn)、比較、想象和調(diào)適，因經(jīng)學(xué)解構(gòu)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系塌散而呈裸露狀的中國(guó)思想之碎片重又聚攏在一起，穿“衣”戴“帽”，打扮一番，以“哲學(xué)”的名份閃亮登場(chǎng)。張岱年先生在寫于上世紀(jì)30年代的《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書中，曾認(rèn)真思考過這一命名的可能性。他將“哲學(xué)”分為專名和類稱兩種情形。就專名言，中國(guó)思想不可以稱哲學(xué)；而就類稱看，“則中國(guó)舊日關(guān)于宇宙人生的那些思想理論，便非不可名為哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)在根本態(tài)度上未必同；然而在問題及對(duì)象上及其在諸學(xué)術(shù)中的位置上，則與西洋哲學(xué)頗為相當(dāng)”。［12］所以，把中國(guó)思想納入到廣義的哲學(xué)里面去，并無不妥。張先生的這一看法，長(zhǎng)期以來代表了大多數(shù)人的意見，可以說具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴?/p>

???如果從廣義上說，中國(guó)思想可以稱之為哲學(xué)，那中國(guó)有沒有哲學(xué)的問題也就算是消解掉了。表面看，立此廣狹二義，應(yīng)對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”的合法性之追問，所據(jù)道理甚明，似乎已無需再費(fèi)口舌。但“哲學(xué)”究竟是什么？中國(guó)人所定義的“哲學(xué)”是否就是西方文化中的那件物事？這些問題可能見仁見智，永遠(yuǎn)爭(zhēng)不出個(gè)頭緒來。但換一個(gè)角度，我們不去直接追問中國(guó)有沒有哲學(xué)，而是看現(xiàn)有的“中國(guó)哲學(xué)”是怎樣的一個(gè)系統(tǒng)，它是如何綰結(jié)和表達(dá)的，它的可能性的依據(jù)何在？如此一來，問題就立刻顯現(xiàn)出來。蔡元培在為胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》所作序中明確指出：“中國(guó)古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的記載?！覀円幊上到y(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健！保?3］馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》的開頭亦表示：“哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之?！保?4］所以，胡適仿照西方哲學(xué)史通行的分類方法，將中國(guó)思想切割成了宇宙論、知識(shí)論、倫理學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)等六大板塊。而馮友蘭在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步細(xì)化了宇宙論、人生論、知識(shí)論的三分框架，將這一依樣畫葫蘆式的范型最終確定下來。有了框架，然后便是按圖索驥，以西方哲學(xué)的觀念和哲學(xué)家標(biāo)準(zhǔn)搜尋或者剪裁中國(guó)歷史上的人物和相關(guān)的思想材料，排列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。這些經(jīng)圈定后的“中國(guó)哲學(xué)家”的思想，也隨之被體系化和格式化了，往往是千人一面。而中國(guó)特有的思想觀念和范疇，則按照相似歸類的原則，被依次排比到既定的框架結(jié)構(gòu)之中，成為能與西方哲學(xué)名詞進(jìn)行參比和互釋的表達(dá)形式。

???顯然，這樣的“中國(guó)哲學(xué)”并不是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的本然面貌，不但在形式構(gòu)成上是屬于人為加工、有意造作的仿制品，就是具體的內(nèi)容也因經(jīng)過有色眼鏡的選材和西方觀念的處理而變的難以琢磨了。正像金岳霖所說的，它是發(fā)現(xiàn)于中國(guó)的、“在中國(guó)的哲學(xué)史”，而不是“中國(guó)哲學(xué)的史”。［15］也就是說，它是在設(shè)定了西方哲學(xué)具有某種普遍性的前提之下，依照了這樣一種“一般哲學(xué)”的觀念，來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源和思想材料進(jìn)行揀擇、淘漉、轉(zhuǎn)釋和重構(gòu)的結(jié)果。按道理來講，既然是“發(fā)現(xiàn)”的過程，那就帶有尋找和揭示的意思，被搜尋的對(duì)象，可能有也可能沒有；可一旦設(shè)定了“中國(guó)哲學(xué)”的成立是可能的這樣一個(gè)前提之后，“發(fā)現(xiàn)”便具有了某種強(qiáng)制性，帶上了一絲霸氣。也就是說，你有得有沒有也得有，甚至不惜于張冠李戴、指鹿為馬。這樣一來，中國(guó)有沒有“哲學(xué)”的問題就變得不重要了，重要的是怎樣使中國(guó)擁有這樣的“哲學(xué)”。于是乎，大大小小的西方哲學(xué)體系就變成了仿效的典范，令人目不暇接的西方哲學(xué)方法則顯盡靈光，一一拿來，紛紛試過，看是不是能套得上去，就像是量體裁衣的一幅模板。最后，中國(guó)思想只落得個(gè)材料的身份，而“中國(guó)哲學(xué)”的建構(gòu)本身也就成了剪裁和拼裝的競(jìng)技——看誰(shuí)能拿得出更符合“一般哲學(xué)”的衣裝。

就實(shí)質(zhì)而言，“中國(guó)哲學(xué)”這套新裝不是為中國(guó)人而做——不管你合身與否，而是為了愉悅西方人的眼目，使他們能夠體味到自家哲學(xué)的普遍性和放諸四海而皆準(zhǔn)的快感。但吊詭的是，為了說明中國(guó)有“哲學(xué)”、證成“中國(guó)哲學(xué)”的合法性，就必須要大開“哲學(xué)”的門戶、放寬“哲學(xué)”的尺度，這樣才能容納得了更多的內(nèi)容，搜羅得到足夠的能成氣候的東西。所以我們對(duì)“哲學(xué)”的理解（主要是期望），又往往是出以己意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地突破了純正的西方哲學(xué)的框限，把漫無邊際、無所不包的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等大詞作為“哲學(xué)”的基本定語(yǔ)，以便能把“中國(guó)哲學(xué)”的大廈建設(shè)得更宏富些。這樣一來，“哲學(xué)”對(duì)于西方人反而變得陌生起來：這是我們的“哲學(xué)”嗎？這也許是“中國(guó)哲學(xué)”的成立給西方所帶來的一點(diǎn)麻煩和困惑。固然，西方哲學(xué)也經(jīng)歷了從古代到現(xiàn)代的各種形態(tài)的變異和發(fā)展，也曾有過包羅一切知識(shí)、為眾多科學(xué)之母的泛化狀態(tài)。就是在今天，“哲學(xué)”作為一種凡俗的、廣義的人生智慧之定位和理解，在西方也未嘗不能被接受。但是別忘了，一個(gè)世紀(jì)以來傳入東亞地區(qū)的“哲學(xué)”，不僅僅是些浮泛的觀念和零碎的話頭，而是一整套的建制和規(guī)訓(xùn)，是學(xué)科化和專業(yè)化了的現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)，是生產(chǎn)新知識(shí)、培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)造者的永久性的制度結(jié)構(gòu)。這套制度結(jié)構(gòu)完全是近代科學(xué)的產(chǎn)物，社會(huì)知識(shí)形態(tài)的合法性是在經(jīng)受了科學(xué)精神的洗禮、具有了準(zhǔn)科學(xué)的姿態(tài)和準(zhǔn)入條件之后，才被確定下來的。而“人文科學(xué)是20世紀(jì)對(duì)那些遭排拒在自然和社會(huì)之外的學(xué)科的簡(jiǎn)便總稱，現(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來的東西界定的”。［16］正是經(jīng)過向科學(xué)的靠攏和實(shí)證精神的洗禮，“哲學(xué)”才獲得了它的合法性，好不容易擠進(jìn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的序列之中，成為大學(xué)建制的學(xué)科之一。從井上哲次郎到胡適、馮友蘭，他們所苦心營(yíng)建的顯然是這樣一種經(jīng)過學(xué)科化、專業(yè)化之后的“哲學(xué)”史，雖說是非西方的，但也是對(duì)西方哲學(xué)的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)和認(rèn)真臨摹，因而是一種具有清晰界定的現(xiàn)代性的知識(shí)體系，而不是一般化的泛泛的理解。所以，當(dāng)我們拷問“中國(guó)哲學(xué)”何以成立之時(shí)，這就成為一個(gè)基本的話語(yǔ)背景，也是能夠使我們對(duì)問題的思考和討論得以深入下去的首要前提。

既然“中國(guó)哲學(xué)”是“依傍”而生、“臨摹”而有，那就必然是以西方之是非為是非，唯西方之馬首是瞻，徹底地落入了歐洲中心主義的牢籠。它的直接后果是民族精神的隱匿化，思想系統(tǒng)的散亂化，自家敘事功能的衰竭和普遍的失語(yǔ)狀態(tài)。面對(duì)如此沉重的危機(jī)，再以回答中國(guó)有沒有哲學(xué)的問題相辯，出于民族自尊而勉強(qiáng)首肯，以寬慰己心，那不是太過浮淺了嗎？半個(gè)世紀(jì)以前，先哲們?yōu)椤罢軐W(xué)”的榮譽(yù)而疾呼，為“哲學(xué)”的尊嚴(yán)而抗辯，為我們的民族能擁有“哲學(xué)”而心香祈求、據(jù)理以爭(zhēng)，此志可鑒，此情可感！但跨越了幾代人之后，我們今天需要的是反省、是挖掘出此問題更深層面的東西，而不是繼續(xù)站在原地，簡(jiǎn)單地回答“是”與“不是”、“有”還是“沒有”。所以，“中國(guó)哲學(xué)”合法性的焦慮和思考，在當(dāng)下并不是老問題的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是面對(duì)新的時(shí)代環(huán)境和東西方文化格局的變化所逼顯出來的新話題。它的關(guān)切點(diǎn)在于反思“中國(guó)哲學(xué)”的建構(gòu)歷程及其所帶來的問題，這些問題的后續(xù)影響和消除的辦法，以及在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)之上怎樣地去改變與發(fā)展、脫困與開境等等，其意向之深度是以前所沒有的，面向未來的姿態(tài)也要比以往的任何時(shí)候都要堅(jiān)定的多。

