總結(jié)是對(duì)個(gè)人成就和不足的一種客觀評(píng)價(jià)，通過(guò)它我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己?？偨Y(jié)應(yīng)該緊緊圍繞重點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)展開，避免泛泛而談。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，供大家參考。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇一

教學(xué)設(shè)計(jì)是教師進(jìn)行教學(xué)的基礎(chǔ)、首要、必備環(huán)節(jié)。但不同的教師、不同的理念、不同的設(shè)計(jì)思路，會(huì)導(dǎo)致不同的內(nèi)容取舍、方法策略選擇和教學(xué)過(guò)程的建構(gòu)，最終也就有不同的教學(xué)境界和效果。高效課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，既是理念認(rèn)知問(wèn)題，也是實(shí)踐操作問(wèn)題。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)既要?dú)椌邞]精細(xì)而為，又要高瞻遠(yuǎn)矚不斷超越。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題是什么。

教學(xué)設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題不是教學(xué)本身的問(wèn)題，而是課堂歸屬的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是教育教學(xué)的價(jià)值取向問(wèn)題，也即眼光和定位問(wèn)題——即站在誰(shuí)的立場(chǎng)、依照誰(shuí)的眼光、滿足誰(shuí)的需求，為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、促進(jìn)誰(shuí)成長(zhǎng)的問(wèn)題。那么，課堂究竟是誰(shuí)的？這既是師道問(wèn)題，又是師德問(wèn)題。教育教學(xué)實(shí)踐中，歷來(lái)就存在兩種歸屬的課堂——“師本課堂”與“生本課堂”?！耙詫W(xué)為主”的教學(xué)設(shè)計(jì)有自己的突出優(yōu)點(diǎn)——有利于促進(jìn)學(xué)生自主探究和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，但也有自身的缺陷——不利于系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的傳授與掌握；而“以教為主”的教學(xué)設(shè)計(jì)恰好與之相反。在知識(shí)傳遞型教學(xué)的視野下，教師主要以知識(shí)為主線來(lái)備課，其目的主要在于如何將知識(shí)系統(tǒng)地講授給學(xué)生，重點(diǎn)在于教師“如何教”，忽略學(xué)生“如何學(xué)”。在“核心素養(yǎng)”視野下，知識(shí)傳授僅是課堂教學(xué)的最基本的要求，高效教學(xué)應(yīng)當(dāng)更加注重引導(dǎo)學(xué)生涵養(yǎng)人文底蘊(yùn)、培養(yǎng)科學(xué)精神、追求健康生活、明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)。教學(xué)設(shè)計(jì)在戰(zhàn)略上要著眼于教育的本質(zhì)內(nèi)涵，關(guān)注學(xué)生的“生命成長(zhǎng)”和培育學(xué)生的“核心素養(yǎng)”，戰(zhàn)術(shù)上要立足于課堂教學(xué)的“效率、效果、效益”，關(guān)注細(xì)節(jié)的精細(xì)精致、一絲不茍、靈動(dòng)豐實(shí)。所以，教學(xué)設(shè)計(jì)不在“寫”，而在“備”；不在“抄”而在“思”；不在“形“，而在“神”。

二、為什么要謹(jǐn)慎地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

教學(xué)設(shè)計(jì)是教師的一項(xiàng)基本功。教學(xué)設(shè)計(jì)的核心是“挖掘教材、整合內(nèi)容、選擇方法”，重點(diǎn)是設(shè)置教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)重難點(diǎn)、理清教學(xué)思路、設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題、優(yōu)化教學(xué)流程、選擇教學(xué)策略方法、精選課堂練習(xí)。教案則是教學(xué)設(shè)計(jì)的文本載體和書面表象形式，是課堂教學(xué)的預(yù)案和藍(lán)圖，是完成教學(xué)任務(wù)、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)、落實(shí)學(xué)科“核心素養(yǎng)”的主要路線圖。教學(xué)設(shè)計(jì)，也就是教學(xué)準(zhǔn)備，傳統(tǒng)的說(shuō)法是“備課”。優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)設(shè)計(jì)是構(gòu)建高效課堂的前提。之所以我們的教學(xué)設(shè)計(jì)存在諸多問(wèn)題和弊端，就在于施教者本人不“謹(jǐn)慎為之”，而且“隨心所欲”。教師對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)要心存敬畏，對(duì)課堂教學(xué)要充滿神圣情感，不備課不進(jìn)課堂。教師上課必須有教案，沒有預(yù)設(shè)的課堂是盲目且不負(fù)責(zé)任的課堂，有預(yù)設(shè)沒有生成的課堂是死寂不靈動(dòng)的課堂，精心預(yù)設(shè)并且自然地生成的課堂才是最具活力、成功的課堂。

三、為什么強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)。

教學(xué)設(shè)計(jì)是教師教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)基本環(huán)節(jié),也是上好一堂課的前提和重要保證。備課形式是豐富多彩、靈活多樣的'，要因課程內(nèi)容、教師能力水平的不同而異。集體備課是同學(xué)科教師間同伴互助、集思廣益、協(xié)作備課的主要形式，它最大優(yōu)勢(shì)是資源和經(jīng)驗(yàn)共享。個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)活動(dòng)最基本的要求，也是教師專業(yè)素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)是共性和個(gè)性的結(jié)合，是統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。同樣的教材、同樣的學(xué)生，不同的教師卻存在教學(xué)設(shè)計(jì)的“同構(gòu)”和“異構(gòu)”。只有具備耐心與專注、敬業(yè)與嚴(yán)謹(jǐn)，才能精益求精、匠心獨(dú)運(yùn)，才能有不著痕跡的精妙預(yù)設(shè)和生成。真正有效的教學(xué)設(shè)計(jì)必然是教師創(chuàng)造性、個(gè)性化的設(shè)計(jì)。否則，照抄照搬、千篇一律，最終會(huì)導(dǎo)致課堂個(gè)性缺失、風(fēng)格缺失、活力缺失。教學(xué)實(shí)踐中，有效的做法是把個(gè)人備課與集體備課結(jié)合起來(lái)。唯個(gè)性化才能張揚(yáng)個(gè)性魅力，唯集體化才能集思廣益，唯精細(xì)化才能做到游刃有余。

四、教學(xué)設(shè)計(jì)不等于寫教案。

究竟該不該備課？該不該寫教案？為什么有的教師教案書寫規(guī)范而課堂教學(xué)操作卻低效無(wú)序？諸如此類的問(wèn)題在教學(xué)實(shí)踐中長(zhǎng)期存在，并困擾教師和管理者?！敖贪笡]用”成為不少中小學(xué)老師的口頭禪。在教學(xué)實(shí)踐中，存在一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：把“備課”與“寫教案”混為一談。首先，從專業(yè)認(rèn)知上講，“備課”與“寫教案”有質(zhì)的區(qū)別?！皞湔n”的主旨在于“思考”基礎(chǔ)上的“預(yù)設(shè)”，是教學(xué)線路圖的規(guī)劃和教學(xué)策略的選擇，包括鉆研教材、整合內(nèi)容、搜集信息、了解學(xué)生、考慮教學(xué)思路和教學(xué)方法、寫教案，等等?！皩懡贪浮钡闹髦荚谟凇邦A(yù)設(shè)”基礎(chǔ)上的表述與抄寫，把備課所做的所有工作加工梳理，是教學(xué)“設(shè)計(jì)圖”“備忘錄”“指南針”。其次，從教師專業(yè)化成長(zhǎng)的角度看，一是新手教師必須寫教案，這是理解課標(biāo)、熟悉教材、把握重難點(diǎn)、積淀方法策略的必經(jīng)之路。二是老教師可以寫簡(jiǎn)案，關(guān)鍵要素和主要環(huán)節(jié)提綱挈領(lǐng)即可。但要杜絕“倚老賣老”“偷懶?；保邆洹芭c時(shí)俱進(jìn)”的眼光和“精益求精”的工匠精神。三是在計(jì)算機(jī)時(shí)代，可以使用“電子教案”，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，建立有效的、個(gè)性化的、可共享的“資源庫(kù)”，減輕重復(fù)無(wú)效勞動(dòng)。其實(shí)，教學(xué)永遠(yuǎn)是一門缺憾的藝術(shù)，沒有最好，只有更好。教學(xué)設(shè)計(jì)，不是要不要的問(wèn)題，而是設(shè)計(jì)的方式與質(zhì)量問(wèn)題。教學(xué)設(shè)計(jì)也要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)的時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。高效課堂教學(xué)要解放教師，注重經(jīng)驗(yàn)借鑒與反思，走出應(yīng)對(duì)學(xué)校檢查“照抄照搬”的誤區(qū)，尋求資源共享基礎(chǔ)上的個(gè)性化設(shè)計(jì)，就成為教學(xué)設(shè)計(jì)改革的內(nèi)在要求。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇二

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解、掌握乃至應(yīng)用會(huì)出現(xiàn)形形色色的錯(cuò)誤。隨著近年來(lái)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)研究的深入，對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的“錯(cuò)誤”，人們的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從以前的純粹否定轉(zhuǎn)而對(duì)“錯(cuò)誤”的類型進(jìn)行理解和分析，并力求去發(fā)現(xiàn)其中的積極成分。筆者認(rèn)為，對(duì)于錯(cuò)誤加以充分的分析和利用，不僅可以使教師及時(shí)找出錯(cuò)誤的原因，掌握學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)情況，了解他們?cè)谡J(rèn)知結(jié)構(gòu)上的成熟度，還可以使“錯(cuò)誤”成為有效的教學(xué)資源，引導(dǎo)并幫助完善、更新認(rèn)知結(jié)構(gòu)，調(diào)控思維方向，進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)等，達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的目的。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇三

美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來(lái)，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當(dāng)事物演進(jìn)到一定的程度時(shí)，它總是要求人們進(jìn)行某種現(xiàn)實(shí)的反思。

隨著社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴(kuò)增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實(shí)的變化都造成了對(duì)教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說(shuō)，在當(dāng)今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實(shí)發(fā)生了以前所沒有過(guò)的思考，并且也確實(shí)有若干問(wèn)題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問(wèn)題。

在美術(shù)教學(xué)的實(shí)施中，“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢？“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會(huì)收到較佳的的效果呢？這些原來(lái)只是最普通不過(guò)的問(wèn)題，但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實(shí)。分析起來(lái)，以上的問(wèn)題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對(duì)學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說(shuō)，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當(dāng)中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學(xué)實(shí)踐上值得思考的問(wèn)題。

總括起來(lái)，上述的現(xiàn)象與問(wèn)題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學(xué)，師生關(guān)系，教師的人生觀。

一、課堂的專業(yè)教學(xué)。

美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無(wú)非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。

1、理論講授。教師在進(jìn)行講解繪畫理論，講評(píng)作業(yè)，總結(jié)教學(xué)等項(xiàng)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)思路明確，語(yǔ)言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問(wèn)題?？稍诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著部分教師思維不清，表達(dá)含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準(zhǔn)備不足。因而，勢(shì)必造成語(yǔ)言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當(dāng)，觀點(diǎn)乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)?？朔祟惷?，需要努力探求專業(yè)理論的深層意義，擴(kuò)大和優(yōu)化知識(shí)面，以及熟練掌握語(yǔ)言表述的藝術(shù)規(guī)律。

2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說(shuō)，為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此，教師應(yīng)注意到：

（1）帶著具體而鮮明的意識(shí)改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。

（2）引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預(yù)期的效果）。

（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個(gè)性（教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間）。

如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時(shí)只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會(huì)在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記，授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過(guò)程當(dāng)中，要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。

3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當(dāng)然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學(xué)效果方面看，答案應(yīng)該說(shuō)是肯定的。作為一名理論與實(shí)踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)以及作畫表演，應(yīng)該說(shuō)是較為完整的教學(xué)法式。實(shí)踐證明，這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個(gè)問(wèn)題，即：教師作示范畫，應(yīng)胸有成竹，表現(xiàn)出認(rèn)真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動(dòng)足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。

二、師生關(guān)系。

美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在古今中外的教育史上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當(dāng)下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題。在此，教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。

在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上，就是說(shuō)在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無(wú)法否認(rèn)的。因而，教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無(wú)能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因?yàn)檫@兩種狀態(tài)均無(wú)法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個(gè)角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。

新時(shí)期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識(shí)化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會(huì)文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。從教育學(xué)的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實(shí)在是大有可為。

三、教師的人生觀。

教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)質(zhì)量，無(wú)可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。

每一個(gè)人的人生觀并非一時(shí)一地形成的，通常認(rèn)為，人生觀形成于青年時(shí)期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個(gè)社會(huì)成員對(duì)自身與世界的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。

坦率地說(shuō)，要真正地?fù)?dān)當(dāng)起“教師”這一稱號(hào)殊非易事。人們常說(shuō)教師是崇高的職業(yè)，是因?yàn)榻處煹氖聵I(yè)具有崇高性，而不是說(shuō)誰(shuí)當(dāng)上了教師誰(shuí)就崇高，崇高是無(wú)法贈(zèng)與和自封的。可是，走上教師崗位的人，就不得不認(rèn)識(shí)到這份工作的社會(huì)意義，不得不認(rèn)真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。

