總結(jié)是對個人成就和不足的一種客觀評價，通過它我們可以更好地認識自己?？偨Y(jié)應(yīng)該緊緊圍繞重點、關(guān)鍵點展開，避免泛泛而談。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，供大家參考。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇一

教學(xué)設(shè)計是教師進行教學(xué)的基礎(chǔ)、首要、必備環(huán)節(jié)。但不同的教師、不同的理念、不同的設(shè)計思路，會導(dǎo)致不同的內(nèi)容取舍、方法策略選擇和教學(xué)過程的建構(gòu)，最終也就有不同的教學(xué)境界和效果。高效課堂教學(xué)設(shè)計，既是理念認知問題，也是實踐操作問題。因此，教學(xué)設(shè)計既要殫精竭慮精細而為，又要高瞻遠矚不斷超越。

一、教學(xué)設(shè)計的首要問題是什么。

教學(xué)設(shè)計的首要問題不是教學(xué)本身的問題，而是課堂歸屬的問題，實質(zhì)是教育教學(xué)的價值取向問題，也即眼光和定位問題——即站在誰的立場、依照誰的眼光、滿足誰的需求，為了誰、依靠誰、促進誰成長的問題。那么，課堂究竟是誰的？這既是師道問題，又是師德問題。教育教學(xué)實踐中，歷來就存在兩種歸屬的課堂——“師本課堂”與“生本課堂”?！耙詫W(xué)為主”的教學(xué)設(shè)計有自己的突出優(yōu)點——有利于促進學(xué)生自主探究和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，但也有自身的缺陷——不利于系統(tǒng)科學(xué)知識的傳授與掌握；而“以教為主”的教學(xué)設(shè)計恰好與之相反。在知識傳遞型教學(xué)的視野下，教師主要以知識為主線來備課，其目的主要在于如何將知識系統(tǒng)地講授給學(xué)生，重點在于教師“如何教”，忽略學(xué)生“如何學(xué)”。在“核心素養(yǎng)”視野下，知識傳授僅是課堂教學(xué)的最基本的要求，高效教學(xué)應(yīng)當更加注重引導(dǎo)學(xué)生涵養(yǎng)人文底蘊、培養(yǎng)科學(xué)精神、追求健康生活、明確責(zé)任擔(dān)當。教學(xué)設(shè)計在戰(zhàn)略上要著眼于教育的本質(zhì)內(nèi)涵，關(guān)注學(xué)生的“生命成長”和培育學(xué)生的“核心素養(yǎng)”，戰(zhàn)術(shù)上要立足于課堂教學(xué)的“效率、效果、效益”，關(guān)注細節(jié)的精細精致、一絲不茍、靈動豐實。所以，教學(xué)設(shè)計不在“寫”，而在“備”；不在“抄”而在“思”；不在“形“，而在“神”。

二、為什么要謹慎地進行教學(xué)設(shè)計。

教學(xué)設(shè)計是教師的一項基本功。教學(xué)設(shè)計的核心是“挖掘教材、整合內(nèi)容、選擇方法”，重點是設(shè)置教學(xué)目標、確定教學(xué)重難點、理清教學(xué)思路、設(shè)計教學(xué)問題、優(yōu)化教學(xué)流程、選擇教學(xué)策略方法、精選課堂練習(xí)。教案則是教學(xué)設(shè)計的文本載體和書面表象形式，是課堂教學(xué)的預(yù)案和藍圖，是完成教學(xué)任務(wù)、達成教學(xué)目標、落實學(xué)科“核心素養(yǎng)”的主要路線圖。教學(xué)設(shè)計，也就是教學(xué)準備，傳統(tǒng)的說法是“備課”。優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)設(shè)計是構(gòu)建高效課堂的前提。之所以我們的教學(xué)設(shè)計存在諸多問題和弊端，就在于施教者本人不“謹慎為之”，而且“隨心所欲”。教師對教學(xué)設(shè)計要心存敬畏，對課堂教學(xué)要充滿神圣情感，不備課不進課堂。教師上課必須有教案，沒有預(yù)設(shè)的課堂是盲目且不負責(zé)任的課堂，有預(yù)設(shè)沒有生成的課堂是死寂不靈動的課堂，精心預(yù)設(shè)并且自然地生成的課堂才是最具活力、成功的課堂。

三、為什么強調(diào)個性化教學(xué)設(shè)計。

教學(xué)設(shè)計是教師教學(xué)活動的一個基本環(huán)節(jié),也是上好一堂課的前提和重要保證。備課形式是豐富多彩、靈活多樣的'，要因課程內(nèi)容、教師能力水平的不同而異。集體備課是同學(xué)科教師間同伴互助、集思廣益、協(xié)作備課的主要形式，它最大優(yōu)勢是資源和經(jīng)驗共享。個性化教學(xué)設(shè)計是教學(xué)活動最基本的要求，也是教師專業(yè)素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。個性化教學(xué)設(shè)計是共性和個性的結(jié)合，是統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。同樣的教材、同樣的學(xué)生，不同的教師卻存在教學(xué)設(shè)計的“同構(gòu)”和“異構(gòu)”。只有具備耐心與專注、敬業(yè)與嚴謹，才能精益求精、匠心獨運，才能有不著痕跡的精妙預(yù)設(shè)和生成。真正有效的教學(xué)設(shè)計必然是教師創(chuàng)造性、個性化的設(shè)計。否則，照抄照搬、千篇一律，最終會導(dǎo)致課堂個性缺失、風(fēng)格缺失、活力缺失。教學(xué)實踐中，有效的做法是把個人備課與集體備課結(jié)合起來。唯個性化才能張揚個性魅力，唯集體化才能集思廣益，唯精細化才能做到游刃有余。

四、教學(xué)設(shè)計不等于寫教案。

究竟該不該備課？該不該寫教案？為什么有的教師教案書寫規(guī)范而課堂教學(xué)操作卻低效無序？諸如此類的問題在教學(xué)實踐中長期存在，并困擾教師和管理者?！敖贪笡]用”成為不少中小學(xué)老師的口頭禪。在教學(xué)實踐中，存在一種認識上的誤區(qū)：把“備課”與“寫教案”混為一談。首先，從專業(yè)認知上講，“備課”與“寫教案”有質(zhì)的區(qū)別。“備課”的主旨在于“思考”基礎(chǔ)上的“預(yù)設(shè)”，是教學(xué)線路圖的規(guī)劃和教學(xué)策略的選擇，包括鉆研教材、整合內(nèi)容、搜集信息、了解學(xué)生、考慮教學(xué)思路和教學(xué)方法、寫教案，等等?！皩懡贪浮钡闹髦荚谟凇邦A(yù)設(shè)”基礎(chǔ)上的表述與抄寫，把備課所做的所有工作加工梳理，是教學(xué)“設(shè)計圖”“備忘錄”“指南針”。其次，從教師專業(yè)化成長的角度看，一是新手教師必須寫教案，這是理解課標、熟悉教材、把握重難點、積淀方法策略的必經(jīng)之路。二是老教師可以寫簡案，關(guān)鍵要素和主要環(huán)節(jié)提綱挈領(lǐng)即可。但要杜絕“倚老賣老”“偷懶?；?，要具備“與時俱進”的眼光和“精益求精”的工匠精神。三是在計算機時代，可以使用“電子教案”，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，建立有效的、個性化的、可共享的“資源庫”，減輕重復(fù)無效勞動。其實，教學(xué)永遠是一門缺憾的藝術(shù)，沒有最好，只有更好。教學(xué)設(shè)計，不是要不要的問題，而是設(shè)計的方式與質(zhì)量問題。教學(xué)設(shè)計也要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云平臺的時代發(fā)展，與時俱進。高效課堂教學(xué)要解放教師，注重經(jīng)驗借鑒與反思，走出應(yīng)對學(xué)校檢查“照抄照搬”的誤區(qū)，尋求資源共享基礎(chǔ)上的個性化設(shè)計，就成為教學(xué)設(shè)計改革的內(nèi)在要求。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇二

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生對于知識的理解、掌握乃至應(yīng)用會出現(xiàn)形形色色的錯誤。隨著近年來現(xiàn)代認知心理學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)研究的深入，對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的“錯誤”，人們的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從以前的純粹否定轉(zhuǎn)而對“錯誤”的類型進行理解和分析，并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認為，對于錯誤加以充分的分析和利用，不僅可以使教師及時找出錯誤的原因，掌握學(xué)生對相關(guān)知識的學(xué)習(xí)情況，了解他們在認知結(jié)構(gòu)上的成熟度，還可以使“錯誤”成為有效的教學(xué)資源，引導(dǎo)并幫助完善、更新認知結(jié)構(gòu)，調(diào)控思維方向，進行反思性學(xué)習(xí)等，達到優(yōu)化教學(xué)的目的。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇三

美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當事物演進到一定的程度時，它總是要求人們進行某種現(xiàn)實的反思。

隨著社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實的變化都造成了對教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說，在當今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實發(fā)生了以前所沒有過的思考，并且也確實有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。

在美術(shù)教學(xué)的實施中，“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢？“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會收到較佳的的效果呢？這些原來只是最普通不過的問題，但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實。分析起來，以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學(xué)實踐上值得思考的問題。

總括起來，上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學(xué)，師生關(guān)系，教師的人生觀。

一、課堂的專業(yè)教學(xué)。

美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。

1、理論講授。教師在進行講解繪畫理論，講評作業(yè)，總結(jié)教學(xué)等項內(nèi)容時，應(yīng)思路明確，語言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問題。可在現(xiàn)實中確實存在著部分教師思維不清，表達含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準備不足。因而，勢必造成語言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當，觀點乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)?？朔祟惷?，需要努力探求專業(yè)理論的深層意義，擴大和優(yōu)化知識面，以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。

2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說，為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此，教師應(yīng)注意到：

（1）帶著具體而鮮明的意識改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。

（2）引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預(yù)期的效果）。

（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個性（教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺，而應(yīng)強調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間）。

如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記，授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過程當中，要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。

3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學(xué)效果方面看，答案應(yīng)該說是肯定的。作為一名理論與實踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進行語言表達以及作畫表演，應(yīng)該說是較為完整的教學(xué)法式。實踐證明，這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個問題，即：教師作示范畫，應(yīng)胸有成竹，表現(xiàn)出認真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會帶來負面影響。

二、師生關(guān)系。

美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實問題。在古今中外的教育史上，對這個問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此，教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。

在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上，就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無法否認的。因而，教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因為這兩種狀態(tài)均無法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。

新時期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對社會的發(fā)展與進步都有著巨大而深遠的影響。從教育學(xué)的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實在是大有可為。

三、教師的人生觀。

教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進教學(xué)方式，提升教學(xué)質(zhì)量，無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。

每一個人的人生觀并非一時一地形成的，通常認為，人生觀形成于青年時期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個社會成員對自身與世界的認知與評價，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。

坦率地說，要真正地擔(dān)當起“教師”這一稱號殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè)，是因為教師的事業(yè)具有崇高性，而不是說誰當上了教師誰就崇高，崇高是無法贈與和自封的?？墒牵呱辖處煃徫坏娜耍筒坏貌徽J識到這份工作的社會意義，不得不認真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。

作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學(xué)生個性的發(fā)現(xiàn)者，還應(yīng)該是人文思想的傳播者，總體上說，是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問題無法抽象地回答，只能在具體的個案中找到結(jié)果。不過有一點是可以認定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠地提升自我的人生觀，舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實當中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅定的人生理念，就不會有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。

四、結(jié)語。

在現(xiàn)實中的某些基本問題沒準會被人們忽略掉，因此，再認識是必要的。尤其是在社會的整體文化與教育以及價值觀念發(fā)生重大演變的社會環(huán)境中，應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當如何？如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應(yīng)該說這就是教師了。教師的職責(zé)，教師的工作，具有強烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個意義上說，教師應(yīng)堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價值更不應(yīng)以商品價值作衡量，因為教育事業(yè)的價值與商品價值幾乎是不可同日而語的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰，都得付出巨大的心力，那是因為，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。

參考文獻。

1.查有梁.教育模式[m].北京：教育科學(xué)出版社，1996。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇四

摘要：隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，多媒體和信息技術(shù)也運用得更加廣泛。就當前的中職學(xué)校而言，更應(yīng)注重學(xué)生在能力方面的培養(yǎng)。因此，應(yīng)該在提升信息技術(shù)教學(xué)效率的基礎(chǔ)上，也注重對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，只有這樣才能夠充分地激發(fā)學(xué)生的積極性，在充分發(fā)揮學(xué)生主體性的同時，為課堂的高效奠定堅實的基礎(chǔ)，也為學(xué)生能夠更好地將所學(xué)知識運用到實際生活中提供了保證。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；學(xué)習(xí)興趣；氛圍。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會需要的是綜合能力強的人才。而現(xiàn)在的職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)信息技術(shù)人才的主要場所。因此，無形之中信息技術(shù)課堂的高效性就顯得非常重要了，因為這可以使學(xué)生更好地運用所學(xué)的知識，直接地影響到了學(xué)生技術(shù)水平和各方面的能力，本文就如何提升學(xué)生對信息技術(shù)的高效性提出了探討，僅供參考。

一、培養(yǎng)學(xué)生的興趣，制訂適合各階段學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法。

學(xué)生在剛接觸信息技術(shù)這門課程后，首要的是培養(yǎng)學(xué)生的興趣。因為這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的積極性。興趣可以產(chǎn)生前進的動力，因為對信息技術(shù)沒有興趣的人是不可能學(xué)好信息技術(shù)這門課程的。教學(xué)者可以從學(xué)生的興趣下手，一步步地教授更深層次的知識，這樣在學(xué)習(xí)的時候也有一個過渡的階段，可以讓學(xué)生更好地掌握和運用。例如，起先可以教學(xué)生卡片的'制作、如何更好地運用五筆輸入法、金山打字游戲等類型，無形之中培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)能力，激發(fā)學(xué)生對電腦的熱愛。教學(xué)者在對學(xué)生教授了一段時間后，可以設(shè)置一個符合課程的測試，例如，網(wǎng)頁的制作、office的操作、程序的設(shè)計。通過這個測試，更好地掌握學(xué)生的情況，對學(xué)生知識的掌握程度有了更深層次的理解，從而制訂好的教學(xué)方法，促進各階段學(xué)生的發(fā)展。作為教學(xué)者，不僅僅應(yīng)該把信息技術(shù)知識傳授給學(xué)生，更多是讓學(xué)生認識到其中的規(guī)律，更好地對知識進行理解和掌握，為教學(xué)效率的提升提供充分的條件。