?三。

????“中國(guó)哲學(xué)”的合法性焦慮，表面上看起來只是一場(chǎng)危機(jī)，而實(shí)質(zhì)上它更象征了一種覺醒，是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自己民族思想之元敘事的非主體狀態(tài)的覺醒，是對(duì)強(qiáng)大的歐洲中心主義之無所不在的隱層影響和支配權(quán)利的覺醒。正像德里克（arifdirlik）所說的：“后殖民性代表了一種對(duì)真實(shí)渴望所做出的回應(yīng)，由于舊的范式已經(jīng)不能解釋這個(gè)世界，人們急需解決理解上的危機(jī)。”［17］仿效西方而成的“中國(guó)哲學(xué)”架構(gòu)和臨摹式的思想表達(dá)方式，越來越嚴(yán)重地束縛著中國(guó)心靈的舒展，中國(guó)思想的獨(dú)特性很難在西方式的敘事框架之中得到有效的表現(xiàn)。按照所謂“普遍哲學(xué)”的要求提拈出來的問題，或因資源匱乏而盡顯其短，或因情景有別而難盡其長(zhǎng)，使得一部漫長(zhǎng)的中國(guó)思想歷史好像是一只原地打轉(zhuǎn)的陀螺。這正應(yīng)合了黑格爾對(duì)中國(guó)文化所下的“非歷史性的歷史”、“人類精神的童年”之類的判詞。［18］面對(duì)這樣一種身份尷尬和敘事困境，我們亟需反省一個(gè)世紀(jì)以來的整體上的歐化理路，對(duì)“在中國(guó)的哲學(xué)史”的建構(gòu)方式也須做個(gè)根本的清理，必須徹底打破歐洲中心主義的牢籠。做到了這一點(diǎn)，也許才有希望走出對(duì)西方模式之簡(jiǎn)單仿照的幽谷，改變掉“三千年素樸性”的定勢(shì)形象。德里克曾分析了現(xiàn)代意義上的歐洲中心主義的三種普遍性：一是“全球都有歐美現(xiàn)代性的原則和文化存在”；二是“歐洲中心主義可以借助非歐美的機(jī)構(gòu)播散”；三是共有的歷史，即不能設(shè)想在歐美之外還有另外的普遍性。［19］西方之“哲學(xué)”向東方傳播和移植的過程，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)專業(yè)學(xué)科化形式的仿建，以及“中國(guó)哲學(xué)”的謀劃和構(gòu)造，無不反映著這些普遍性的真實(shí)存在和強(qiáng)大的支配性力量。

???在當(dāng)代對(duì)歐洲中心主義的批判性回應(yīng)中，后殖民理論扮演了十分重要的角色?！拌b于當(dāng)今最強(qiáng)大的主導(dǎo)敘述是啟蒙時(shí)代之后歐洲建構(gòu)歷史的產(chǎn)物，是歐洲中心主義的，后殖民批評(píng)便將對(duì)歐洲中心主義的批判作為自己的中心任務(wù)”。［20］后殖民批評(píng)把關(guān)注的焦點(diǎn)放在西方話語(yǔ)對(duì)第三世界主體、文化身份和歷史的建構(gòu)上，這些建構(gòu)使得第三世界因無法形成和表達(dá)自己獨(dú)立的主體存在和歷史意識(shí)而不得不屈從于西方的形態(tài)，成為政治和文化上的附庸。賽義德（edwardsaid）在《東方主義》一書中，分析了西方作者和官方話語(yǔ)如何系統(tǒng)地建構(gòu)了一個(gè)符合西方意愿的“東方”。這個(gè)“東方”是在東西方對(duì)立的兩分思維模式下，以西方為中心而投射出來的產(chǎn)物。不僅“東方”被本質(zhì)化、定型化，而且“東方人”也被非人化為無個(gè)性的抽象概念了。［21］盡管有學(xué)者指出，賽義德把“東方”只限定在伊斯蘭世界，具有某種“地域獨(dú)占性”，在刻意營(yíng)造的伊斯蘭文化和西方文化的對(duì)立沖突當(dāng)中，中國(guó)文化實(shí)際上被邊緣或棄置了。［22］但拋開賽義德獨(dú)特的伊斯蘭背景和某些視角的局定性，我們還是能夠從其《東方主義》一書的論說當(dāng)中獲得不少啟發(fā)。譬如，“東方學(xué)是一種思維方式”，是東西方對(duì)立的產(chǎn)物（中譯本，p.3-4,142）；“東方學(xué)是一套被人為創(chuàng)造出來的理論和實(shí)踐體系”，具有物質(zhì)層面的豐富積淀（p.9）；東方敘事中的歐洲霸權(quán)、高高在上的審視姿態(tài)（p.10,94）；“東方學(xué)的意義更多地依賴于西方而不是東方”，展現(xiàn)的是西方的一種表述技巧（p.29,70）；“妖魔化東方”的標(biāo)準(zhǔn)化和文化類型化（p.34,50）；隱伏的東方學(xué)和顯在的東方學(xué)（p.262）；自我身份的建構(gòu)與“他者”的關(guān)系，以及權(quán)力運(yùn)作（p.426-427）等等。這些話題所涉及到的論域，同“中國(guó)哲學(xué)”的建構(gòu)歷史、特征、后果，以及所面臨的問題，都或多或少地存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系；而其反思的取向和批判的姿態(tài)，更是值得我們高度重視的。

???當(dāng)然，不論是早期的法儂（frantzfanon），還是成熟期后殖民理論的“三劍客”——賽義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴，他們特殊的少數(shù)族裔身份和母國(guó)文化的全殖民歷史背景，使得他們所關(guān)注的問題和所展開的論域都處在了某種特定的情景之中，這和中國(guó)社會(huì)近代以來的“半殖民”狀況，以及中國(guó)文化對(duì)待外來事物之特殊的“迎-拒”姿態(tài)與特有的涵化功能等，確實(shí)是不可同日而語(yǔ)。在某些細(xì)節(jié)上，甚至有南轅北轍或風(fēng)馬牛不相及的感覺。如賽義德等特別強(qiáng)調(diào)“東方”的被給予者身份，大肆渲染“沉默的東方”，著力描述西方的“東方學(xué)”研究在塑造東方之身份性的過程當(dāng)中絕對(duì)的主導(dǎo)地位；而對(duì)于“東方”的回響和“東方”自身的姿態(tài)卻考量不多。德里克檢討了“東方主義”的這一缺失，指出：“賽義德所說的東方主義忽略了東方人在這一有關(guān)東方的話語(yǔ)之展開過程中的參與……。在實(shí)踐中，東方主義從一開始就是以形象與描述的交流之面目出現(xiàn)的，這與學(xué)者和其他人的往來溝通相呼應(yīng)。先是歐洲人到亞洲，但越來越有亞洲人去往歐美進(jìn)行反向溝通的趨勢(shì)?！保?3］就“中國(guó)哲學(xué)”而言，在它的營(yíng)造過程之中，顯然既有西方的引導(dǎo)、漢學(xué)家的示范，也有中國(guó)學(xué)者本之自身文化理解的主動(dòng)參與，而不純粹是一個(gè)外在性的“給予”的結(jié)果。最近十年來后殖民批評(píng)的發(fā)展趨勢(shì)表明，“東方主義”的某些局限性已被意識(shí)到并逐步地得以矯正，后殖民眼界和論域還在不斷地拓寬；［24］同時(shí)，后殖民作為一種方法論的意義和參與者的多樣性走向也在加大。德里克就說道：“后殖民，與其說是對(duì)一種事物的描述，倒不如說是一種話語(yǔ)，這種話語(yǔ)試圖用那些將自己看成是后殖民知識(shí)分子的（或者漸漸將自己這樣看待的）知識(shí)分子的自我形象來建構(gòu)世界。”［25］對(duì)百年來中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)性改變和學(xué)科化形式的當(dāng)下反思，既可以從后殖民批評(píng)中得到啟發(fā)、吸取力量，也可以在獨(dú)特歷史進(jìn)程的省視當(dāng)中為之補(bǔ)充新鮮的經(jīng)驗(yàn)、加厚理論的強(qiáng)度。當(dāng)代中國(guó)，既需要后殖民理論的引進(jìn)和吸收，同樣也需要后殖民理論的參與和建設(shè)。

???尋求后殖民理論的支援和部分地采取后殖民的策略，并不是要簡(jiǎn)單地回到民族主義的立場(chǎng)，更沒有盲目地拒斥西方的意思。賽義德在《文化與帝國(guó)主義》（1993年）一書中，已經(jīng)對(duì)某些人的狹隘化理解做出了回應(yīng)。實(shí)則，“他是一方面要求阿拉伯世界的人‘不忘其本來之民族地位’，但另一方面在對(duì)抗西方帝國(guó)主義的文化霸權(quán)時(shí)，又不應(yīng)連已成為‘人類遺產(chǎn)的一部分’的西方文化也一并拋棄了”。余英時(shí)指出，賽義德的這一立場(chǎng)，其實(shí)和陳寅恪所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)“必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”是相通的，都是主張一種“折衷去取”的文化觀。［26］因此，后殖民批評(píng)的對(duì)抗性色彩所表達(dá)的是理性的信念，而不是情緒的宣泄。就表面看來，后殖民批評(píng)所針對(duì)的似乎主要是對(duì)非西方世界起著意識(shí)形態(tài)霸權(quán)作用的西方現(xiàn)代觀念，后殖民理論對(duì)現(xiàn)代的這種批判鋒芒主要是他向的。然而，后殖民文化批判并不只能是他向的，恰恰相反，它像一切真正的對(duì)抗性批判一樣，永遠(yuǎn)包含著自向的成分。因?yàn)槭聦?shí)上，自向的批判比他向的批判更困難，也更需要批判的勇氣。在他向性批判得到充分展開之時(shí)，自向性批判的問題也就會(huì)隨之浮現(xiàn)出來。但顯然，對(duì)于目前進(jìn)行的“中國(guó)哲學(xué)”的反思性批判來講，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到要急于去考慮的時(shí)限。

?