作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學(xué)生個(gè)性的發(fā)現(xiàn)者，還應(yīng)該是人文思想的傳播者，總體上說(shuō)，是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問(wèn)題無(wú)法抽象地回答，只能在具體的個(gè)案中找到結(jié)果。不過(guò)有一點(diǎn)是可以認(rèn)定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠(yuǎn)地提升自我的人生觀，舍此則別無(wú)他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對(duì)于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅(jiān)定的人生理念，就不會(huì)有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。

四、結(jié)語(yǔ)。

在現(xiàn)實(shí)中的某些基本問(wèn)題沒準(zhǔn)會(huì)被人們忽略掉，因此，再認(rèn)識(shí)是必要的。尤其是在社會(huì)的整體文化與教育以及價(jià)值觀念發(fā)生重大演變的社會(huì)環(huán)境中，應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當(dāng)如何？如果說(shuō)世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應(yīng)該說(shuō)這就是教師了。教師的職責(zé)，教師的工作，具有強(qiáng)烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師應(yīng)堅(jiān)持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價(jià)值更不應(yīng)以商品價(jià)值作衡量，因?yàn)榻逃聵I(yè)的價(jià)值與商品價(jià)值幾乎是不可同日而語(yǔ)的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識(shí)之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰(shuí)，都得付出巨大的心力，那是因?yàn)?，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。

參考文獻(xiàn)。

1.查有梁.教育模式[m].北京：教育科學(xué)出版社，1996。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇四

摘要：隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，多媒體和信息技術(shù)也運(yùn)用得更加廣泛。就當(dāng)前的中職學(xué)校而言，更應(yīng)注重學(xué)生在能力方面的培養(yǎng)。因此，應(yīng)該在提升信息技術(shù)教學(xué)效率的基礎(chǔ)上，也注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，只有這樣才能夠充分地激發(fā)學(xué)生的積極性，在充分發(fā)揮學(xué)生主體性的同時(shí)，為課堂的高效奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為學(xué)生能夠更好地將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中提供了保證。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；學(xué)習(xí)興趣；氛圍。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)需要的是綜合能力強(qiáng)的人才。而現(xiàn)在的職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)信息技術(shù)人才的主要場(chǎng)所。因此，無(wú)形之中信息技術(shù)課堂的高效性就顯得非常重要了，因?yàn)檫@可以使學(xué)生更好地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，直接地影響到了學(xué)生技術(shù)水平和各方面的能力，本文就如何提升學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的高效性提出了探討，僅供參考。

一、培養(yǎng)學(xué)生的興趣，制訂適合各階段學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法。

學(xué)生在剛接觸信息技術(shù)這門課程后，首要的是培養(yǎng)學(xué)生的興趣。因?yàn)檫@樣可以培養(yǎng)學(xué)生的積極性。興趣可以產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力，因?yàn)閷?duì)信息技術(shù)沒有興趣的人是不可能學(xué)好信息技術(shù)這門課程的。教學(xué)者可以從學(xué)生的興趣下手，一步步地教授更深層次的知識(shí)，這樣在學(xué)習(xí)的時(shí)候也有一個(gè)過(guò)渡的階段，可以讓學(xué)生更好地掌握和運(yùn)用。例如，起先可以教學(xué)生卡片的'制作、如何更好地運(yùn)用五筆輸入法、金山打字游戲等類型，無(wú)形之中培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)電腦的熱愛。教學(xué)者在對(duì)學(xué)生教授了一段時(shí)間后，可以設(shè)置一個(gè)符合課程的測(cè)試，例如，網(wǎng)頁(yè)的制作、office的操作、程序的設(shè)計(jì)。通過(guò)這個(gè)測(cè)試，更好地掌握學(xué)生的情況，對(duì)學(xué)生知識(shí)的掌握程度有了更深層次的理解，從而制訂好的教學(xué)方法，促進(jìn)各階段學(xué)生的發(fā)展。作為教學(xué)者，不僅僅應(yīng)該把信息技術(shù)知識(shí)傳授給學(xué)生，更多是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其中的規(guī)律，更好地對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解和掌握，為教學(xué)效率的提升提供充分的條件。

二、發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新教學(xué)方法。

教學(xué)者可以創(chuàng)建一個(gè)專業(yè)性強(qiáng)的知識(shí)性網(wǎng)站，為學(xué)生提供一個(gè)交流的平臺(tái)。例如，網(wǎng)站中的主頁(yè)是專業(yè)性的知識(shí)，方便學(xué)生了解，可以創(chuàng)建qq群方便教學(xué)者與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生交流。這樣就充分地利用了信息技術(shù)，為學(xué)生更好地自主學(xué)習(xí)和探究提供了一種可能。伴隨信息技術(shù)的發(fā)展，新時(shí)代對(duì)人才的培養(yǎng)方式也隨之改變，較之以前更側(cè)重于實(shí)踐能力的運(yùn)用，因此，教學(xué)者應(yīng)該多加強(qiáng)對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的訓(xùn)練，以便更好地將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。例如，在實(shí)踐操作的過(guò)程中，應(yīng)該改變以往“灌輸式”的教學(xué)方式，更加注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。教學(xué)者可以在課堂中講授20分鐘的知識(shí)，其他的時(shí)間留給學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化，這樣鍛煉了學(xué)生的自主探究能力，也使得學(xué)生的實(shí)踐操作能力有了相應(yīng)的提升。而在學(xué)生進(jìn)行操作的過(guò)程中，教學(xué)者可以充分地發(fā)現(xiàn)其中所出現(xiàn)的問(wèn)題，就教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，精講難點(diǎn)和易混淆的地方，學(xué)生在每節(jié)課中知識(shí)和實(shí)踐能力都得到了提升，讓學(xué)生在有限的課堂獲得無(wú)限的發(fā)展。

三、對(duì)開展小組活動(dòng)引起高度的重視，激發(fā)學(xué)生的參與積極性。

在開展小組活動(dòng)的時(shí)候，一些學(xué)生的特長(zhǎng)得到了充分的展現(xiàn)，這樣更好地使得學(xué)生的信息素養(yǎng)得到提升，對(duì)小組活動(dòng)不應(yīng)該簡(jiǎn)單地只認(rèn)識(shí)到表面，應(yīng)該有更深層次的理解，它可以稱之為第二課堂，因?yàn)閷W(xué)生經(jīng)過(guò)自己的努力，對(duì)課外知識(shí)進(jìn)行了一定程度的拓展。教學(xué)者在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)該給予充分的鼓勵(lì)，在激發(fā)學(xué)生參與積極性的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)小組活動(dòng)的形式進(jìn)行一定程度的更改，因?yàn)樾〗M活動(dòng)是針對(duì)具有特長(zhǎng)的學(xué)生，沒有充分地考慮到基礎(chǔ)相對(duì)較差的學(xué)生，因此，教學(xué)者還應(yīng)該開展一些較為簡(jiǎn)單的交流活動(dòng)，在為學(xué)生提供交流平臺(tái)的同時(shí)，讓學(xué)生參與信息交流，在交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)信息共享，思維也會(huì)得到拓展，也為學(xué)生參加技術(shù)含量高的活動(dòng)提供了動(dòng)力。利用學(xué)校里面的官方網(wǎng)絡(luò)或者學(xué)校里面的櫥窗進(jìn)行優(yōu)秀作品的展示，如，ppt高水平制作、vb的程序制作流程，這樣可以充分地激勵(lì)學(xué)生不斷地去探索，在原來(lái)的基礎(chǔ)之上，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)學(xué)校的微機(jī)室進(jìn)行開放，為學(xué)生充分地營(yíng)造了一種學(xué)習(xí)的氛圍。對(duì)活動(dòng)的高度重視，還有學(xué)生在一次次探索過(guò)程中所獲得的成就感，都為學(xué)生更好地運(yùn)用到實(shí)際生活中提供了充分的條件。

當(dāng)前是信息化的時(shí)代，作為教學(xué)者，只有充分地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生提供充分的學(xué)習(xí)環(huán)境，不斷地激勵(lì)著學(xué)生去探索，才能夠更好地為社會(huì)輸送綜合能力強(qiáng)的人才。作為學(xué)生，只有不斷地去豐富和提高自身的理論知識(shí)，努力在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提升自己，只有這樣，才能夠更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的挑戰(zhàn)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

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對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇五

一、代位執(zhí)行的執(zhí)行依據(jù)執(zhí)行必須具有一定的執(zhí)行依據(jù)，這是依法執(zhí)行的前提。申請(qǐng)執(zhí)行人申請(qǐng)對(duì)被執(zhí)行人進(jìn)行強(qiáng)制執(zhí)行，其所依據(jù)的是生效的法律文書。在代位執(zhí)行中，生效法律文書對(duì)第三人沒有法律拘束力，那么對(duì)第三人逕行執(zhí)行的執(zhí)行依據(jù)是什么呢？有人提出代位執(zhí)行的理論依據(jù)存在缺陷，違背了判決效力相對(duì)性原則，況且代位執(zhí)行沒有法定執(zhí)行依據(jù)，剝奪了第三人的訴訟權(quán)等救濟(jì)權(quán)（注1）。有人認(rèn)為執(zhí)行依據(jù)是人民法院向第三人發(fā)出的履行到期債權(quán)的通知書（注2）。也有人認(rèn)為執(zhí)行依據(jù)是申請(qǐng)執(zhí)行人據(jù)以對(duì)被執(zhí)行人申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行的生效法律文書（注3）。多數(shù)人認(rèn)為執(zhí)行依據(jù)應(yīng)該是人民法院針對(duì)第三人對(duì)履行通知書無(wú)異議又不履行的情形而制作的民事裁定書（以下簡(jiǎn)稱執(zhí)行裁定書）（注4）。筆者同意第四種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)，只局限于判決效力相對(duì)性原則，而忽視了判決效力和執(zhí)行效力的擴(kuò)張性原理。在特殊情況下，法律為保證判決的統(tǒng)一性，保障判決得以實(shí)現(xiàn)，賦予判決一定對(duì)外效力，即對(duì)當(dāng)事人以外特定的第三人發(fā)生法律效力?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于適用執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)民事訴訟法〉若干問(wèn)題的意見》第300條的規(guī)定，就體現(xiàn)了執(zhí)行力的擴(kuò)張。而代位執(zhí)行正是基于執(zhí)行力的擴(kuò)張而設(shè)定的，其理論基礎(chǔ)源于合同法中代位權(quán)理論，因此，代位執(zhí)行是有法律依據(jù)的。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為履行通知書是執(zhí)行依據(jù)。而履行通知書只能起到告知作用，并不能產(chǎn)生特定的法律效力，不能作為執(zhí)行依據(jù)是法律文書，況且第三人可以對(duì)履行通知書提出異議，只要第三人一提出異議，履行通知書就失去效力，因此，履行通知書不能作為執(zhí)行依據(jù)。

第三種觀點(diǎn)，更是難以成立。根據(jù)判決效力相對(duì)性原則，判決效力僅及于當(dāng)事人，原則上不對(duì)第三人產(chǎn)生法律拘束力，當(dāng)事人不得以生效的法律文書向第三人主張判決效力，更不得以對(duì)自己確立的判決為執(zhí)行名義要求對(duì)第三人強(qiáng)制執(zhí)行。雖然在特定情況下，法律賦予判決效力和執(zhí)行效力的擴(kuò)張性原理，但是我們不能依據(jù)擴(kuò)張性原理直接以對(duì)被執(zhí)行人生效的法律文書逕行對(duì)第三人強(qiáng)制執(zhí)行。否則，既違背了判決效力的相對(duì)性原則，又剝奪了第三人依法享有的異議權(quán)。執(zhí)行裁定書，既有效發(fā)揮了執(zhí)行效力的擴(kuò)張性的原理，又充分保障了第三人的異議權(quán)，是代位執(zhí)行強(qiáng)有力的執(zhí)行依據(jù)。

1、執(zhí)行裁定書，具備法律文書的功能。最近《全國(guó)人大常委會(huì)關(guān)于刑法第三百一十三的拒執(zhí)罪的解釋》對(duì)“人民法院的判決、裁定”作了闡述，“人民法院的判決、裁定”是指人民法院依法作出的具有執(zhí)行內(nèi)容并發(fā)生法律效力的判決、裁定。而對(duì)第三人的執(zhí)行裁定書就具有特定的執(zhí)行內(nèi)容，況且該裁定書送達(dá)第三人后即發(fā)生法律效力，符合解釋的精神。根據(jù)最高院“對(duì)被執(zhí)行人到期債權(quán)的執(zhí)行”的規(guī)定，第三人在履行到期債務(wù)通知書指定的期限內(nèi)未向人民法院履行，人民法院對(duì)其作出強(qiáng)制執(zhí)行的裁定，應(yīng)當(dāng)向其發(fā)出執(zhí)行通知書，按一般執(zhí)行程序予以執(zhí)行。從這兩方面規(guī)定可看出，對(duì)第三人的執(zhí)行裁定具有確定性和強(qiáng)制性，應(yīng)按一般執(zhí)行文書的程序執(zhí)行，因此，執(zhí)行裁定書作為執(zhí)行依據(jù)是有法律根據(jù)的。