二、發(fā)揮自身的優(yōu)勢，創(chuàng)新教學(xué)方法。

教學(xué)者可以創(chuàng)建一個專業(yè)性強的知識性網(wǎng)站，為學(xué)生提供一個交流的平臺。例如，網(wǎng)站中的主頁是專業(yè)性的知識，方便學(xué)生了解，可以創(chuàng)建qq群方便教學(xué)者與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生交流。這樣就充分地利用了信息技術(shù)，為學(xué)生更好地自主學(xué)習(xí)和探究提供了一種可能。伴隨信息技術(shù)的發(fā)展，新時代對人才的培養(yǎng)方式也隨之改變，較之以前更側(cè)重于實踐能力的運用，因此，教學(xué)者應(yīng)該多加強對學(xué)生動手能力的訓(xùn)練，以便更好地將所學(xué)知識運用到實際生活中。例如，在實踐操作的過程中，應(yīng)該改變以往“灌輸式”的教學(xué)方式，更加注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。教學(xué)者可以在課堂中講授20分鐘的知識，其他的時間留給學(xué)生對知識進行消化，這樣鍛煉了學(xué)生的自主探究能力，也使得學(xué)生的實踐操作能力有了相應(yīng)的提升。而在學(xué)生進行操作的過程中，教學(xué)者可以充分地發(fā)現(xiàn)其中所出現(xiàn)的問題，就教學(xué)計劃進行相應(yīng)的調(diào)整，精講難點和易混淆的地方，學(xué)生在每節(jié)課中知識和實踐能力都得到了提升，讓學(xué)生在有限的課堂獲得無限的發(fā)展。

三、對開展小組活動引起高度的重視，激發(fā)學(xué)生的參與積極性。

在開展小組活動的時候，一些學(xué)生的特長得到了充分的展現(xiàn)，這樣更好地使得學(xué)生的信息素養(yǎng)得到提升，對小組活動不應(yīng)該簡單地只認識到表面，應(yīng)該有更深層次的理解，它可以稱之為第二課堂，因為學(xué)生經(jīng)過自己的努力，對課外知識進行了一定程度的拓展。教學(xué)者在這個過程中應(yīng)該給予充分的鼓勵，在激發(fā)學(xué)生參與積極性的同時，應(yīng)該對小組活動的形式進行一定程度的更改，因為小組活動是針對具有特長的學(xué)生，沒有充分地考慮到基礎(chǔ)相對較差的學(xué)生，因此，教學(xué)者還應(yīng)該開展一些較為簡單的交流活動，在為學(xué)生提供交流平臺的同時，讓學(xué)生參與信息交流，在交流的過程中實現(xiàn)信息共享，思維也會得到拓展，也為學(xué)生參加技術(shù)含量高的活動提供了動力。利用學(xué)校里面的官方網(wǎng)絡(luò)或者學(xué)校里面的櫥窗進行優(yōu)秀作品的展示，如，ppt高水平制作、vb的程序制作流程，這樣可以充分地激勵學(xué)生不斷地去探索，在原來的基礎(chǔ)之上，根據(jù)實際情況對學(xué)校的微機室進行開放，為學(xué)生充分地營造了一種學(xué)習(xí)的氛圍。對活動的高度重視，還有學(xué)生在一次次探索過程中所獲得的成就感，都為學(xué)生更好地運用到實際生活中提供了充分的條件。

當前是信息化的時代，作為教學(xué)者，只有充分地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生提供充分的學(xué)習(xí)環(huán)境，不斷地激勵著學(xué)生去探索，才能夠更好地為社會輸送綜合能力強的人才。作為學(xué)生，只有不斷地去豐富和提高自身的理論知識，努力在學(xué)習(xí)的過程中提升自己，只有這樣，才能夠更好地應(yīng)對當前社會的挑戰(zhàn)，為社會的發(fā)展貢獻出自己的一份力量。

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對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇五

一、代位執(zhí)行的執(zhí)行依據(jù)執(zhí)行必須具有一定的執(zhí)行依據(jù)，這是依法執(zhí)行的前提。申請執(zhí)行人申請對被執(zhí)行人進行強制執(zhí)行，其所依據(jù)的是生效的法律文書。在代位執(zhí)行中，生效法律文書對第三人沒有法律拘束力，那么對第三人逕行執(zhí)行的執(zhí)行依據(jù)是什么呢？有人提出代位執(zhí)行的理論依據(jù)存在缺陷，違背了判決效力相對性原則，況且代位執(zhí)行沒有法定執(zhí)行依據(jù)，剝奪了第三人的訴訟權(quán)等救濟權(quán)（注1）。有人認為執(zhí)行依據(jù)是人民法院向第三人發(fā)出的履行到期債權(quán)的通知書（注2）。也有人認為執(zhí)行依據(jù)是申請執(zhí)行人據(jù)以對被執(zhí)行人申請強制執(zhí)行的生效法律文書（注3）。多數(shù)人認為執(zhí)行依據(jù)應(yīng)該是人民法院針對第三人對履行通知書無異議又不履行的情形而制作的民事裁定書（以下簡稱執(zhí)行裁定書）（注4）。筆者同意第四種觀點。

第一種觀點，只局限于判決效力相對性原則，而忽視了判決效力和執(zhí)行效力的擴張性原理。在特殊情況下，法律為保證判決的統(tǒng)一性，保障判決得以實現(xiàn)，賦予判決一定對外效力，即對當事人以外特定的第三人發(fā)生法律效力。《最高人民法院關(guān)于適用執(zhí)行〈中華人民共和國民事訴訟法〉若干問題的意見》第300條的規(guī)定，就體現(xiàn)了執(zhí)行力的擴張。而代位執(zhí)行正是基于執(zhí)行力的擴張而設(shè)定的，其理論基礎(chǔ)源于合同法中代位權(quán)理論，因此，代位執(zhí)行是有法律依據(jù)的。

第二種觀點認為履行通知書是執(zhí)行依據(jù)。而履行通知書只能起到告知作用，并不能產(chǎn)生特定的法律效力，不能作為執(zhí)行依據(jù)是法律文書，況且第三人可以對履行通知書提出異議，只要第三人一提出異議，履行通知書就失去效力，因此，履行通知書不能作為執(zhí)行依據(jù)。

第三種觀點，更是難以成立。根據(jù)判決效力相對性原則，判決效力僅及于當事人，原則上不對第三人產(chǎn)生法律拘束力，當事人不得以生效的法律文書向第三人主張判決效力，更不得以對自己確立的判決為執(zhí)行名義要求對第三人強制執(zhí)行。雖然在特定情況下，法律賦予判決效力和執(zhí)行效力的擴張性原理，但是我們不能依據(jù)擴張性原理直接以對被執(zhí)行人生效的法律文書逕行對第三人強制執(zhí)行。否則，既違背了判決效力的相對性原則，又剝奪了第三人依法享有的異議權(quán)。執(zhí)行裁定書，既有效發(fā)揮了執(zhí)行效力的擴張性的原理，又充分保障了第三人的異議權(quán)，是代位執(zhí)行強有力的執(zhí)行依據(jù)。

1、執(zhí)行裁定書，具備法律文書的功能。最近《全國人大常委會關(guān)于刑法第三百一十三的拒執(zhí)罪的解釋》對“人民法院的判決、裁定”作了闡述，“人民法院的判決、裁定”是指人民法院依法作出的具有執(zhí)行內(nèi)容并發(fā)生法律效力的判決、裁定。而對第三人的執(zhí)行裁定書就具有特定的執(zhí)行內(nèi)容，況且該裁定書送達第三人后即發(fā)生法律效力，符合解釋的精神。根據(jù)最高院“對被執(zhí)行人到期債權(quán)的執(zhí)行”的規(guī)定，第三人在履行到期債務(wù)通知書指定的期限內(nèi)未向人民法院履行，人民法院對其作出強制執(zhí)行的裁定，應(yīng)當向其發(fā)出執(zhí)行通知書，按一般執(zhí)行程序予以執(zhí)行。從這兩方面規(guī)定可看出，對第三人的執(zhí)行裁定具有確定性和強制性，應(yīng)按一般執(zhí)行文書的程序執(zhí)行，因此，執(zhí)行裁定書作為執(zhí)行依據(jù)是有法律根據(jù)的。

2、執(zhí)行裁定書能有效保障第三人權(quán)益。代位執(zhí)行設(shè)定了嚴格的適用條件，既要求被執(zhí)行人對第三人享有的債權(quán)已到期，又賦予第三人15天的異議期，況且法院原則上不對第三人的異議進行實質(zhì)審查，對第三人作出強制執(zhí)行的裁定后，應(yīng)當直接送達給第三人，在第三人未按裁定書履行的情況下，向其發(fā)送執(zhí)行通知書，按一般執(zhí)行程序執(zhí)行，所有這些條件的規(guī)定，足以保護第三人的救濟權(quán)。

二、代位執(zhí)行的性質(zhì)由于司法解釋只對代位執(zhí)行作了簡單的規(guī)定，所以對代位執(zhí)行的性質(zhì)有不同的認識。有人認為，代位執(zhí)行是“繼續(xù)執(zhí)行制度”的體現(xiàn)（注5）。持這種觀點的人認為民事訴訟法第223條規(guī)定：“人民法院采取本法第221條、第222條、第223條規(guī)定的執(zhí)行措施后，被執(zhí)行人仍不能償還債務(wù)的，應(yīng)當繼續(xù)履行義務(wù)。債權(quán)人發(fā)現(xiàn)被執(zhí)行人有其他財產(chǎn)的，可以隨時請求人民法院執(zhí)行?！边@里的“其他財產(chǎn)”包括對第三人享有的到期債權(quán)。所以，代位執(zhí)行是“繼續(xù)執(zhí)行制度”的表現(xiàn)之一。也有人認為，代位執(zhí)行是第三人協(xié)助人民法院執(zhí)行工作是一種行為（注6）。而筆者認為，代位執(zhí)行只是一種執(zhí)行方法。持“繼續(xù)執(zhí)行制度”觀點的人將被執(zhí)行人的“其他財產(chǎn)”擴大解釋到被執(zhí)行人到期債權(quán)，是缺乏法律依據(jù)的。因為財產(chǎn)一般僅指財產(chǎn)所有權(quán)的有形物標的，不包括權(quán)利，因為債權(quán)是有風(fēng)險的。法律規(guī)定：在案件未執(zhí)畢前，被執(zhí)行人應(yīng)當繼續(xù)履行，申請執(zhí)行人一旦發(fā)現(xiàn)被執(zhí)行人有其他可供執(zhí)行的財產(chǎn)，可隨時提出執(zhí)行請求。其目的在于發(fā)動申請執(zhí)行人的主動性和積極性，不能把賦予申請執(zhí)行人的繼續(xù)申請執(zhí)行請求權(quán)等同于代位執(zhí)行。同時，代位執(zhí)行也不是協(xié)助執(zhí)行制度。協(xié)助執(zhí)行是法律對有關(guān)單位和個人規(guī)定的義務(wù)，與生效法律文書對被執(zhí)行人確定的義務(wù)有質(zhì)的區(qū)別，協(xié)助執(zhí)行人協(xié)助執(zhí)行是履行其法定義務(wù)，而不是履行生效法律文書確定的義務(wù)。代位執(zhí)行就是對第三人的財產(chǎn)進行強制執(zhí)行，而不是要求協(xié)助執(zhí)行。

因此，代位執(zhí)行不屬協(xié)助執(zhí)行制度。代位執(zhí)行是在被執(zhí)行人采取強制措施后，被執(zhí)行人仍不能履行法律義務(wù)時對被執(zhí)行人享有的債權(quán)所采取的一種執(zhí)行方法，其目的是為了執(zhí)行，即實現(xiàn)申請執(zhí)行人的債權(quán)，而不是為了保全債權(quán)。代位執(zhí)行與民事訴訟法中設(shè)立的如查封、扣押、凍結(jié)、劃撥等執(zhí)行措施在性質(zhì)上是一樣的。只是代位執(zhí)行并非能普遍適用于各種執(zhí)行程序，只能適用于被執(zhí)行人享有債權(quán)的情形。另外，代位執(zhí)行也與債權(quán)轉(zhuǎn)讓有嚴格地區(qū)別。債權(quán)轉(zhuǎn)讓是指債權(quán)人通過協(xié)議將其債權(quán)的全部或部分轉(zhuǎn)讓給第三人的行為。債權(quán)轉(zhuǎn)讓后原有債權(quán)債務(wù)關(guān)系消滅，新的債權(quán)債務(wù)關(guān)系產(chǎn)生，債權(quán)人不得再向債務(wù)人追索，必須自行向第三人追索，并自行承擔(dān)轉(zhuǎn)讓風(fēng)險。而代位執(zhí)行只是依申請人或被執(zhí)行人申請所采取的一種執(zhí)行措施，在一定程度上變更了執(zhí)行主體，目的在于執(zhí)行被執(zhí)行人享有的債權(quán)，制止逃廢債行為。只有第三人履行債務(wù)后，從實體法上講其對申請人負有的債務(wù)在第三人履行的范圍內(nèi)消滅。如果第三人確無財產(chǎn)可供執(zhí)行，只能說明所采取的執(zhí)行措施無法實現(xiàn)執(zhí)行目的，此案仍無法執(zhí)結(jié)，那么被執(zhí)行人對申請人負有的履行義務(wù)仍不能消滅，被執(zhí)行人就不能以債權(quán)已轉(zhuǎn)移為由進行抗辯。

三、代位執(zhí)行的條件。在執(zhí)行中，并非所有被執(zhí)行人的債權(quán)均可執(zhí)行。一般情況下，只能執(zhí)行被執(zhí)行人現(xiàn)有財產(chǎn)，在具備下列條件時，才能執(zhí)行被執(zhí)行人的債權(quán)。

