最新常州天寧寺導(dǎo)游詞(大全9篇)

總結(jié)能夠幫助我們從復(fù)雜的事物中提煉出最本質(zhì)的東西?？偨Y(jié)的時(shí)候要注意結(jié)構(gòu)的合理和邏輯的清晰。閱讀一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以幫助我們豐富語言表達(dá)。

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇一

常州是一座充滿現(xiàn)代氣息、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的新興工業(yè)城市，是中國優(yōu)秀旅游城市。全市總面積4375平方公里，末，全市戶籍總?cè)丝?74.9萬人，年末全市常住人口470.8萬人。

常州有著十分優(yōu)越的區(qū)位交通。城市與上海、南京兩大都市等距相望，與蘇州、無錫聯(lián)袂成片，構(gòu)成了蘇錫常都市圈。市區(qū)北臨長江，南瀕太湖，水陸空交通便利。京滬鐵路、新京杭大運(yùn)河、312國道和滬寧、寧杭、常寧、沿江高速、常澄、錫宜等高速公路網(wǎng)四通八達(dá)。城市路網(wǎng)功能完善，市區(qū)南北大通道無縫對接。全市水網(wǎng)縱橫交織，連江通海。長江常州港是國家一類開放口岸。江蘇省第二大機(jī)場4d級民航常州站有通達(dá)北京、廣州、大連、廈門、深圳、?？?、西安等國內(nèi)20多個(gè)大中城市的航線。常州機(jī)場新航站樓、京滬高鐵常州北站建成運(yùn)營，滬寧城際鐵路、常州客運(yùn)中心建成投運(yùn)。青洋路高架、中吳大道、飛龍東路、新機(jī)場路以及機(jī)場高架路等建成通車，地鐵一號線開工建設(shè)?！叭尤龍@”工程全面完成。承辦十七屆省運(yùn)會取得圓滿成功，成為江蘇歷史上最精彩、最圓滿、最成功、最難忘、最和諧的體育盛會。成功舉辦第八屆中國花卉博覽會，共接待游客268萬人次。

近年來，常州先后被評為“中國城市綜合實(shí)力百強(qiáng)”第26位和“中國城市投資環(huán)境50優(yōu)”之一;城市競爭力不斷提升，《中國城市政府管理競爭力報(bào)告》中，常州名列政府創(chuàng)新能力第1位，城市綜合實(shí)力躍居全國第20位，名列“福布斯中國大陸最佳商業(yè)城市”第9位;常州的生態(tài)環(huán)境得到進(jìn)一步改善，常州市前后被國家有關(guān)部門命名為國家衛(wèi)生城市、國家園林城市、國家模范環(huán)保城市和中國優(yōu)秀旅游城市。20，生態(tài)市建設(shè)通過國家級考核驗(yàn)收，成為全國第二個(gè)通過生態(tài)市建設(shè)國家考核的地級市，初獲得國家文明城市榮譽(yù)稱號。文化保護(hù)取得突破，中國大運(yùn)河(常州段)申遺成功，成為我市第一個(gè)世界文化遺產(chǎn)。常州博物館順利通過國家一級博物館創(chuàng)建驗(yàn)收并榮獲“20全國最具創(chuàng)新力博物館”稱號。

常州有發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，初步形成了工程機(jī)械車輛及配件制造、輸變電設(shè)備制造、汽車及配件制造和新型紡織材料四大支柱產(chǎn)業(yè)和電子信息、新型材料、生物醫(yī)藥及精細(xì)化工三大新興產(chǎn)業(yè)，并擁有軟件、軌道交通車輛及部件、新型涂料、“三藥”新材料、精細(xì)化工等六個(gè)國家級特色產(chǎn)業(yè)基地。

年，全市大企業(yè)、大集團(tuán)發(fā)展取得顯著成效。企業(yè)集團(tuán)中營業(yè)收入超過百億元的有14家，中天鋼鐵集團(tuán)以千億元營收位列常州營收最高的工業(yè)企業(yè)，2016中國民企500強(qiáng)常州13家企業(yè)上榜。常州先后建立了2個(gè)國家級高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)、8個(gè)省級開發(fā)區(qū)，江蘇中關(guān)村科技產(chǎn)業(yè)園獲批籌建省級高新區(qū)，蘇澳合作園區(qū)正式落地，武進(jìn)高新區(qū)、武進(jìn)經(jīng)開區(qū)獲批國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)，以全面推進(jìn)現(xiàn)代制造業(yè)基地的建設(shè)。

2016年，常州市實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值(gdp)5773.9億元，按可比價(jià)計(jì)算增長8.5%.按常住人口計(jì)算人均122，721元，按平均匯率折算達(dá)18476美元。2016年全市居民人均可支配收入38435元，增長8.6%，城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)27.2%，農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)30.8%.

目前，在常州投資的國家和地區(qū)中，世界知名跨國公司如美國通用電氣公司(ge)日本東芝、富士通、韓國現(xiàn)代、亞什蘭、博世、小松等公司在常州投資落戶，累計(jì)已有61家世界500強(qiáng)企業(yè)在常投資。這些大項(xiàng)目的建成及投產(chǎn)極大地推動(dòng)了常州市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大。2016年常州累計(jì)境內(nèi)外上市企業(yè)累計(jì)達(dá)43家，新三板企業(yè)累計(jì)達(dá)到106家。

常州還是科教名城，作為全國第一家以高等職業(yè)教育為特色的教育園區(qū)，常州高職基地被稱為長三角的“銀領(lǐng)搖籃”，每年向長三角地區(qū)輸送熟練技術(shù)人才2萬多名，園區(qū)目前已有5所高職院校和一所本科院校進(jìn)駐，實(shí)施跨校就讀、學(xué)分互認(rèn)、資源共享，為常州及周邊地區(qū)培養(yǎng)大批高素質(zhì)的職業(yè)技能人才。

1月1日開通了快速公交(brt)，是江蘇省內(nèi)首個(gè)快速公交系統(tǒng)，年快速公交系統(tǒng)成功入選全國“百年百項(xiàng)杰出土木工程”.另外城市公共交通發(fā)達(dá)，市區(qū)內(nèi)100余條公交車大多可以享受空調(diào)車1元刷卡6折的優(yōu)惠。是繼北京以后全國第二個(gè)給與市民公共交通優(yōu)惠的城市。