2、執(zhí)行裁定書能有效保障第三人權(quán)益。代位執(zhí)行設(shè)定了嚴(yán)格的適用條件，既要求被執(zhí)行人對(duì)第三人享有的債權(quán)已到期，又賦予第三人15天的異議期，況且法院原則上不對(duì)第三人的異議進(jìn)行實(shí)質(zhì)審查，對(duì)第三人作出強(qiáng)制執(zhí)行的裁定后，應(yīng)當(dāng)直接送達(dá)給第三人，在第三人未按裁定書履行的情況下，向其發(fā)送執(zhí)行通知書，按一般執(zhí)行程序執(zhí)行，所有這些條件的規(guī)定，足以保護(hù)第三人的救濟(jì)權(quán)。

二、代位執(zhí)行的性質(zhì)由于司法解釋只對(duì)代位執(zhí)行作了簡(jiǎn)單的規(guī)定，所以對(duì)代位執(zhí)行的性質(zhì)有不同的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為，代位執(zhí)行是“繼續(xù)執(zhí)行制度”的體現(xiàn)（注5）。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為民事訴訟法第223條規(guī)定：“人民法院采取本法第221條、第222條、第223條規(guī)定的執(zhí)行措施后，被執(zhí)行人仍不能償還債務(wù)的，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)履行義務(wù)。債權(quán)人發(fā)現(xiàn)被執(zhí)行人有其他財(cái)產(chǎn)的，可以隨時(shí)請(qǐng)求人民法院執(zhí)行?！边@里的“其他財(cái)產(chǎn)”包括對(duì)第三人享有的到期債權(quán)。所以，代位執(zhí)行是“繼續(xù)執(zhí)行制度”的表現(xiàn)之一。也有人認(rèn)為，代位執(zhí)行是第三人協(xié)助人民法院執(zhí)行工作是一種行為（注6）。而筆者認(rèn)為，代位執(zhí)行只是一種執(zhí)行方法。持“繼續(xù)執(zhí)行制度”觀點(diǎn)的人將被執(zhí)行人的“其他財(cái)產(chǎn)”擴(kuò)大解釋到被執(zhí)行人到期債權(quán)，是缺乏法律依據(jù)的。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)一般僅指財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的有形物標(biāo)的，不包括權(quán)利，因?yàn)閭鶛?quán)是有風(fēng)險(xiǎn)的。法律規(guī)定：在案件未執(zhí)畢前，被執(zhí)行人應(yīng)當(dāng)繼續(xù)履行，申請(qǐng)執(zhí)行人一旦發(fā)現(xiàn)被執(zhí)行人有其他可供執(zhí)行的財(cái)產(chǎn)，可隨時(shí)提出執(zhí)行請(qǐng)求。其目的在于發(fā)動(dòng)申請(qǐng)執(zhí)行人的主動(dòng)性和積極性，不能把賦予申請(qǐng)執(zhí)行人的繼續(xù)申請(qǐng)執(zhí)行請(qǐng)求權(quán)等同于代位執(zhí)行。同時(shí)，代位執(zhí)行也不是協(xié)助執(zhí)行制度。協(xié)助執(zhí)行是法律對(duì)有關(guān)單位和個(gè)人規(guī)定的義務(wù)，與生效法律文書對(duì)被執(zhí)行人確定的義務(wù)有質(zhì)的區(qū)別，協(xié)助執(zhí)行人協(xié)助執(zhí)行是履行其法定義務(wù)，而不是履行生效法律文書確定的義務(wù)。代位執(zhí)行就是對(duì)第三人的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行強(qiáng)制執(zhí)行，而不是要求協(xié)助執(zhí)行。

因此，代位執(zhí)行不屬協(xié)助執(zhí)行制度。代位執(zhí)行是在被執(zhí)行人采取強(qiáng)制措施后，被執(zhí)行人仍不能履行法律義務(wù)時(shí)對(duì)被執(zhí)行人享有的債權(quán)所采取的一種執(zhí)行方法，其目的是為了執(zhí)行，即實(shí)現(xiàn)申請(qǐng)執(zhí)行人的債權(quán)，而不是為了保全債權(quán)。代位執(zhí)行與民事訴訟法中設(shè)立的如查封、扣押、凍結(jié)、劃撥等執(zhí)行措施在性質(zhì)上是一樣的。只是代位執(zhí)行并非能普遍適用于各種執(zhí)行程序，只能適用于被執(zhí)行人享有債權(quán)的情形。另外，代位執(zhí)行也與債權(quán)轉(zhuǎn)讓有嚴(yán)格地區(qū)別。債權(quán)轉(zhuǎn)讓是指?jìng)鶛?quán)人通過(guò)協(xié)議將其債權(quán)的全部或部分轉(zhuǎn)讓給第三人的行為。債權(quán)轉(zhuǎn)讓后原有債權(quán)債務(wù)關(guān)系消滅，新的債權(quán)債務(wù)關(guān)系產(chǎn)生，債權(quán)人不得再向債務(wù)人追索，必須自行向第三人追索，并自行承擔(dān)轉(zhuǎn)讓風(fēng)險(xiǎn)。而代位執(zhí)行只是依申請(qǐng)人或被執(zhí)行人申請(qǐng)所采取的一種執(zhí)行措施，在一定程度上變更了執(zhí)行主體，目的在于執(zhí)行被執(zhí)行人享有的債權(quán)，制止逃廢債行為。只有第三人履行債務(wù)后，從實(shí)體法上講其對(duì)申請(qǐng)人負(fù)有的債務(wù)在第三人履行的范圍內(nèi)消滅。如果第三人確無(wú)財(cái)產(chǎn)可供執(zhí)行，只能說(shuō)明所采取的執(zhí)行措施無(wú)法實(shí)現(xiàn)執(zhí)行目的，此案仍無(wú)法執(zhí)結(jié)，那么被執(zhí)行人對(duì)申請(qǐng)人負(fù)有的履行義務(wù)仍不能消滅，被執(zhí)行人就不能以債權(quán)已轉(zhuǎn)移為由進(jìn)行抗辯。

三、代位執(zhí)行的條件。在執(zhí)行中，并非所有被執(zhí)行人的債權(quán)均可執(zhí)行。一般情況下，只能執(zhí)行被執(zhí)行人現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)，在具備下列條件時(shí)，才能執(zhí)行被執(zhí)行人的債權(quán)。

1、被執(zhí)行人現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)不能清償債務(wù)。只有當(dāng)被執(zhí)行人現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)到了不能清償債務(wù)時(shí)，才能執(zhí)行被執(zhí)行人對(duì)第三人享有的到期債權(quán)。實(shí)踐中，如何認(rèn)定被執(zhí)行人現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)能否清償債務(wù)？由于執(zhí)行過(guò)程中，對(duì)被執(zhí)行人的現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)認(rèn)識(shí)一般僅停留在表層，即對(duì)其外在的財(cái)產(chǎn)狀況有所認(rèn)識(shí)，如房產(chǎn)、車輛等，而對(duì)被執(zhí)行人隱性的財(cái)產(chǎn)現(xiàn)況一般很難調(diào)查，如以他人名義的存款等等。如果以外在的財(cái)產(chǎn)現(xiàn)狀來(lái)判斷其能否清償債務(wù)，可能只是虛假的事實(shí)，而不是客觀上的事實(shí)。況且以調(diào)查認(rèn)定的外在現(xiàn)狀來(lái)判斷，有時(shí)很難準(zhǔn)確認(rèn)定，也很難操作。筆者認(rèn)為，當(dāng)執(zhí)行法院窮盡執(zhí)行措施后仍不能達(dá)到執(zhí)行目的的，就可認(rèn)定被執(zhí)行人現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)不能清償債務(wù)。這種方法，便于執(zhí)行法官掌握，也容易操作。

2、被執(zhí)行人對(duì)第三人享有債權(quán)。債權(quán)既包括金錢請(qǐng)求權(quán)，也包括實(shí)物請(qǐng)求權(quán)，但不包括專屬于被執(zhí)行人本身的權(quán)利。此外，對(duì)第三人享有的債權(quán)既包括到期債權(quán)，又包括未到期的債權(quán)。雖然目前法律、法規(guī)將代位執(zhí)行僅限于到期債權(quán)，但筆者認(rèn)為，代位執(zhí)行應(yīng)適用于未到期債權(quán)，因?yàn)榇粓?zhí)行的目的是執(zhí)行債務(wù)人的債權(quán)，雖然債權(quán)未到期，法院仍應(yīng)對(duì)未到期債權(quán)采取控制性執(zhí)行措施，以防止未到期債權(quán)流失，從而最大限度保護(hù)債權(quán)人利益。在強(qiáng)制執(zhí)行法草案中將未到期債權(quán)列為對(duì)象之一。到期債權(quán)既包括經(jīng)生效法律文書確認(rèn)的到期債權(quán)，又包括未經(jīng)生效法律文書確認(rèn)的到期債權(quán)。而我們通常所指的也是未決到期債權(quán)，《關(guān)于人民法院執(zhí)行工作若干問(wèn)題的規(guī)定〈試行〉》也只規(guī)定了這一情形，而對(duì)已判決到期債權(quán)卻沒有明確規(guī)定。已決到期債權(quán)又分為兩種情形：一是被執(zhí)行人已經(jīng)對(duì)第三人申請(qǐng)執(zhí)行。這類情況比較好辦，可以要求其他法院協(xié)助執(zhí)行。二是被執(zhí)行人尚未對(duì)第三人申請(qǐng)執(zhí)行。當(dāng)債務(wù)人的已決到期債權(quán)不足以清償?shù)狡趥鶆?wù)時(shí)，一些債務(wù)人往往對(duì)已決到期債權(quán)的申請(qǐng)持消極態(tài)度，他們或者怠于申請(qǐng)執(zhí)行，或者因?qū)σ褯Q到期債權(quán)有利益上的`牽連，有意不申請(qǐng)執(zhí)行。這時(shí)，允許債權(quán)人對(duì)債務(wù)人的已決到期債權(quán)行使代位申請(qǐng)執(zhí)行權(quán)，已成為現(xiàn)實(shí)的需要。從執(zhí)行工作規(guī)定來(lái)看，對(duì)到期債權(quán)并沒有特別限制，況且已決到期債權(quán)是得到確認(rèn)的到期債權(quán)，因此在理論上對(duì)已決到期債權(quán)申請(qǐng)人也可代位申請(qǐng)執(zhí)行。

3、被執(zhí)行人怠于行使權(quán)利或雖行使債權(quán)但未達(dá)到目的。這里有兩層意思，一是被執(zhí)行人怠于行使，意指應(yīng)當(dāng)行使并能夠行使而不行使，二是雖行使其債權(quán)但未達(dá)到目的。因?yàn)閷?duì)代位執(zhí)行而言，被執(zhí)行人是否怠于行使債權(quán)從實(shí)質(zhì)上講意義并不明顯，而是能否達(dá)到執(zhí)行目的才是真正意義所在。

4、申請(qǐng)執(zhí)行人或被執(zhí)行人的申請(qǐng)。因?yàn)閳?zhí)行人到期債權(quán)是申請(qǐng)執(zhí)行人代位行使的權(quán)利，這種權(quán)利是否行使取決于申請(qǐng)執(zhí)行人。如果人民法院不依申請(qǐng)執(zhí)行人的申請(qǐng)，而依職權(quán)直接執(zhí)行，則將剝奪申請(qǐng)執(zhí)行人的處分權(quán)，有悖民訴法的處分原則。被執(zhí)行人申請(qǐng)代位執(zhí)行的應(yīng)區(qū)別處理。如果被執(zhí)行人確無(wú)財(cái)產(chǎn)可供執(zhí)行的，其申請(qǐng)要求對(duì)到期債權(quán)執(zhí)行的，此種申請(qǐng)符合代位執(zhí)行規(guī)定的情形，可予以準(zhǔn)許。如果被執(zhí)行人有財(cái)產(chǎn)可供執(zhí)行，那么對(duì)其申請(qǐng)代位執(zhí)行的，應(yīng)予駁回。

四、代位執(zhí)行行使效果的歸屬行使效果的歸屬直接影響到債權(quán)的分配和優(yōu)先受償?shù)葐?wèn)題，其意義重大。對(duì)于申請(qǐng)執(zhí)行人依法行使代位執(zhí)行權(quán)后，第三人向誰(shuí)清償債務(wù)，是申請(qǐng)執(zhí)行人還是被執(zhí)行人，存在兩種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，依傳統(tǒng)民法的代位權(quán)理論和債的相對(duì)性原則，第三人只對(duì)被執(zhí)行人負(fù)有履行義務(wù)，通過(guò)法院執(zhí)行回來(lái)的債權(quán)的所有權(quán)人只能是被執(zhí)行人。當(dāng)被執(zhí)行人存在多個(gè)債權(quán)人時(shí)，其他案件的申請(qǐng)執(zhí)行人可按債權(quán)比例受償，否則將損害未申請(qǐng)代位執(zhí)行的其他債權(quán)人利益。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：代位執(zhí)行所得的債權(quán)直接由第三人向申請(qǐng)執(zhí)行人履行，因?yàn)閳?zhí)行工作規(guī)定和合同法解釋（一）均采用這一觀點(diǎn)。執(zhí)行工作規(guī)定第61條第二款第12項(xiàng)規(guī)定：“第三人直接向申請(qǐng)執(zhí)行人履行其對(duì)被執(zhí)行人所負(fù)的債務(wù)，不得向被執(zhí)行人清償。”合同法解釋（一）第11條規(guī)定：“債權(quán)人向次債務(wù)人提起的代位權(quán)訴訟經(jīng)人民法院審理后認(rèn)定代位權(quán)成立的，由次債務(wù)人向債權(quán)人履行清償義務(wù)……”，即由第三人直接向申請(qǐng)執(zhí)行人履行債務(wù)，申請(qǐng)執(zhí)行人在受償時(shí)具有優(yōu)先的效力。筆者同意第二種觀點(diǎn)。首先，此項(xiàng)規(guī)定具有較強(qiáng)的實(shí)體意義。代位執(zhí)行可直接裁定第三向申請(qǐng)執(zhí)行人履行債務(wù)，第三人向申請(qǐng)人履行債務(wù)后可抵消申請(qǐng)人對(duì)被執(zhí)行人的債權(quán)，并且使被執(zhí)行人和第三人間的債權(quán)債務(wù)關(guān)系歸于消滅。其次，此項(xiàng)規(guī)定可以簡(jiǎn)化訴訟程序，減少程序上的繁雜和不便，便于及時(shí)清潔債權(quán)債務(wù)，體現(xiàn)出交易活動(dòng)的效能原則。第三，此項(xiàng)規(guī)定可激勵(lì)積極行使代位權(quán)利的債權(quán)人。申請(qǐng)執(zhí)行人最先積極尋找財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該得以優(yōu)先受償，讓沒有行使權(quán)利的其他債權(quán)人輕而易舉地分享積極行使者辛苦得來(lái)的成果，是不公平的。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇六