1、被執(zhí)行人現(xiàn)有財產(chǎn)不能清償債務(wù)。只有當被執(zhí)行人現(xiàn)有財產(chǎn)到了不能清償債務(wù)時，才能執(zhí)行被執(zhí)行人對第三人享有的到期債權(quán)。實踐中，如何認定被執(zhí)行人現(xiàn)有財產(chǎn)能否清償債務(wù)？由于執(zhí)行過程中，對被執(zhí)行人的現(xiàn)有財產(chǎn)認識一般僅停留在表層，即對其外在的財產(chǎn)狀況有所認識，如房產(chǎn)、車輛等，而對被執(zhí)行人隱性的財產(chǎn)現(xiàn)況一般很難調(diào)查，如以他人名義的存款等等。如果以外在的財產(chǎn)現(xiàn)狀來判斷其能否清償債務(wù)，可能只是虛假的事實，而不是客觀上的事實。況且以調(diào)查認定的外在現(xiàn)狀來判斷，有時很難準確認定，也很難操作。筆者認為，當執(zhí)行法院窮盡執(zhí)行措施后仍不能達到執(zhí)行目的的，就可認定被執(zhí)行人現(xiàn)有財產(chǎn)不能清償債務(wù)。這種方法，便于執(zhí)行法官掌握，也容易操作。

2、被執(zhí)行人對第三人享有債權(quán)。債權(quán)既包括金錢請求權(quán)，也包括實物請求權(quán)，但不包括專屬于被執(zhí)行人本身的權(quán)利。此外，對第三人享有的債權(quán)既包括到期債權(quán)，又包括未到期的債權(quán)。雖然目前法律、法規(guī)將代位執(zhí)行僅限于到期債權(quán)，但筆者認為，代位執(zhí)行應(yīng)適用于未到期債權(quán)，因為代位執(zhí)行的目的是執(zhí)行債務(wù)人的債權(quán)，雖然債權(quán)未到期，法院仍應(yīng)對未到期債權(quán)采取控制性執(zhí)行措施，以防止未到期債權(quán)流失，從而最大限度保護債權(quán)人利益。在強制執(zhí)行法草案中將未到期債權(quán)列為對象之一。到期債權(quán)既包括經(jīng)生效法律文書確認的到期債權(quán)，又包括未經(jīng)生效法律文書確認的到期債權(quán)。而我們通常所指的也是未決到期債權(quán)，《關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問題的規(guī)定〈試行〉》也只規(guī)定了這一情形，而對已判決到期債權(quán)卻沒有明確規(guī)定。已決到期債權(quán)又分為兩種情形：一是被執(zhí)行人已經(jīng)對第三人申請執(zhí)行。這類情況比較好辦，可以要求其他法院協(xié)助執(zhí)行。二是被執(zhí)行人尚未對第三人申請執(zhí)行。當債務(wù)人的已決到期債權(quán)不足以清償?shù)狡趥鶆?wù)時，一些債務(wù)人往往對已決到期債權(quán)的申請持消極態(tài)度，他們或者怠于申請執(zhí)行，或者因?qū)σ褯Q到期債權(quán)有利益上的`牽連，有意不申請執(zhí)行。這時，允許債權(quán)人對債務(wù)人的已決到期債權(quán)行使代位申請執(zhí)行權(quán)，已成為現(xiàn)實的需要。從執(zhí)行工作規(guī)定來看，對到期債權(quán)并沒有特別限制，況且已決到期債權(quán)是得到確認的到期債權(quán)，因此在理論上對已決到期債權(quán)申請人也可代位申請執(zhí)行。

3、被執(zhí)行人怠于行使權(quán)利或雖行使債權(quán)但未達到目的。這里有兩層意思，一是被執(zhí)行人怠于行使，意指應(yīng)當行使并能夠行使而不行使，二是雖行使其債權(quán)但未達到目的。因為對代位執(zhí)行而言，被執(zhí)行人是否怠于行使債權(quán)從實質(zhì)上講意義并不明顯，而是能否達到執(zhí)行目的才是真正意義所在。

4、申請執(zhí)行人或被執(zhí)行人的申請。因為執(zhí)行人到期債權(quán)是申請執(zhí)行人代位行使的權(quán)利，這種權(quán)利是否行使取決于申請執(zhí)行人。如果人民法院不依申請執(zhí)行人的申請，而依職權(quán)直接執(zhí)行，則將剝奪申請執(zhí)行人的處分權(quán)，有悖民訴法的處分原則。被執(zhí)行人申請代位執(zhí)行的應(yīng)區(qū)別處理。如果被執(zhí)行人確無財產(chǎn)可供執(zhí)行的，其申請要求對到期債權(quán)執(zhí)行的，此種申請符合代位執(zhí)行規(guī)定的情形，可予以準許。如果被執(zhí)行人有財產(chǎn)可供執(zhí)行，那么對其申請代位執(zhí)行的，應(yīng)予駁回。

四、代位執(zhí)行行使效果的歸屬行使效果的歸屬直接影響到債權(quán)的分配和優(yōu)先受償?shù)葐栴}，其意義重大。對于申請執(zhí)行人依法行使代位執(zhí)行權(quán)后，第三人向誰清償債務(wù)，是申請執(zhí)行人還是被執(zhí)行人，存在兩種觀點：

一種觀點認為，依傳統(tǒng)民法的代位權(quán)理論和債的相對性原則，第三人只對被執(zhí)行人負有履行義務(wù)，通過法院執(zhí)行回來的債權(quán)的所有權(quán)人只能是被執(zhí)行人。當被執(zhí)行人存在多個債權(quán)人時，其他案件的申請執(zhí)行人可按債權(quán)比例受償，否則將損害未申請代位執(zhí)行的其他債權(quán)人利益。

另一種觀點認為：代位執(zhí)行所得的債權(quán)直接由第三人向申請執(zhí)行人履行，因為執(zhí)行工作規(guī)定和合同法解釋（一）均采用這一觀點。執(zhí)行工作規(guī)定第61條第二款第12項規(guī)定：“第三人直接向申請執(zhí)行人履行其對被執(zhí)行人所負的債務(wù)，不得向被執(zhí)行人清償。”合同法解釋（一）第11條規(guī)定：“債權(quán)人向次債務(wù)人提起的代位權(quán)訴訟經(jīng)人民法院審理后認定代位權(quán)成立的，由次債務(wù)人向債權(quán)人履行清償義務(wù)……”，即由第三人直接向申請執(zhí)行人履行債務(wù)，申請執(zhí)行人在受償時具有優(yōu)先的效力。筆者同意第二種觀點。首先，此項規(guī)定具有較強的實體意義。代位執(zhí)行可直接裁定第三向申請執(zhí)行人履行債務(wù)，第三人向申請人履行債務(wù)后可抵消申請人對被執(zhí)行人的債權(quán)，并且使被執(zhí)行人和第三人間的債權(quán)債務(wù)關(guān)系歸于消滅。其次，此項規(guī)定可以簡化訴訟程序，減少程序上的繁雜和不便，便于及時清潔債權(quán)債務(wù)，體現(xiàn)出交易活動的效能原則。第三，此項規(guī)定可激勵積極行使代位權(quán)利的債權(quán)人。申請執(zhí)行人最先積極尋找財產(chǎn)，應(yīng)該得以優(yōu)先受償，讓沒有行使權(quán)利的其他債權(quán)人輕而易舉地分享積極行使者辛苦得來的成果，是不公平的。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇六

隨著當今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機的嚴峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世，“環(huán)境保護，教育為本”業(yè)已成為全社會的共識。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀生態(tài)文明的即將到來，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導(dǎo)力量，活躍于推進人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺。然而，目前我國對環(huán)境倫理道德教育地位之認識遠沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認識層次;整個環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識、偏技能、輕道德的舊格局;而在實踐領(lǐng)域，環(huán)境倫理道德意識更是難見其應(yīng)有的位置。在行將邁進21世紀之時，面對未來生態(tài)文明之大勢，面對世界環(huán)境保護之大潮，面對我國現(xiàn)代化進程中環(huán)境建設(shè)之高級難題，我們重新確認環(huán)境倫理道德教育之地位，進而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學(xué)界同仁。

環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動的重要形式之一。其意是指一定社會或階級為推進人與自然和諧共存、人類社會可持續(xù)發(fā)展而進行的有組織、有計劃地對公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動。環(huán)境倫理道德教育，既非簡單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡單相加或拼湊，而是一個涉及多學(xué)科、跨領(lǐng)域、綜合性的有機系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學(xué)四大視角，對環(huán)境倫理道德教育的地位進行再認識。

一、在現(xiàn)代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應(yīng)與人際道德教育相并存。

在傳統(tǒng)的倫理學(xué)說和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中，因而道德的教育只是教化人們怎樣處理各種人際關(guān)系及社會關(guān)系，是純粹的人際道德教育。所以，當人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時，當然也就認為不存在道德問題，人類因此也無須在自然面前進行道德他律和自律，無須承擔(dān)任何道德責(zé)任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會公共場所中一般的公共生活準則，在整個傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當今環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)的環(huán)境道德，則被當代人類公認為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個廣袤的自然界。

因此，我們認為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢，也是與當前日益高漲的環(huán)境建設(shè)事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會公德”教育內(nèi)涵的簡單擴大，而應(yīng)視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現(xiàn)代人類道德教育中，應(yīng)當二分天下有其一。若進一步而言，其具體理由有三：

其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個不同道德系統(tǒng)。我們認為，道德的`主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因為人本身既屬于自然，又屬于社會，是自然與社會的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會領(lǐng)域中活動，遵循各種社會規(guī)則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應(yīng)社會生存與發(fā)展，同時又要在自然領(lǐng)域中活動，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關(guān)系，以適應(yīng)自然界的演替與進化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w，我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會行為，后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現(xiàn)代人類道德教育，理應(yīng)包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應(yīng)同時并舉，相互促進。

其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個關(guān)鍵，就是怎樣處置各種利益關(guān)系問題。利益關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問題的實質(zhì)從根本上說是個利益問題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導(dǎo)源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此，道德教育除了引導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理個人與他人、個人與集體、社會的利益關(guān)系，擺正自己的社會位置，嚴格規(guī)范自身社會交往行為之外，還應(yīng)當培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習(xí)慣。而且，由于在自然物的背后總會折射出人與人的關(guān)系，因此，環(huán)境道德教育無疑應(yīng)當與人際道德教育同等視之，從而達到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。

其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應(yīng)涵蓋兩大領(lǐng)域既應(yīng)體現(xiàn)在社會交往行為中，也應(yīng)貫徹在自然交往實踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個對自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔(dān)責(zé)任的人，怎能不會與人為善、和睦相處呢?反之，一個在社會領(lǐng)域品德真正高尚之人，怎能不關(guān)心人類的家園，怎能不愛護自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個高尚的道德必然對自然飽含深厚的情感，對萬物給予尊重和關(guān)懷。

因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應(yīng)是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應(yīng)成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨享，而且還應(yīng)貫徹到人的另一實踐對象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀的到來，環(huán)境倫理道德教育將在整個道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。

二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵。

眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護環(huán)境的態(tài)度、價值觀和積極的環(huán)境行為。各種國際環(huán)境教育會議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀和環(huán)境義務(wù)觀”視作環(huán)境教育的重要目標、內(nèi)容。我國推出的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學(xué)知識、環(huán)境法律、法規(guī)知識和環(huán)境道德倫理知識”?應(yīng)當說上述觀念反映了人們對環(huán)境道德教育認識上的進步。但我們認為它們還沒有將之提高到應(yīng)有的地位上來。

正是由于對環(huán)境道德教育地位的認識不足，以致造成環(huán)境教育實踐偏重于知識的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學(xué)生共同參與的環(huán)保活動中，對我國學(xué)生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識競賽領(lǐng)先，而環(huán)境道德意識落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國中小學(xué)環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項子課題報告中明確提出：我國仍需努力培養(yǎng)對環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內(nèi)容偏重知識介紹，對于中小學(xué)生良好的環(huán)境保護行為習(xí)慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠，在知識教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導(dǎo)致環(huán)境活動中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動植物、偷排污水廢氣等等，無一不與他們的環(huán)境道德意識貧乏、環(huán)境道德責(zé)任淡薄直接相關(guān)?；蛘哒f，環(huán)境活動中的無數(shù)“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴現(xiàn)象，從本質(zhì)說，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準。

為此，環(huán)境教育在強調(diào)科學(xué)知識灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時，理所應(yīng)當日益突出人類環(huán)境道德在整個社會和公眾心目中的地位。事實上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學(xué)知識和環(huán)保法律、法規(guī)知識的教育，只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識之后，方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無疑要比一般的環(huán)境知識教育更重要。因為前者是目的，后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對和錯，具有質(zhì)的區(qū)別，后者只是涉及到知識的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應(yīng)更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會議”上通過的《21世紀行動議程》明確要求:加強支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價值觀念和行動，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展?？梢?，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應(yīng)的以環(huán)境態(tài)度、價值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢在必行。

三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。

自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會以來，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來》報告中指出的:“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”@這一表述所內(nèi)涵的思想實質(zhì)，從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，可以說就是要求人類在經(jīng)濟社會發(fā)展中，堅持眼前與長遠、當代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在，便是“完善并促進可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。

1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上，專為相聚于此的世界各國首腦提供的背景報告《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強調(diào):“我們需要完善并促進一種可以持續(xù)生存的道德”。該報告開宗明義地指出:“《保護地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報告提出了兩項要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標準得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動”。并進而提出了“優(yōu)先行動”的四個方面：

第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標準”;第二，“在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德標準”；第三，“通過社會各部門的行動，實施可持續(xù)生存的世界道德準則”；第四，“建立一個世界性組織，以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準則，并防止和克服在實施中的嚴重的違反行為”。

由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實施，在整個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?！皟?yōu)先行動”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動，無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)之上?？梢栽O(shè)想，對一個缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟”的傳統(tǒng)模式的；一個沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導(dǎo)地位。

四、在環(huán)境倫理學(xué)體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在環(huán)境倫理學(xué)中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一，它對于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習(xí)慣，維護人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化，由自發(fā)、被動的道德“他律”，上升為自覺、主動的道德“自律”的由此達彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學(xué)中，有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對環(huán)境倫理道德的一切認知，不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。

綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無論從人類道德領(lǐng)域，還是從環(huán)境教育領(lǐng)域分析，無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學(xué)的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當前的環(huán)境倫理學(xué)研究中，應(yīng)深入探討環(huán)境道德教育的目標與內(nèi)容，途徑與方法;在思想道德建設(shè)中應(yīng)大力加強環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應(yīng)突出環(huán)境道德培育力度;在推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)積極促進廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣，社會才能迎來良好的環(huán)境道德之風(fēng)，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇七