常州的城市面貌和人居環(huán)境得到明顯提升。所有公園都在改擴(kuò)建后還綠與民，免費(fèi)向市民敞開，常州也是全國第一家全部公園免費(fèi)向市民開放的城市。這幾年，市政府的公園開放，建設(shè)綠地，讓“城在林中，林在城中”的利民舉措得到了市民們的稱贊。清水工程的大手筆城市建設(shè)讓常州的大地變得更綠了，河水變清了，公園變美了，圍墻變沒了，“四季常綠、魚躍鳥翔”，常州的生態(tài)環(huán)境得到了明顯的修復(fù)、改善和提升。常州市獲得中國人居環(huán)境獎(jiǎng)。2016年圓滿創(chuàng)成國家森林城市。

常州是來了就喜歡的城市，來了就不想走的城市。

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇二

唐代詩人杜牧在《江南春絕句》這首詩中，有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”之句。他描寫的雖是當(dāng)時(shí)的金陵，其實(shí)常州東郊一帶，舊時(shí)也是寺廟眾多，樓臺處處。隨著時(shí)代的變遷，許多寺廟道觀早已灰飛煙滅，唯有天寧寺經(jīng)1300多年滄桑而久盛不衰。她有許多奇特有趣的東西，欲知詳細(xì)情況，且到現(xiàn)場聽我一一介紹。

各位游客，請看，這金碧輝煌，梵宇琳宮的建筑群，就是聞名四海的天寧寺。她始建于唐朝貞觀、永徽年間，即公元627--655年。與鎮(zhèn)江金山寺、寧波天童寺、揚(yáng)州高寺并稱為東南四大叢林?，F(xiàn)在是國務(wù)院確定的全國漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院，國家旅游局4a級旅游景點(diǎn)，江蘇省級文物保護(hù)單位。下面先請大家看山門對面照壁上的“龍城象教”四個(gè)大字。

這是乾隆皇帝御筆題寫的。乾隆皇帝曾于乾隆十六年(1751年)、乾隆二十三年(1758年)到過天寧寺，“龍城象教”四個(gè)大字，是乾隆二十六年(1761年)第三次到天寧寺拈香禮佛時(shí)寫的。乾隆是一位很有才氣的皇帝，他信奉佛教，對常州人文歷史也很了解。常州別稱“龍城”，是因?yàn)槌Ｖ萑耸捬?502--549年)由于六龍降臨而代南齊稱帝，所以把故鄉(xiāng)常州稱為“龍城”;“象教”是佛教的總稱，“龍象”又是佛門的代稱;乾隆肯定了天寧寺法規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，儀式隆重，是東南沿海著名的佛教禪宗道場。題詞含有褒揚(yáng)獎(jiǎng)掖之意，稱頌天寧寺是常州以佛的形象教化僧眾和善男信女與人為善的一方凈土。

好，請進(jìn)山門殿。這斗拱牌坊式山門，是新建的，與后面的幾座大殿連線成片，顯示出氣勢雄偉，先聲奪人的軒昂氣派。殿中是以香樟木雕鑿而成，全身貼金的“千手千眼觀音”。為什么要塑“四面觀音”呢?佛學(xué)上說觀音對眾人一視同仁，不分貴賤尊卑，她都有求必應(yīng)。所以人們特別喜愛這種平等待人，心懷慈悲，普渡眾生，滿腔仁愛之心的形象。把她供奉在進(jìn)門之口，便于人們從前后左右都能看到她，以遂心存喜悅，祈求吉祥的心愿，也方便人們從不同的視角欣賞民族雕塑藝術(shù)。現(xiàn)在我們走進(jìn)甬道，到天王殿去拜會四大天王。

四大天王是佛教的護(hù)法天神，俗稱“四大金剛”。身著青袍，手捧琵琶的叫“東方持國天王”;身著青袍，手拿寶劍的是“南方增長天王”;身穿紅袍，手中纏繞一龍的是“西方廣目天王”;身著綠袍，右手執(zhí)寶幢(俗稱傘)，左手握銀鼠者是“北方多聞天王”。他們各護(hù)一方天下，使佛法不受干擾或侵犯。其形象與古典小說《封神演義》第四十回上描寫的魔禮海、魔禮青、魔禮紅、魔禮壽的神態(tài)、法術(shù)、神通是大體一致的。他們手中所持的物件，稱為“法寶”，用以鎮(zhèn)妖祛邪，制服敵對，以保國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。風(fēng)，指寶劍的鋒，以保護(hù)眾生;調(diào)，指琵琶，用音樂來教化、愉悅民眾;雨，指寶傘，以制服群魔;順，指龍，以維護(hù)安定，保護(hù)世界和平。

天寧寺的四大天王，高達(dá)7.8米，連同神臺9.1米，其宏偉肅穆的形象為國內(nèi)寺院同類塑像中少見。充分顯示了我國佛教造像的高超藝術(shù)。透過四大天王的神秘色彩，從教化育人的角度來看，可以使我們受到有益的啟示。如持國天王教化人持國持家要負(fù)責(zé)盡職，那琵琶上的弦太緊會繃斷，太松又彈不響。意在告誡人們處事要講求分寸，恰到好處。增長天王勸喻人們要不斷追求進(jìn)步，智慧、技能、品德都要“增長”。廣目天王和多聞天王則開導(dǎo)人們要多學(xué)多聽多看，看到好的要吸收采納，不好的要抵制或舍棄;廣目天王手中的龍代表變化，客觀世界是千變?nèi)f化的，意在要注意防止干擾或污染，在廣目多聞過程中，不要為外來的邪惡妄見所左右，要踏踏實(shí)實(shí)地做人。

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇三

各位游客大家好，歡迎來到江蘇常州，首先自我介紹一下：我是今天地陪導(dǎo)游姜秋萍，在我身邊的這位是我們的司機(jī)張師傅，車號為123456這幾天由我們?yōu)榇蠹曳?wù)，希望我們大家能合作的愉快，常州別稱”龍城”是江蘇省13個(gè)省轄市之一，位居長江之南，太糊之濱。處于長江三角洲中心地帶，與上海，南京等距相望。現(xiàn)轄金壇、溧陽兩個(gè)縣級市和武進(jìn)、新北、天寧、鐘樓、戚墅五個(gè)行政區(qū)。好，現(xiàn)在大家可以向車窗外看一看我們常州的市容市貌，我們現(xiàn)所處的位置是天寧區(qū)。

今天我們游覽的景點(diǎn)是享有”東南第一叢林”美譽(yù)的天寧寺。開山祖師是金陵牛頭山幽棲寺的法融禪師。始建于唐代貞觀、永徽年間，距今有1300多年歷史了。在這期間屢建屢毀，幾度更名。天寧寺與鎮(zhèn)江的金山寺、揚(yáng)州高旻（min）寺、寧波天童寺禪宗寺四大叢林。天凝寺的特點(diǎn)是殿宇巍峨壯觀、佛像高大莊嚴(yán)、磚木雕飾艷麗，歷代名僧輩出。我們現(xiàn)在就到天寧寺了，請各位游客帶好自己的隨身物品隨我下車。