隨著當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題的全球化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現(xiàn)于世，“環(huán)境保護(hù)，教育為本”業(yè)已成為全社會(huì)的共識(shí)。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關(guān)鍵的作用。伴隨21世紀(jì)生態(tài)文明的即將到來(lái)，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導(dǎo)力量，活躍于推進(jìn)人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺(tái)。然而，目前我國(guó)對(duì)環(huán)境倫理道德教育地位之認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認(rèn)識(shí)層次;整個(gè)環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識(shí)、偏技能、輕道德的舊格局;而在實(shí)踐領(lǐng)域，環(huán)境倫理道德意識(shí)更是難見其應(yīng)有的位置。在行將邁進(jìn)21世紀(jì)之時(shí)，面對(duì)未來(lái)生態(tài)文明之大勢(shì)，面對(duì)世界環(huán)境保護(hù)之大潮，面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境建設(shè)之高級(jí)難題，我們重新確認(rèn)環(huán)境倫理道德教育之地位，進(jìn)而大力提高全民環(huán)境道德素質(zhì)也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學(xué)界同仁。

環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動(dòng)的重要形式之一。其意是指一定社會(huì)或階級(jí)為推進(jìn)人與自然和諧共存、人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃地對(duì)公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動(dòng)。環(huán)境倫理道德教育，既非簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡(jiǎn)單相加或拼湊，而是一個(gè)涉及多學(xué)科、跨領(lǐng)域、綜合性的有機(jī)系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學(xué)四大視角，對(duì)環(huán)境倫理道德教育的地位進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

一、在現(xiàn)代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應(yīng)與人際道德教育相并存。

在傳統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關(guān)系之中，因而道德的教育只是教化人們?cè)鯓犹幚砀鞣N人際關(guān)系及社會(huì)關(guān)系，是純粹的人際道德教育。所以，當(dāng)人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時(shí)，當(dāng)然也就認(rèn)為不存在道德問(wèn)題，人類因此也無(wú)須在自然面前進(jìn)行道德他律和自律，無(wú)須承擔(dān)任何道德責(zé)任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過(guò)“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會(huì)公共場(chǎng)所中一般的公共生活準(zhǔn)則，在整個(gè)傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質(zhì)要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)的環(huán)境道德，則被當(dāng)代人類公認(rèn)為“高素質(zhì)”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個(gè)廣袤的自然界。

因此，我們認(rèn)為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會(huì)公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢(shì)，也是與當(dāng)前日益高漲的環(huán)境建設(shè)事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會(huì)公德”教育內(nèi)涵的簡(jiǎn)單擴(kuò)大，而應(yīng)視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現(xiàn)代人類道德教育中，應(yīng)當(dāng)二分天下有其一。若進(jìn)一步而言，其具體理由有三：

其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個(gè)不同道德系統(tǒng)。我們認(rèn)為，道德的`主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因?yàn)槿吮旧砑葘儆谧匀唬謱儆谏鐣?huì)，是自然與社會(huì)的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會(huì)領(lǐng)域中活動(dòng)，遵循各種社會(huì)規(guī)則，協(xié)調(diào)人際關(guān)系以適應(yīng)社會(huì)生存與發(fā)展，同時(shí)又要在自然領(lǐng)域中活動(dòng)，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關(guān)系，以適應(yīng)自然界的演替與進(jìn)化。根據(jù)人類道德不同的直接指向?qū)ο蠹吹赖驴腕w，我們將現(xiàn)代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側(cè)重規(guī)范人的社會(huì)行為，后者側(cè)重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現(xiàn)代人類道德教育，理應(yīng)包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應(yīng)同時(shí)并舉，相互促進(jìn)。

其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個(gè)關(guān)鍵，就是怎樣處置各種利益關(guān)系問(wèn)題。利益關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關(guān)系之中。環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)從根本上說(shuō)是個(gè)利益問(wèn)題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調(diào)終究導(dǎo)源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調(diào)。因此，道德教育除了引導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、社會(huì)的利益關(guān)系，擺正自己的社會(huì)位置，嚴(yán)格規(guī)范自身社會(huì)交往行為之外，還應(yīng)當(dāng)培育人們?nèi)绾闻c自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習(xí)慣。而且，由于在自然物的背后總會(huì)折射出人與人的關(guān)系，因此，環(huán)境道德教育無(wú)疑應(yīng)當(dāng)與人際道德教育同等視之，從而達(dá)到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。

其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來(lái)被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會(huì)兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對(duì)“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應(yīng)涵蓋兩大領(lǐng)域既應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)交往行為中，也應(yīng)貫徹在自然交往實(shí)踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內(nèi)容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個(gè)對(duì)自然都能善待關(guān)懷、賦予愛意、承擔(dān)責(zé)任的人，怎能不會(huì)與人為善、和睦相處呢?反之，一個(gè)在社會(huì)領(lǐng)域品德真正高尚之人，怎能不關(guān)心人類的家園，怎能不愛護(hù)自然、與萬(wàn)物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個(gè)高尚的道德必然對(duì)自然飽含深厚的情感，對(duì)萬(wàn)物給予尊重和關(guān)懷。

因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應(yīng)是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應(yīng)成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨(dú)享，而且還應(yīng)貫徹到人的另一實(shí)踐對(duì)象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀(jì)的到來(lái)，環(huán)境倫理道德教育將在整個(gè)道德教育系統(tǒng)中占據(jù)日益突出的地位。

二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關(guān)鍵。

眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內(nèi)容之一。英國(guó)的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實(shí)際上內(nèi)涵了豐富的環(huán)境道德教育內(nèi)容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護(hù)環(huán)境的態(tài)度、價(jià)值觀和積極的環(huán)境行為。各種國(guó)際環(huán)境教育會(huì)議也毫無(wú)例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價(jià)值觀和環(huán)境義務(wù)觀”視作環(huán)境教育的重要目標(biāo)、內(nèi)容。我國(guó)推出的《全國(guó)環(huán)境宣傳教育行動(dòng)綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內(nèi)容包括:環(huán)境科學(xué)知識(shí)、環(huán)境法律、法規(guī)知識(shí)和環(huán)境道德倫理知識(shí)”?應(yīng)當(dāng)說(shuō)上述觀念反映了人們對(duì)環(huán)境道德教育認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。但我們認(rèn)為它們還沒有將之提高到應(yīng)有的地位上來(lái)。

正是由于對(duì)環(huán)境道德教育地位的認(rèn)識(shí)不足，以致造成環(huán)境教育實(shí)踐偏重于知識(shí)的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學(xué)生共同參與的環(huán)?；顒?dòng)中，對(duì)我國(guó)學(xué)生所表現(xiàn)出的環(huán)境知識(shí)競(jìng)賽領(lǐng)先，而環(huán)境道德意識(shí)落后的現(xiàn)象也就不足為怪了。中國(guó)中小學(xué)環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項(xiàng)子課題報(bào)告中明確提出：我國(guó)仍需努力培養(yǎng)對(duì)環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內(nèi)容偏重知識(shí)介紹，對(duì)于中小學(xué)生良好的環(huán)境保護(hù)行為習(xí)慣與解決環(huán)境問(wèn)題的技能重視不夠，在知識(shí)教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導(dǎo)致環(huán)境活動(dòng)中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動(dòng)植物、偷排污水廢氣等等，無(wú)一不與他們的環(huán)境道德意識(shí)貧乏、環(huán)境道德責(zé)任淡薄直接相關(guān)?；蛘哒f(shuō)，環(huán)境活動(dòng)中的無(wú)數(shù)“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴(yán)現(xiàn)象，從本質(zhì)說(shuō)，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準(zhǔn)。

為此，環(huán)境教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)日益突出人類環(huán)境道德在整個(gè)社會(huì)和公眾心目中的地位。事實(shí)上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)保法律、法規(guī)知識(shí)的教育，只有通過(guò)環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識(shí)之后，方能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無(wú)疑要比一般的環(huán)境知識(shí)教育更重要。因?yàn)榍罢呤悄康?，后者僅是手段;前者關(guān)系到行為方向的對(duì)和錯(cuò)，具有質(zhì)的區(qū)別，后者只是涉及到知識(shí)的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應(yīng)更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說(shuō):環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會(huì)議”上通過(guò)的《21世紀(jì)行動(dòng)議程》明確要求:加強(qiáng)支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價(jià)值觀念和行動(dòng)，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展?？梢?，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應(yīng)的以環(huán)境態(tài)度、價(jià)值觀等為內(nèi)容的環(huán)境道德教育已勢(shì)在必行。

三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位。

自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以來(lái)，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經(jīng)典的定義便是《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中指出的:“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”@這一表述所內(nèi)涵的思想實(shí)質(zhì)，從環(huán)境倫理學(xué)的角度看，可以說(shuō)就是要求人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，堅(jiān)持眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、當(dāng)代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調(diào)的新型倫理思想。循此思路，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在，便是“完善并促進(jìn)可持續(xù)生存發(fā)展的道德“也即“環(huán)境倫理道德”。

1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)上，專為相聚于此的世界各國(guó)首腦提供的背景報(bào)告《保護(hù)地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強(qiáng)調(diào):“我們需要完善并促進(jìn)一種可以持續(xù)生存的道德”。該報(bào)告開宗明義地指出:“《保護(hù)地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報(bào)告提出了兩項(xiàng)要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”。并進(jìn)而提出了“優(yōu)先行動(dòng)”的四個(gè)方面：

第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標(biāo)準(zhǔn)”;第二，“在國(guó)家一級(jí)宣傳可持續(xù)生存的世界道德標(biāo)準(zhǔn)”；第三，“通過(guò)社會(huì)各部門的行動(dòng)，實(shí)施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則”；第四，“建立一個(gè)世界性組織，以監(jiān)督實(shí)施可持續(xù)生存的世界道德準(zhǔn)則，并防止和克服在實(shí)施中的嚴(yán)重的違反行為”。

由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實(shí)施，在整個(gè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置?！皟?yōu)先行動(dòng)”之“優(yōu)'無(wú)疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動(dòng)，無(wú)不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)之上。可以設(shè)想，對(duì)一個(gè)缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個(gè)符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個(gè)環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)模式的；一個(gè)沒有受過(guò)環(huán)境道德教育的公眾當(dāng)然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據(jù)此我們可以說(shuō)，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無(wú)可辯駁的主導(dǎo)地位。

四、在環(huán)境倫理學(xué)體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在環(huán)境倫理學(xué)中環(huán)境道德教育是其核心內(nèi)容之一，它對(duì)于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習(xí)慣，維護(hù)人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質(zhì)的關(guān)鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，由德的內(nèi)化轉(zhuǎn)向德的外化，由自發(fā)、被動(dòng)的道德“他律”，上升為自覺、主動(dòng)的道德“自律”的由此達(dá)彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學(xué)中，有著極為重要的由知到行的道德轉(zhuǎn)換功能。如果人們對(duì)環(huán)境倫理道德的一切認(rèn)知，不能有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)保熱情與行動(dòng)，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。

綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無(wú)論從人類道德領(lǐng)域，還是從環(huán)境教育領(lǐng)域分析，無(wú)論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學(xué)的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當(dāng)前的環(huán)境倫理學(xué)研究中，應(yīng)深入探討環(huán)境道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，途徑與方法;在思想道德建設(shè)中應(yīng)大力加強(qiáng)環(huán)境道德素質(zhì)的教育;在環(huán)境宣傳教育中應(yīng)突出環(huán)境道德培育力度;在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)積極促進(jìn)廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現(xiàn)在做起”的道德踐行。只有這樣，社會(huì)才能迎來(lái)良好的環(huán)境道德之風(fēng)，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀(jì)。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇七