摘要：本文論述了現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下薪酬的實質(zhì)與薪酬管理的原則，在深刻剖析目前市場經(jīng)濟條件薪酬制度的基礎(chǔ)上，提出了合理設(shè)計企業(yè)薪酬分配方案。隨著知識經(jīng)濟時代的來到，薪酬管理必將面對新的挑戰(zhàn)。如何確定知識經(jīng)濟時代的薪酬，是人力資源管理者的新課題，作者通過深入研究。提出了崗位與人相結(jié)合的薪酬確定方式，并建力激勵與約束并重的薪酬總量增長機制。

關(guān)鍵詞：薪酬；薪酬管理；再造。

一、薪酬的實質(zhì)與薪酬管理的原則。

（一）薪酬的實質(zhì)。

所謂薪酬就是員工因為雇傭關(guān)系的存在，而從雇主那里獲得的各種形式的經(jīng)濟收入以及有形服務(wù)和福利。是對員工給企業(yè)所做的貢獻，包括他們實現(xiàn)的績效、付出的努力、時間、學(xué)識、技能、經(jīng)驗與創(chuàng)造所付給的相應(yīng)回報或答謝。這實質(zhì)上是一種公平的交換或交易，體現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟各盡所能、按貢獻分配的分配原則，按貢獻分配本身就隱含著內(nèi)在的等價交換的作用，反映了勞動力市場的價值規(guī)律。

（二）薪酬的功能與目的。

薪酬的功能有員工方面的經(jīng)濟保障功能；心里激勵功能；社會信號功能，有企業(yè)方面的制約經(jīng)營成本；改善經(jīng)營績效；塑造和強化企業(yè)文化。與人力資源管理的總體功能是一致的，也就是能吸引來、保留住和激勵起企業(yè)所需要的人力資源，為企業(yè)創(chuàng)造更多的財富。而吸引、保留、激勵三者歸結(jié)起來，就是薪酬激勵功能的目的，即激發(fā)起員工良好的工作動機鼓勵他們創(chuàng)造優(yōu)秀績效的熱情。最簡單的理解就是調(diào)動員工的工作積極性，使他們愿意并努力在本企業(yè)工作。從人力資源管理角度看，薪酬應(yīng)主要體現(xiàn)和發(fā)揮激勵功能。

（三）制訂薪酬管理制度的原則。

所謂薪酬管理。

關(guān)于市場經(jīng)濟條件下的薪酬管理再認識就是一個組織針對所有員工所提供的服務(wù)來確定他們應(yīng)當?shù)玫降某陝诳傤~以及酬勞結(jié)構(gòu)和酬勞形式的這樣一個過程。制定薪酬管理應(yīng)遵循以下原則：

（1）公平性。公平性是指企業(yè)員工對薪酬分配的公平感，也就是對薪酬發(fā)放是否公正的認識與判斷，是設(shè)計薪酬制度和進行薪酬管理時首要考慮的因素。公平的賞懲是取得員工的信任、爭取員工支持并為企業(yè)做出更大貢獻的基礎(chǔ)。

（2）競爭性。競爭性是指在社會上和人才市場中，企業(yè)的薪酬要有吸引力，才足以戰(zhàn)勝競爭對手，招到所需人才。要有競爭力，就必須為他們提供高于同行業(yè)其他企業(yè)的薪酬水平。

（3）激勵性。激勵性是指要在內(nèi)部各類、各級職務(wù)的薪酬水準上，適當拉開差距，真正體現(xiàn)薪酬的激勵效果，為每個員工提供公平均等的機會，提倡和鼓勵競爭，讓富有才智和誠實肯干者在競爭中脫穎而出并獲得高酬勞，激勵員工為追求本企業(yè)效益最大化做貢獻。

（4）經(jīng)濟性。提高企業(yè)的薪酬水準，固然可以提高其競爭性與激勵性，但同時不可避開地導(dǎo)致企業(yè)人力成本的上升。因此，薪酬水平的高低不能不受經(jīng)濟的制約，也就是說，要考慮企業(yè)的實際承受能力的大小。

（5）合法性。合法性是指企業(yè)的薪酬制度必須符合國家現(xiàn)行政策與法律與法規(guī)，否則將難以順利推行。

二、薪酬管理的再認識。

（1）原薪酬制度的弊端。傳統(tǒng)工資分配制度存在的理由與人們認識上的混亂和操作誤區(qū)：傳統(tǒng)的工資制度使國有企業(yè)對內(nèi)缺乏公平感，對外缺乏競爭力，我國傳統(tǒng)國有企業(yè)的收入分配制度主要特征是實行政策調(diào)節(jié)，工資管理體系由于受到體制的制約，更多地考慮的是員工的潛在勞動能力，而員工潛能的實際發(fā)揮往往不會引起人們的注意而被忽視，所以工資的分配主要靠工齡、學(xué)歷、職稱、行政級別，而忽視了對每個員工所做的工作本身的分析，更沒有充分考慮每個崗位的差異性和員工實現(xiàn)企業(yè)目標的貢獻。這種制度看上去似乎很公平，但實際上是對員工工作價值的否定，嚴重挫傷了勞動者的積極性。

（2）人們對薪酬認識上的混亂和操作中的誤區(qū)。在對薪酬的功能理解上常過于偏激，只注意到薪酬的保健功能，而忽視薪酬的激勵功能。上班拿錢已成為天經(jīng)地義。而獎金變成了固定的附加工資，其結(jié)果長期積累的是惰性和安全感，使薪酬失去了應(yīng)有的激勵功能。

三、對薪酬管理制度再造制度的`設(shè)想。

（1）將薪酬納入市場經(jīng)濟范疇進行管理，大膽創(chuàng)新。企業(yè)是圍繞市場運轉(zhuǎn)的，所以應(yīng)將薪酬納入市場經(jīng)濟范疇進行管理。要建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的薪酬管理分配制度，就必須從分配制度、分配機制、分配管理三大方面大膽創(chuàng)新。分配制度創(chuàng)新是根本，分配機制創(chuàng)新是關(guān)鍵，管理創(chuàng)新是基礎(chǔ)。

（2）建立以按勞分配為主體與按生產(chǎn)要素相結(jié)合的薪酬分配結(jié)構(gòu)。把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的薪酬分配制度，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必定要求，因此，現(xiàn)代企業(yè)的薪酬分配結(jié)構(gòu)是以按勞分配為主體、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的基本格局。即一部分是在成本內(nèi)列支的收入分配制度，一部分是在稅后利潤中列支的要素分配制度，使薪酬分配方案的設(shè)計與員工的勞動收入及員工的技術(shù)、知識資本收益相適應(yīng)。

（3）引入市場分配機制使勞動力價格與市場接軌。勞動力市場價格就是通過市場競爭形成的市場工資率，是由勞動力供求關(guān)系決定的。因此，在設(shè)計薪酬方案時，要考慮勞動力市場價格，建立起不同崗位、職務(wù)及相關(guān)企業(yè)的勞動力價格體系，把它作為企業(yè)內(nèi)部基本的薪酬參照標準，以體現(xiàn)勞動力價值，引導(dǎo)勞動力的合理流動和優(yōu)化配置。

（4）兼顧企業(yè)效益，確立高效益高工資、低效益低工資的分配觀念。按勞分配必須是按勞動創(chuàng)造的效益分配，如果一個勞動者提供的產(chǎn)品（服務(wù)）不能滿足社會的需要，那么他就不能獲取市場價格反映的勞動酬勞，因此必須兼顧企業(yè)的經(jīng)濟效益。

（5）考慮員工的工作能力和工作成果，合理拉開分配差距，將酬勞與貢獻緊密掛鉤。工作成果即工作績效的大小，由于能力的不同會導(dǎo)致工作成果的不同，則勞動者得到的酬勞也不應(yīng)相同。對企業(yè)來說真正對其有利的是勞動者實際的成果，因此貢獻大的有效的勞動應(yīng)該獲得較高的酬勞。

（6）建立長期激勵體系。為吸引和凝聚人才，加強對人才的激勵和約束，企業(yè)應(yīng)引進先進的薪酬分配模式，如對企業(yè)的經(jīng)營者實行年薪制，對關(guān)鍵性崗位的緊缺人才實行“工資特區(qū)”，同時還可以實行員工持股、期權(quán)激勵等多種方式，從而形成企業(yè)長期的薪酬激勵機制。

（7）探索崗位與人相結(jié)合的薪酬確定方式。目前，社會發(fā)展進入知識經(jīng)濟時代，人對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的作用越來越重要，人的因素已經(jīng)成為企業(yè)競爭優(yōu)勢的重要基礎(chǔ)。如何體現(xiàn)具有特殊能力的職工對企業(yè)發(fā)展的重要性，體現(xiàn)技術(shù)、知識和能力的價值，從而激勵員工提高能力的主動性，是目前薪酬分配中面對的又一個重要理由。

四、結(jié)論。

在目前市場經(jīng)濟條件下，人力資源是最寶貴的戰(zhàn)略資源，是企業(yè)在競爭中存活和發(fā)展所依賴的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以人為中心的人本管理理念，確立了企業(yè)薪酬制度的基礎(chǔ)應(yīng)該是按貢獻付酬的原則，其主要功能是激勵性的，盡管任何企業(yè)的薪酬制度都不可避開地包含按需要律和平均律付酬的保健成分，但對現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者來說，學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代薪酬管理理論和設(shè)計策略，大膽著眼于創(chuàng)新實踐是可以獲得極大的管理成效的，也能有效地推動企業(yè)在薪酬制度上的改革，轉(zhuǎn)變國有企業(yè)長期形成的平均主義的薪酬傾向，使其逐步科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，真正起到調(diào)動員工積極性和創(chuàng)造性的作用。

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[3]趙西萍.組織與人力資源管理[m].西安交通大學(xué)出版社.

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇八

1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學(xué)要“辦出各自的特色”，關(guān)于“特色”的理論研究和學(xué)校實踐漸成熱點。但理論研究的眾說紛紜和學(xué)校實踐的五花八門，一直困擾著教育界許多人士。因此，當前再對“特色學(xué)?！边@個“老話題”加以探討，顯得尤為必要。我們認為，特色學(xué)校是在長期辦學(xué)實踐中，形成了獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益的學(xué)校。學(xué)校的發(fā)展應(yīng)當表現(xiàn)出“優(yōu)勢項目——特色學(xué)?！茖W(xué)?！钡能壽E。

一、獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益，是特色學(xué)校最本質(zhì)的內(nèi)涵，創(chuàng)建特色學(xué)校的出發(fā)點和歸宿，是提高育人的質(zhì)量。

毫無疑問，基礎(chǔ)教育要面向全體學(xué)生，促進每個學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，實現(xiàn)規(guī)范辦學(xué)。但是強調(diào)辦學(xué)的統(tǒng)一性，并未排斥辦學(xué)的多樣性。在堅持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則下，成千上萬的中小學(xué)，努力創(chuàng)建特色學(xué)校，努力打破千校一面、千人一面的劃一格局，追求學(xué)校的特色化和學(xué)生的個性化。我國中小學(xué)特色化發(fā)展，與國外中小學(xué)個性化、特性化的發(fā)展趨勢是一致的。關(guān)鍵是對特色學(xué)校的內(nèi)涵，要有一個正確的認識，有了這個前提，其表現(xiàn)形式才會萬變不離其宗。

1.特色學(xué)校不等于學(xué)校擁有一批特長學(xué)生。建立若干興趣小組，讓一部分學(xué)生參與其中，在各級競賽中獲獎，就稱為特色學(xué)校，這種認識是片面的，何況有些學(xué)生有特殊的家教或因參加某些培訓(xùn)而顯示出特長。特色學(xué)校必然會擁有一批特長學(xué)生，但是擁有一批特長學(xué)生的學(xué)校，并非就是特色學(xué)校。在創(chuàng)建特色學(xué)校過程中，應(yīng)該是大多數(shù)學(xué)生參與，甚至是全體學(xué)生參與，對所有學(xué)生的發(fā)展都有促進作用。那種只有少數(shù)學(xué)生介入的特色項目，層次雖然高，但只能是擁有特長學(xué)生，而不能冠以“特色學(xué)校”稱號。因為這種少數(shù)學(xué)生參與的行為，不可能對學(xué)校整體工作形成有力的推動。

2.特色學(xué)校不等于學(xué)校特色。學(xué)校特色的界定，在理論界達20種之多，可見分歧之大。其中趨于認同的核心要素，是學(xué)校在辦學(xué)過程中逐步形成的獨特的個性風(fēng)貌。學(xué)校特色的外延，在各地實踐中表現(xiàn)得相當寬泛，即學(xué)校工作的各個方面都能形成特色，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學(xué)校特色不等于就是特色學(xué)校，我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個概念。學(xué)校特色指的是學(xué)校工作的某個方面形成特色，是局部特色，可以稱之為特色項目或優(yōu)勢項目，如寫字教學(xué)、計算機教學(xué)、科技教育、藝術(shù)教育、體育等。而特色學(xué)校則是特色滲透在學(xué)校工作的各個方面，體現(xiàn)出獨特的整體風(fēng)貌。當然，學(xué)校特色與特色學(xué)校是有聯(lián)系的，學(xué)校特色可以且應(yīng)當發(fā)展為特色學(xué)校，這是一個由局部向整體推進的過程。目前各地中小學(xué)的特色建設(shè)，大多數(shù)只是處于學(xué)校特色（優(yōu)勢項目）階段，形成特色學(xué)校尚需時日。

3.特色學(xué)校不等于全校學(xué)生被“一刀切”地發(fā)展同一特長。特色項目建設(shè)中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認識。有些學(xué)校劃一地要求全校所有學(xué)生訓(xùn)練同一項目，發(fā)展同一特長。這樣，“學(xué)校特色”是發(fā)展了，但是學(xué)生個性發(fā)展被遏制了。學(xué)生個性發(fā)展應(yīng)當是自主的、多樣的。有些學(xué)校在多個特色項目發(fā)展中著重打造某一項目，使學(xué)生個性得到自主發(fā)展，學(xué)校特色也得到充分體現(xiàn)。所以，在倡導(dǎo)“一校一特色”的發(fā)展理念時，應(yīng)當從學(xué)生的興趣和愛好出發(fā)，因材施教，切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。

二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中，從學(xué)校的實際出發(fā)，運用教育策劃打造優(yōu)勢項目，是創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口。

特色學(xué)校在素質(zhì)教育大環(huán)境中，顯示出特有的令人神往的光環(huán)，蘊含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤，特色學(xué)校是艷麗的花朵；素質(zhì)教育是時代本源，特色學(xué)校是具體體現(xiàn)。特色學(xué)校作為實施素質(zhì)教育的產(chǎn)物，有力地推動、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認為，打造優(yōu)勢項目是創(chuàng)建特色學(xué)校的開端。