天寧寺大門對面的照壁上的四個(gè)大字就是當(dāng)年乾隆六下江南第三次到天寧寺時(shí)親筆題寫的。龍城是常州的別稱，象教指佛教。象在佛教是吉祥物，佛祖釋迦牟尼母親夜夢白象入懷。當(dāng)年佛祖釋迦牟尼升天后其弟子為了懷念佛祖和傳播佛法以木刻上釋迦牟尼佛像，以佛的形象教化僧眾和善男信女。

這是天寧寺的大門，也就是佛教中的山門。為何稱山門呢？因古代的寺院大部分建筑在環(huán)境清幽的山林中故稱山門。但佛教禪宗也稱三門就是智慧、慈悲、方便。請大家隨我進(jìn)寺內(nèi)游覽。

左右這兩塊石碑記錄著天寧寺的榮譽(yù)。分別是4a級景區(qū)、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)寺院、江蘇省文物保護(hù)單位。

請大家隨我繼續(xù)游覽。天王殿和大雄寶殿的左右是四個(gè)配殿。文殊殿、普賢殿、觀音殿、地藏殿。分別在山西的五臺山、四川的娥眉山、浙江的普陀山、安徽的九華山。古時(shí)候交通不便，佛教僧徒一生中很難參拜四座名山。佛教僧眾認(rèn)為凡到天寧寺進(jìn)過香，就好參拜過四座名山。兩側(cè)是羅漢堂，我們現(xiàn)在去東羅漢堂。大家看這個(gè)瘋僧手中的手中的掃帚和吹火桶。在戲文中秦檜問：為何你的吹火桶沒有洞？瘋僧答不能有洞，否則就是私通番邦。那你的掃帚為何是新的，分明是懶和尚，瘋僧答：我這掃帚不是用來掃地的是用來掃盡奸臣。秦檜被這個(gè)瘋僧罵的目瞪口呆。后人供奉他不是因?yàn)樗巧裣?，而是敬仰他不畏?quán)勢。

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇四

前半部分那六個(gè)“有如”段奇瑰的想象和描寫，奠定了這篇散文詩成功的基礎(chǔ)。在這里，詩人不僅把聽覺感受轉(zhuǎn)化成了視象，而且通過詩人的“靈視”，展開了一個(gè)廣袤的、沖突的、包羅萬象的世界。作者不像宗教徒那樣，把現(xiàn)世簡單描繪為一片苦海或一切罪惡的淵藪，而是敏銳地抓住對禮懺聲的感覺和想象，通過動(dòng)與靜、虛與實(shí)的有機(jī)配合，構(gòu)筑了一個(gè)天、地、人并存的在世世界。禮懺聲既作為對比，又作為尺度，同時(shí)也作為救贖的因素，被描繪為初夏可愛陽光中動(dòng)聽的鷓鴣啼鳴，月夜沙漠里月光溫柔的手指和輕靈的駝鈴，死寂宇宙間“大膽的黃昏星”（唯一的光明）和預(yù)言家；它美，睿智，神圣而又莊嚴(yán)，因而罪惡向它懺悔，云翳因之洗滌，讓人在它面前感到現(xiàn)實(shí)生存的空洞，從而向神性站出自身。

如此動(dòng)人和富有意味的聲音感知與想象，很容易使人們想到海德格爾闡明的`詩性言說：“將天空之景觀與聲響和不同于神的東西之黑暗與沉重寂聚為一體，神以此景觀使我們驚訝不已。在此奇特之景觀中，神宣告他穩(wěn)步到來的近。”（《人詩意地棲居》）在這篇散文詩中，神也是這樣到來的?？少F的是，詩人能在高度集中的感知和想象中，通過語言的命名與恰當(dāng)?shù)募记砂才?，迎候它的出場亮相，讓它和人類生存發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)，構(gòu)造無數(shù)沖突的波流、相反的色彩和現(xiàn)世的高低等渾濁的、渴求救贖的現(xiàn)世世界，然后一同將它們帶入凈化靜定的澄明之境。前半部分并排的六個(gè)比喻，展開得十分具體、細(xì)膩，具有徐志摩語言獨(dú)有的濃艷靈動(dòng)的風(fēng)格，但空間非常博大、蒼茫，因而形成了獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。后半部分由動(dòng)而靜，由外入內(nèi)，最終進(jìn)入心的澄明和瞬間感悟，發(fā)出內(nèi)心的歡呼。與之相對應(yīng)，詩人采取了詩的排比復(fù)沓抒情與散文展開細(xì)節(jié)相融合的表現(xiàn)手法，――這是散文詩的特點(diǎn)：自由、舒展、純凈而又豐富，十分適合表現(xiàn)崇高和有神秘意味的經(jīng)驗(yàn)與感受。

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇五

下面是給大家?guī)淼某Ｖ萏鞂幩聦?dǎo)游詞，歡迎閱讀哦!想知道更多的導(dǎo)游詞嗎?請繼續(xù)關(guān)注本欄目哦!

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各位游客：

歡迎您光臨天寧禪寺游覽觀光。請先允許我把天寧寺的身世來歷向各位簡單介紹一下。

唐代詩人杜牧在《江南春絕句》這首詩中，有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”之句。他描寫的雖是當(dāng)時(shí)的金陵，其實(shí)常州東郊一帶，舊時(shí)也是寺廟眾多，樓臺處處。隨著時(shí)代的變遷，許多寺廟道觀早已灰飛煙滅，唯有天寧寺經(jīng)1300多年滄桑而久盛不衰。她有許多奇特有趣的東西，欲知詳細(xì)情況，且到現(xiàn)場聽我一一介紹。

各位游客，請看，這金碧輝煌，梵宇琳宮的建筑群，就是聞名四海的天寧寺。她始建于唐朝貞觀、永徽年間，即公元627--655年。與鎮(zhèn)江金山寺、寧波天童寺、揚(yáng)州高寺并稱為東南四大叢林?，F(xiàn)在是國務(wù)院確定的全國漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院，國家旅游局4a級旅游景點(diǎn)，江蘇省級文物保護(hù)單位。下面先請大家看山門對面照壁上的“龍城象教”四個(gè)大字。