?注釋：

［1］德里達(dá)是在《書寫與差異》中譯本的“訪談代序”中，專門對(duì)中國(guó)讀者說這番話的，所以非隨口說出，而是經(jīng)過了深思熟慮，且有很強(qiáng)的針對(duì)性。見《書寫與差異》（張寧譯），三聯(lián)書店2001年版，第9-10頁(yè)。

［2］中江兆民認(rèn)為，日本本土的“國(guó)學(xué)”和儒學(xué)，在江戶時(shí)代雖然有一些新的發(fā)揮和創(chuàng)造，但那究屬于考古學(xué)家和經(jīng)學(xué)家的工作；佛教僧侶的思想功果，只屬于宗教家的范圍。而明治時(shí)代深受西方哲學(xué)濡染的學(xué)院派人物，如加藤弘之、井上哲次郎等，“自己標(biāo)榜是哲學(xué)家，社會(huì)上也許有人承認(rèn)，而實(shí)際上卻不過是把自己從西方某些人所學(xué)到的論點(diǎn)和學(xué)說照樣傳入日本”，所以不配叫哲學(xué)家。他說：“我們?nèi)毡緩墓糯浆F(xiàn)代，一直沒有哲學(xué)。”（見《一年有半》，吳藻溪譯，商務(wù)印書館1979年版，第15-16頁(yè)）中江兆民的這一觀點(diǎn)，在日本學(xué)術(shù)界有很大的影響。

［3］如蔡元培在《五十年來中國(guó)之哲學(xué)》（1923年）一文中，明確指出：中國(guó)只有漸漸輸入的歐洲的哲學(xué)，而沒有獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)。中國(guó)人與哲學(xué)的關(guān)系，只不過是“西洋哲學(xué)的介紹”而已（見《蔡孑民先生言行錄》，山東人民出版社1998年新版）。有關(guān)這一流行觀點(diǎn)，可參閱賀麟的《康德黑格爾哲學(xué)東漸記》一文（載《中國(guó)哲學(xué)》第二輯，三聯(lián)書店1980年版）。

［4］艾儒略的《西學(xué)凡》一書，收錄到了《天學(xué)初函》理編中。此處內(nèi)容可參見朱謙之的《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》一書（河北人民出版社1999年新版，第112頁(yè)）和陳啟偉的《“哲學(xué)”譯名考》一文（《哲學(xué)譯叢》2001年第3期）。

［5］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第四卷，商務(wù)印書館1978年版，第163頁(yè)。

［6］參閱沃勒斯坦主撰的《開放社會(huì)科學(xué)》（重建社會(huì)科學(xué)報(bào)告書）之第一章“從十八世紀(jì)到1945年社會(huì)科學(xué)的歷史重建”，三聯(lián)書店1997年版，第3-34頁(yè)?！秾W(xué)科·知識(shí)·權(quán)力》（論文集）中的“學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度導(dǎo)論”一文，三聯(lián)書店1999年版，第12-34頁(yè)。

［7］近代日本思想史研究會(huì)：《近代日本思想史》第一卷，商務(wù)印書館1983年版，第42頁(yè)。

［8］井上哲次郎帶回的“哲學(xué)史”教本，據(jù)考是中間派哲學(xué)史家厄爾德曼（n）的著作（參見《近代日本思想史》第一卷，第159頁(yè)，小注）。文德爾班在《哲學(xué)史教程》之“緒論”中，對(duì)厄爾德曼的哲學(xué)史著作之取材精審、分析到位，有很高的評(píng)價(jià)：“在眾多完整的哲學(xué)史著述中，在這些方面最可靠的莫過于j.e.厄爾德曼的《哲學(xué)史綱》（grundrissdergeschichtederphilosophie，兩卷集）?！保ㄒ娛现墩軐W(xué)史教程》上卷，商務(wù)印書館1987年版，第27頁(yè)。）。

［9］《王國(guó)維文集》第三卷，中國(guó)文史出版社1998年版，第41頁(yè)。

［10］如美國(guó)哲學(xué)家菲諾羅莎（osa，1853-1908），1878年赴日，在東京大學(xué)講授哲學(xué)、邏輯學(xué)十年。德國(guó)哲學(xué)家布塞（ludwigbusse，1862-1907），1887年赴日，任教?hào)|京大學(xué)，講授哲學(xué)概論、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等。另外還有英國(guó)人庫(kù)珀（cooper）、德國(guó)人科貝爾（）等，都先后在東大講授過西方哲學(xué)。

［11］王國(guó)維研究“中國(guó)哲學(xué)”的12篇文章，分別刊登在1904-1908年間的《教育世界》（上海）雜志上，可能是現(xiàn)存最早的具有學(xué)科范式意義的材料，可惜不完整。蔡元培的《中國(guó)倫理學(xué)史》（1910年）雖較系統(tǒng)，但倫理學(xué)之定位僅是支脈，難言“中國(guó)哲學(xué)”之全體。所以王、蔡二人的工作，均構(gòu)不成整全意義上的“中國(guó)哲學(xué)”范式。

［12］張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第2頁(yè)。

［13］《中國(guó)哲學(xué)史大綱》序，商務(wù)印書館1919年版。

［14］馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，中華書局1961年新版，上冊(cè)，第1頁(yè)。

［15］金岳霖在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》之審查報(bào)告中，設(shè)想“中國(guó)哲學(xué)史”有兩種寫法：一種是把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中固有的內(nèi)容，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之所謂的“普遍哲學(xué)”沒有直接的關(guān)系；另一種是把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作發(fā)現(xiàn)于中國(guó)的哲學(xué)，即用“普遍哲學(xué)”的模式在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中提煉出來可以稱之為哲學(xué)的東西。他認(rèn)為前者不具有普遍形式的意義，實(shí)際上也做不到；而現(xiàn)代所謂的“中國(guó)哲學(xué)史”，只能是后者。胡適和馮友蘭的哲學(xué)史均是“在中國(guó)的哲學(xué)史”，而不是“中國(guó)哲學(xué)的史”，即都是表現(xiàn)一個(gè)“普遍哲學(xué)”的形式。

［16］沃勒斯坦等：《學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力》（劉建芝等編譯），三聯(lián)書店1999年版，第16頁(yè)。

［17］arifdirlik,'thepostcolonialaura:thirdworldcriticismintheageofglobalcapitalism',inpadminimongia,ed.,contemporarypostcolonialtheory,newyork:arnold,1996,p.312.

［18］黑格爾認(rèn)為，一個(gè)文化僅在時(shí)間中綿延并不表示它有歷史，只有包含了變化、新的生命、進(jìn)步等三個(gè)因素，才能構(gòu)成歷史（參見《歷史哲學(xué)》，中譯本，第60-64頁(yè)）。而中國(guó)的哲學(xué)原則千年不變，歷史并沒有發(fā)生過結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，所以有綿延而無歷史，是“非歷史性的歷史”。又，人類實(shí)現(xiàn)精神的本質(zhì)的過程分為四個(gè)階段，東方屬于人類的幼年時(shí)期（參見《法哲學(xué)原理》，中譯本，第354-360頁(yè)）。

［19］德里克：《后革命氛圍》（王寧等譯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第168頁(yè)。

［20］同上，第116頁(yè)。

［22］楊乃喬：《譯者序：從殖民主義到后殖民批評(píng)的學(xué)緣譜系追溯》，見《后殖民批評(píng)》（吉爾伯特等編撰，楊乃喬等譯），北京大學(xué)出版社2001年版，第41頁(yè)。

［23］在這篇名為《中國(guó)歷史與東方主義問題》的文章中，德里克檢討了《東方主義》一書的“區(qū)域性”局限，針對(duì)中國(guó)文化的特殊性和近代以來的具體境遇，著重探討了“東方主義”中的合謀性現(xiàn)象，即歐美的霸權(quán)和非歐美的迎合共同打造了“東方”。該文的中譯本收入了羅鋼等主編的《后殖民主義文化理論》選本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。

［24］德里克認(rèn)為后殖民應(yīng)當(dāng)包括：“第一，沖決歐洲中心模式；第二，確認(rèn)本土聲音在后殖民文化形成過程中的作用；第三，確認(rèn)后殖民文化是一種混雜文化，是辯證法的產(chǎn)物?！保ā逗蟾锩諊罚?1頁(yè)）這一概括顯然超出了《東方主義》的論題范圍，而將后殖民話語(yǔ)置身于更為廣闊的可能想象的空間。

［25］arifdirlik,'thepostcolonialaura:thirdworldcriticismintheageofglobalcapitalism',inpadminimongia,ed.,contemporarypostcolonialtheory,newyork:arnold,1996,p.302.