1.精心策劃。教育策劃應(yīng)當遵循教育規(guī)律，運用策劃理論，就如何創(chuàng)建特色學(xué)校作系統(tǒng)的研究、分析和論證，以形成一個預(yù)想性方案，動態(tài)控制創(chuàng)建特色學(xué)校的全過程。

優(yōu)勢項目的策劃要遵循“三個出發(fā)”。一是從學(xué)校實際出發(fā)。以本校實際進行客觀分析，通過分析，認識本校的優(yōu)勢和劣勢，合理選擇和打造本校優(yōu)勢項目，構(gòu)筑學(xué)校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺。選擇優(yōu)勢項目不能東施效顰，也不能好高鶩遠。優(yōu)勢項目的確認，不僅僅取決于校長或教師的專長和愿望，需要考慮各種客觀條件，諸如本校的基礎(chǔ)、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實際出發(fā)，沖動而盲目確定的優(yōu)勢項目，很難獲得可持續(xù)發(fā)展，結(jié)果必是曇花一現(xiàn)，缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實施素質(zhì)教育是世界各國共同的努力方向。近年來，一些發(fā)達國家紛紛對教育投入巨資，加大課程改革力度，開展個性化教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì)，加強信息技術(shù)教育，提高中小學(xué)生的綜合素質(zhì)。在我國，素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，各中小學(xué)應(yīng)從實施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學(xué)校的興起，生源競爭日趨激烈，各校紛紛直面并應(yīng)對眼前的'挑戰(zhàn)和機遇。實現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過程，創(chuàng)造特色就是給社會公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務(wù)。

2.運用資源。學(xué)校打造特色項目，需要運用各種教育資源，以形成項目優(yōu)勢。一是校本資源，每一所學(xué)校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學(xué)生、教師和學(xué)校管理者當中，關(guān)鍵是學(xué)校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運用資源。二是社會資源，學(xué)校不是封閉的，總會受到社會的影響。學(xué)校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn)，創(chuàng)建特色學(xué)校是對本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚和超越。學(xué)校特色建設(shè)藉此就有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，就有廣闊的發(fā)展空間。

3.建立“特區(qū)”。打造特色項目，作為創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口，學(xué)校決策層需要打破常規(guī)，建立“特區(qū)”，給特色項目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。

三、特色學(xué)校是學(xué)校發(fā)展的中繼形態(tài)，特色學(xué)校要想提升為名牌學(xué)校，其學(xué)校的文化特征應(yīng)該逐漸顯著。

優(yōu)勢項目體現(xiàn)出來的先進性、獨特性和優(yōu)質(zhì)性，逐漸向?qū)W校工作各個方面持續(xù)擴散，經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展，不斷提升實踐層次、理論層次和文化層次，會形成學(xué)校獨特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益，至此，學(xué)校進入了特色學(xué)校的境界。到達這個境界，學(xué)校并非功成名就，還要以容納和開放的辦學(xué)理念，繼續(xù)保持強勢發(fā)展，以期進入名牌學(xué)校的行列。當然，考察名牌學(xué)校的形成軌跡，并非都是走“優(yōu)勢項目——特色學(xué)校——名牌學(xué)?！敝罚@無疑是其中的一條道路。

在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中，學(xué)校文化特征逐漸顯著。學(xué)校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關(guān)系文化。時間越長，文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊?！皟?yōu)勢項目——特色學(xué)?！茖W(xué)?！钡倪^程，不是關(guān)起門來獨善其身的過程，學(xué)校文化在積淀的同時還需要傳播，由此對周邊學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動，發(fā)揮出名牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會，信息傳播往往是雙向互動的，既有信息輸出，也有信息反饋，而信息反饋促進了特色學(xué)校的進一步完善。

四、創(chuàng)建特色學(xué)校是一個長期進取和積淀的過程，在這個過程中要處理好幾個關(guān)系，要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想，要做到與時俱進。

1.規(guī)范與特色的關(guān)系。學(xué)校是在規(guī)范辦學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展特色，特色是在規(guī)范辦學(xué)中，就某一教育要素的拓展與豐富，是在規(guī)范基礎(chǔ)上的個性優(yōu)化，以此推動學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。不能以犧牲學(xué)校整體中的部分要素為代價，去突出某些教育要素，例如把屬于基礎(chǔ)教育的中小學(xué)辦成專業(yè)式的“書法學(xué)?！?、“藝術(shù)學(xué)?！?、“體育學(xué)校”、“職業(yè)學(xué)?！?。不執(zhí)行課程計劃，一味地強化某一課程，以期辦出特色來，這種認識和實踐上的偏差是要避免的。

2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)建特色學(xué)校是一個持久追求辦學(xué)獨特性和優(yōu)質(zhì)性的過程，有些成就顯著的特色學(xué)校，往往歷經(jīng)幾任校長持續(xù)性的打造。那些換一任校長就更換一個特色，甚至一任校長就更換幾個特色項目，以顯示不斷創(chuàng)新的學(xué)校，是目光短淺的。特色需要歷時，需要固化，需要穩(wěn)定。當然，穩(wěn)定是相對的，創(chuàng)新才是絕對的，有“新”才有“特”，建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的特色創(chuàng)新是要提倡的。

3.創(chuàng)建特色學(xué)校要與時俱進，不斷適應(yīng)新形勢和新要求。當前各地正在推進的課程改革，為特色創(chuàng)新提供了新的機遇，尤其在國家課程、地方課程和學(xué)校課程三級課程管理新形勢下，校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學(xué)校提供了新的源泉。特色學(xué)校要不斷吸收新一輪課程改革理念，不斷借鑒國外先進教育思想和實踐經(jīng)驗，不斷創(chuàng)出時代新高。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇九

〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當代設(shè)計教育，在教與學(xué)的過程中，教師自身的實踐行為應(yīng)具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認知程度，同時與對社會的責(zé)任感緊密相關(guān)，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?！白月伞笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時期重新認識高校設(shè)計教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實意義。

〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。

當前，在我國高等設(shè)計院校中提出設(shè)置設(shè)計倫理教育的課程，以期充實并完善現(xiàn)有的設(shè)計教育教學(xué)體系，規(guī)避由于長期沿用泊來品式的西方設(shè)計教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國國情的人文理論指導(dǎo)與之相適應(yīng)的專業(yè)技術(shù)實踐倫理，是一種宏觀思考我國當代設(shè)計教育秩序的教學(xué)法，對新時期我國設(shè)計教育體系的建構(gòu)奠定堅實的基礎(chǔ)。

一、教育倫理在新時期的意義。

我國的設(shè)計教育發(fā)展史，與中國改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進，中國藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個扼要的總結(jié)：“改革開放的30年，是藝術(shù)設(shè)計教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個方面：第一，辦學(xué)規(guī)模擴大。第二，學(xué)科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念，培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才。第四，設(shè)計概念的擴展也就是對于設(shè)計本身的認識有了很大的拓展?！?/p>

誠然，這一系列總結(jié)性的評價表明目前我國高等設(shè)計教育的發(fā)展方向與當代社會發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)標準之間的關(guān)系比以往任何時期更加密切?！霸O(shè)計教育就不再僅從屬、服務(wù)于設(shè)計和生產(chǎn)實踐。由先進的設(shè)計教育引領(lǐng)設(shè)計實踐，才能把設(shè)計提升到文化的高度”。先進的設(shè)計教育理念是建立在有利社會健康發(fā)展的道德倫理準則的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)階段，將設(shè)計教育的先進性置于設(shè)計實踐之首，可見“先進的設(shè)計教育”對今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。

我國社會正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時的‘設(shè)計’。作為一個文化活動，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識，由此成為國家文化建設(shè)的重要部分?！毕蛑袊鴤鹘y(tǒng)文化汲取精華，為當代設(shè)計教育所用，亦是建立先進的設(shè)計教育之前提，所以，在新時期，重提設(shè)計教育倫理道德，極其重要。

從人類文化學(xué)與社會學(xué)的視角分析，設(shè)計倫理教育關(guān)注的問題雖然有別于普通倫理學(xué)的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理學(xué)的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學(xué)科，諸如中西方人生哲學(xué)觀的比較、藝術(shù)審美觀的價值取向、科學(xué)發(fā)展觀的認知評價、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。

與此同時，不容忽視的是我們在推崇設(shè)計倫理教育教學(xué)的進程中，任課教師首當其沖地成為具體履行這一教學(xué)過程的職責(zé)主角―每一專業(yè)學(xué)科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此，“從教師做起”成為設(shè)計教育倫理建設(shè)的基本點。

二、孔子教育觀與造器觀。

“學(xué)者修己治人之方”這是南宋理學(xué)家朱熹在評論（論語》時對孔子該論著的贊譽。中國古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀聯(lián)合國教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設(shè)立國際“孔子教育獎”，獎勵在教育和文化等方面做出突出貢獻的各國政要和專家。這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢？！

春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說?！抖Y記?聘義》中，孔子答弟子子貢云：“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤而澤，仁也；填密以栗，知也；廉而不判，義也；垂垂如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也；瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也；孚尹傍達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”孔子總結(jié)玉有十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評價文人“比德于玉”。

《詩經(jīng)》中，對于新疆的和聞玉之溫潤光澤的特性，由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦：“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！币韵∮械V物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標準。

漢代劉向在《說苑?雜言》中亦云：“玉有六美”、“望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉；廉而不判者，君子比仁焉；有瑕必見之于外者，君子比情焉。”從玉質(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。

玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，以玉的質(zhì)地溫潤來喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。

先秦以來，玉器在中國古代文獻中，一直作為儒家思想道德的評價標準，其溫潤的特性與巧工的文飾，構(gòu)成內(nèi)外美的和諧，反映了中國古代倫理道德對傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準星，突出地傳達了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學(xué)觀，亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?/p>

儒家學(xué)說將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)?！墩撜Z?堯日》記載：“子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。

孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學(xué)者風(fēng)范，《論語?為政》中，孔子曾自道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚禮教的立志實踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對教育楷模一生衡量的準繩，“為人師表”的基礎(chǔ)。

三、教師的自律與示范性作用。

回顧我國高等院校現(xiàn)代設(shè)計教育真正進人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設(shè)計教育史中，高校設(shè)計專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容基本沿用北歐的基礎(chǔ)設(shè)計模式、專業(yè)應(yīng)用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會基礎(chǔ)，同時還欠缺包豪斯時期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》），以及“學(xué)而不厭，誨人不倦。（《論語?述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實踐方法，“見賢思齊”還蘊含著“設(shè)計教育先進性”的可持續(xù)發(fā)展的可實踐性，為教師應(yīng)有的示范性作用奠定基礎(chǔ)。綜上所述，“設(shè)計教育的先進性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識作用下的自律，并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學(xué)的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進步的不同發(fā)展時期重新認知教與學(xué)的`互動交流水平，起著對專業(yè)學(xué)科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實踐行為應(yīng)具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認知程度，同時與對社會的責(zé)任感緊密相關(guān)。

所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗。同時對新時期所反映的視覺信息特點具有教育性的了解（educationunderstanding）。

該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗和對視覺語言應(yīng)用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已，還包括對國家文化建設(shè)發(fā)展需求的了解。

雖然設(shè)計專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學(xué)，但是教師的示范作用是無任何學(xué)科之分的。美國著名的心理學(xué)家、教育理論家班杜拉（a。bandura）極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出：“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識的偶然行為中都要注意可能對學(xué)生產(chǎn)生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當代設(shè)計教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。

21世紀是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時期，由于新技術(shù)無所不能，無所不為的強大功能為人類帶來了空前的便利同時亦并發(fā)了道德倫理的空前危機。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術(shù)之鼠標便可造成無窮禍害。

誠然，現(xiàn)代設(shè)計教育體系建立在世界級高新技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的中國設(shè)計教育界同仁應(yīng)該勇敢地作出設(shè)計教育倫理實踐的表率。

不容樂觀的是“設(shè)計作為人類社會活動之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識卻不一定是大多數(shù)設(shè)計師的自覺?！鼻迦A大學(xué)教授方曉風(fēng)先生曾撰文指出的現(xiàn)象，在我國設(shè)計界具有相當?shù)钠毡樾浴８鼮樽屓瞬话驳氖?，不少缺失倫理意識自覺性的設(shè)計師往往身兼高校設(shè)計專業(yè)教師一職。面對商業(yè)圈的利益誘惑，一些“設(shè)計師”完全忘記了自己的真實職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對專業(yè)知識的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設(shè)的名義制造破壞建設(shè)的工程施工預(yù)案上：某高校教師身兼景觀設(shè)計師一職，在環(huán)境規(guī)劃工程施工中，為了撈取更大利潤，竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價垃圾，導(dǎo)致樹木在不到一個月內(nèi)枯萎、衰亡，同時綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設(shè)計”令學(xué)生啼噓，令世人唾棄。平面設(shè)計行業(yè)中，一些名校大師缺乏對新技術(shù)信息科學(xué)的認知，不尊重材料工藝科學(xué)原理，屢造廢品，在行業(yè)與教育領(lǐng)域里留下難以挽回的負面影響；服裝設(shè)計教育中，一些教師把課堂當作t臺走秀，殊不知學(xué)生的求知欲被講堂上的“超級流行裝”所騷擾，這種游離教學(xué)內(nèi)容的無意識行為直接影響授課質(zhì)量，背離了教師教育示范性的職業(yè)標準。

追溯20世紀五六十年代，不少反映道德倫理新風(fēng)尚的美術(shù)片（動畫、木偶片）在我國各地城鄉(xiāng)上映，其角色設(shè)計的生動形象、極富感染力的個性化創(chuàng)意，整整影響了幾代國人，如《小蟒鮮找媽媽》（1962年獲第一屆中國電影百花獎最佳美術(shù)片獎及多個國際電影節(jié)榮譽）、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導(dǎo)下為動漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎(chǔ)，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導(dǎo)，激勵著一代又一代少年兒童健康成長，走上建設(shè)祖國的崗位，成為國家的棟梁?？梢娨曈X圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠。向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，作為先進的設(shè)計教育理念，把設(shè)計提高到文化的高度，對藝術(shù)設(shè)計教師來說，任重道遠。