這是乾隆皇帝御筆題寫的。乾隆皇帝曾于乾隆十六年(1751年)、乾隆二十三年(1758年)到過天寧寺，“龍城象教”四個(gè)大字，是乾隆二十六年(1761年)第三次到天寧寺拈香禮佛時(shí)寫的。乾隆是一位很有才氣的皇帝，他信奉佛教，對常州人文歷史也很了解。常州別稱“龍城”，是因?yàn)槌Ｖ萑耸捬?502--549年)由于六龍降臨而代南齊稱帝，所以把故鄉(xiāng)常州稱為“龍城”;“象教”是佛教的總稱，“龍象”又是佛門的代稱;乾隆肯定了天寧寺法規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，儀式隆重，是東南沿海著名的佛教禪宗道場。題詞含有褒揚(yáng)獎(jiǎng)掖之意，稱頌天寧寺是常州以佛的形象教化僧眾和善男信女與人為善的一方凈土。

好，請進(jìn)山門殿。這斗拱牌坊式山門，是1997年新建的，與后面的幾座大殿連線成片，顯示出氣勢雄偉，先聲奪人的軒昂氣派。殿中是以香樟木雕鑿而成，全身貼金的“千手千眼觀音”。為什么要塑“四面觀音”呢?佛學(xué)上說觀音對眾人一視同仁，不分貴賤尊卑，她都有求必應(yīng)。所以人們特別喜愛這種平等待人，心懷慈悲，普渡眾生，滿腔仁愛之心的形象。把她供奉在進(jìn)門之口，便于人們從前后左右都能看到她，以遂心存喜悅，祈求吉祥的心愿，也方便人們從不同的視角欣賞民族雕塑藝術(shù)?，F(xiàn)在我們走進(jìn)甬道，到天王殿去拜會四大天王。

四大天王是佛教的護(hù)法天神，俗稱“四大金剛”。身著青袍，手捧琵琶的叫“東方持國天王”;身著青袍，手拿寶劍的是“南方增長天王”;身穿紅袍，手中纏繞一龍的是“西方廣目天王”;身著綠袍，右手執(zhí)寶幢(俗稱傘)，左手握銀鼠者是“北方多聞天王”。他們各護(hù)一方天下，使佛法不受干擾或侵犯。其形象與古典小說《封神演義》第四十回上描寫的魔禮海、魔禮青、魔禮紅、魔禮壽的神態(tài)、法術(shù)、神通是大體一致的。他們手中所持的物件，稱為“法寶”，用以鎮(zhèn)妖祛邪，制服敵對，以保國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。風(fēng)，指寶劍的鋒，以保護(hù)眾生;調(diào)，指琵琶，用音樂來教化、愉悅民眾;雨，指寶傘，以制服群魔;順，指龍，以維護(hù)安定，保護(hù)世界和平。

天寧寺的四大天王，高達(dá)7.8米，連同神臺9.1米,其宏偉肅穆的形象為國內(nèi)寺院同類塑像中少見。充分顯示了我國佛教造像的高超藝術(shù)。透過四大天王的神秘色彩，從教化育人的角度來看，可以使我們受到有益的啟示。如持國天王教化人持國持家要負(fù)責(zé)盡職，那琵琶上的弦太緊會繃斷，太松又彈不響。意在告誡人們處事要講求分寸，恰到好處。增長天王勸喻人們要不斷追求進(jìn)步，智慧、技能、品德都要“增長”。廣目天王和多聞天王則開導(dǎo)人們要多學(xué)多聽多看，看到好的要吸收采納，不好的要抵制或舍棄;廣目天王手中的龍代表變化，客觀世界是千變?nèi)f化的，意在要注意防止干擾或污染，在廣目多聞過程中，不要為外來的邪惡妄見所左右，要踏踏實(shí)實(shí)地做人。

步出天王殿，是“田”字形的四合大院，兩座羅漢堂分列東西，形成四角等邊的四個(gè)配殿：文殊殿、普賢殿、觀音殿、地藏殿。將這四大菩薩同塑一寺，各居其顯靈說法的道場，是象征中國佛教四大名山--山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山。所以佛教信眾認(rèn)為凡到天寧寺進(jìn)過香的人，就好比參拜過四大佛山了。這是天寧寺善解人意，幫助那些難遂心愿的人順利如愿的體現(xiàn)，該算是一個(gè)特色吧!

女士們，先生們，您對五百羅漢大概不會陌生吧!常州人有個(gè)習(xí)俗，每年春節(jié)要到天寧寺來“點(diǎn)羅漢”。按照自己的年齡，任選一尊羅漢為起點(diǎn)，待數(shù)到與自己年齡相同的羅漢，從他的喜怒哀樂中，便可預(yù)卜當(dāng)年的“前途命運(yùn)”。其實(shí)，這除了逗孩子玩兒之外，主要還是人們透過羅漢不同的神態(tài)，作一番精神上心靈上的交流，既是一種藝術(shù)享受，也是心理上的慰藉。

東西兩廂羅漢堂的羅漢分坐四排，每尊身高一米左右，全身貼金。他們或俯或倚，嘻笑怒愁，有的慈眉善目，妙相莊嚴(yán);有的怪誕猙獰，動(dòng)作不凡;有的伸足屈膝，打坐盤膝;有的拄杖睜目，合十?dāng)偸?有的參禪入定，念念有詞;有的閉目凝神，煞有介事，還有托缽飛鐃，賣弄法術(shù)，真是千姿百態(tài)，各呈其趣。

天寧寺早期的羅漢，始塑于清代乾隆年間，之后不斷充實(shí)提高，曾被寧波七塔寺、南岳祝圣寺和四川、云南等地寺院作為樣本依照塑造。特別是砌嵌在大雄寶殿東西兩側(cè)墻面上，用玻璃框加以保護(hù)的五百十八尊羅漢青磚刻像，線條流暢，刀法纖細(xì)，構(gòu)圖優(yōu)美，表情生動(dòng)，成為天寧寺十年浩動(dòng)中唯一幸存的具有較高藝術(shù)水平的文物珍品。據(jù)《天寧寺志》記載，當(dāng)時(shí)各地出洋經(jīng)商的船主，最擔(dān)心航海時(shí)被大風(fēng)惡浪襲擊，于是就到天寧寺求佛祖保佑，并恭請一套羅漢拓片供奉船上，使天寧寺的羅漢像，又傳播到了海外。