摘要：本文論述了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下薪酬的實(shí)質(zhì)與薪酬管理的原則，在深刻剖析目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件薪酬制度的基礎(chǔ)上，提出了合理設(shè)計(jì)企業(yè)薪酬分配方案。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)到，薪酬管理必將面對(duì)新的挑戰(zhàn)。如何確定知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的薪酬，是人力資源管理者的新課題，作者通過(guò)深入研究。提出了崗位與人相結(jié)合的薪酬確定方式，并建力激勵(lì)與約束并重的薪酬總量增長(zhǎng)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：薪酬；薪酬管理；再造。

一、薪酬的實(shí)質(zhì)與薪酬管理的原則。

（一）薪酬的實(shí)質(zhì)。

所謂薪酬就是員工因?yàn)楣蛡蜿P(guān)系的存在，而從雇主那里獲得的各種形式的經(jīng)濟(jì)收入以及有形服務(wù)和福利。是對(duì)員工給企業(yè)所做的貢獻(xiàn)，包括他們實(shí)現(xiàn)的績(jī)效、付出的努力、時(shí)間、學(xué)識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造所付給的相應(yīng)回報(bào)或答謝。這實(shí)質(zhì)上是一種公平的交換或交易，體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各盡所能、按貢獻(xiàn)分配的分配原則，按貢獻(xiàn)分配本身就隱含著內(nèi)在的等價(jià)交換的作用，反映了勞動(dòng)力市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律。

（二）薪酬的功能與目的。

薪酬的功能有員工方面的經(jīng)濟(jì)保障功能；心里激勵(lì)功能；社會(huì)信號(hào)功能，有企業(yè)方面的制約經(jīng)營(yíng)成本；改善經(jīng)營(yíng)績(jī)效；塑造和強(qiáng)化企業(yè)文化。與人力資源管理的總體功能是一致的，也就是能吸引來(lái)、保留住和激勵(lì)起企業(yè)所需要的人力資源，為企業(yè)創(chuàng)造更多的財(cái)富。而吸引、保留、激勵(lì)三者歸結(jié)起來(lái)，就是薪酬激勵(lì)功能的目的，即激發(fā)起員工良好的工作動(dòng)機(jī)鼓勵(lì)他們創(chuàng)造優(yōu)秀績(jī)效的熱情。最簡(jiǎn)單的理解就是調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，使他們?cè)敢獠⑴υ诒酒髽I(yè)工作。從人力資源管理角度看，薪酬應(yīng)主要體現(xiàn)和發(fā)揮激勵(lì)功能。

（三）制訂薪酬管理制度的原則。

所謂薪酬管理。

關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的薪酬管理再認(rèn)識(shí)就是一個(gè)組織針對(duì)所有員工所提供的服務(wù)來(lái)確定他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降某陝诳傤~以及酬勞結(jié)構(gòu)和酬勞形式的這樣一個(gè)過(guò)程。制定薪酬管理應(yīng)遵循以下原則：

（1）公平性。公平性是指企業(yè)員工對(duì)薪酬分配的公平感，也就是對(duì)薪酬發(fā)放是否公正的認(rèn)識(shí)與判斷，是設(shè)計(jì)薪酬制度和進(jìn)行薪酬管理時(shí)首要考慮的因素。公平的賞懲是取得員工的信任、爭(zhēng)取員工支持并為企業(yè)做出更大貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)。

（2）競(jìng)爭(zhēng)性。競(jìng)爭(zhēng)性是指在社會(huì)上和人才市場(chǎng)中，企業(yè)的薪酬要有吸引力，才足以戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，招到所需人才。要有競(jìng)爭(zhēng)力，就必須為他們提供高于同行業(yè)其他企業(yè)的薪酬水平。

（3）激勵(lì)性。激勵(lì)性是指要在內(nèi)部各類、各級(jí)職務(wù)的薪酬水準(zhǔn)上，適當(dāng)拉開差距，真正體現(xiàn)薪酬的激勵(lì)效果，為每個(gè)員工提供公平均等的機(jī)會(huì)，提倡和鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，讓富有才智和誠(chéng)實(shí)肯干者在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出并獲得高酬勞，激勵(lì)員工為追求本企業(yè)效益最大化做貢獻(xiàn)。

（4）經(jīng)濟(jì)性。提高企業(yè)的薪酬水準(zhǔn)，固然可以提高其競(jìng)爭(zhēng)性與激勵(lì)性，但同時(shí)不可避開地導(dǎo)致企業(yè)人力成本的上升。因此，薪酬水平的高低不能不受經(jīng)濟(jì)的制約，也就是說(shuō)，要考慮企業(yè)的實(shí)際承受能力的大小。

（5）合法性。合法性是指企業(yè)的薪酬制度必須符合國(guó)家現(xiàn)行政策與法律與法規(guī)，否則將難以順利推行。

二、薪酬管理的再認(rèn)識(shí)。

（1）原薪酬制度的弊端。傳統(tǒng)工資分配制度存在的理由與人們認(rèn)識(shí)上的混亂和操作誤區(qū)：傳統(tǒng)的工資制度使國(guó)有企業(yè)對(duì)內(nèi)缺乏公平感，對(duì)外缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)的收入分配制度主要特征是實(shí)行政策調(diào)節(jié)，工資管理體系由于受到體制的制約，更多地考慮的是員工的潛在勞動(dòng)能力，而員工潛能的實(shí)際發(fā)揮往往不會(huì)引起人們的注意而被忽視，所以工資的分配主要靠工齡、學(xué)歷、職稱、行政級(jí)別，而忽視了對(duì)每個(gè)員工所做的工作本身的分析，更沒有充分考慮每個(gè)崗位的差異性和員工實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的貢獻(xiàn)。這種制度看上去似乎很公平，但實(shí)際上是對(duì)員工工作價(jià)值的否定，嚴(yán)重挫傷了勞動(dòng)者的積極性。

（2）人們對(duì)薪酬認(rèn)識(shí)上的混亂和操作中的誤區(qū)。在對(duì)薪酬的功能理解上常過(guò)于偏激，只注意到薪酬的保健功能，而忽視薪酬的激勵(lì)功能。上班拿錢已成為天經(jīng)地義。而獎(jiǎng)金變成了固定的附加工資，其結(jié)果長(zhǎng)期積累的是惰性和安全感，使薪酬失去了應(yīng)有的激勵(lì)功能。

三、對(duì)薪酬管理制度再造制度的`設(shè)想。

（1）將薪酬納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行管理，大膽創(chuàng)新。企業(yè)是圍繞市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的，所以應(yīng)將薪酬納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行管理。要建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應(yīng)的薪酬管理分配制度，就必須從分配制度、分配機(jī)制、分配管理三大方面大膽創(chuàng)新。分配制度創(chuàng)新是根本，分配機(jī)制創(chuàng)新是關(guān)鍵，管理創(chuàng)新是基礎(chǔ)。

（2）建立以按勞分配為主體與按生產(chǎn)要素相結(jié)合的薪酬分配結(jié)構(gòu)。把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)的薪酬分配制度，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定要求，因此，現(xiàn)代企業(yè)的薪酬分配結(jié)構(gòu)是以按勞分配為主體、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的基本格局。即一部分是在成本內(nèi)列支的收入分配制度，一部分是在稅后利潤(rùn)中列支的要素分配制度，使薪酬分配方案的設(shè)計(jì)與員工的勞動(dòng)收入及員工的技術(shù)、知識(shí)資本收益相適應(yīng)。

（3）引入市場(chǎng)分配機(jī)制使勞動(dòng)力價(jià)格與市場(chǎng)接軌。勞動(dòng)力市場(chǎng)價(jià)格就是通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成的市場(chǎng)工資率，是由勞動(dòng)力供求關(guān)系決定的。因此，在設(shè)計(jì)薪酬方案時(shí)，要考慮勞動(dòng)力市場(chǎng)價(jià)格，建立起不同崗位、職務(wù)及相關(guān)企業(yè)的勞動(dòng)力價(jià)格體系，把它作為企業(yè)內(nèi)部基本的薪酬參照標(biāo)準(zhǔn)，以體現(xiàn)勞動(dòng)力價(jià)值，引導(dǎo)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)和優(yōu)化配置。

（4）兼顧企業(yè)效益，確立高效益高工資、低效益低工資的分配觀念。按勞分配必須是按勞動(dòng)創(chuàng)造的效益分配，如果一個(gè)勞動(dòng)者提供的產(chǎn)品（服務(wù)）不能滿足社會(huì)的需要，那么他就不能獲取市場(chǎng)價(jià)格反映的勞動(dòng)酬勞，因此必須兼顧企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

（5）考慮員工的工作能力和工作成果，合理拉開分配差距，將酬勞與貢獻(xiàn)緊密掛鉤。工作成果即工作績(jī)效的大小，由于能力的不同會(huì)導(dǎo)致工作成果的不同，則勞動(dòng)者得到的酬勞也不應(yīng)相同。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)真正對(duì)其有利的是勞動(dòng)者實(shí)際的成果，因此貢獻(xiàn)大的有效的勞動(dòng)應(yīng)該獲得較高的酬勞。

（6）建立長(zhǎng)期激勵(lì)體系。為吸引和凝聚人才，加強(qiáng)對(duì)人才的激勵(lì)和約束，企業(yè)應(yīng)引進(jìn)先進(jìn)的薪酬分配模式，如對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者實(shí)行年薪制，對(duì)關(guān)鍵性崗位的緊缺人才實(shí)行“工資特區(qū)”，同時(shí)還可以實(shí)行員工持股、期權(quán)激勵(lì)等多種方式，從而形成企業(yè)長(zhǎng)期的薪酬激勵(lì)機(jī)制。

（7）探索崗位與人相結(jié)合的薪酬確定方式。目前，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的作用越來(lái)越重要，人的因素已經(jīng)成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要基礎(chǔ)。如何體現(xiàn)具有特殊能力的職工對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性，體現(xiàn)技術(shù)、知識(shí)和能力的價(jià)值，從而激勵(lì)員工提高能力的主動(dòng)性，是目前薪酬分配中面對(duì)的又一個(gè)重要理由。

四、結(jié)論。

在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人力資源是最寶貴的戰(zhàn)略資源，是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中存活和發(fā)展所依賴的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以人為中心的人本管理理念，確立了企業(yè)薪酬制度的基礎(chǔ)應(yīng)該是按貢獻(xiàn)付酬的原則，其主要功能是激勵(lì)性的，盡管任何企業(yè)的薪酬制度都不可避開地包含按需要律和平均律付酬的保健成分，但對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代薪酬管理理論和設(shè)計(jì)策略，大膽著眼于創(chuàng)新實(shí)踐是可以獲得極大的管理成效的，也能有效地推動(dòng)企業(yè)在薪酬制度上的改革，轉(zhuǎn)變國(guó)有企業(yè)長(zhǎng)期形成的平均主義的薪酬傾向，使其逐步科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，真正起到調(diào)動(dòng)員工積極性和創(chuàng)造性的作用。

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對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇八

1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出中小學(xué)要“辦出各自的特色”，關(guān)于“特色”的理論研究和學(xué)校實(shí)踐漸成熱點(diǎn)。但理論研究的眾說(shuō)紛紜和學(xué)校實(shí)踐的五花八門，一直困擾著教育界許多人士。因此，當(dāng)前再對(duì)“特色學(xué)?！边@個(gè)“老話題”加以探討，顯得尤為必要。我們認(rèn)為，特色學(xué)校是在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益的學(xué)校。學(xué)校的發(fā)展應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出“優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)?！茖W(xué)校”的軌跡。

一、獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益，是特色學(xué)校最本質(zhì)的內(nèi)涵，創(chuàng)建特色學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是提高育人的質(zhì)量。

毫無(wú)疑問(wèn)，基礎(chǔ)教育要面向全體學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)的全面發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，實(shí)現(xiàn)規(guī)范辦學(xué)。但是強(qiáng)調(diào)辦學(xué)的統(tǒng)一性，并未排斥辦學(xué)的多樣性。在堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則下，成千上萬(wàn)的中小學(xué)，努力創(chuàng)建特色學(xué)校，努力打破千校一面、千人一面的劃一格局，追求學(xué)校的特色化和學(xué)生的個(gè)性化。我國(guó)中小學(xué)特色化發(fā)展，與國(guó)外中小學(xué)個(gè)性化、特性化的發(fā)展趨勢(shì)是一致的。關(guān)鍵是對(duì)特色學(xué)校的內(nèi)涵，要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，有了這個(gè)前提，其表現(xiàn)形式才會(huì)萬(wàn)變不離其宗。

1.特色學(xué)校不等于學(xué)校擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生。建立若干興趣小組，讓一部分學(xué)生參與其中，在各級(jí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)，就稱為特色學(xué)校，這種認(rèn)識(shí)是片面的，何況有些學(xué)生有特殊的家教或因參加某些培訓(xùn)而顯示出特長(zhǎng)。特色學(xué)校必然會(huì)擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生，但是擁有一批特長(zhǎng)學(xué)生的學(xué)校，并非就是特色學(xué)校。在創(chuàng)建特色學(xué)校過(guò)程中，應(yīng)該是大多數(shù)學(xué)生參與，甚至是全體學(xué)生參與，對(duì)所有學(xué)生的發(fā)展都有促進(jìn)作用。那種只有少數(shù)學(xué)生介入的特色項(xiàng)目，層次雖然高，但只能是擁有特長(zhǎng)學(xué)生，而不能冠以“特色學(xué)?！狈Q號(hào)。因?yàn)檫@種少數(shù)學(xué)生參與的行為，不可能對(duì)學(xué)校整體工作形成有力的推動(dòng)。