信息社會事物變化速度快得令人不及對變化作出反應(yīng)，需要人們事先對事物的發(fā)展作出預(yù)測。一個有良知的專業(yè)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與為社會發(fā)展的專業(yè)實踐服務(wù)，還必須面向未來，對行業(yè)發(fā)展進行預(yù)測。不僅自己具有，還必須隨時向?qū)W生傳遞有益國家文化建設(shè)的意識，必需參與對設(shè)計教育的先進性引導(dǎo)教育倫理的思考并實踐。針對全球性知識信息、技術(shù)更新，軟件升級加速的時代特點，如何立足本專業(yè)，依據(jù)國家社會發(fā)展規(guī)劃的進程，把握設(shè)計創(chuàng)意道德準則，及時更新信息技術(shù)內(nèi)容，掌握交叉學(xué)科的應(yīng)用特性，篩選調(diào)整原有專業(yè)知識的內(nèi)容，并將其有效付諸于我國社會服務(wù)的實踐之中，成為衡量設(shè)計教育倫理的職業(yè)標準。

簡言之，“以學(xué)生為本，從教師做起”―新時期，加強教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當前設(shè)計教育倫理問題的可行性方法。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇十

摘要：隨著我國的經(jīng)濟不斷地發(fā)展，各個行業(yè)的從業(yè)人員為應(yīng)對市場經(jīng)濟體制都在不斷的加強自身的綜合素質(zhì)，單位對秘書的要求也發(fā)生了很大的變化，與以往相比，秘書工作從手段、內(nèi)容到形式發(fā)生了很大的變化。為了應(yīng)對不斷的變化，秘書人才就要不斷的掌握自己的技能，不斷地更新觀念，以適應(yīng)日新月異的變化。

一、如何培養(yǎng)當代秘書人才。

1、在我國，一般情況下經(jīng)常把秘書培養(yǎng)成比較粗略的定位目標，有的學(xué)校只是注重秘書的專業(yè)技能的培養(yǎng)，往往忽略了秘書綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，面對這種比較單一的秘書人才培養(yǎng)模式，我國的高等院校應(yīng)該在培養(yǎng)方式上噶生深刻的改革。

2、在培養(yǎng)秘書人才的時候應(yīng)該轉(zhuǎn)換原有的教育模式，在高等院校的教學(xué)中，應(yīng)該注重社會實踐的應(yīng)用于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在教學(xué)中，學(xué)校應(yīng)該在教學(xué)中轉(zhuǎn)變原有的態(tài)度，應(yīng)該與學(xué)生緊密的結(jié)合起來，這樣一來學(xué)生學(xué)習(xí)秘書專業(yè)將來在工作中就能更好的適應(yīng)社會的競爭成為一名合格的文秘工作者。

3、隨著改革開放的不斷發(fā)展，使得人們的思想發(fā)生了很大的變化，面對這種變化秘書工作者應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的意識，以此來更好的應(yīng)對市場經(jīng)濟。黨政機關(guān)單位注重的提高工作效率以此來推動工作的事業(yè)的不斷發(fā)展。

4、在我國文秘工作者的培養(yǎng)一直是面向事業(yè)單位和黨政機關(guān)的，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展隨著改革開放的深入原有的秘書方式培養(yǎng)已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要了，這就要求秘書工作和專業(yè)院校適應(yīng)形勢不斷地創(chuàng)新，這樣才能更好的面對社會競爭，為了實現(xiàn)這個目標，高校在教學(xué)上就要注重教學(xué)質(zhì)量培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和人文素質(zhì)，從而使學(xué)生能夠更好的適應(yīng)社會的需要。

二、當代社會對秘書人員職業(yè)能力有哪些要求。

1、秘書工作者應(yīng)該注重自己的思想品德培養(yǎng)，隨著領(lǐng)導(dǎo)隊伍的年輕化，這樣限制了文秘工作者的年齡，這樣一來文秘工作者一般就是一個年輕化的隊伍，他們擁有專業(yè)技能。文秘工作者在領(lǐng)導(dǎo)身邊工作與領(lǐng)導(dǎo)接觸比較多，在幫助領(lǐng)導(dǎo)處理事務(wù)的時候就不僅要求文秘工作者有較高的專業(yè)水平，還要求他們擁有很高的思想覺悟和過高的思想素質(zhì)，這樣在工作當中才能夠更好的幫助領(lǐng)導(dǎo)完成一些列的工作。

2、秘書工作者應(yīng)該注重自己在協(xié)作方面的技能的培養(yǎng)，提高自己的辦事能力和效率，秘書在寫作方面涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，雖然秘書的協(xié)作和文學(xué)寫作有很大的差別，但是他們都是以應(yīng)用文為基礎(chǔ)的，主要是有很多大量的會議講話稿，這種講話稿涵蓋的內(nèi)容是非常廣泛的，這就需要秘書在寫作方面有較大的靈活性。在寫講話稿的時候就需要秘書在領(lǐng)導(dǎo)的角度考慮進行換位思考，這樣就能提高秘書的辦事效率。

3、當秘書在工作的時候面臨著一些分歧比較大，一件不統(tǒng)一的時候就需要秘書不能急于求成，看準合適的時機，在進行工作。秘書在工作的時候就要有靈活性和堅持自己的原則，在堅持自己的原則的時候一定要，堅持黨政方針，遵紀守法，不需要個人利益服從國家利益，在任何時候都不能偏離方向，失去目標，不能動搖自己內(nèi)心堅持的，秘書工作者必須在協(xié)調(diào)問題上提出自己的合力看法和觀點。

4、近年來計算機和英語廣泛應(yīng)用于生活的各個方面，秘書工作者要提高自己的文化知識水平，于此同時還要注意知識的積累，掌握先進的計算機技術(shù)是做好工作的一個重要保障，由于計算機的信息量比較大，這樣可以做到資源共享，掌握了這個技術(shù)秘書工作者在工作起來就會事半功倍了。

5、秘書工作者應(yīng)該注意自身心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在現(xiàn)在單位里面秘書工作者往往是身兼數(shù)職，他們往往一邊要處理突發(fā)事件一方面又要完成大量的辦公室工作，正因為這樣秘書工作者應(yīng)該，注重效率意識，這樣才能保證工作的順利完成。

三、當代秘書應(yīng)該具有的意識。

（1）自我意識。秘書人員對環(huán)境和自身的關(guān)系的感受感和認識叫做秘書的自我意識。這一意識是秘書的意識的內(nèi)容之一。秘書的工作性有很強的服務(wù)特點，但是在改革開放的今天秘書還要有自己的自我意識這樣才能更好的完成工作。

（2）競爭意識。隨著改革開放的不斷深入，秘書工作者就要求有很高的的文化素質(zhì)修養(yǎng)和更高的`專業(yè)水平，面對這個趨勢秘書工作者就要求有競爭意識，來面對社會的競爭。

（3）超前意識。超前意識是指在領(lǐng)導(dǎo)還沒有做決定的時候秘書工作者要推敲領(lǐng)導(dǎo)的思維和內(nèi)心的想法在有些事決策之前做出自己的正確的判斷。

（4）創(chuàng)新意識。就是要求秘書發(fā)乎自己的創(chuàng)造性，幫助領(lǐng)導(dǎo)分到哪一些具體的工作，幫助領(lǐng)導(dǎo)出出主意、想想方法，成為領(lǐng)導(dǎo)真正的助理。

（5）信息意識。是指秘書人員必須具備敏銳的洞察力，而敏銳洞察力的形成又是以豐富的知識為基礎(chǔ)的。書人員工作態(tài)度和工作質(zhì)量的好壞，在一定程度上直接影響著一個單位的作風(fēng)建設(shè)。

結(jié)束語：文秘工作是各級行政機關(guān)的一項經(jīng)常性的、重要的基礎(chǔ)工作，是機關(guān)工作的一個重要組成部分，隨著我國的經(jīng)濟不斷地發(fā)展，各個行業(yè)的從業(yè)人員為應(yīng)對市場經(jīng)濟體制都在不斷的加強自身的綜合素質(zhì)，單位對秘書的要求也發(fā)生了很大的變化，秘書人才就要不斷的掌握自己的技能，不斷地更新觀念，以適應(yīng)日新月異的變化。要做好文秘工作，除了各級領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，認真負責(zé)的加強對文秘工作的管理外，提高文秘工作人員的基本素質(zhì)是至關(guān)重要的，于培養(yǎng)滿足社會需要、具有創(chuàng)新素質(zhì)的復(fù)合型文秘人才具有重要的意義。

參考文獻：

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇十一

摘要：在21世紀的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識的急速發(fā)展,方法,特別是教學(xué)方法,是我們教學(xué)需要更加關(guān)注的問題。本文主要就法學(xué)的教學(xué)方法以及與此相關(guān)的問題提出一些自己的看法。

關(guān)鍵詞：法學(xué)論文范文。

在21世紀的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識的急速發(fā)展,方法,特別是教學(xué)方法,是我們教學(xué)需要更加關(guān)注的問題。本文主要就法學(xué)的教學(xué)方法以及與此相關(guān)的問題提出一些自己的看法。

一教學(xué)方法。

（一）案例教學(xué)法。

案例教學(xué)法是法學(xué)專業(yè)較早采用且比擬普遍的理論教學(xué)辦法，是將法學(xué)理論用于理論的較直接、有效的教學(xué)辦法。采用案例教學(xué)法，普通有兩種形式：一是在課堂中布置單獨的時間，援用相關(guān)案例，經(jīng)過案例的剖析、討論、講授，到達理論聯(lián)絡(luò)實踐的目的，獲取較好的教學(xué)效果。二是單獨開設(shè)案例課程，裝備特地教員，有單獨的教學(xué)大綱和教案，以期到達最大水平地發(fā)揮案例教學(xué)的作用。兩種教學(xué)辦法都有各自存在的問題：

第一，關(guān)于在課堂中布置單獨的時間停止的案例教學(xué)。一方面，案例的教學(xué)勢必減少理論課程的講授時間，所以為了保證理論課程的完好，案例的數(shù)量和質(zhì)量都很難保證。假如教員對理論學(xué)問解說再過于細化，那么所謂案例教學(xué)就更是無從談起。另一方面，課堂中援用案例有三個特性，一是案例必然是針對剛剛講完的理論學(xué)問而準備的，這就無法鍛煉學(xué)生自主考慮的才能。運用理論學(xué)問處理實踐問題的才能的第一步就是對事實的“定性”問題，然后依據(jù)肯定的法律性質(zhì)援用相關(guān)法律學(xué)問處理問題。而在課堂中，講完某個學(xué)問點后，直接停止案例教學(xué)，學(xué)生無需停止任何有關(guān)定性的剖析，而這恰恰是法學(xué)理論才能的關(guān)鍵一環(huán)。二是所用案例只能觸及學(xué)生曾經(jīng)學(xué)過的學(xué)問，復(fù)雜水平較低。理想生活中發(fā)作的真實案例常常是比擬復(fù)雜的，法學(xué)理論才能培育的目的應(yīng)當是使學(xué)生能在紛繁復(fù)雜的法律關(guān)系中分清案件觸及幾個法律事實，存在幾個權(quán)益義務(wù)關(guān)系，找到處理問題的關(guān)鍵點和打破口。而在理論講授過程中，特別是課程初期，學(xué)生學(xué)習(xí)的法律學(xué)問少之又少，很難針對處理復(fù)雜案例的才能停止案例教學(xué)。三是即便在學(xué)期末，案例也只觸及本門課程所講學(xué)問。而法學(xué)理論才能應(yīng)當是全方位的，以民事糾葛為例，糾葛的處理至少觸及民法、民事訴訟法，還可能觸及仲裁法、人民調(diào)解法以及相關(guān)特地法律，如房地產(chǎn)法、土地法和環(huán)保法等，假如是刑事附帶民事案件就更為復(fù)雜。如此，在一門課程當中如何培育學(xué)生這種全方位、綜合的理論技藝確實是個難題。

第二，關(guān)于單獨開設(shè)案例課程停止的案例教學(xué)，恰恰可以處理上述課堂中案例教學(xué)的某些缺乏，但其也存在不可逃避的問題。一是對案例課程的設(shè)置存在認識上的不統(tǒng)一。如在設(shè)有“民法學(xué)”課程的同時再設(shè)一門“民法案例課”，從課程論角度講，兩者的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的都是一樣的，獨一不同的是后者的教學(xué)辦法不同于前者。本來一門課程卻因教學(xué)辦法的不同而設(shè)置為兩門課程，這不只在教育理論上是不成立的，在理論中也會呈現(xiàn)反復(fù)設(shè)課的狀況。由于“民法學(xué)”中，不可能不援用案例，而“民法案例課”中也不可能不解說理論學(xué)問，最后兩者的區(qū)別就是，以理論為主輔以案例的就是理論課，以案例為主闡釋理論的就是案例課。二是教學(xué)大綱、教案及教材的編排的科學(xué)性問題。單獨的案例課普通都沒有適宜的教材。教學(xué)大綱和教案也只是任課教員本人編寫而沒有經(jīng)過任何的討論和論證。其所選之案例多源于市面上相關(guān)的“以案說法”或配套習(xí)題之類的輔導(dǎo)書。這樣的案例基本不能滿足案例教學(xué)的請求。案例教學(xué)作為一種獨立的教學(xué)辦法，其所選之案例，不同于理論課中任課教員為了闡明某一問題而信手拈來的案例。其要有相當?shù)拇硇浴W(xué)問面的普遍性、權(quán)益義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性和貼近生活的理想性。因而，案例教學(xué)中的案例要精挑細選，要構(gòu)成體系，教員對案例的剖析和把握要精確、深化、全面和縝密。三是案例課程與理論課的互相諧和問題。單獨開設(shè)案例課程不可逃避的問題是，在理論課中不可能不講案例，在案例課中也不可能不引見理論學(xué)問，而二者如何做到互相補充又不至反復(fù)是比擬艱難的。而在理論中，兩門課程可能由不同的教員授課，要做到不反復(fù)、不遺漏、不抵觸就愈加艱難。

（二）模仿法庭教學(xué)法。

模仿法庭教學(xué)法是各大院校法學(xué)專業(yè)普遍采用的一種理論教學(xué)辦法。以模仿真實法庭開庭的方式，經(jīng)過學(xué)生親身的參與，鍛煉學(xué)生將課堂所學(xué)學(xué)問運用于司法理論的根本技藝。模仿法庭有助于培育學(xué)生的發(fā)明性思想，加強學(xué)生的言語表達才能、組織諧和才能，獨立處理問題才能等。