請各位注意：羅漢堂里還有兩位尊貴的陪客--濟(jì)顛和瘋僧。濟(jì)顛，人們尊稱他“濟(jì)公”，是南宋時(shí)代的僧人--道濟(jì)，俗名李心遠(yuǎn)，在杭州靈隱寺出家，后移住凈慈寺。他神通廣大，吃熟的吐活的，裝瘋賣傻，玩世不恭。但他仗義扶弱，接濟(jì)貧民，不畏權(quán)勢，常愛嘲弄達(dá)官貴人。傳說他是羅漢轉(zhuǎn)世，因去羅漢堂報(bào)到晚了，所以只好站在過道里。你仔細(xì)看他的眼神，從嘴角看是似笑非笑，似愁非愁，似啼非啼，一半臉兒笑，一半臉是哭，當(dāng)中看是啼笑皆非，可見我國佛教文化的塑造藝術(shù)之妙。

另一位東羅漢堂的陪客瘋僧，小說《說岳全傳》說他與濟(jì)顛是同時(shí)代人;昆曲《瘋僧掃秦》中，說他手中的吹火筒沒有洞，掃帚是連爿的。戲文中的秦檜問他這是為什么?他答：“不能有洞，否則就是私通番邦!我這掃帚不是掃地用的，是要掃盡奸臣!”秦檜被這瘋瘋顛顛的和尚罵得目瞪口呆。后人在寺廟里供奉他們，并非因?yàn)樗麄兪鞘裁瓷裣苫罘?，而是敬仰他們那種不怕強(qiáng)權(quán)，敢于扶貧濟(jì)困的精神。

常州天寧寺還有兩件天文科學(xué)儀器，是各地寺院所絕無僅有的。它就是放置在大雄寶殿丹墀兩側(cè)，東面像石碑式樣豎著的叫“面東西日晷”;西首像臺面模樣平臥的叫“平面日晷”。它是據(jù)太陽光線照射到晷面上的扇形線條圖，就可以讀出時(shí)間和節(jié)氣來。這是歷學(xué)家、曾任陽湖(即今常州、武進(jìn))知縣官張作楠，于嘉慶二十五年(1820年)，運(yùn)用天文歷算原理，吸取明代末年傳入我國的歐洲日晷的優(yōu)點(diǎn)，按常州地處的緯度設(shè)計(jì)制作的。據(jù)專家考證，目前我國現(xiàn)存的古代日晷中，采取這種形制的并不多見，故已被收入《中國古代天文儀器圖錄》一書之中，這也是天寧寺特有的一寶。

現(xiàn)在請各位到天寧寺最為雄偉莊嚴(yán)的殿宇--大雄寶殿去觀光。我不想細(xì)說，只向大家說大雄寶殿特色的五個(gè)字：高、粗、多、奇、巧。

高，就是殿高25.8米，建筑面積達(dá)1031平方米。舊社會有一種說法，寺廟的高度不得超過文廟。大雄寶殿高度號稱9丈9，竟超過府、縣孔廟一倍之多，豈非大逆不道?光緒二十二年(1896年)大雄寶殿重建時(shí)，常州一些文人紳士向府衙狀告天寧寺方丈冶開禪師。官司鬧了3年之久，天寧寺竟打贏了。為了給這些地方上頭面人物一點(diǎn)面子，僅僅將殿脊稍稍改低了2尺(0.7米),這個(gè)“高”是來之不易的。

粗，大雄寶殿這么高大，屋面負(fù)荷這么重，全靠那兩人都合抱不進(jìn)來，直徑達(dá)80厘米，長10米多的12根鐵梨木(一說是花旗松)支撐，這么粗大的木材從何而來?晚清時(shí)期，我國與洋商的經(jīng)貿(mào)往來，都由常州籍人、郵傳部大臣盛宣懷一手操縱。當(dāng)時(shí)天寧寺曾向他求助，而美商大來洋行恰巧想在上海經(jīng)營洋松木材，申領(lǐng)執(zhí)照等事宜跳不過盛氏之手。他即乘機(jī)托美商在國外代購。洋人雖有難度，但又不敢怠慢盛氏。不久，就從南洋群島運(yùn)來了這批木材，解決了這一難題。

多，就是磚木雕飾多。三尊大佛的蓮花座(又稱須彌座)，大殿上三張金碧輝煌的供桌，懸吊在空中的三盞琉璃燈，都是用椴木、樟木一件件雕刻組裝而成。雕刻的內(nèi)容有花卉、佳果、飛禽、走獸，有戲文故事，有經(jīng)卷人物。屋面上正脊和戧脊，幾乎全是用磚雕飾件嵌砌而成。其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，為江南其它寺院所不及。

奇，乾隆題寫“龍城象教”，概括了天寧寺的特色。所以“龍”的形象在天寧寺里是十分顯眼的。你看，山門殿是青龍，天王殿是黃龍，大雄寶殿是金龍，玉佛殿為赤龍，三寶殿為烏龍。大雄寶殿的金龍尤為奇特。是用金磚鏤雕拼制而成。龍身高4.5米，伸出3米長的龍須，氣勢威嚴(yán)磅礴。它早、中、晚的色彩能隨時(shí)而變。早晨旭日東升，金色“龍吻“上晶瑩的露珠，透出微微的紅光;中午艷陽高照，日光泛白，“龍吻”成金黃色;傍晚夕霞斜照，“龍吻”又變成了古銅色。

巧，懸掛在殿正中的巨匾，長7.5米，高2.2米，“大雄寶殿”四個(gè)大字，每字3米見方。這么大的字，是由常州籍書法家費(fèi)念慈所書。當(dāng)時(shí)的規(guī)矩是要用多大的字就要寫到多大，不作興先寫小字再放大。寫這么大的字，哪來那么大的`筆?原來費(fèi)先生是用木槌把包棕子用的箬葉槌擊成絲，然后把它扎在約2米長的竹竿上，以幾十斤刷墻用的黑色粉末--輕煤加水調(diào)和成墨汁，用蘆菲鋪在地上代紙寫成的。

再有一巧，“龍城象教”御書原匾，經(jīng)歷200多年的淪桑歲月，建國前早就毀得蹤跡不見了，現(xiàn)在又怎么恢復(fù)的呢?有心人先在市內(nèi)找到乾隆手書的“龍”、“城”、“象”三字，“教”字是請金山寺方丈慈舟禪師在鎮(zhèn)江碑林乾隆手書石刻上拓印下來的。這塊御匾就這樣再現(xiàn)了，你說事情辦得巧不巧!