2.特色學(xué)校不等于學(xué)校特色。學(xué)校特色的界定，在理論界達(dá)20種之多，可見分歧之大。其中趨于認(rèn)同的核心要素，是學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中逐步形成的獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)貌。學(xué)校特色的外延，在各地實(shí)踐中表現(xiàn)得相當(dāng)寬泛，即學(xué)校工作的各個(gè)方面都能形成特色，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但學(xué)校特色不等于就是特色學(xué)校，我們趨向于把它們理解為同質(zhì)而不同層次的兩個(gè)概念。學(xué)校特色指的是學(xué)校工作的某個(gè)方面形成特色，是局部特色，可以稱之為特色項(xiàng)目或優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，如寫字教學(xué)、計(jì)算機(jī)教學(xué)、科技教育、藝術(shù)教育、體育等。而特色學(xué)校則是特色滲透在學(xué)校工作的各個(gè)方面，體現(xiàn)出獨(dú)特的整體風(fēng)貌。當(dāng)然，學(xué)校特色與特色學(xué)校是有聯(lián)系的，學(xué)校特色可以且應(yīng)當(dāng)發(fā)展為特色學(xué)校，這是一個(gè)由局部向整體推進(jìn)的過(guò)程。目前各地中小學(xué)的特色建設(shè)，大多數(shù)只是處于學(xué)校特色（優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目）階段，形成特色學(xué)校尚需時(shí)日。

3.特色學(xué)校不等于全校學(xué)生被“一刀切”地發(fā)展同一特長(zhǎng)。特色項(xiàng)目建設(shè)中的“一刀切”現(xiàn)象需要正確地認(rèn)識(shí)。有些學(xué)校劃一地要求全校所有學(xué)生訓(xùn)練同一項(xiàng)目，發(fā)展同一特長(zhǎng)。這樣，“學(xué)校特色”是發(fā)展了，但是學(xué)生個(gè)性發(fā)展被遏制了。學(xué)生個(gè)性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自主的、多樣的。有些學(xué)校在多個(gè)特色項(xiàng)目發(fā)展中著重打造某一項(xiàng)目，使學(xué)生個(gè)性得到自主發(fā)展，學(xué)校特色也得到充分體現(xiàn)。所以，在倡導(dǎo)“一校一特色”的發(fā)展理念時(shí)，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的興趣和愛好出發(fā)，因材施教，切忌步入“一刀切”的誤區(qū)。

二、在素質(zhì)教育的大環(huán)境中，從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用教育策劃打造優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，是創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口。

特色學(xué)校在素質(zhì)教育大環(huán)境中，顯示出特有的令人神往的光環(huán)，蘊(yùn)含著不盡的能量。素質(zhì)教育是肥沃的土壤，特色學(xué)校是艷麗的花朵；素質(zhì)教育是時(shí)代本源，特色學(xué)校是具體體現(xiàn)。特色學(xué)校作為實(shí)施素質(zhì)教育的產(chǎn)物，有力地推動(dòng)、豐富和完善著素質(zhì)教育。我們認(rèn)為，打造優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目是創(chuàng)建特色學(xué)校的開端。

1.精心策劃。教育策劃應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律，運(yùn)用策劃理論，就如何創(chuàng)建特色學(xué)校作系統(tǒng)的研究、分析和論證，以形成一個(gè)預(yù)想性方案，動(dòng)態(tài)控制創(chuàng)建特色學(xué)校的全過(guò)程。

優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的策劃要遵循“三個(gè)出發(fā)”。一是從學(xué)校實(shí)際出發(fā)。以本校實(shí)際進(jìn)行客觀分析，通過(guò)分析，認(rèn)識(shí)本校的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，合理選擇和打造本校優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，構(gòu)筑學(xué)校新的可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)。選擇優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目不能東施效顰，也不能好高鶩遠(yuǎn)。優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的確認(rèn)，不僅僅取決于校長(zhǎng)或教師的專長(zhǎng)和愿望，需要考慮各種客觀條件，諸如本校的基礎(chǔ)、條件、傳統(tǒng)、生源狀況和教師素質(zhì)等。那種不從實(shí)際出發(fā)，沖動(dòng)而盲目確定的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，很難獲得可持續(xù)發(fā)展，結(jié)果必是曇花一現(xiàn)，缺乏生命力。二是從素質(zhì)教育的理念出發(fā)。實(shí)施素質(zhì)教育是世界各國(guó)共同的努力方向。近年來(lái)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛對(duì)教育投入巨資，加大課程改革力度，開展個(gè)性化教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、綜合能力和心理素質(zhì)，加強(qiáng)信息技術(shù)教育，提高中小學(xué)生的綜合素質(zhì)。在我國(guó)，素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心，各中小學(xué)應(yīng)從實(shí)施素質(zhì)教育的需要出發(fā)選擇特色項(xiàng)目。三是從公眾需求出發(fā)。隨著各地招生制度的改革和民辦學(xué)校的興起，生源競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各校紛紛直面并應(yīng)對(duì)眼前的'挑戰(zhàn)和機(jī)遇。實(shí)現(xiàn)特色就是創(chuàng)優(yōu)的過(guò)程，創(chuàng)造特色就是給社會(huì)公眾提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，提供其所需要的新內(nèi)容和新水平的服務(wù)。

2.運(yùn)用資源。學(xué)校打造特色項(xiàng)目，需要運(yùn)用各種教育資源，以形成項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)。一是校本資源，每一所學(xué)校都或多或少擁有自己的教育資源。資源散布于學(xué)生、教師和學(xué)校管理者當(dāng)中，關(guān)鍵是學(xué)校決策層要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織和運(yùn)用資源。二是社會(huì)資源，學(xué)校不是封閉的，總會(huì)受到社會(huì)的影響。學(xué)校特色往往是所在地域文化特色的體現(xiàn)，創(chuàng)建特色學(xué)校是對(duì)本地區(qū)特色文化的接納、繼承、弘揚(yáng)和超越。學(xué)校特色建設(shè)藉此就有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，就有廣闊的發(fā)展空間。

3.建立“特區(qū)”。打造特色項(xiàng)目，作為創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口，學(xué)校決策層需要打破常規(guī)，建立“特區(qū)”，給特色項(xiàng)目執(zhí)行者以更大的創(chuàng)造和發(fā)展的空間。

三、特色學(xué)校是學(xué)校發(fā)展的中繼形態(tài)，特色學(xué)校要想提升為名牌學(xué)校，其學(xué)校的文化特征應(yīng)該逐漸顯著。

優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目體現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)性、獨(dú)特性和優(yōu)質(zhì)性，逐漸向?qū)W校工作各個(gè)方面持續(xù)擴(kuò)散，經(jīng)近不斷深化和不斷發(fā)展，不斷提升實(shí)踐層次、理論層次和文化層次，會(huì)形成學(xué)校獨(dú)特的整體風(fēng)貌和顯著的育人效益，至此，學(xué)校進(jìn)入了特色學(xué)校的境界。到達(dá)這個(gè)境界，學(xué)校并非功成名就，還要以容納和開放的辦學(xué)理念，繼續(xù)保持強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，以期進(jìn)入名牌學(xué)校的行列。當(dāng)然，考察名牌學(xué)校的形成軌跡，并非都是走“優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)校——名牌學(xué)?！敝罚@無(wú)疑是其中的一條道路。

在特色學(xué)校創(chuàng)建過(guò)程中，學(xué)校文化特征逐漸顯著。學(xué)校文化包括物態(tài)文化、制度文化和人際關(guān)系文化。時(shí)間越長(zhǎng)，文化積淀就越豐富、越深厚、越有底蘊(yùn)?！皟?yōu)勢(shì)項(xiàng)目——特色學(xué)?！茖W(xué)校”的過(guò)程，不是關(guān)起門來(lái)獨(dú)善其身的過(guò)程，學(xué)校文化在積淀的同時(shí)還需要傳播，由此對(duì)周邊學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生沖擊和拉動(dòng)，發(fā)揮出名牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)，信息傳播往往是雙向互動(dòng)的，既有信息輸出，也有信息反饋，而信息反饋促進(jìn)了特色學(xué)校的進(jìn)一步完善。

四、創(chuàng)建特色學(xué)校是一個(gè)長(zhǎng)期進(jìn)取和積淀的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要處理好幾個(gè)關(guān)系，要體現(xiàn)教育創(chuàng)新的思想，要做到與時(shí)俱進(jìn)。

1.規(guī)范與特色的關(guān)系。學(xué)校是在規(guī)范辦學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展特色，特色是在規(guī)范辦學(xué)中，就某一教育要素的拓展與豐富，是在規(guī)范基礎(chǔ)上的個(gè)性優(yōu)化，以此推動(dòng)學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。不能以犧牲學(xué)校整體中的部分要素為代價(jià)，去突出某些教育要素，例如把屬于基礎(chǔ)教育的中小學(xué)辦成專業(yè)式的“書法學(xué)校”、“藝術(shù)學(xué)?！?、“體育學(xué)?！薄ⅰ奥殬I(yè)學(xué)?！?。不執(zhí)行課程計(jì)劃，一味地強(qiáng)化某一課程，以期辦出特色來(lái)，這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的偏差是要避免的。

2.穩(wěn)定與創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)建特色學(xué)校是一個(gè)持久追求辦學(xué)獨(dú)特性和優(yōu)質(zhì)性的過(guò)程，有些成就顯著的特色學(xué)校，往往歷經(jīng)幾任校長(zhǎng)持續(xù)性的打造。那些換一任校長(zhǎng)就更換一個(gè)特色，甚至一任校長(zhǎng)就更換幾個(gè)特色項(xiàng)目，以顯示不斷創(chuàng)新的學(xué)校，是目光短淺的。特色需要?dú)v時(shí)，需要固化，需要穩(wěn)定。當(dāng)然，穩(wěn)定是相對(duì)的，創(chuàng)新才是絕對(duì)的，有“新”才有“特”，建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的特色創(chuàng)新是要提倡的。

3.創(chuàng)建特色學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)新形勢(shì)和新要求。當(dāng)前各地正在推進(jìn)的課程改革，為特色創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇，尤其在國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三級(jí)課程管理新形勢(shì)下，校本課程的開發(fā)為創(chuàng)建特色學(xué)校提供了新的源泉。特色學(xué)校要不斷吸收新一輪課程改革理念，不斷借鑒國(guó)外先進(jìn)教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)出時(shí)代新高。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇九

〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育，在教與學(xué)的過(guò)程中，教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對(duì)視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時(shí)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān)，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?！白月伞笔侵袊?guó)傳統(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時(shí)期重新認(rèn)識(shí)高校設(shè)計(jì)教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義。

〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計(jì)教育倫理自律視覺教養(yǎng)示范性。

當(dāng)前，在我國(guó)高等設(shè)計(jì)院校中提出設(shè)置設(shè)計(jì)倫理教育的課程，以期充實(shí)并完善現(xiàn)有的設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系，規(guī)避由于長(zhǎng)期沿用泊來(lái)品式的西方設(shè)計(jì)教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國(guó)國(guó)情的人文理論指導(dǎo)與之相適應(yīng)的專業(yè)技術(shù)實(shí)踐倫理，是一種宏觀思考我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育秩序的教學(xué)法，對(duì)新時(shí)期我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、教育倫理在新時(shí)期的意義。

我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展史，與中國(guó)改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進(jìn)，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)扼要的總結(jié)：“改革開放的30年，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個(gè)方面：第一，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大。第二，學(xué)科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強(qiáng)調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念，培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才。第四，設(shè)計(jì)概念的擴(kuò)展也就是對(duì)于設(shè)計(jì)本身的認(rèn)識(shí)有了很大的拓展。”

誠(chéng)然，這一系列總結(jié)性的評(píng)價(jià)表明目前我國(guó)高等設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系比以往任何時(shí)期更加密切。“設(shè)計(jì)教育就不再僅從屬、服務(wù)于設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐。由先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育引領(lǐng)設(shè)計(jì)實(shí)踐，才能把設(shè)計(jì)提升到文化的高度”。先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念是建立在有利社會(huì)健康發(fā)展的道德倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)階段，將設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性置于設(shè)計(jì)實(shí)踐之首，可見“先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育”對(duì)今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。

我國(guó)社會(huì)正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時(shí)的‘設(shè)計(jì)’。作為一個(gè)文化活動(dòng)，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識(shí)，由此成為國(guó)家文化建設(shè)的重要部分?！毕蛑袊?guó)傳統(tǒng)文化汲取精華，為當(dāng)代設(shè)計(jì)教育所用，亦是建立先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育之前提，所以，在新時(shí)期，重提設(shè)計(jì)教育倫理道德，極其重要。

從人類文化學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角分析，設(shè)計(jì)倫理教育關(guān)注的問(wèn)題雖然有別于普通倫理學(xué)的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理學(xué)的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學(xué)科，諸如中西方人生哲學(xué)觀的比較、藝術(shù)審美觀的價(jià)值取向、科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)知評(píng)價(jià)、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。

與此同時(shí)，不容忽視的是我們?cè)谕瞥缭O(shè)計(jì)倫理教育教學(xué)的進(jìn)程中，任課教師首當(dāng)其沖地成為具體履行這一教學(xué)過(guò)程的職責(zé)主角―每一專業(yè)學(xué)科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此，“從教師做起”成為設(shè)計(jì)教育倫理建設(shè)的基本點(diǎn)。