采用模仿法庭教學(xué)法普通有兩種方式，一是作為訴訟法課程的一局部，在訴訟法學(xué)習(xí)過程中由任課教員組織和指導(dǎo)；二是每個學(xué)期由法學(xué)院（系）的學(xué)生會或某個學(xué)生社團在教員的指導(dǎo)下組織一到兩次模仿法庭。無論哪一種方式，都存在比擬明顯的缺陷。前者訴訟法學(xué)習(xí)過程中的模仿法庭，任課教員更注重程序問題，而不大可能對實體問題作比擬細致周全的解說和指導(dǎo)，教學(xué)目的單一，無法發(fā)揮模仿法庭的最大功效；后者由于教員參與的弱化，更多地會流于方式，扮演成份重于臨場發(fā)揮。組織者更多的是想舉行一場圓滿的活動，而追求“圓滿”恰是與理想相違犯的。在理想的法庭審訊中，無論是原、被告還是代理人，以至是法官都無法預(yù)知將會發(fā)作什么，以至法庭審訊會因不測而中綴。因而，變革模仿法庭教學(xué)辦法勢在必行。

（三）分組討論（爭辯）教學(xué)法。

分組討論教學(xué)法是指為處理某一問題，將學(xué)生分為若干組別，每一組經(jīng)過討論得出本組的論點和論據(jù)，從而與其他組別停止互相爭辯的教學(xué)過程。分組討論方式比擬靈敏，在課堂上可以充沛調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，對處理單個的實體法問題效果較好，十分合適在實體法教學(xué)中停止推行。但分組討論會占用較多的課堂時間，關(guān)于教員對課堂的控制請求較高，為防止個別學(xué)生發(fā)言過于冗雜冗長，教員對問題的選擇、授課的過程，要做好各方面的設(shè)計和準備。另外，分組討論適用的范圍比擬狹窄，對學(xué)生理論才能的培育作用也相對較小。

（四）法院旁聽教學(xué)法。

法院旁聽的方式可以讓學(xué)生設(shè)身處地，感受司法威嚴，培育法律人的情操。但由于法院旁聽遭到的限制要素較多，不具有經(jīng)常性。因而應(yīng)著重留意法院、法官、案件的選擇。法院的級別盡量上提，法官的素質(zhì)要過硬，聽審后對學(xué)生要有正向的引導(dǎo)作用。案件要復(fù)雜且存在較大的分歧，給學(xué)生考慮的空間。做好聽前的指導(dǎo)和聽后的評議。

（五）法律診所教學(xué)法。

法律診所教育是20世紀60年代美國法學(xué)院興起的一種法學(xué)教育新辦法。在美國福特基金會的贊助下，北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)等七所院校率先在全國開設(shè)法律診所教育課程，開端把診所式教學(xué)辦法引入法律教學(xué)理論中。

所謂法律診所就是效仿醫(yī)學(xué)院應(yīng)用診所實習(xí)培育醫(yī)生的方式，由教員在法學(xué)院開設(shè)法律診所，學(xué)生在診所學(xué)習(xí)，為當事人診斷“病情”。在法律診所中，學(xué)生能夠接觸到真實的案件，直面各種社會抵觸和糾葛，并且親身參與到糾葛的處理過程中，從而培育學(xué)生的社會理論才能。診所法律教育有著案例教學(xué)和模仿法庭沒有的理想性，有著分組討論和法院旁聽沒有的親歷性。因而，在眾多法學(xué)理論教學(xué)中，是效果最好的一種理論教學(xué)辦法。但是，診所法律教育同樣存在著諸多需求處理的問題。

（六）義務(wù)法律咨詢。

義務(wù)法律咨詢是指學(xué)生在教員的率領(lǐng)下深化基層，到社區(qū)、鄉(xiāng)村或者廣場、集市，為百姓提供免費的法律咨詢效勞。其有著與法律診所類似的真實性和親歷性。其復(fù)雜程序不如法律診所，但對學(xué)生學(xué)問廣度的請求較高，可以很好地培育學(xué)生的臨場發(fā)揮才能、言語表達才能和邏輯思想才能。但義務(wù)法律咨詢要想到達理想中的效果也并不容易完成。筆者曾帶學(xué)生參與過屢次此類活動，但多數(shù)效果甚微，以至是在走過場，拉個條幅，照個像，就是一次“勝利”的法律咨詢。不只學(xué)生學(xué)不到任何學(xué)問，反而給學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性帶來負面影響。

綜上所述，法學(xué)理論教學(xué)辦法能夠說林林總總，筆者以為發(fā)明新的教學(xué)辦法已無必要，只需能把現(xiàn)有的理論教學(xué)辦法運用得當，就會起到良好的理論教學(xué)效果。

教學(xué)辦法自身無所謂優(yōu)劣，如何運用和諧和各教學(xué)辦法之間的關(guān)系才是獲得良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。筆者以為，法學(xué)理論教學(xué)辦法的運用應(yīng)著重處理以下幾個問題：

（一）發(fā)揮案例教學(xué)法的最大功效。

案例教學(xué)法是法學(xué)理論教學(xué)的王牌辦法。法學(xué)教育分開案例教學(xué)必將失去其存在的價值。停止案例教學(xué)，能夠從以下幾個角度停止設(shè)計：第一，將單獨的案例課程兼并到理論課程中，這種兼并不是簡單的課時相加，而是在理論課程中參加一些單獨設(shè)計的案例教學(xué)內(nèi)容。這些教學(xué)內(nèi)容要在教學(xué)大綱、教案和教學(xué)日歷中表現(xiàn)出來，并在整個教學(xué)中占有一定的比例。這樣既能夠處理反復(fù)設(shè)課問題，也能夠防止不同的人講一門課的理論與理論局部的抵觸問題。第二，案例的選擇和編排要有代表性和科學(xué)性。教學(xué)后期所選案例要恰當涵蓋前面所學(xué)學(xué)問，表現(xiàn)案例的綜合性和復(fù)雜性，并恰當選擇一些有爭議性的案例，啟示學(xué)生的獨立考慮和發(fā)表獨立見解的才能。第三，案例教學(xué)過程中要注重培育學(xué)生法學(xué)思想習(xí)氣，教授學(xué)生剖析案例的正確思緒和角度，注重考慮過程的鍛煉而不只僅是通知學(xué)生案例的結(jié)論和緣由。第四，如前所述，在理論課堂案例教學(xué)過程中，無法處理的是綜合性案例的鍛煉問題，此問題能夠經(jīng)過模仿法庭的辦法處理。

（二）模仿法庭教學(xué)法和法院旁聽的諧和。

應(yīng)該突破現(xiàn)有的模仿法庭組織規(guī)則，不應(yīng)交由學(xué)生會或?qū)W生社團來組織，也不能成為訴訟課堂教學(xué)的一局部。模仿法庭教學(xué)變革應(yīng)從以下幾點動手：第一，每學(xué)期組織一次全院（系）模仿法庭，由訴訟法教員牽頭，實體法教員參與，各負其責(zé)，分別就本人主講的局部停止相應(yīng)的指導(dǎo)。法庭審訊人員和代理人由高年級同窗擔(dān)任，當事人和旁聽人員由低年級同窗組成。第二，審訊案例的選擇要具有一定的代表性，所涉法律關(guān)系要復(fù)雜，綜合性要強。第三，在模仿法庭開端籌備時，組織一次法院旁聽，且旁聽案件性質(zhì)應(yīng)與模仿法庭分歧。在旁聽前，擔(dān)任組織的教員要對旁聽同窗分配與模仿法庭擔(dān)任職責(zé)相關(guān)的任務(wù)，強調(diào)在旁聽過程中，每位同窗要著重留意的相關(guān)問題，做到對癥下藥。第四，整個模仿法庭過程中，教員都只擔(dān)任組織、諧和和個別指導(dǎo)，要特別強調(diào)由學(xué)生自主完成相關(guān)工作的重要性。

（三）法律診所的取與舍。

如前所述，法律診所是眾多理論教學(xué)中效果最好的一種教學(xué)辦法，但其組織的請求卻又是最高的。因而并不合適一切的學(xué)校選用。依筆者之見，法律診所的設(shè)立應(yīng)堅持寧缺勿濫的準繩，只要具備條件的學(xué)校才可選用。能否設(shè)立法律診所應(yīng)著重思索以下幾個要素：一是政府相關(guān)部門的支持。法律診所的案件皆來源于法律援助，法律援助的特地機構(gòu)是司法行政部門下設(shè)的法律援助中心，其根據(jù)是《法律援助條例》。因而取得政府相關(guān)部門的支持是展開法律援助的前提條件，更是診所案件來源的重要保證。二是法學(xué)師資隊伍中從事兼職律師的人數(shù)與指導(dǎo)的學(xué)生人數(shù)到達一定比例，且保證有相應(yīng)的時間指導(dǎo)學(xué)生辦案。指導(dǎo)教員中有資深律師做總指導(dǎo)，有處理疑問案件的才能。三是有持續(xù)不時的資金來源，保證辦案經(jīng)費開支。依筆者之見，經(jīng)費能夠經(jīng)過勝訴當事人捐贈、校友捐贈、社會資助、各種基金會的贊助和學(xué)校劃撥的理論教學(xué)經(jīng)費來籌集。四是有才能成立辦案義務(wù)風(fēng)險基金。固然辦案義務(wù)普通不會發(fā)作，但一旦發(fā)作則直接關(guān)系法律診所的存亡。假如學(xué)生在辦案過程中有損害當事人權(quán)益的情形，可優(yōu)先從基金中支付相關(guān)賠償。

（四）義務(wù)法律咨詢的籌備。

義務(wù)法律咨詢要防止走方式，重要的是咨詢地點的選擇。從理論教學(xué)效果角度來說，首選地點是廣場、商業(yè)中心等地帶。筆者曾屢次去過基層社區(qū)，以至是鄉(xiāng)村集市，簡直無一例外地走走過場就完畢了。剖析緣由主要是這些中央人員相對較少，法律認識恬淡，對法律簡直沒有需求。而廣場和商業(yè)中心腸帶則不同，人員密集，城市人口集中，咨詢的熱情比擬高。從普法效果角度來說，鄉(xiāng)村恰是最需求停止法律啟蒙的地域。因而要想到達普法和理論教學(xué)雙歉收，就要在義務(wù)法律咨詢前期，做好調(diào)研工作。事前與當?shù)卮逦瘯?lián)絡(luò)，由村委會停止摸底調(diào)查，對需求相關(guān)協(xié)助的村民停止預(yù)先注銷，當需求量積聚到一定水平時，再布置停止義務(wù)法律咨詢。

每一學(xué)期法學(xué)理論教學(xué)的內(nèi)容都會發(fā)作很多變化，這一點不同于內(nèi)容相對不變的理論教學(xué)，因而理論教學(xué)的設(shè)計和運用要破費教員較多的時間和精神。假如由教員自主決議理論教學(xué)的辦法和內(nèi)容，以至決議能否采用理論教學(xué)辦法，在可做可不做或可多做也可少做的狀況下，勢必?zé)o法調(diào)動教員的積極性，不做或少做將成為必然，那么法學(xué)理論教學(xué)也必將成為一個口號。因而，筆者以為，應(yīng)當對法學(xué)理論教學(xué)計劃停止系統(tǒng)化地設(shè)計，而且應(yīng)當上升到制度層面，由教學(xué)管理層組織相關(guān)人員停止研討，充沛聽取教員和學(xué)生的意見，將理論教學(xué)標準化和制度化。

這種制度化的設(shè)計，至少應(yīng)包括以下幾個內(nèi)容：一是各學(xué)科的理論教學(xué)的主要辦法；二是依據(jù)詳細的教學(xué)辦法制定的相關(guān)規(guī)章制度，假如是課堂理論教學(xué)，則需求制定教學(xué)大綱、課時方案、經(jīng)過討論的教案以及考核方式等；假如是課堂外理論教學(xué)，則需求明白理論教學(xué)的周期、組織分工、經(jīng)費運用制度以及教學(xué)工作量的計算等制度。

制度化的法學(xué)理論教學(xué)，將理論教學(xué)效果歸入教員教學(xué)考核體系，使得理論教學(xué)成為教員必需完成的教學(xué)任務(wù)，同時增加教員教學(xué)工作量，取得相應(yīng)的報答。如此才可進步教員的教學(xué)積極性，把理論教學(xué)的效果落到實處。

薩維尼說，法律的實質(zhì)是一體兩面，法律的理論性與理論性不可偏廢。法學(xué)理論教學(xué)是法學(xué)教育的永久主題。各教學(xué)單位要深化研討法學(xué)各種理論教學(xué)辦法，控制其適用的條件和請求，依據(jù)本學(xué)校的實踐狀況推敲采用，且要將理論教學(xué)作為一項特地工作停止系統(tǒng)性的教學(xué)設(shè)計，使得各教學(xué)辦法之間互相諧和和補充，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，最大水平的完成理論教學(xué)的目的。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇十二

摘要：在心理學(xué)中，逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對客觀事物表現(xiàn)與一般人對立或相反的情緒體驗或行為傾向，也是人們之間為了維護自己的尊嚴而對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中，這種心理表現(xiàn)尤為明顯，不少的孩子處處與教育者“對著干”、“反著來”。傳統(tǒng)的觀點認為，這是進入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負面的情緒體驗，是人生成長的必然。但是，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過這一時期，逆反心理并不是青春期孩子的專利，這就需要家長和老師對此要重新認識，深入了解中學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的具體原因，并更多地審視自己的教育方式，科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年對情緒的自我控制和調(diào)節(jié)，幫助他們塑造健全的人格。

目前有些青少年，對于家長、老師的教育、勸導(dǎo)，或置之不理，我行我素，或言辭、行為反應(yīng)激烈，明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗，更有一些青少年，好像故意跟施教者賭氣似的，總是無緣無故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權(quán)威、行為上有意對抗權(quán)威的反叛式行為模式，被稱為逆反。人們對青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一，大都認為，這是進入青春期的孩子們因為獨立意識的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負面的情緒體驗，是人生成長的必然。而對于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為，教育者們包括家長在內(nèi)，都一直在積極地探討著應(yīng)對的策略。

逆反心理，作為一種反常心理，雖不同于變態(tài)心理，但仍具有一定的`危害性。逆反心理過重或自己不善于處理和調(diào)節(jié)，會給青少年帶來很大的心理壓力，并能引起心理障礙，因此，作為教育者，我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因，從而科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年在產(chǎn)生逆反心理時進行自我控制和調(diào)節(jié)，努力塑造健全人格，平穩(wěn)度過青春期。