現(xiàn)在請各位移步到大殿背后，朝拜彩塑海島觀世音。這個(gè)大型彩塑群像，俗稱“望海觀音”。上有127尊大小塑像，高達(dá)13米。它以山巒起伏，海濤洶涌為背景，配以云彩、水浪、亭臺、寶座、蒼松、翠柏、橋梁、瀑布、篷船，兼有龍飛鳳舞，浪拍龍宮，白鶴翔空，鸚鵡歡歌等具有動(dòng)感的景象。顯示出色彩斑斕，錯(cuò)落有致，分合得體，結(jié)構(gòu)魁偉的氣派，給人以一種高大深邃，莊嚴(yán)無比的感覺。

群像的中心人物是赤著雙腳，立在鰲頭上的觀音。她手持楊枝凈水瓶，內(nèi)裝神奇的甘露，用以救人百病，表現(xiàn)出“普渡眾生“的風(fēng)范。左邊侍立著雙手捧有寶珠的是龍女;右邊向觀音合十參拜的是善財(cái)童子。旁有龍宮，上有手持金剛杵的韋馱，手執(zhí)大刀的關(guān)公，托著寶塔的李靖和二郎神楊戩四位護(hù)法神，周圍有18羅漢。觀音上面是地藏王，其左右是閔公、道明兩尊者。觀音左邊騎青獅的是文殊菩薩，右邊騎白象的是普賢菩薩。最高處是一米高的“雪山太子”，即釋迦牟尼雪山苦修6年的場景。他赤膊抱膝蹲坐，因不吃人間煙火食，所以瘦得肋骨畢露，靠白猿獻(xiàn)果，麋鹿獻(xiàn)奶苦熬，說明他經(jīng)受了非凡的修煉，形象特別鮮明。其左右上方有日宮和月宮，他們是光明使者。再上面是天龍八部護(hù)法神。有趣的是左下面有尊羅漢，敞開的胸膛里有尊佛像。佛學(xué)上說人人都有佛性，因而人人都有成佛的可能。只因?yàn)槿藗冃闹械哪亲鸱鹚恍?，私心雜念蒙蔽了人的善性。這是勸勉人們要修身養(yǎng)性，多做好事，不要傷害公眾利益的一種形象比喻。總之，海島觀音壁塑的眾多塑像，不僅造型優(yōu)美，神采奕奕，而且主次分明，彼此呼應(yīng)，安排有序，不愧是佛教文化中的藝術(shù)瑰寶。

天寧寺還有從緬甸、泰國請來的玉佛、銅佛，有1990年新建的放生池，現(xiàn)在又在寺后興建13層的天寧佛塔。天寧寺和尚的梵唄唱誦曾晉京表演，在港臺地區(qū)也很受尊重。這些都說明了天寧寺的地位和聲望。相信她的建設(shè)和發(fā)展必定會與時(shí)俱進(jìn)，越來越好，也歡迎各位與您的親朋好友下次再來!

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇六

請進(jìn)山門殿。這斗拱牌坊式山門，是1997年新建的，與后面的幾座大殿連線成片，顯示出氣勢雄偉，先聲奪人的軒昂氣派。殿中是以香樟木雕鑿而成，全身貼金的“千手千眼觀音”。為什么要塑“四面觀音”呢?佛學(xué)上說觀音對眾人一視同仁，不分貴賤尊卑，她都有求必應(yīng)。所以人們特別喜愛這種平等待人，心懷慈悲，普渡眾生，滿腔仁愛之心的形象。把她供奉在進(jìn)門之口，便于人們從前后左右都能看到她，以遂心存喜悅，祈求吉祥的心愿，也方便人們從不同的視角欣賞民族雕塑藝術(shù)?，F(xiàn)在我們走進(jìn)甬道，到天王殿去拜會四大天王。

四大天王是佛教的護(hù)法天神，俗稱“四大金剛”。身著青袍，手捧琵琶的叫“東方持國天王”;身著青袍，手拿寶劍的是“南方增長天王”;身穿紅袍，手中纏繞一龍的是“西方廣目天王”;身著綠袍，右手執(zhí)寶幢(俗稱傘)，左手握銀鼠者是“北方多聞天王”。他們各護(hù)一方天下，使佛法不受干擾或侵犯。其形象與古典小說《封神演義》第四十回上描寫的魔禮海、魔禮青、魔禮紅、魔禮壽的神態(tài)、法術(shù)、神通是大體一致的。他們手中所持的物件，稱為“法寶”，用以鎮(zhèn)妖祛邪，制服敵對，以保國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。風(fēng)，指寶劍的鋒，以保護(hù)眾生;調(diào)，指琵琶，用音樂來教化、愉悅民眾;雨，指寶傘，以制服群魔;順，指龍，以維護(hù)安定，保護(hù)世界和平。

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇七

各位游客：

歡迎您光臨天寧禪寺游覽觀光。請先允許我把天寧寺的身世來歷向各位簡單介紹一下。

唐代詩人杜牧在《江南春絕句》這首詩中，有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”之句。他描寫的雖是當(dāng)時(shí)的金陵，其實(shí)常州東郊一帶，舊時(shí)也是寺廟眾多，樓臺處處。隨著時(shí)代的變遷，許多寺廟道觀早已灰飛煙滅，唯有天寧寺經(jīng)1300多年滄桑而久盛不衰。她有許多奇特有趣的東西，欲知詳細(xì)情況，且到現(xiàn)場聽我一一介紹。

各位游客，請看，這金碧輝煌，梵宇琳宮的建筑群，就是聞名四海的天寧寺。她始建于唐朝貞觀、永徽年間，即公元627--655年。與鎮(zhèn)江金山寺、寧波天童寺、揚(yáng)州高寺并稱為東南四大叢林?，F(xiàn)在是國務(wù)院確定的全國漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院，國家旅游局4a級旅游景點(diǎn)，江蘇省級文物保護(hù)單位。下面先請大家看山門對面照壁上的“龍城象教”四個(gè)大字。

這是乾隆皇帝御筆題寫的。乾隆皇帝曾于乾隆十六年(1751年)、乾隆二十三年(1758年)到過天寧寺，“龍城象教”四個(gè)大字，是乾隆二十六年(1761年)第三次到天寧寺拈香禮佛時(shí)寫的。乾隆是一位很有才氣的皇帝，他信奉佛教，對常州人文歷史也很了解。常州別稱“龍城”，是因?yàn)槌Ｖ萑耸捬?502--549年)由于六龍降臨而代南齊稱帝，所以把故鄉(xiāng)常州稱為“龍城”;“象教”是佛教的總稱，“龍象”又是佛門的代稱;乾隆肯定了天寧寺法規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，儀式隆重，是東南沿海著名的佛教禪宗道場。題詞含有褒揚(yáng)獎(jiǎng)掖之意，稱頌天寧寺是常州以佛的形象教化僧眾和善男信女與人為善的一方凈土。

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇八

各位游客：

大家好，歡迎來到江蘇常州，首先自我介紹一下：我是今天地陪導(dǎo)游姜秋萍，在我身邊的這位是我們的司機(jī)張師傅，車號為123456這幾天由我們?yōu)榇蠹曳?wù)，希望我們大家能合作的愉快，常州別稱”龍城”是江蘇省13個(gè)省轄市之一,位居長江之南,太糊之濱.處于長江三角洲中心地帶,與上海,南京等距相望.現(xiàn)轄金壇、溧陽兩個(gè)縣級市和武進(jìn)、新北、天寧、鐘樓、戚墅五個(gè)行政區(qū)。好，現(xiàn)在大家可以向車窗外看一看我們常州的市容市貌，我們現(xiàn)所處的位置是天寧區(qū).