［26］余英時(shí)：《歷史人物與文化危機(jī)》之“自序”，臺(tái)北東大圖書公司1995年版，第13頁(yè)。

哲學(xué)議論文400篇九

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)讀后感，哲學(xué)在生活中無處不在，下面是小編帶來的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!

近期，我懷著崇敬的心情，認(rèn)真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作，深有體會(huì)，受益匪淺。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法-論。

長(zhǎng)期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》結(jié)合改革開放以來的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。

我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活都離不開哲學(xué)。

我們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)好哲學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。

學(xué)了哲學(xué)，懂一點(diǎn)哲學(xué)，在處理問題時(shí)就能

矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測(cè)的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。

李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)習(xí)“兩論”(《實(shí)踐論》、《矛盾論》)是哲學(xué)入門的一個(gè)有效途徑。

真正學(xué)懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實(shí)際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。

他提出：“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易學(xué);把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活?！币环矫鎻?qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書。

要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。

李瑞環(huán)同志提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是各級(jí)干部工作要艱苦，思想更要艱苦。

他說：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實(shí)上，思想的艱苦對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意?！边@些話一針見血，很有針對(duì)性。

現(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時(shí)間學(xué)習(xí)，不經(jīng)常翻翻書，就會(huì)變成事務(wù)主義者。

腦子不補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，就會(huì)被掏空。

他還要求干部“要力爭(zhēng)把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會(huì)寫的不會(huì)辦事，會(huì)辦事的不會(huì)寫。”當(dāng)然，作為一名教師，也應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問題。

這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。

在學(xué)哲學(xué)過程中，要注重學(xué)用結(jié)合，時(shí)時(shí)用哲學(xué)原理來認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。

哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

做人要正直，李瑞環(huán)同志說：“有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動(dòng)為了升官發(fā)財(cái)，一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。必須防止這種人投機(jī)上來。”《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計(jì)較個(gè)人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠(chéng)懇待人，寬厚待人，依理待人。

全書以雅俗共賞、幽默詼諧、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我。

我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒用的現(xiàn)象。

然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》卻第一次真正引起了我對(duì)哲學(xué)的興趣，僅從他闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì)到這本書的獨(dú)特魅力。

他在書中這樣總結(jié)道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。

讀完這本書，我有兩點(diǎn)體會(huì)：

一、任何工作都有輕重緩急之分。

只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會(huì)變得井井有條，卓有成效。

凡取得卓越成績(jī)的員工，辦事的效率都非常高。

這是因?yàn)樗麄兡軌蚶糜邢薜臅r(shí)間，高效率地完成至關(guān)重要的工作。

任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在時(shí)間上就是一種浪費(fèi)。

所以，在關(guān)鍵部位，在主要工作上，我們要用全部精力，將其做到最好。

德國(guó)詩(shī)人歌德曾說過：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆?！币芯τ诰o急的要?jiǎng)?wù)，就要排除次要事務(wù)的牽絆。

如果不斷地被一些次要事務(wù)所干擾，那么就會(huì)阻礙你向目標(biāo)前進(jìn)的腳步。

二、善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。

李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長(zhǎng)過程中的影響：“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。

他回憶說：“1965年從工人轉(zhuǎn)為干部，從一個(gè)工廠的總支書記到中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體的成員，中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位，有時(shí)工作的內(nèi)容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學(xué)幫了我的忙。”他的體會(huì)是，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就、有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。

重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。

在一次會(huì)議上，他還總結(jié)了做好領(lǐng)導(dǎo)工作的三句話，就是：學(xué)習(xí)理論，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究工作。

從李瑞環(huán)同志的在成長(zhǎng)和工作實(shí)踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運(yùn)用得非常自如、自然，可以說達(dá)到了爐火純青的地位。

比如，講總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

他認(rèn)為，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過程都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要應(yīng)用理論，學(xué)習(xí)理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

并強(qiáng)調(diào)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。

他把唯物論、辯證法和主觀能動(dòng)性運(yùn)用于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用活了，用神了。

在李瑞環(huán)同志的工作實(shí)踐中，占主導(dǎo)的是哲學(xué)思維。

哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。

我從中也更加感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是中國(guó)人民大學(xué)出版社于2005年9月出版的`。

作者李瑞環(huán)同志是我們黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員之一，中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席。

全書共分上、下兩冊(cè)，55萬3千字，選自作者自1981年至2004年在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和講話的摘編。

共分十個(gè)專題：一、從客觀實(shí)際出發(fā);二、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn);三、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn);四、掌握辯證分析方法;五、注意研究特殊性;六、堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn);七、堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論;八、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn);九、弘揚(yáng)中華民族“和”的思想;十、加強(qiáng)精神文明建設(shè)。

這本書反映了李瑞環(huán)同志在天津市主政和在中央分管宣傳思想、統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教、政協(xié)工作23年間學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理的真實(shí)面貌。

書中談到的正是我們親自經(jīng)歷的改革開放以來的許多事情。

因此，讀起來，猶如重溫歷史，倍感親切。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

長(zhǎng)期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺。

這本書結(jié)合改革開放以來的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。

這本書是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

一是把馬克思主義哲學(xué)的精髓與中國(guó)哲學(xué)的智慧和人民群眾生動(dòng)的語(yǔ)言完美巧妙地結(jié)合在一起。

二是理論與實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范。

三是有著鮮明的立場(chǎng)和情感，即哲學(xué)應(yīng)為人民所有、為人民所用、為人民所享。

四是在解決重大思想問題、理論問題、現(xiàn)實(shí)問題過程中學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的一個(gè)典型。

五是體現(xiàn)了李瑞環(huán)同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)定信仰。

六是一部思想、觀點(diǎn)、文風(fēng)、語(yǔ)言清新明了，令人耳目一新的時(shí)代作品。

哲學(xué)議論文400篇十

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。

這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。

我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系;。

我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的'關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實(shí)際上就是處理各種問題的過程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。

哲學(xué)議論文400篇十一

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合講話的摘錄以及發(fā)表的文章，是李瑞環(huán)同志多年從事領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、思想觀點(diǎn)的薈萃。該書和平常側(cè)重于理論的哲學(xué)書籍不一樣，像是一本哲學(xué)普及讀物，語(yǔ)言樸實(shí)、深入淺出，易學(xué)易懂易記，于平凡中見深?yuàn)W，于樸素中見真理。讀后感觸頗深，受益匪淺。

學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：關(guān)于學(xué)哲學(xué)，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會(huì)非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆。這因?yàn)檫@個(gè)“信”字，才有了將哲學(xué)作為他這一生最感興趣的一門學(xué)問，下工夫最多的是哲學(xué)。

學(xué)哲學(xué)貴在堅(jiān)持。學(xué)習(xí)需要積累，學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。學(xué)哲學(xué)要有一個(gè)過程，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，不可能一下子就學(xué)懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點(diǎn)。李瑞環(huán)同志指出：我是從最低層上來的，學(xué)哲學(xué)也是在最低層干活的時(shí)候開始的。起初，我的文化水平并不高，學(xué)哲學(xué)也并不是件十分容易的事。但我信這個(gè)，信馬克思主義哲學(xué)，所以我才去鉆研。哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。因此，李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學(xué)哲學(xué)，邊干邊學(xué)、邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷，終于做到活學(xué)活用。

學(xué)哲學(xué)先學(xué)基本觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，哲學(xué)作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺，離普通人比較遠(yuǎn)。從哪里入手，學(xué)哪些書，是初學(xué)者面臨的一個(gè)問題。對(duì)此，李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)哲學(xué)的方法。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)人來說，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等，建議首先從《實(shí)踐論》、《矛盾論》入手，下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力。

學(xué)哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活在學(xué)習(xí)過程中。他舉了不少例子，比如：一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。

學(xué)哲學(xué)不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等是互相是連為一體的，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不能機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟(jì)于事，反而常常壞事。比如：不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)。

學(xué)哲學(xué)要學(xué)用結(jié)合。李瑞環(huán)同志指出：要把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策的過程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中，即注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問題。在書中，通過一篇一篇文章、講話，處處都有理論聯(lián)系實(shí)際工作方法，比如從客觀實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)踐的.觀點(diǎn)、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握注意研究特殊性等，活學(xué)活用，賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中，運(yùn)用哲學(xué)思想，通過精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。

煉就“三強(qiáng)”要學(xué)好哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。學(xué)好哲學(xué)，掌握了一般規(guī)律，有助于認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出：哲學(xué)是”明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是”智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。作為中國(guó)石化的年輕干部，要想鍛造成為“三強(qiáng)”干部，必須牢記黨組的殷切希望，自覺增強(qiáng)追求知識(shí)的主動(dòng)性，全方位、多層次豐富和完善知識(shí)體系，增強(qiáng)綜合分析能力，學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)是重要的途徑。學(xué)好用好哲學(xué)，有助于提高政治辨別力、工作推動(dòng)力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力，提高自身認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，才能把黨組的要求貫徹落實(shí)到具體工作中，推進(jìn)企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展，為打造世界一流作出新貢獻(xiàn)。