就其家庭教育環(huán)境來說，專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中，做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨立自主的強烈愿望這一事實，仍舊把子女作為依賴于己的對象和被支配的對象，不愿意放下自己已經(jīng)習(xí)慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中，父母對待子女的方式往往有以下幾種情況，對子女的要求多而苛刻，并常把自己的意愿強加給孩子，有的父母對孩子的要求不一致，或朝令夕改，使孩子無所適從，長此下去，孩子就會對父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進而進行抗拒，有的家長總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對孩子提出要求，責(zé)問與批評多，鼓勵與引導(dǎo)少，更有甚者，孩子稍有不從，就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn)，都會造成家庭親子關(guān)系的緊張，一旦矛盾激化，便會加劇子女的逆反心理，使他們做出一些過激的反抗行為，如離家出走、自殺等，有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中，父母無視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識，仍把子女看成是沒有長大的小孩子，事無巨細，一切包辦，孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來，這些孩子是很幸福的，但他們在家長的大包大攬下，沒有任何自主的空間，沒有任何選擇的自由，機械地按照家長的要求，做著家長安排好的一切，這樣一來，就與他們進入“心理斷乳期”后獨立意識的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾，當其自主性被忽視，個體的個性發(fā)展受到阻礙時，他們就會對這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進而排斥。如我們經(jīng)常看到這樣的場面，父母對孩子噓寒問暖，孩子不但不領(lǐng)情，相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩，我們也曾看到這樣的場面，下雨天，母親追著孩子往他的手里遞雨傘，孩子卻以故意淋雨來“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無好報”的場面，正是父母與成長中的子女之間因控制與獨立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)?！?/p>

因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為，其矛盾的主要指向是父母，還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常，但來到學(xué)校后卻處處與老師們作對。我們了解到，這些孩子的學(xué)習(xí)成績普遍較差。在學(xué)校的其它活動中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn)，其實這些孩子的自尊心是很強的，他們很看重自己在老師、同學(xué)心目中的形象，有得到同齡人和師長們的理解、尊重與接納的強烈愿望，但由于自制力差，會時不時犯一些這樣或那樣的錯誤，但在學(xué)校，老師更多的是看重孩子的成績，一好百好，一不好百不好。對于這樣的學(xué)生，許多教師往往缺乏耐心，在管理的過程中，不乏諷刺、挖苦和斥責(zé)，甚至誘導(dǎo)同學(xué)集體疏遠他們，這種被教師解釋為“只因愛之深，所以恨之切”的教育行為，反而嚴重傷害了學(xué)生的自尊心，更加重了學(xué)生的反感和對立情結(jié)，有的變得怯懦、退縮，對老師的教導(dǎo)不理不睬，而有的在遭遇歧視和冷落后，反抗行為更加突出，他們不停地以欺負弱小同學(xué)、頂撞老師、破壞課堂紀律等行為來引起大家的關(guān)注，來證明自己的力量和價值，來顯示自己的與眾不同等。

如何防止或消除中學(xué)生的逆反心理，幫助他們順利度過成長過程中的特殊階段呢，

首先，要正確認識和看待學(xué)生的逆反心理。作為家長，不要為孩子營造一種心理定勢，認為逆反就是中學(xué)生的特點，容易給孩子帶來一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會平穩(wěn)地度過中學(xué)時代。即便有部分學(xué)生有逆反現(xiàn)象，作為老師和家長，要以平和的心態(tài)對待。逆反心理并非一無是處，它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面，但也有它的正面效應(yīng)，如逆反心理強的孩子，敢于發(fā)泄心中的不滿，不會過度壓抑自己的不快情緒，能讓有礙心理健康的負面情緒及時釋放，從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動力，科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在青春期逆反心理強的孩子，其獨立意識更強。所以，針對中學(xué)生的逆反現(xiàn)象，重要的不是壓制，而是具體問題具體分析，對孩子不要過多責(zé)備，而是要充滿耐心，因勢利導(dǎo)，要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。

第二，在家庭教育中，做父母的，尤其是青春期孩子的父母，對子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn)，要正確認識、積極適應(yīng)、迅速轉(zhuǎn)變育兒觀念和對待子女的態(tài)度，把他們當作成人來看待，與他們建立朋友式的友誼關(guān)系，尊重他們的個人隱私，給予他們自主的權(quán)利，加強溝通，及時了解子女的心理需求并提供必要的幫助，同時也有必要適當表示自己的喜怒哀樂，讓子女了解自己的良苦用心，獲得子女的理解，遇到矛盾時要多指導(dǎo)，少指責(zé)，循循善誘地幫助他們學(xué)會分析問題、解決問題。在一個親子關(guān)系平等、感情溝通及時的家庭中，孩子往往會對家長產(chǎn)生應(yīng)有的尊敬和深厚的感情，那么，由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。

在學(xué)校教育過程中，教師要堅持民主施教，對學(xué)生的評價要客觀、公正，恰如其分，對出現(xiàn)問題的學(xué)生要有耐心，不要輕易責(zé)備學(xué)生不該如何如何做，也不要直接命令學(xué)生去如何如何做，要注意疏導(dǎo)，講清事情的因果利害關(guān)系，學(xué)生接受了，才會把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆?。對逆反心理強或有自暴自棄傾向的學(xué)生，要有意安排他們多參加集體活動，俗話說，“蓬生麻中，不扶自直”，集體的感化和熏陶，老師的良好情感期待，一定會幫助他們找回自信心、增強自尊心。

總之，逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否，很大程度上取決于我們成人。只要我們對他們這個特殊的成長階段的心理發(fā)展有一個科學(xué)的認識，能正確地對待，就一定能幫助孩子們順利度過人生中的這一特殊階段。

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇十三

美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當事物演進到一定的程度時，它總是要求人們進行某種現(xiàn)實的反思。

隨著社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實的變化都造成了對教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說，在當今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實發(fā)生了以前所沒有過的思考，并且也確實有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。

在美術(shù)教學(xué)的實施中，“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢？“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會收到較佳的的效果呢？這些原來只是最普通不過的問題，但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實。分析起來，以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學(xué)實踐上值得思考的問題。

總括起來，上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學(xué)，師生關(guān)系，教師的人生觀。

一、課堂的專業(yè)教學(xué)。

美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。

1、理論講授。教師在進行講解繪畫理論，講評作業(yè)，總結(jié)教學(xué)等項內(nèi)容時，應(yīng)思路明確，語言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問題。可在現(xiàn)實中確實存在著部分教師思維不清，表達含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準備不足。因而，勢必造成語言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當，觀點乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)?？朔祟惷?，需要努力探求專業(yè)理論的深層意義，擴大和優(yōu)化知識面，以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。

2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說，為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此，教師應(yīng)注意到：

（1）帶著具體而鮮明的意識改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。

（2）引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預(yù)期的效果）。

（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個性（教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺，而應(yīng)強調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間）。

如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記，授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過程當中，要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。

3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學(xué)效果方面看，答案應(yīng)該說是肯定的。作為一名理論與實踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進行語言表達以及作畫表演，應(yīng)該說是較為完整的教學(xué)法式。實踐證明，這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個問題，即：教師作示范畫，應(yīng)胸有成竹，表現(xiàn)出認真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會帶來負面影響。

二、師生關(guān)系。

美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實問題。在古今中外的教育史上，對這個問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此，教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。

在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上，就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無法否認的。因而，教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因為這兩種狀態(tài)均無法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。

新時期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對社會的發(fā)展與進步都有著巨大而深遠的影響。從教育學(xué)的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實在是大有可為。

三、教師的人生觀。

教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進教學(xué)方式，提升教學(xué)質(zhì)量，無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。

每一個人的人生觀并非一時一地形成的，通常認為，人生觀形成于青年時期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個社會成員對自身與世界的認知與評價，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。

坦率地說，要真正地擔(dān)當起“教師”這一稱號殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè)，是因為教師的事業(yè)具有崇高性，而不是說誰當上了教師誰就崇高，崇高是無法贈與和自封的。可是，走上教師崗位的人，就不得不認識到這份工作的社會意義，不得不認真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。

作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學(xué)生個性的發(fā)現(xiàn)者，還應(yīng)該是人文思想的傳播者，總體上說，是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問題無法抽象地回答，只能在具體的個案中找到結(jié)果。不過有一點是可以認定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠地提升自我的人生觀，舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實當中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅定的人生理念，就不會有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。

四、結(jié)語。

在現(xiàn)實中的某些基本問題沒準會被人們忽略掉，因此，再認識是必要的。尤其是在社會的整體文化與教育以及價值觀念發(fā)生重大演變的社會環(huán)境中，應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當如何？如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應(yīng)該說這就是教師了。教師的職責(zé)，教師的工作，具有強烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個意義上說，教師應(yīng)堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價值更不應(yīng)以商品價值作衡量，因為教育事業(yè)的價值與商品價值幾乎是不可同日而語的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰，都得付出巨大的心力，那是因為，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。

參考文獻。

1.查有梁.教育模式[m].北京：教育科學(xué)出版社，

對馬克思主義唯物史觀的再認識論文篇十四

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體性品質(zhì)為根本特征的教育。其核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓學(xué)生學(xué)會求知，學(xué)會合作，這就要求教師要有較高的教學(xué)水平，學(xué)生要有在課堂上的主動參與意識。教師傳授知識是在課堂上進行的，而在每一堂課上，教師必須完成教學(xué)大綱要求的任務(wù)。因此，每一堂課是有時限性的，教師必須對每堂課的內(nèi)容精心地安排，詳略得當，不可能面面俱到。這時，第二課堂的作用就體現(xiàn)了出來。那些在第一課堂解決不了或沒有時間解決的問題，可以在第二課堂中得到解決。在第二課堂上，學(xué)生搞清楚了課堂上沒有弄明白的地方，這樣，學(xué)生不但掌握了書本上的知識，而且增強了對自己的信心，培養(yǎng)和提高了自己分析問題、解決問題的能力。另外文科方面注重的思想性的培養(yǎng)，必須借助于課外大量的閱讀、觀察和思考；理科方面注重的理論聯(lián)系實際或?qū)嶋H操作的動手能力，只有輔以第二課堂，才能得到更充分地培養(yǎng)和鍛煉。第二課堂雖不同于第一課堂，但它們并不相互抵觸，第二課堂是第一課堂的有益補充，二者相輔相成、相得益彰。

高中歷史課如何有效地開展第二課堂活動呢？筆者從自身的教學(xué)實踐和經(jīng)驗出發(fā)，提出以下幾點看法。

1．從學(xué)生的興趣出發(fā)開展活動。

興趣，是指人力求接觸、認識某種事物或從事某種愛好活動的意識傾向。烏申斯基說過：“沒有任何興趣、被迫進行的學(xué)習(xí)會扼殺學(xué)生掌握知識的愿望。

”所以“興趣是最好的老師，它往往勝過責(zé)任感。”（愛因斯坦語）興趣對于人們的活動具有重要的作用。與成年人相比，學(xué)生正處于成長發(fā)育階段，他們不斷地接觸外界的新鮮事物和信息，因而，他們的興趣更為廣泛，更易變化，可塑性更大。對于講課的內(nèi)容，學(xué)生的.興趣可能各不相同，若能把講課的內(nèi)容與學(xué)生已有的或潛在的共同的興趣點相結(jié)合，就能激發(fā)和引導(dǎo)出學(xué)生們的興趣。課堂教學(xué)如此，開展第二課堂活動更應(yīng)如此。因為第二課堂活動是在學(xué)生們寶貴的課余時間進行的，如果學(xué)生興趣索然，開展第二課堂活動就起不到相應(yīng)的作用，“興之不至，心不為之思?！崩?，在高中歷史這門學(xué)科的教學(xué)過程中，理解和分析歷史材料和現(xiàn)象是教學(xué)中的重點和難點之一，內(nèi)容繁瑣而且較難理解和掌握，是學(xué)生們較感頭痛的一個問題。但大量的分析材料，又不宜占用課堂教學(xué)的課時，于是準備幾個小課題作為材料，組織課外教學(xué)活動。在這些教學(xué)活動中，引導(dǎo)和幫助學(xué)生們從網(wǎng)上和圖書室查閱大量的資料，并以討論會，辯論會等形式開展活動。學(xué)生們會以極大的熱情和興趣參與這些第二課堂活動，不僅加深了對課堂所學(xué)知識的理解，同時能結(jié)合實際分析問題，增強了歷史意識。

2．從拓寬知識面的角度出發(fā)。

知識是一個網(wǎng)絡(luò)，浩如翰海，互相貫通。尤其歷史知識，古今中外，天文地理，包羅萬象，無不囊括。如果單憑課堂和書本上所學(xué)的知識，根本不夠。所以合理安排學(xué)生課外閱讀，網(wǎng)絡(luò)查閱，社會調(diào)查，知識竟猜，歷史墻報等活動，拓寬學(xué)生的知識面，使學(xué)生獲取更多的知識，培養(yǎng)更高的興趣，為歷史能力的提高和歷史思維的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

3．從強化訓(xùn)練，深化理解，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力和合作交流意識出發(fā)。

根據(jù)心理和行為學(xué)家的研究，學(xué)生的認知有他們自己的特征，受情緒、情感、經(jīng)歷、環(huán)境條件的制約。教師所傳授的知識必須經(jīng)過學(xué)生的感知、思考、練習(xí)才能得以掌握。學(xué)生在聽課時通過感知在頭腦中留下記憶，但是單純的記憶，并不能真正地記住，必須對所學(xué)新知識進行思考和理解。只有理解的知識才能有效地記住，而且理解的知識是比記憶的知識較高層次的知識。但是單純的理解還不足以學(xué)以致用，必須對新知識反復(fù)練習(xí)和運用，才能作到靈活應(yīng)用。歷史教育是一個龐大的工程，不能也不可能僅在短短的課堂上解決，在課堂上根本沒有足夠的時間和具體的環(huán)境條件去操作和練習(xí)。此時，如果開辟第二課堂，進行搜集查閱，調(diào)查走訪，就可以不斷地將學(xué)生們記憶的知識變?yōu)槔斫獾闹R，進而將理解的知識變?yōu)槟莒`活運用的知識，并且在活動中使學(xué)生的合作交流意識得到很好的培養(yǎng)。

綜上所述，筆者認為，教師在進行課堂教學(xué)的同時，開展相應(yīng)的第二課堂活動，就會使學(xué)生們?nèi)玺~得水、如虎添翼，翱翔在知識的海洋里。