今天我們游覽的景點(diǎn)是享有”東南第一叢林”美譽(yù)的天寧寺.開山祖師是金陵牛頭山幽棲寺的法融禪師。始建于唐代貞觀、永徽年間，距今有1300多年歷史了。在這期間屢建屢毀，幾度更名。天寧寺與鎮(zhèn)江的金山寺、揚(yáng)州高旻(min)寺、寧波天童寺禪宗寺四大叢林。天凝寺的特點(diǎn)是殿宇巍峨壯觀、佛像高大莊嚴(yán)、磚木雕飾艷麗，歷代名僧輩出。我們現(xiàn)在就到天寧寺了，請各位游客帶好自己的隨身物品隨我下車。

天寧寺大門對面的照壁上的四個(gè)大字就是當(dāng)年乾隆六下江南第三次到天寧寺時(shí)親筆題寫的。龍城是常州的別稱，象教指佛教。象在佛教是吉祥物，佛祖釋迦牟尼母親夜夢白象入懷。當(dāng)年佛祖釋迦牟尼升天后其弟子為了懷念佛祖和傳播佛法以木刻上釋迦牟尼佛像，以佛的形象教化僧眾和善男信女。

這是天寧寺的大門，也就是佛教中的山門。為何稱山門呢?因古代的寺院大部分建筑在環(huán)境清幽的山林中故稱山門。但佛教禪宗也稱三門就是智慧、慈悲、方便。請大家隨我進(jìn)寺內(nèi)游覽。

左右這兩塊石碑記錄著天寧寺的榮譽(yù)。分別是4a級景區(qū)、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)寺院、江蘇省文物保護(hù)單位。

請大家隨我繼續(xù)游覽.天王殿和大雄寶殿的左右是四個(gè)配殿.文殊殿、普賢殿、觀音殿、地藏殿。分別在山西的五臺山、四川的娥眉山、浙江的普陀山、安徽的九華山。古時(shí)候交通不便，佛教僧徒一生中很難參拜四座名山。佛教僧眾認(rèn)為凡到天寧寺進(jìn)過香，就好參拜過四座名山。兩側(cè)是羅漢堂，我們現(xiàn)在去東羅漢堂。大家看這個(gè)瘋僧手中的手中的掃帚和吹火桶。在戲文中秦檜問：為何你的吹火桶沒有洞?瘋僧答不能有洞，否則就是私通番邦。那你的掃帚為何是新的，分明是懶和尚，瘋僧答：我這掃帚不是用來掃地的是用來掃盡奸臣。秦檜被這個(gè)瘋僧罵的目瞪口呆。后人供奉他不是因?yàn)樗巧裣桑蔷囱鏊晃窓?quán)勢。

在我們正面這座就是大雄寶殿.這四個(gè)大字是清代光緒年間翰林院編修、常州書法家費(fèi)念慈所書。大雄是佛門弟子對釋迦牟尼佛道德無上，法力無邊的尊稱。寓意是最大勇士，法力無邊?，F(xiàn)在我們進(jìn)殿內(nèi)看一看。殿中央有三尊大佛，正中是釋迦牟尼，是佛教的創(chuàng)始人，釋迦牟尼出生在公元前5世紀(jì)，比中國的孔子早了十四年，原名悉達(dá)多姓喬達(dá)摩。釋迦牟尼是后來佛教徒對他的尊稱，釋迦是種族的名稱，牟尼是圣人的意思，意為釋迦族的圣人。他是古印度北部迦毗(pi)羅衛(wèi)國的王太子，但他并不以此為滿足，當(dāng)他看到烈日下農(nóng)夫汗流浹背，鞭打耕牛犁田時(shí)，感到生的沉重：當(dāng)看到老人舉步艱難時(shí)，感到了老的可憐：當(dāng)看到臉色蒼白病人時(shí)，感到病的痛苦：

東邊是東方世界藥師佛，古代中國人不僅重視生，而且注重死。所以人們希望仰仗藥師佛的能力，達(dá)到消災(zāi)延壽的目的。他左手捧法輪，象征佛的學(xué)說像法輪常轉(zhuǎn)不息。西邊阿彌陀佛是西方極樂世界的主宰，不論何時(shí)何地，不論男女老少，只要念“南無(mo)阿彌陀佛“便可消災(zāi)得福，他手持金臺，寓意眾生去世后，由他的金臺接往西方極樂世界。

大雄寶殿的兩側(cè)供奉著20尊諸天菩薩，他們各管一方，是佛教的護(hù)持者，大家請看住尊“鬼子圣母“旁邊的孩子是鬼母的兒子，傳說中鬼母有許多兒子，但他生性殘暴，專門愛吃別人的孩子，佛祖知道后，就將他的兒子藏了起來，啟發(fā)他將心比心。像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)別人的孩子。后來他棄惡揚(yáng)善，帶著自己的孩子一起皈依佛法。這是說佛以慈悲為懷，法力無邊，能教誨，改造所有的惡人。

現(xiàn)在我們看到的這組彩塑像有127尊，高達(dá)13米。赤腳站在鰲頭上的.觀音手持柳枝凈水瓶，內(nèi)裝神奇的甘露水，用以救人百病。表現(xiàn)出“普渡眾生“的風(fēng)范。左邊是龍女，右邊是善財(cái)童子。觀音上面是地藏王，海島最高處是”雪山太子“是釋迦牟尼苦修六年的場面，，他赤膊抱膝蹲坐，因不吃人間煙火，骨瘦如柴，靠白猿獻(xiàn)果，麋鹿獻(xiàn)乳苦熬，體現(xiàn)了他經(jīng)受了非凡的磨練。

下面我們?nèi)⒂^玉佛殿，均由佛國緬甸請回的。這尊臥佛長5.3米，重12噸是佛祖80歲涅槃時(shí)的形象。其他的佛像和菩薩只能是立姿或坐姿，只有釋迦牟尼才能有臥像，這種臥式叫“吉祥臥”。這些墻上的佛像是由臺灣友好寺院贈(zèng)送的。

這里呢就是三寶殿，佛、法、僧為寺院三寶，一層是僧人打坐念禪，二層是藏經(jīng)樓，三層是萬佛樓后面呢是天寧寶塔，被譽(yù)為“中華第一寶塔”，感興趣的朋友可以去參觀一下。天寧寺的游覽到這里就結(jié)束了，謝謝大家!