哲學(xué)議論文400篇十二

最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。

李瑞環(huán)是我國(guó)當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當(dāng)中，他踏實(shí)肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績(jī)卓著，作風(fēng)樸實(shí)，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國(guó)家改革建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，毫無保留地貢獻(xiàn)出來，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實(shí)在是叫人敬佩不已。

提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測(cè)，抽象神秘，其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長(zhǎng)時(shí)間底層工作經(jīng)驗(yàn)，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合，將復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動(dòng)有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻闡述了自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對(duì)哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對(duì)許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”話非常淺，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深?yuàn)W。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如：“假如你對(duì)群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對(duì)群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi)，鋪張排場(chǎng)’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語(yǔ)言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動(dòng)聽，實(shí)際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當(dāng)傻子對(duì)待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會(huì)聽你的，你在群眾心目里的威信會(huì)大打折扣，甚至?xí)m得其反。

李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時(shí)，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進(jìn)來。他說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個(gè)好的樂隊(duì)， 有會(huì)吹的、有會(huì)打的、有會(huì)彈的、有會(huì)拉的，還有會(huì)指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉?，受拉不行。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯(cuò)了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會(huì)出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會(huì)出現(xiàn)問題，也會(huì)發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。

李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)時(shí)，用一個(gè)人的高矮來說明問題。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人個(gè)子很高，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個(gè)子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個(gè)子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個(gè)例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)，這是干部提高水平和能力的一個(gè)基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長(zhǎng)期在基層工作，聰穎過人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點(diǎn)撥大家，使得人們豁然開悟，頓時(shí)有云破日出之感。——這就是李瑞環(huán)的高妙之處。

總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書妙語(yǔ)連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。

哲學(xué)議論文400篇十三

手型算命，是神秘深?yuàn)W、紛繁復(fù)雜的風(fēng)水命理學(xué)中，又一個(gè)令人嘖嘖稱奇的命理預(yù)測(cè)方式。

通過對(duì)手型的觀察，能夠看出其主人的性格特質(zhì)、未來前景，十分奇異。

那么今天就讓我們一起來了解，手型算命最基本的一個(gè)手型，哲學(xué)手。

哲學(xué)手，又稱木型手，結(jié)節(jié)手，知識(shí)分子手，屬于感性，唯美主義，有創(chuàng)造能力的手型。

哲學(xué)手的特征為掌平而長(zhǎng)，厚薄適中，堅(jiān)實(shí)而具彈力，皮膚色較深，掌背筋肉和血管隆起，骨關(guān)節(jié)較高，指背紋較明顯，手指及指甲均長(zhǎng)，瘦削而起節(jié)，指端介于方及尖之間，姆指強(qiáng)硬剛正，不易屈曲，掌色帶青而明潤(rùn)。

具哲學(xué)手手型的人，智慧頗高，好學(xué)深思，冷靜善于分析事理，有獨(dú)立思想，忍耐力特強(qiáng)，受得起沉重打擊，不會(huì)稍遇挫敗便心灰意冷，善于組織，為人慷慨大方，對(duì)金錢絕不吝嗇，但會(huì)留意瑣事，計(jì)較小節(jié)，性情傲慢，多迷信于宗教。這類手型者多為憂思傷脾，甚則肺腎受累。

在個(gè)性方面，哲學(xué)手的人比較擇善固執(zhí)，獨(dú)立自主，希望往上爬，不喜歡被埋沒，沒有依賴心，但有排他性，不容易讓別人輕易了解自己，也不喜歡搞小團(tuán)體，習(xí)慣于固定的生活模式，不容易適應(yīng)變動(dòng)的環(huán)境，有自己的想法，能勇于做自已，有強(qiáng)烈的主觀，敢于自我表達(dá)，能承擔(dān)責(zé)任，照顧弱小。哲學(xué)手的人心腸很軟，富有同情心，很容易受到感動(dòng)。此外，他們也頗具好奇心，想要追根究底，尤其在宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、心靈等領(lǐng)域方面，能表現(xiàn)出過人的聰明與才智。

在感情方面，哲學(xué)手的人比較浪漫，屬于柏拉圖式的愛情。他們一般眼光較高，因此除非對(duì)象很完美，內(nèi)外在美兼具，氣質(zhì)儀表出眾，還要有深度，才會(huì)令他們心動(dòng)。

在工作方面，哲學(xué)手的人不論在哪一個(gè)行業(yè)中發(fā)展，大部分都需要思考，從事一些靜態(tài)的工作。例如行政管理，市場(chǎng)行銷，文化藝術(shù)，學(xué)術(shù)研究，發(fā)明創(chuàng)造，宗教哲學(xué)，非營(yíng)利事業(yè)等偏向靜態(tài)的工作。這類型的工作，需要有才華，有理想，能專心，以心靈為導(dǎo)向。哲學(xué)手的人，選擇從事這類型工作，會(huì)比較順利，輕松，也更能發(fā)揮所長(zhǎng)。哲學(xué)手的人，適宜于宗教家、文學(xué)家、教育家、科學(xué)家、哲學(xué)家、園藝家及農(nóng)業(yè)家等職業(yè)。

另外，木形手的人容易產(chǎn)生以下的迷思，需要多加改善排解：

一、喜歡思考的人容易沉浸在自己的世界，一般人不容易進(jìn)入您的內(nèi)心，所以會(huì)比較孤獨(dú)寂寞。

二、喜歡思考的人缺乏執(zhí)行力，容易說得多做得少。

喜歡思考的他們，不喜歡爭(zhēng)名奪利，不容易經(jīng)由競(jìng)爭(zhēng)而成功，但可以經(jīng)由等待而成功。像是績(jī)效導(dǎo)向的工作，協(xié)調(diào)整合的工作，領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)馭的工作，或體力勞動(dòng)的工作，都是哲學(xué)手的人比較不適合的工作類型，這些工作會(huì)令他們覺得乏味無趣，不愿意做，也做不久。

結(jié)束語(yǔ)：手型算命能夠推斷出手主人的人格特質(zhì)等客觀現(xiàn)實(shí)的情況，并且還能從性格方面出發(fā)，對(duì)手主人的感情走向和職業(yè)規(guī)劃提出建議，是值得人們加以參考的。

哲學(xué)議論文400篇十四

養(yǎng)成個(gè)人風(fēng)格，找出你所喜歡的，不論是衣著或是愛好，哪怕是與眾不同的小習(xí)慣也好。沒有個(gè)性的人無法踏入社會(huì)的頂層。

學(xué)會(huì)授權(quán)他人，許多人不肯或不能這樣做，因此始終被釘在從屬的職位上。授權(quán)他人是成功的一半，一個(gè)事無巨細(xì)，不能將工作授權(quán)別人的人，注定會(huì)遇到極大的障礙。

長(zhǎng)相出眾最好，如果長(zhǎng)得不好，就讓自己有才氣，如果才氣也沒有，那就要經(jīng)常微笑。氣質(zhì)是首要，你的形象價(jià)值萬美元。

遠(yuǎn)離搬弄是非、挑撥離間之人，手段高的，用小人以驅(qū)馳，能力高的，還小人以顏色，品德高的，待小人以寬容，血壓高的，怕只有被小人氣死的份兒了，寧得罪十個(gè)君子，也不要得罪一個(gè)小人。

別為你自己和別人下定論，你所看到聽到的可能只是一面，為這個(gè)失去可能的朋友，很不值。

你可以看不慣一些東西，但是你應(yīng)該學(xué)會(huì)接受，讓自己去適應(yīng)環(huán)境，因?yàn)榄h(huán)境永遠(yuǎn)不會(huì)來適應(yīng)你，但要和同流合污劃清界限。

要有精英意識(shí)，沒有不可能的事情，真的沒有！莫過于梗直，莫過于圓滑，外圓內(nèi)方即可。

遇到可相信的朋友時(shí)，要好好和他相處下去因?yàn)樵谌说囊簧?可遇到知己真的不易

沒有什么東西比圍觀者們更能提高你的保齡球的成績(jī)了。所以，平常不要吝惜你的喝彩聲。

把未出口的不改成：這需要時(shí)間、我盡力、我不確定、當(dāng)我決定后，會(huì)給你打電話

你在表演或者是講演的時(shí)候，只要有一個(gè)人在聽也要用心的繼續(xù)下去，即使沒有人喝采也要演，因?yàn)檫@是你成功的道路，是你成功的搖籃，你不要看的人成功，而是要你成功。

不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數(shù)人喜歡就是成功的表現(xiàn)，不要把別人的好，視為理所當(dāng)然，要知道感恩。

每個(gè)人都有孤獨(dú)的時(shí)候，要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)，這樣才會(huì)成熟起來。不要因?yàn)榧拍鴣y了方寸，而去做無聊無益的事情，白白浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。

管住自己的嘴巴，不要談?wù)撟约海灰h論別人。談?wù)撟约和鶗?huì)自大虛偽，在名不副實(shí)中失去自己。議論別人往往陷入雞毛蒜皮的是非口舌中糾纏不清。

寫出你一生要做的事情，人生要有目標(biāo)，要有計(jì)劃，要有提醒，要有緊迫感。一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)串起來，就成了你一生的大目標(biāo)。生活富足了，環(huán)境改善了，不要忘了那張薄薄的單子。

有資格坐轎的人，爭(zhēng)著抬轎的很多，你再湊熱鬧，別人也未必注意你，不妨扶一下旁邊那個(gè)走得筋疲力盡的人，對(duì)于他，每一次幫助都意味著一種人世的溫暖。