二、孔子教育觀與造器觀。

“學(xué)者修己治人之方”這是南宋理學(xué)家朱熹在評(píng)論（論語(yǔ)》時(shí)對(duì)孔子該論著的贊譽(yù)。中國(guó)古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國(guó)的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀(jì)聯(lián)合國(guó)教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設(shè)立國(guó)際“孔子教育獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)在教育和文化等方面做出突出貢獻(xiàn)的各國(guó)政要和專家。這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢？！

春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說(shuō)?！抖Y記?聘義》中，孔子答弟子子貢云：“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤(rùn)而澤，仁也；填密以栗，知也；廉而不判，義也；垂垂如墜，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終拙然，樂(lè)也；瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也；孚尹傍達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩(shī)云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！笨鬃涌偨Y(jié)玉有十一德：仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。以此為評(píng)價(jià)文人“比德于玉”。

《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)于新疆的和聞?dòng)裰疁貪?rùn)光澤的特性，由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦：“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”以稀有礦物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標(biāo)準(zhǔn)。

漢代劉向在《說(shuō)苑?雜言》中亦云：“玉有六美”、“望之溫潤(rùn)者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉；折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉；廉而不判者，君子比仁焉；有瑕必見之于外者，君子比情焉?！睆挠褓|(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。

玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國(guó)玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，以玉的質(zhì)地溫潤(rùn)來(lái)喻意。亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。

先秦以來(lái)，玉器在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，一直作為儒家思想道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其溫潤(rùn)的特性與巧工的文飾，構(gòu)成內(nèi)外美的和諧，反映了中國(guó)古代倫理道德對(duì)傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準(zhǔn)星，突出地傳達(dá)了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學(xué)觀，亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?/p>

儒家學(xué)說(shuō)將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)。《論語(yǔ)?堯日》記載：“子張?jiān)唬汉沃^五美？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。

孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學(xué)者風(fēng)范，《論語(yǔ)?為政》中，孔子曾自道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚(yáng)禮教的立志實(shí)踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對(duì)教育楷模一生衡量的準(zhǔn)繩，“為人師表”的基礎(chǔ)。

三、教師的自律與示范性作用。

回顧我國(guó)高等院校現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育真正進(jìn)人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育史中，高校設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容基本沿用北歐的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)模式、專業(yè)應(yīng)用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)還欠缺包豪斯時(shí)期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)?里仁》），以及“學(xué)而不厭，誨人不倦。（《論語(yǔ)?述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實(shí)踐方法，“見賢思齊”還蘊(yùn)含著“設(shè)計(jì)教育先進(jìn)性”的可持續(xù)發(fā)展的可實(shí)踐性，為教師應(yīng)有的示范性作用奠定基礎(chǔ)。綜上所述，“設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識(shí)作用下的自律，并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學(xué)的全部過(guò)程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進(jìn)步的不同發(fā)展時(shí)期重新認(rèn)知教與學(xué)的`互動(dòng)交流水平，起著對(duì)專業(yè)學(xué)科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對(duì)視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時(shí)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān)。

所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)對(duì)新時(shí)期所反映的視覺信息特點(diǎn)具有教育性的了解（educationunderstanding）。

該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗(yàn)和對(duì)視覺語(yǔ)言應(yīng)用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已，還包括對(duì)國(guó)家文化建設(shè)發(fā)展需求的了解。

雖然設(shè)計(jì)專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學(xué)，但是教師的示范作用是無(wú)任何學(xué)科之分的。美國(guó)著名的心理學(xué)家、教育理論家班杜拉（a。bandura）極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出：“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號(hào)、圖像信息、語(yǔ)言描述、藝術(shù)形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無(wú)意識(shí)的偶然行為中都要注意可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。

21世紀(jì)是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時(shí)期，由于新技術(shù)無(wú)所不能，無(wú)所不為的強(qiáng)大功能為人類帶來(lái)了空前的便利同時(shí)亦并發(fā)了道德倫理的空前危機(jī)。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術(shù)之鼠標(biāo)便可造成無(wú)窮禍害。

誠(chéng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系建立在世界級(jí)高新技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的中國(guó)設(shè)計(jì)教育界同仁應(yīng)該勇敢地作出設(shè)計(jì)教育倫理實(shí)踐的表率。

不容樂(lè)觀的是“設(shè)計(jì)作為人類社會(huì)活動(dòng)之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識(shí)卻不一定是大多數(shù)設(shè)計(jì)師的自覺。”清華大學(xué)教授方曉風(fēng)先生曾撰文指出的現(xiàn)象，在我國(guó)設(shè)計(jì)界具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。更為讓人不安的是，不少缺失倫理意識(shí)自覺性的設(shè)計(jì)師往往身兼高校設(shè)計(jì)專業(yè)教師一職。面對(duì)商業(yè)圈的利益誘惑，一些“設(shè)計(jì)師”完全忘記了自己的真實(shí)職業(yè)身份―教育工作者―人類靈魂的工程師。他們甚至把對(duì)專業(yè)知識(shí)的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設(shè)的名義制造破壞建設(shè)的工程施工預(yù)案上：某高校教師身兼景觀設(shè)計(jì)師一職，在環(huán)境規(guī)劃工程施工中，為了撈取更大利潤(rùn)，竟然將用來(lái)培植園林的沃土換成一車廉價(jià)垃圾，導(dǎo)致樹木在不到一個(gè)月內(nèi)枯萎、衰亡，同時(shí)綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設(shè)計(jì)”令學(xué)生啼噓，令世人唾棄。平面設(shè)計(jì)行業(yè)中，一些名校大師缺乏對(duì)新技術(shù)信息科學(xué)的認(rèn)知，不尊重材料工藝科學(xué)原理，屢造廢品，在行業(yè)與教育領(lǐng)域里留下難以挽回的負(fù)面影響；服裝設(shè)計(jì)教育中，一些教師把課堂當(dāng)作t臺(tái)走秀，殊不知學(xué)生的求知欲被講堂上的“超級(jí)流行裝”所騷擾，這種游離教學(xué)內(nèi)容的無(wú)意識(shí)行為直接影響授課質(zhì)量，背離了教師教育示范性的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

追溯20世紀(jì)五六十年代，不少反映道德倫理新風(fēng)尚的美術(shù)片（動(dòng)畫、木偶片）在我國(guó)各地城鄉(xiāng)上映，其角色設(shè)計(jì)的生動(dòng)形象、極富感染力的個(gè)性化創(chuàng)意，整整影響了幾代國(guó)人，如《小蟒鮮找媽媽》（1962年獲第一屆中國(guó)電影百花獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)及多個(gè)國(guó)際電影節(jié)榮譽(yù)）、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導(dǎo)下為動(dòng)漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎(chǔ)，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導(dǎo)，激勵(lì)著一代又一代少年兒童健康成長(zhǎng)，走上建設(shè)祖國(guó)的崗位，成為國(guó)家的棟梁。可見視覺圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠(yuǎn)。向中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取精華，作為先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念，把設(shè)計(jì)提高到文化的高度，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教師來(lái)說(shuō)，任重道遠(yuǎn)。

信息社會(huì)事物變化速度快得令人不及對(duì)變化作出反應(yīng)，需要人們事先對(duì)事物的發(fā)展作出預(yù)測(cè)。一個(gè)有良知的專業(yè)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與為社會(huì)發(fā)展的專業(yè)實(shí)踐服務(wù)，還必須面向未來(lái)，對(duì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)。不僅自己具有，還必須隨時(shí)向?qū)W生傳遞有益國(guó)家文化建設(shè)的意識(shí)，必需參與對(duì)設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性引導(dǎo)教育倫理的思考并實(shí)踐。針對(duì)全球性知識(shí)信息、技術(shù)更新，軟件升級(jí)加速的時(shí)代特點(diǎn)，如何立足本專業(yè)，依據(jù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的進(jìn)程，把握設(shè)計(jì)創(chuàng)意道德準(zhǔn)則，及時(shí)更新信息技術(shù)內(nèi)容，掌握交叉學(xué)科的應(yīng)用特性，篩選調(diào)整原有專業(yè)知識(shí)的內(nèi)容，并將其有效付諸于我國(guó)社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐之中，成為衡量設(shè)計(jì)教育倫理的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

簡(jiǎn)言之，“以學(xué)生為本，從教師做起”―新時(shí)期，加強(qiáng)教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當(dāng)前設(shè)計(jì)教育倫理問(wèn)題的可行性方法。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇十

摘要：隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，各個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員為應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制都在不斷的加強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)，單位對(duì)秘書的要求也發(fā)生了很大的變化，與以往相比，秘書工作從手段、內(nèi)容到形式發(fā)生了很大的變化。為了應(yīng)對(duì)不斷的變化，秘書人才就要不斷的掌握自己的技能，不斷地更新觀念，以適應(yīng)日新月異的變化。

一、如何培養(yǎng)當(dāng)代秘書人才。

1、在我國(guó)，一般情況下經(jīng)常把秘書培養(yǎng)成比較粗略的定位目標(biāo)，有的學(xué)校只是注重秘書的專業(yè)技能的培養(yǎng)，往往忽略了秘書綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，面對(duì)這種比較單一的秘書人才培養(yǎng)模式，我國(guó)的高等院校應(yīng)該在培養(yǎng)方式上噶生深刻的改革。

2、在培養(yǎng)秘書人才的時(shí)候應(yīng)該轉(zhuǎn)換原有的教育模式，在高等院校的教學(xué)中，應(yīng)該注重社會(huì)實(shí)踐的應(yīng)用于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在教學(xué)中，學(xué)校應(yīng)該在教學(xué)中轉(zhuǎn)變?cè)械膽B(tài)度，應(yīng)該與學(xué)生緊密的結(jié)合起來(lái)，這樣一來(lái)學(xué)生學(xué)習(xí)秘書專業(yè)將來(lái)在工作中就能更好的適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)成為一名合格的文秘工作者。

3、隨著改革開放的不斷發(fā)展，使得人們的思想發(fā)生了很大的變化，面對(duì)這種變化秘書工作者應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的意識(shí)，以此來(lái)更好的應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。黨政機(jī)關(guān)單位注重的提高工作效率以此來(lái)推動(dòng)工作的事業(yè)的不斷發(fā)展。

4、在我國(guó)文秘工作者的培養(yǎng)一直是面向事業(yè)單位和黨政機(jī)關(guān)的，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展隨著改革開放的深入原有的秘書方式培養(yǎng)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要了，這就要求秘書工作和專業(yè)院校適應(yīng)形勢(shì)不斷地創(chuàng)新，這樣才能更好的面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，高校在教學(xué)上就要注重教學(xué)質(zhì)量培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和人文素質(zhì)，從而使學(xué)生能夠更好的適應(yīng)社會(huì)的需要。

二、當(dāng)代社會(huì)對(duì)秘書人員職業(yè)能力有哪些要求。

1、秘書工作者應(yīng)該注重自己的思想品德培養(yǎng)，隨著領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍的年輕化，這樣限制了文秘工作者的年齡，這樣一來(lái)文秘工作者一般就是一個(gè)年輕化的隊(duì)伍，他們擁有專業(yè)技能。文秘工作者在領(lǐng)導(dǎo)身邊工作與領(lǐng)導(dǎo)接觸比較多，在幫助領(lǐng)導(dǎo)處理事務(wù)的時(shí)候就不僅要求文秘工作者有較高的專業(yè)水平，還要求他們擁有很高的思想覺悟和過(guò)高的思想素質(zhì)，這樣在工作當(dāng)中才能夠更好的幫助領(lǐng)導(dǎo)完成一些列的工作。

2、秘書工作者應(yīng)該注重自己在協(xié)作方面的技能的培養(yǎng)，提高自己的辦事能力和效率，秘書在寫作方面涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，雖然秘書的協(xié)作和文學(xué)寫作有很大的差別，但是他們都是以應(yīng)用文為基礎(chǔ)的，主要是有很多大量的會(huì)議講話稿，這種講話稿涵蓋的內(nèi)容是非常廣泛的，這就需要秘書在寫作方面有較大的靈活性。在寫講話稿的時(shí)候就需要秘書在領(lǐng)導(dǎo)的角度考慮進(jìn)行換位思考，這樣就能提高秘書的辦事效率。

3、當(dāng)秘書在工作的時(shí)候面臨著一些分歧比較大，一件不統(tǒng)一的時(shí)候就需要秘書不能急于求成，看準(zhǔn)合適的時(shí)機(jī)，在進(jìn)行工作。秘書在工作的時(shí)候就要有靈活性和堅(jiān)持自己的原則，在堅(jiān)持自己的原則的時(shí)候一定要，堅(jiān)持黨政方針，遵紀(jì)守法，不需要個(gè)人利益服從國(guó)家利益，在任何時(shí)候都不能偏離方向，失去目標(biāo)，不能動(dòng)搖自己內(nèi)心堅(jiān)持的，秘書工作者必須在協(xié)調(diào)問(wèn)題上提出自己的合力看法和觀點(diǎn)。