常州天寧寺導(dǎo)游詞篇九

有如在一個(gè)荒涼的山谷里，大膽的黃昏星，獨(dú)自臨照著陽光死去了的宇宙，野草與野樹默默的祈禱著。聽一個(gè)瞎子，手扶著一個(gè)幼童，鐺的一響算命鑼，在這黑沉沉的世界里回響著：

我聽著了天寧寺的禮懺聲!

這是哪里來的神明?人間再?zèng)]有這樣的境界!

光明的翅羽，在無極中飛舞!

大圓覺底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴(yán)的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實(shí)現(xiàn)了!頌美呀，涅槃!贊美呀，涅槃!

《常州天寧寺聞禮懺聲》寫于1923年10月26日，初載于同年11月11日《晨報(bào)·文學(xué)旬報(bào)》，署名徐志摩。

賞析：

在一定的意義上，詩人并不如英國浪漫主義詩人雪萊說的那樣是世界的“立法者”，而是萬物靈性、神性、詩性的聆聽者、命名者和發(fā)送者。詩人之為詩人，不是因?yàn)樗写蚱婆c重建世界現(xiàn)實(shí)秩序的能耐，而是由于他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身，在表象與本真、遮蔽與敞開、物性與詩性之間的維度上，迎接本真與美的出場，并通過以語言命名的方式，使它們成為能夠與世人交流，供人類共享的精神之物。

就如這章《常州天寧寺聞禮懺聲》的散文詩，倘若不是詩人，能夠在禮懺聲中聆聽到天地人神交感的和諧嗎?能夠從人的超越本性出發(fā)，感受到靜對身心的召喚和洗禮嗎?無神論者自然不能感應(yīng)這鼓一聲，鐘一聲，馨一聲，木魚一聲，佛號一聲中心與物的呼吸，即使宗教徒恐怕也只能感受救世主普渡眾生的佛心佛意。但我們的詩人卻聆聽到了“大美無言”的靜。靜是什么?它絕不只是無聲。在無聲狀態(tài)中，只是聲音的缺場;而在這里，神性和詩性卻進(jìn)入心靈得以敞亮。

在心靈間發(fā)生的事情是不同于聲音的傳播和刺激的，它是“星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流”，莊嚴(yán)靜穆的降臨，是靈魂在瞬間瞥見的澄明之境：青天、白水，綠草，慈母般溫軟的胸懷。人在日常沉淪中失落的本真重新顯現(xiàn)了，我們窺見了詩意棲居的精神家園?！笆枪枢l(xiāng)嗎?”是的。

它是我們的源初，又是我們的未來。

與其說它是宗教的，不如說是美學(xué)的。因?yàn)楫?dāng)詩人把我們帶入這個(gè)靜的澄明之境時(shí)，我們不是得到某種超度或救贖，而是著迷和傾倒：我們首先會驚異詩人在一片禮懺聲中“聽”出世界上各種生靈的喧嘩與騷動(dòng);繼而又不能不揣摹那動(dòng)與靜對比中靜的籠罩和“神明”的站立;然后是感動(dòng)與共鳴，情不自禁地被帶入實(shí)在生活之外那莊嚴(yán)、和諧、靜定的境界。

毫無疑問，前半部分那六個(gè)“有如”段奇瑰的想象和描寫，奠定了這章散文詩成功的基礎(chǔ)。在這里，詩人不僅把聽覺感受轉(zhuǎn)化成了視象，而且通過詩人的'“靈視”，展開了一個(gè)廣袤的、沖突的、包羅萬象的世界。作者不象宗教徒那樣，把現(xiàn)世簡單描繪為一片苦?；蛞磺凶飷旱臏Y藪，而是敏銳抓住對禮懺聲的感覺和想象，通過動(dòng)與靜、虛與實(shí)的有機(jī)配合，構(gòu)筑了一個(gè)天、地、人并存的在世世界。禮懺聲既作為對比，又作為尺度，同時(shí)也作為救贖的因素，被描繪為初夏可愛陽光中動(dòng)聽的鷓鴣啼鳴，月夜沙漠里月光溫柔的手指和輕靈的駝鈴，死寂宇宙間“大膽的黃昏星”(唯一的光明)和預(yù)言家;它美，睿智，神圣而又莊嚴(yán)，因而罪惡向它懺悔，云翳因之洗滌，讓人在它面前感到現(xiàn)實(shí)生存的空洞，從而向神性站出自身。

如此動(dòng)人和富有意味的聲音感知與想象，很容易使人們想到海德格爾闡明的詩性言說：“將天空之景觀與聲響和不同于神的東西之黑暗與沉重寂聚為一體，神以此景觀使我們驚訝不已。

在此奇特之景觀中，神宣告他穩(wěn)步到來的近?！?《……人詩意地棲居……》)在這章散文詩中，神也是這樣到來的。可貴的是，詩人能在高度集中的感知和想象中，通過語言的命名與恰當(dāng)?shù)募记砂才?，迎候它的出場亮相，讓它和人類生存發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)，構(gòu)造無數(shù)沖突的波流、相反的色彩和現(xiàn)世的高低等渾濁的、渴求救贖的現(xiàn)世世界，然后一同將它們帶入凈化靜定的澄明之境。前半部分并排的六個(gè)比喻，展開得十分具體、細(xì)膩，具有徐志摩語言獨(dú)有的濃艷靈動(dòng)的風(fēng)格，但空間非常博大、蒼茫，因而形成了獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。后半部分由動(dòng)而靜，由外入內(nèi)，最終進(jìn)入心的澄明和瞬間感悟，發(fā)出內(nèi)心的歡呼。與之相對應(yīng)，詩人采取了詩的排比復(fù)沓抒情與散文展開細(xì)節(jié)相融合的表現(xiàn)手法，——這是散文詩的特點(diǎn)：自由、舒展、純凈而又豐富，十分適合表現(xiàn)崇高和有神秘意味的經(jīng)驗(yàn)與感受。