不論你在什麼時(shí)候開始，重要的是開始之後就不要停止不論你在什麼時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之後就不要悔恨，有理想在的地方，地獄就是天堂，有希望在的地方，痛苦也成歡樂，從絕望中尋找希望,人生終將輝煌。

哲學(xué)議論文400篇十五

1.中國(guó)“哲學(xué)”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。

2.凡是探討一個(gè)人，生存在天和地之間，根本做人之道的學(xué)問，便是人生哲學(xué)。

3.在體認(rèn)人生的意義時(shí)，尤其在遭逢各種困難挫折時(shí)，人生哲學(xué)猶如一盞明燈，它會(huì)告訴你應(yīng)對(duì)的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國(guó)人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。

5.孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬章之徒，序詩(shī)書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人。“孟母三遷”以及“斷機(jī)教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實(shí)。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學(xué)說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過反省，就會(huì)產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認(rèn)為；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献尤松軐W(xué)的起點(diǎn)，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對(duì)人有信心，從每個(gè)人身上看到善性、善端?？v使看見人在作惡，也會(huì)曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導(dǎo)，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性。”這樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。

6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學(xué)說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。

7.莊子名周，宋國(guó)蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時(shí)，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學(xué)說最主要是要把老子縱的坐標(biāo)中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內(nèi)存于萬物之中，引導(dǎo)萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時(shí)代的世大夫當(dāng)中，能免于煉丹畫符，而學(xué)習(xí)道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負(fù)盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時(shí)起，印度的佛學(xué)就已逐漸東來東土，以其輪回報(bào)應(yīng)的學(xué)說，化解了煉丹、畫符、算命、看風(fēng)水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。

10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。

11.不少新興國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家，固然在工商業(yè)上成功了，國(guó)民收入顯著增加了，但是社會(huì)秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會(huì)風(fēng)氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學(xué)所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導(dǎo)的博愛心胸。

12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時(shí)，就是用正常的方法去獲得財(cái)富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?zhēng)取財(cái)富時(shí)，就形成社會(huì)**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當(dāng)。這些勾當(dāng)都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財(cái)，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時(shí)亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個(gè)人生來的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會(huì)、國(guó)家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個(gè)人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。擺脫命運(yùn)，把命運(yùn)轉(zhuǎn)成使命，是人生觀的第一步。

14.人類因?yàn)椴粷M現(xiàn)實(shí)，才會(huì)產(chǎn)生理想，這點(diǎn)似乎不成問題。但是，為什么會(huì)不滿現(xiàn)實(shí)呢？這問題就比較復(fù)雜?；蚴且?yàn)槿祟悤?huì)比較，就如拿自己的經(jīng)濟(jì)情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時(shí)覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現(xiàn)實(shí)下，發(fā)展出擁有財(cái)富的理想?；蚴牵诘匚簧献约旱谋拔⑴c別人的高官相比，而開始不滿自己當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，而有升官的理想?；蚴?，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實(shí)和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實(shí)。不滿現(xiàn)實(shí)，追求理想本身，原是好事，同時(shí)亦是人類發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。社會(huì)如果沒有人去檢討現(xiàn)實(shí)，提出理想，又怎么會(huì)進(jìn)步呢？又怎么會(huì)發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)機(jī)上，理想和現(xiàn)實(shí)間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運(yùn)用：方法合法，運(yùn)用得當(dāng)，社會(huì)就會(huì)安和樂利，在安定中發(fā)展和進(jìn)步；方法運(yùn)用錯(cuò)誤，或運(yùn)用偏失，就會(huì)造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現(xiàn)實(shí)，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財(cái)富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習(xí)慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進(jìn)入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現(xiàn)實(shí)之間的正常運(yùn)作，而在理想取代現(xiàn)實(shí)時(shí)，犯了急功好利的毛?。欢倚男g(shù)不正，無法在“成己”實(shí)業(yè)上，做個(gè)“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會(huì)秩序的行為上，完全斬?cái)嗔俗约撼蔀榧嫔铺煜碌氖ト说耐緩健?/p>

15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時(shí)代，看見別人一大堆子女，就會(huì)說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時(shí)期看見一個(gè)人肥胖，說是富態(tài)，現(xiàn)今卻認(rèn)為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機(jī)。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時(shí)代官員們成了公仆，民主的過渡期更會(huì)成為被辱罵或斗爭(zhēng)的對(duì)象。有人認(rèn)為長(zhǎng)壽好，總在別人生日時(shí)，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學(xué)說在探討。幸福何時(shí)才算達(dá)到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認(rèn)為是當(dāng)事人要走正途，要行善立功，才會(huì)有幸福的出現(xiàn)。中國(guó)的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時(shí)，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。

16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來對(duì)待不同的對(duì)象，才是人生應(yīng)有的態(tài)度。

17.通常，悲觀的人把自己的過去、現(xiàn)在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠(yuǎn)籠罩著他的臉龐，難得有開心的時(shí)刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對(duì)“人與自己”的關(guān)系有獨(dú)特的見解，都認(rèn)為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時(shí)亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人因?yàn)樯畹母鞣N需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當(dāng)然應(yīng)有好報(bào)，而反對(duì)良知的惡行則應(yīng)當(dāng)獲得惡報(bào)。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常都會(huì)有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應(yīng)有福報(bào)，而作惡的人則應(yīng)受災(zāi)殃?；蛘?，更進(jìn)一步，認(rèn)為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應(yīng)該有那么多些災(zāi)難發(fā)生。經(jīng)過邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報(bào)應(yīng)亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會(huì)有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事。可是，在人生哲學(xué)的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個(gè)平凡的人。其實(shí)，能夠真正做個(gè)平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個(gè)人都要有理想，都要擁有自身進(jìn)步和發(fā)展的希望。可是在方法上，尤其是在發(fā)展和進(jìn)步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事。”人世間總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實(shí)業(yè)不成，原因就是他定了目標(biāo)，但沒有遵守好的方法，即是所運(yùn)用的為達(dá)到目的的手段不好。

19.生活是一種智慧，很難用知識(shí)去衡量；不然的話，知識(shí)分子就應(yīng)當(dāng)比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話，有錢人就會(huì)比窮人更幸福更快樂。我們不否認(rèn)物質(zhì)的條件，對(duì)人生哲學(xué)而言，我們就不能認(rèn)同知識(shí)和物質(zhì)對(duì)幸福有決定性能力。會(huì)用知識(shí)才是智慧，會(huì)用物質(zhì)才是智慧，會(huì)以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，而不要斤斤計(jì)較自己的短處。

20.當(dāng)然，個(gè)人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當(dāng)然，正如各人的聰明才智不等，個(gè)人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認(rèn)同自己應(yīng)該不良于行。這許許多多的災(zāi)難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學(xué)總是企圖解釋受苦受難的意義，同時(shí)亦鼓勵(lì)苦難中的人，應(yīng)有奮斗的勇氣?？墒?，解釋和鼓勵(lì)并不是全能的，當(dāng)事人一定得自己設(shè)法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實(shí)，知命而不認(rèn)命，設(shè)法把命運(yùn)改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會(huì)因?yàn)樵庥隽俗约旱哪撤N缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。

21.任何一個(gè)群體，只要互愛互助，都會(huì)興旺；相反，如果一個(gè)群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務(wù)的人生觀”，來實(shí)踐“平等”的理想。他認(rèn)為那些生來聰明才智特高的人，就應(yīng)該貢獻(xiàn)自己能力，為萬千人服務(wù)；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務(wù)；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務(wù)。

23.今天，由于科技的進(jìn)步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時(shí)間來處理自己的生命問題?？墒?，這只是理論的推論，事實(shí)上，科技越發(fā)達(dá)，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識(shí)，可是卻無法給人更多的時(shí)間，人類要學(xué)習(xí)的東西多了，應(yīng)酬也多了，反而在時(shí)間的運(yùn)用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計(jì)其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們?cè)缒耆粘龆?，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團(tuán)圓景象？不說由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個(gè)屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個(gè)小時(shí)中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機(jī)會(huì)？工商業(yè)社會(huì)的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時(shí)間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時(shí)刻，對(duì)自己生命意義，或是對(duì)自己生活目的反省意識(shí)的時(shí)刻。

24.個(gè)人在社會(huì)中，迷失了自己的存在。在群體性的社會(huì)中，個(gè)人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個(gè)人的想法和做法，個(gè)人在社會(huì)中，難得有自我的存在余地，只有一個(gè)人表現(xiàn)的和別人不一樣時(shí)，就會(huì)受到社會(huì)群體的制裁和壓力。因而，個(gè)人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個(gè)時(shí)代中的人，同時(shí)亦是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗(yàn)中，心目中所等待到回報(bào)，竟然不是“相互禮讓”，而是競(jìng)爭(zhēng)，在吃過幾次虧，上過幾次當(dāng)之后，禮讓的行為自然為競(jìng)爭(zhēng)所取代。

25.人的命運(yùn)是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財(cái)富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財(cái)富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運(yùn)開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會(huì)成長(zhǎng)，才會(huì)孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運(yùn)用智慧，選擇適宜于自己的學(xué)說，而加以實(shí)踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學(xué)中，找出自己的定位，堅(jiān)定自己的生活規(guī)范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人群，有時(shí)會(huì)因?yàn)槿鄙傥镔|(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學(xué)來化解，來提升，而在工商業(yè)發(fā)達(dá)，各種生活享受都具備時(shí)，卻會(huì)使人覺得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個(gè)角度來看時(shí)，卻又未必使人幸福。

26.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人生，通常都會(huì)在趕時(shí)髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風(fēng)氣不分。我們常看到一些家庭，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時(shí)，整個(gè)客廳的擺設(shè)，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢”的價(jià)值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風(fēng)靡一時(shí)，榻榻米換上地毯也曾是時(shí)髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機(jī)，這些都是在炫耀富有和時(shí)髦，亦都是人生觀在過渡時(shí)期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀在當(dāng)代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時(shí)髦，而維持自己個(gè)人的看法，才足以主導(dǎo)人在群體生活中，仍然能使自我的獨(dú)立性成長(zhǎng)，而不致隨波逐流。

27.工商業(yè)的發(fā)展進(jìn)入到科技時(shí)代時(shí)，“利”的追求成為非常實(shí)際的行為運(yùn)作。聯(lián)想到人生態(tài)度應(yīng)是“君子愛財(cái)，取之有道”：用合法的手段去爭(zhēng)取利益，用合情合理的方式對(duì)待同業(yè)，使社會(huì)因了個(gè)別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實(shí)際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會(huì)中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒有是非觀念”。28.個(gè)人主義在人生哲學(xué)中所深刻表現(xiàn)出來的壞處，則是個(gè)人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個(gè)人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因?yàn)樵诶囊T引誘下，是會(huì)蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當(dāng)。原來，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當(dāng)這利益與別人的利益或群體的利益沖突時(shí)，會(huì)損人利己?？墒?，心靈的疾病到達(dá)極端時(shí)，會(huì)產(chǎn)生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會(huì)發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時(shí)，個(gè)人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。

29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭(zhēng)取，而是在犧牲奉獻(xiàn)中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉(zhuǎn)換?？鞓分髁x的人生觀應(yīng)該有尺度以及限制，才算勉強(qiáng)說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸福快樂，而同時(shí)生命又有意義。我們要做一個(gè)手心向下的人，不要做一個(gè)手心向上的人。我們要做一個(gè)心靈豐饒的人，不要做一個(gè)心靈貧困的人。

30.離婚最大的困難，對(duì)社會(huì)最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當(dāng)然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會(huì)上許多國(guó)家也就因此認(rèn)為婚姻關(guān)系是人為的，因而準(zhǔn)許離婚?？墒怯譀]有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報(bào)脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報(bào)聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點(diǎn)，尤其想到下一代的心身教育，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會(huì)而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因?yàn)?，分離也必然是另一種誤接的開始。當(dāng)然，也就在理解婚姻的神圣時(shí)，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結(jié)婚。同時(shí)，亦寄望文學(xué)家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭?！敖Y(jié)婚”絕不是愛情的墳?zāi)?，而是真正愛情的開始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛，而且由于對(duì)子女的愛，夫婦就更加相愛?！凹摇痹褪菒鄣膿u籃，每個(gè)人都從這搖籃中出生、成長(zhǎng)，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長(zhǎng)”也正是結(jié)婚的另一個(gè)名詞。

31.在人生體驗(yàn)中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會(huì)愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財(cái)致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經(jīng)驗(yàn)可驗(yàn)證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗(yàn)，也許可以叫那些迷于金錢，而不務(wù)正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。

哲學(xué)議論文400篇十六

當(dāng)你選擇學(xué)校的時(shí)候，學(xué)校也在選擇你。鐵打的營(yíng)盤，流水的兵，學(xué)生總有離開學(xué)校的一天。無論它給你的回憶是好是壞。

你的學(xué)習(xí)成績(jī)是從零分開始計(jì)算的。沒有學(xué)過加減法的人，絕對(duì)不會(huì)乘除法。你同學(xué)的成績(jī)?cè)胶?，你成?jī)好的可能性也越大。不管你學(xué)習(xí)多么好，總會(huì)有人比你更好，因此，別驕傲；不管你學(xué)習(xí)有多差，也總會(huì)有人不如你，因此，別泄氣。你的成績(jī)有時(shí)候會(huì)好一些，有時(shí)候會(huì)差一些，好的.時(shí)候自然你的心情會(huì)很愉悅，不過不要飄飄然；差的時(shí)候你也別沮喪，清醒一下頭腦，趕上去。

有時(shí)候你會(huì)覺得只憑一兩門學(xué)科的成績(jī)決定一個(gè)人的智力有點(diǎn)荒謬。你無法抱怨自己的天賦，努力不一定會(huì)取得最好的成績(jī)，不過早起讀書的人，往往成績(jī)也比較好。難題讓你感到棘手，其實(shí)，其他同學(xué)的感受和你一樣。抱怨、發(fā)脾氣都不能改變你的考分，偶爾失手，切記向老師和同學(xué)請(qǐng)教。運(yùn)氣當(dāng)然也很重要，但好運(yùn)氣只能讓你答對(duì)一道題，不能使你成績(jī)總體提高。要清楚自己的弱項(xiàng)在哪里，這樣才能有方向。課前的預(yù)習(xí)也很重要，不打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)。有時(shí)你開夜車，不睡覺，還是不可能考第一的。落后時(shí)要有耐心和決心趕上去，別犯不必要的錯(cuò)誤。取得好成績(jī)時(shí)，不必改變你的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)你不得已缺課時(shí)，最好的補(bǔ)課老師是你自己。學(xué)習(xí)方法比學(xué)習(xí)努力更重要。盡管兩者都不能偏廢。

有些知識(shí)學(xué)校里是學(xué)不到的，別以為讀幾本書就能什么都懂。當(dāng)你做班干部時(shí)，不能做到每句話、每件事都能讓同學(xué)們都滿意。無論你多么優(yōu)秀，也做不到每次考第一的都是你。老師是他所教科目領(lǐng)域里的行家，該問的要問，不要客氣。今天無論誰(shuí)得第一，明天太陽(yáng)照樣會(huì)從東方升起，因此別太在意名次的變化。要爭(zhēng)取第一就必須直面所有同學(xué)的挑戰(zhàn)，不論你是多不愿意。不顧一切去爭(zhēng)取第一，沒有學(xué)習(xí)伙伴其實(shí)并不值得。最好的事情是和同學(xué)一同進(jìn)步。

以上是我根據(jù)親身經(jīng)歷總結(jié)出來的校園哲學(xué)，你覺得有沒有道理呢？

哲學(xué)議論文400篇十七

隨筆都是發(fā)自內(nèi)心的感受，以下就是來自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的概率哲學(xué)隨筆，歡迎閱讀和借鑒。

那一夜，芊芊細(xì)雨，秋風(fēng)吹過，打落了樹上的枯葉。留下的只是秋天的蕭瑟與悲涼。仰望星空，雨伴著淚珠，打濕了眼眶，浸透了臂膀。

——題記。

出生于貧苦家庭的我，對(duì)于愛有特殊的理解。三歲時(shí)，愛是歡笑；十歲時(shí)，愛是汗水。十三歲時(shí)，愛是眼淚，十七歲時(shí)，愛是欣慰。

拿起泛黃的老照片，坐在掉了一只輪子的三輪車上，舉起早已斷了把的鋤頭，品味著那時(shí)光里的愛。

拾起記憶的碎片，兒時(shí)的我一回到家后，就看到父親那疲憊的臉，衣架上掛著那件早已被汗水浸透了的衣服，毛巾里還隱約散發(fā)著一種汗味。此時(shí)的我更喜歡投入他的懷抱，那感覺如大山，可以阻擋風(fēng)的來襲。那感覺如巨浪，可以拍擊一切黑暗的巨石。但我唯一不喜歡的事父親的吻，因?yàn)樗乔∷葡扇饲蛏系拇滩紳M了他的胡嘴唇之上，刺痛了我的臉頰。父親卻從未曾抱怨，也未曾有過怨言。在那段時(shí)光里，愛是甜的，我是他們心中的那塊寶！

少年時(shí)的我多了一絲多愁善感，多了一絲優(yōu)柔寡斷，也許是青春期叛逆，也許是對(duì)父母的不滿，那時(shí)的我怨人憂天，那時(shí)的我經(jīng)常抱怨。那時(shí)的我常想“沒有園丁的修剪，我依舊可以茁壯成長(zhǎng)。沒有園丁的澆灌我依舊可以散發(fā)芬芳。對(duì)于我來說別人犯下的錯(cuò)我都能容忍，而父母呢？我卻不停埋怨！可他們卻從未有過怨言。而此時(shí)的我明白了：在那時(shí)，夜里，他們?cè)谛撵`的那另一個(gè)角落里哭泣！我嘗到了那愛是無雨的，愛浸泡在眼淚里是苦澀的！

此時(shí)的我明白了錢的來之不易，明白了愛的真諦。理解父母，尊重父母，明白了他們的用心良苦。母親的“臨行密密縫”對(duì)我來說已不再是嘮叨，而是一種愛。著名作家曾說過“父母能做的只是在你陷入泥潭后將你拉出，在你登上人生之巔時(shí)，他們卻在你身后分享你的喜悅！”現(xiàn)在的嚴(yán)格，必定會(huì)收獲美好的未來。成熟后的那個(gè)花季，散發(fā)出芳香，我聞到了那愛是香的，看到了那種欣慰！

在那寂寥的秋夜，雨打落了樹上的枯葉，我望著星空，淚隨雨下，品味著那淌在時(shí)光里的愛，默默感動(dòng)著！

面對(duì)人生的挫折，我們應(yīng)當(dāng)忘卻痛苦，選擇快樂。

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪?，可謂“時(shí)運(yùn)不齊，命運(yùn)多絳”，然而，他卻能直面挫折，達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達(dá)的胸襟，哪能有他“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開顏”的浪漫主義詩(shī)人李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？失意了嗎？消沉了嗎？未有?！伴L(zhǎng)安市上酒家眠”，笑對(duì)痛苦，直面人生，他拂袖而去，訪遍名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

面對(duì)挫折，我們不應(yīng)整日泡在悲傷痛苦的泥潭中越陷越深；面對(duì)挫折，我們不應(yīng)過分地沉迷于痛苦失意的陰影中，不能自拔；面對(duì)挫折，我們不應(yīng)長(zhǎng)期頹廢不振而迷失方向。遭遇挫折，看輕痛苦，才是明智的選擇。

范仲淹留下千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是犧牲個(gè)人的幸福而換取千萬人民的幸福，用個(gè)人為國(guó)為民的“憂”，來?yè)Q取千萬人民的“樂”，誰(shuí)又能說這樣活著很累呢？其實(shí)，在很多時(shí)候，幫助他人也是幫助自己。充實(shí)的生活能讓你忘卻煩惱，獲取快樂。

“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！濒斞赶壬鸀榱藝?guó)家，為了人民，甘愿做牛做馬也在所不惜。看來，幸福的真諦是建立在他人幸福的基礎(chǔ)上的。

有人說：“生命是有限的旅程，快樂是路旁的花草。”看一看路旁的野花野草，聽一聽小鳥的啼叫，呼吸一下雨后帶有淡淡花香的空氣，細(xì)細(xì)體味一下人間冷暖，你會(huì)覺得快樂就在身邊。

修養(yǎng)是一個(gè)人品德素質(zhì)的反映，它往往體現(xiàn)在人們的言行舉止中。

一個(gè)有修養(yǎng)的人，在日常生活中的談吐是健康、干凈的，他們的言詞中找不到歧視和憎恨，有的只是友好和風(fēng)趣。

修養(yǎng)好的人不會(huì)刻意去裝扮自己，正像唐代大詩(shī)人李白所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”。相反，一個(gè)沒有修養(yǎng)的人則會(huì)盲目追求，用濃妝艷抹、奇裝怪服來掩蓋他內(nèi)心的空虛。修養(yǎng)就是要修身性養(yǎng)。

說話也要有修養(yǎng)。我認(rèn)為說話有修養(yǎng)是指說話時(shí)有內(nèi)容、有見解、有藝術(shù)、有條理、用語(yǔ)文明等方面。談到這里，我想到本班最近的一些壞風(fēng)氣。

首先是叫花名。這花名多半是一些針對(duì)同學(xué)生理缺陷和穩(wěn)私的難聽詞，只要一叫出，你總能聽到幾聲怪笑，隨后往往是一陣辱罵和追打。這種行為不管是不是出于玩笑，它確是一種沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

還有，就是說話粗俗，用語(yǔ)骯臟，這不僅有損自身形象，而且會(huì)傷害別人，有時(shí)還會(huì)招來是非。所以，我奉勸大家說話時(shí)還是要有修養(yǎng)的好。

一個(gè)有修養(yǎng)的人，總能得到別人的尊重。

怎樣才能做到有修養(yǎng)呢？其實(shí)，日常生活中的一言一行，甚至一個(gè)小小的細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。

比如，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的關(guān)門動(dòng)作，有修養(yǎng)的人只是輕輕推上；而沒有修養(yǎng)的人可能會(huì)一腳把門踢上，隨之傳來的是叫你膽顫心驚的巨響，而且還會(huì)留下他那“漂亮”的足跡。

再比如，，雙休日在公園里，一種人好像孫悟空大鬧天宮，不光大聲喧嘩，而且鬧得到處烏煙癢氣；另一種人不僅談話小聲，就是那壓抑很久的笑聲也是音量適度，悅耳動(dòng)聽。

同學(xué)們，修養(yǎng)它不是你的高談闊論，而是你的一言一行，一舉一動(dòng)。做一個(gè)有修養(yǎng)的人，做一個(gè)有修養(yǎng)的園湖人吧，它會(huì)給你帶來尊嚴(yán)，給你帶來尊重，給你帶來無限的快樂！

像行駛在滾滾江河里的航船無法躲避濁流和漩渦一樣，我們的心靈在現(xiàn)實(shí)的生活里也無法躲避庸俗的纏繞；曾經(jīng)有多少燃燒著渴望卓越之火的靈魂，卻在人生的歲月里被庸俗的浪花濺濕了理想的柴薪，窒息了進(jìn)取的烈焰。然而，那些無論在任何境況下都不愿失去自己高貴心靈的追求者，卻乘著永不沉沒的生命方舟揚(yáng)帆前進(jìn)，任憑那庸俗的濁流在舟底暴漲翻卷，也只能將帶那些沙塵埃土、腐枝敗葉吞沒。

高貴的心靈也許并不鄙視庸俗，就像雍容典雅的蘭花不會(huì)鄙視善于獻(xiàn)媚邀寵的月季，但高貴的心靈絕不會(huì)在庸俗的泥淖中沉淪。

高貴的心靈也許會(huì)在歲月里與庸俗乘坐同一班列車，就像美麗的天鵝與丑陋的野鴨，在遷徙的途中會(huì)在同一個(gè)湖泊里歇息，但細(xì)細(xì)地傾聽那湖面上晚風(fēng)送來的陣陣夜歌里，恐怕沒有一個(gè)人會(huì)把天鵝動(dòng)聽的聲音當(dāng)成斯啞的鴨鳴。

高貴的心靈也許會(huì)與庸俗穿著同樣色彩和款式的衣服，就像同一條藤上開放的爭(zhēng)奇斗艷的花朵。但庸俗卻如那隨風(fēng)飄落后陷于虛空的謊花，而高貴的心靈卻是碩果累累。

高貴的心靈也許會(huì)常常會(huì)被庸俗所嘲笑，就像不修邊幅的大學(xué)者常常會(huì)受到披金戴銀、衣冠楚楚者的鄙視一樣。但高貴的心靈不會(huì)去作任何尋求廉價(jià)贊美的努力，而是在庸俗的嘲笑里保持著自己的清醒和獨(dú)立。

幾千年前，當(dāng)有人拿一塊碩大明潔的美玉去賄賂宋國(guó)的宰相子罕時(shí)，遇到子罕的拒絕。賄賂者以為子罕不識(shí)貨，就對(duì)他說：“這塊玉可是經(jīng)過玉匠鑒定過的價(jià)值連城的稀世之寶啊！”子罕卻擲地有聲地答道：“我以不貪為寶，而你以玉這寶，我們倆都應(yīng)該各安其寶?。　焙靡粋€(gè)“以不貪為寶”，這不正體現(xiàn)著一個(gè)人的高貴心靈嗎？在這樣高貴的心靈面前，天下任何財(cái)寶都為之黯然！

高貴的心靈之所以高貴，正是因?yàn)樗m被庸俗所包圍或纏繞，但卻不會(huì)被庸俗所污染。

高貴的心靈是永不沉沒的人性的方舟，任憑庸俗的流水泛濫橫溢，它永遠(yuǎn)都將保持住自己的高度！

深夜，一位中國(guó)人走進(jìn)德國(guó)某小鎮(zhèn)的車站理發(fā)室。那理發(fā)師熱情地接待了他，卻不愿意為他理發(fā)。理由是，這里只能為手里有車票的旅客理發(fā)，這是規(guī)定。中國(guó)人委婉地提出建議，說反正現(xiàn)在店里也沒有其他顧客，是不是可以來個(gè)例外？理發(fā)師更恭敬了，說雖然是夜里也沒有別的人，我們也得遵守規(guī)則。無奈之中，中國(guó)人走到售票窗前，要了一張離這兒最近的那一站的車票。當(dāng)他拿著車票第二次走進(jìn)理發(fā)室時(shí)，理發(fā)師很遺憾地對(duì)他說，如果您只是為了理發(fā)才買這張車票的話，那么真的很抱歉，我還是不能為您服務(wù)。

當(dāng)有人把深夜小站理發(fā)師的故事告訴給一群在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生時(shí)，不少人感慨萬千，說，太不可思議了，德國(guó)人真的是太認(rèn)真了，這樣一個(gè)時(shí)時(shí)處處講規(guī)則講秩序的民族，永遠(yuǎn)都會(huì)是一個(gè)強(qiáng)大的民族。但有的人就不以為然，說，偶然的一件小事，決定不了這么大的性質(zhì)，一個(gè)小鎮(zhèn)的車站，一個(gè)近乎迂腐的人，如何能說明一個(gè)民族的性格呢？雙方甚至還為此發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，相持不下之際，就有人提出通過實(shí)踐來檢驗(yàn)孰是孰非。于是，聰明的留學(xué)生們共同設(shè)計(jì)了一項(xiàng)試驗(yàn)。

留學(xué)生們不再爭(zhēng)執(zhí)了。在他們默默回去的一路上，每個(gè)人都想了很多，大家都隱隱覺得自己乃至自己身后那個(gè)曾是禮儀之邦、崇尚井然有序的民族，這許多年來，可能于無意之中已慢慢丟失了一些美好的東西。在重創(chuàng)民族輝煌、融入世界之流的今天，規(guī)則和秩序，也許正是我們最為需要的素質(zhì)。