4、近年來(lái)計(jì)算機(jī)和英語(yǔ)廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，秘書工作者要提高自己的文化知識(shí)水平，于此同時(shí)還要注意知識(shí)的積累，掌握先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)是做好工作的一個(gè)重要保障，由于計(jì)算機(jī)的信息量比較大，這樣可以做到資源共享，掌握了這個(gè)技術(shù)秘書工作者在工作起來(lái)就會(huì)事半功倍了。

5、秘書工作者應(yīng)該注意自身心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在現(xiàn)在單位里面秘書工作者往往是身兼數(shù)職，他們往往一邊要處理突發(fā)事件一方面又要完成大量的辦公室工作，正因?yàn)檫@樣秘書工作者應(yīng)該，注重效率意識(shí)，這樣才能保證工作的順利完成。

三、當(dāng)代秘書應(yīng)該具有的意識(shí)。

（1）自我意識(shí)。秘書人員對(duì)環(huán)境和自身的關(guān)系的感受感和認(rèn)識(shí)叫做秘書的自我意識(shí)。這一意識(shí)是秘書的意識(shí)的內(nèi)容之一。秘書的工作性有很強(qiáng)的服務(wù)特點(diǎn)，但是在改革開放的今天秘書還要有自己的自我意識(shí)這樣才能更好的完成工作。

（2）競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。隨著改革開放的不斷深入，秘書工作者就要求有很高的的文化素質(zhì)修養(yǎng)和更高的`專業(yè)水平，面對(duì)這個(gè)趨勢(shì)秘書工作者就要求有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，來(lái)面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。

（3）超前意識(shí)。超前意識(shí)是指在領(lǐng)導(dǎo)還沒有做決定的時(shí)候秘書工作者要推敲領(lǐng)導(dǎo)的思維和內(nèi)心的想法在有些事決策之前做出自己的正確的判斷。

（4）創(chuàng)新意識(shí)。就是要求秘書發(fā)乎自己的創(chuàng)造性，幫助領(lǐng)導(dǎo)分到哪一些具體的工作，幫助領(lǐng)導(dǎo)出出主意、想想方法，成為領(lǐng)導(dǎo)真正的助理。

（5）信息意識(shí)。是指秘書人員必須具備敏銳的洞察力，而敏銳洞察力的形成又是以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ)的。書人員工作態(tài)度和工作質(zhì)量的好壞，在一定程度上直接影響著一個(gè)單位的作風(fēng)建設(shè)。

結(jié)束語(yǔ)：文秘工作是各級(jí)行政機(jī)關(guān)的一項(xiàng)經(jīng)常性的、重要的基礎(chǔ)工作，是機(jī)關(guān)工作的一個(gè)重要組成部分，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，各個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員為應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制都在不斷的加強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)，單位對(duì)秘書的要求也發(fā)生了很大的變化，秘書人才就要不斷的掌握自己的技能，不斷地更新觀念，以適應(yīng)日新月異的變化。要做好文秘工作，除了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，認(rèn)真負(fù)責(zé)的加強(qiáng)對(duì)文秘工作的管理外，提高文秘工作人員的基本素質(zhì)是至關(guān)重要的，于培養(yǎng)滿足社會(huì)需要、具有創(chuàng)新素質(zhì)的復(fù)合型文秘人才具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇十一

摘要：在21世紀(jì)的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識(shí)的急速發(fā)展,方法,特別是教學(xué)方法,是我們教學(xué)需要更加關(guān)注的問(wèn)題。本文主要就法學(xué)的教學(xué)方法以及與此相關(guān)的問(wèn)題提出一些自己的看法。

關(guān)鍵詞：法學(xué)論文范文。

在21世紀(jì)的今天,由于科技的迅猛發(fā)展,特別是由于知識(shí)的急速發(fā)展,方法,特別是教學(xué)方法,是我們教學(xué)需要更加關(guān)注的問(wèn)題。本文主要就法學(xué)的教學(xué)方法以及與此相關(guān)的問(wèn)題提出一些自己的看法。

一教學(xué)方法。

（一）案例教學(xué)法。

案例教學(xué)法是法學(xué)專業(yè)較早采用且比擬普遍的理論教學(xué)辦法，是將法學(xué)理論用于理論的較直接、有效的教學(xué)辦法。采用案例教學(xué)法，普通有兩種形式：一是在課堂中布置單獨(dú)的時(shí)間，援用相關(guān)案例，經(jīng)過(guò)案例的剖析、討論、講授，到達(dá)理論聯(lián)絡(luò)實(shí)踐的目的，獲取較好的教學(xué)效果。二是單獨(dú)開設(shè)案例課程，裝備特地教員，有單獨(dú)的教學(xué)大綱和教案，以期到達(dá)最大水平地發(fā)揮案例教學(xué)的作用。兩種教學(xué)辦法都有各自存在的問(wèn)題：

第一，關(guān)于在課堂中布置單獨(dú)的時(shí)間停止的案例教學(xué)。一方面，案例的教學(xué)勢(shì)必減少理論課程的講授時(shí)間，所以為了保證理論課程的完好，案例的數(shù)量和質(zhì)量都很難保證。假如教員對(duì)理論學(xué)問(wèn)解說(shuō)再過(guò)于細(xì)化，那么所謂案例教學(xué)就更是無(wú)從談起。另一方面，課堂中援用案例有三個(gè)特性，一是案例必然是針對(duì)剛剛講完的理論學(xué)問(wèn)而準(zhǔn)備的，這就無(wú)法鍛煉學(xué)生自主考慮的才能。運(yùn)用理論學(xué)問(wèn)處理實(shí)踐問(wèn)題的才能的第一步就是對(duì)事實(shí)的“定性”問(wèn)題，然后依據(jù)肯定的法律性質(zhì)援用相關(guān)法律學(xué)問(wèn)處理問(wèn)題。而在課堂中，講完某個(gè)學(xué)問(wèn)點(diǎn)后，直接停止案例教學(xué)，學(xué)生無(wú)需停止任何有關(guān)定性的剖析，而這恰恰是法學(xué)理論才能的關(guān)鍵一環(huán)。二是所用案例只能觸及學(xué)生曾經(jīng)學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)，復(fù)雜水平較低。理想生活中發(fā)作的真實(shí)案例常常是比擬復(fù)雜的，法學(xué)理論才能培育的目的應(yīng)當(dāng)是使學(xué)生能在紛繁復(fù)雜的法律關(guān)系中分清案件觸及幾個(gè)法律事實(shí)，存在幾個(gè)權(quán)益義務(wù)關(guān)系，找到處理問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)和打破口。而在理論講授過(guò)程中，特別是課程初期，學(xué)生學(xué)習(xí)的法律學(xué)問(wèn)少之又少，很難針對(duì)處理復(fù)雜案例的才能停止案例教學(xué)。三是即便在學(xué)期末，案例也只觸及本門課程所講學(xué)問(wèn)。而法學(xué)理論才能應(yīng)當(dāng)是全方位的，以民事糾葛為例，糾葛的處理至少觸及民法、民事訴訟法，還可能觸及仲裁法、人民調(diào)解法以及相關(guān)特地法律，如房地產(chǎn)法、土地法和環(huán)保法等，假如是刑事附帶民事案件就更為復(fù)雜。如此，在一門課程當(dāng)中如何培育學(xué)生這種全方位、綜合的理論技藝確實(shí)是個(gè)難題。

第二，關(guān)于單獨(dú)開設(shè)案例課程停止的案例教學(xué)，恰恰可以處理上述課堂中案例教學(xué)的某些缺乏，但其也存在不可逃避的問(wèn)題。一是對(duì)案例課程的設(shè)置存在認(rèn)識(shí)上的不統(tǒng)一。如在設(shè)有“民法學(xué)”課程的同時(shí)再設(shè)一門“民法案例課”，從課程論角度講，兩者的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的都是一樣的，獨(dú)一不同的是后者的教學(xué)辦法不同于前者。本來(lái)一門課程卻因教學(xué)辦法的不同而設(shè)置為兩門課程，這不只在教育理論上是不成立的，在理論中也會(huì)呈現(xiàn)反復(fù)設(shè)課的狀況。由于“民法學(xué)”中，不可能不援用案例，而“民法案例課”中也不可能不解說(shuō)理論學(xué)問(wèn)，最后兩者的區(qū)別就是，以理論為主輔以案例的就是理論課，以案例為主闡釋理論的就是案例課。二是教學(xué)大綱、教案及教材的編排的科學(xué)性問(wèn)題。單獨(dú)的案例課普通都沒有適宜的教材。教學(xué)大綱和教案也只是任課教員本人編寫而沒有經(jīng)過(guò)任何的討論和論證。其所選之案例多源于市面上相關(guān)的“以案說(shuō)法”或配套習(xí)題之類的輔導(dǎo)書。這樣的案例基本不能滿足案例教學(xué)的請(qǐng)求。案例教學(xué)作為一種獨(dú)立的教學(xué)辦法，其所選之案例，不同于理論課中任課教員為了闡明某一問(wèn)題而信手拈來(lái)的案例。其要有相當(dāng)?shù)拇硇?、學(xué)問(wèn)面的普遍性、權(quán)益義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性和貼近生活的理想性。因而，案例教學(xué)中的案例要精挑細(xì)選，要構(gòu)成體系，教員對(duì)案例的剖析和把握要精確、深化、全面和縝密。三是案例課程與理論課的互相諧和問(wèn)題。單獨(dú)開設(shè)案例課程不可逃避的問(wèn)題是，在理論課中不可能不講案例，在案例課中也不可能不引見理論學(xué)問(wèn)，而二者如何做到互相補(bǔ)充又不至反復(fù)是比擬艱難的。而在理論中，兩門課程可能由不同的教員授課，要做到不反復(fù)、不遺漏、不抵觸就愈加艱難。

（二）模仿法庭教學(xué)法。

模仿法庭教學(xué)法是各大院校法學(xué)專業(yè)普遍采用的一種理論教學(xué)辦法。以模仿真實(shí)法庭開庭的方式，經(jīng)過(guò)學(xué)生親身的參與，鍛煉學(xué)生將課堂所學(xué)學(xué)問(wèn)運(yùn)用于司法理論的根本技藝。模仿法庭有助于培育學(xué)生的發(fā)明性思想，加強(qiáng)學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)才能、組織諧和才能，獨(dú)立處理問(wèn)題才能等。

采用模仿法庭教學(xué)法普通有兩種方式，一是作為訴訟法課程的一局部，在訴訟法學(xué)習(xí)過(guò)程中由任課教員組織和指導(dǎo)；二是每個(gè)學(xué)期由法學(xué)院（系）的學(xué)生會(huì)或某個(gè)學(xué)生社團(tuán)在教員的指導(dǎo)下組織一到兩次模仿法庭。無(wú)論哪一種方式，都存在比擬明顯的缺陷。前者訴訟法學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿法庭，任課教員更注重程序問(wèn)題，而不大可能對(duì)實(shí)體問(wèn)題作比擬細(xì)致周全的解說(shuō)和指導(dǎo)，教學(xué)目的單一，無(wú)法發(fā)揮模仿法庭的最大功效；后者由于教員參與的弱化，更多地會(huì)流于方式，扮演成份重于臨場(chǎng)發(fā)揮。組織者更多的是想舉行一場(chǎng)圓滿的活動(dòng)，而追求“圓滿”恰是與理想相違犯的。在理想的法庭審訊中，無(wú)論是原、被告還是代理人，以至是法官都無(wú)法預(yù)知將會(huì)發(fā)作什么，以至法庭審訊會(huì)因不測(cè)而中綴。因而，變革模仿法庭教學(xué)辦法勢(shì)在必行。

（三）分組討論（爭(zhēng)辯）教學(xué)法。

分組討論教學(xué)法是指為處理某一問(wèn)題，將學(xué)生分為若干組別，每一組經(jīng)過(guò)討論得出本組的論點(diǎn)和論據(jù)，從而與其他組別停止互相爭(zhēng)辯的教學(xué)過(guò)程。分組討論方式比擬靈敏，在課堂上可以充沛調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，對(duì)處理單個(gè)的實(shí)體法問(wèn)題效果較好，十分合適在實(shí)體法教學(xué)中停止推行。但分組討論會(huì)占用較多的課堂時(shí)間，關(guān)于教員對(duì)課堂的控制請(qǐng)求較高，為防止個(gè)別學(xué)生發(fā)言過(guò)于冗雜冗長(zhǎng)，教員對(duì)問(wèn)題的選擇、授課的過(guò)程，要做好各方面的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備。另外，分組討論適用的范圍比擬狹窄，對(duì)學(xué)生理論才能的培育作用也相對(duì)較小。

（四）法院旁聽教學(xué)法。

法院旁聽的方式可以讓學(xué)生設(shè)身處地，感受司法威嚴(yán)，培育法律人的情操。但由于法院旁聽遭到的限制要素較多，不具有經(jīng)常性。因而應(yīng)著重留意法院、法官、案件的選擇。法院的級(jí)別盡量上提，法官的素質(zhì)要過(guò)硬，聽審后對(duì)學(xué)生要有正向的引導(dǎo)作用。案件要復(fù)雜且存在較大的分歧，給學(xué)生考慮的空間。做好聽前的指導(dǎo)和聽后的評(píng)議。

（五）法律診所教學(xué)法。

法律診所教育是20世紀(jì)60年代美國(guó)法學(xué)院興起的一種法學(xué)教育新辦法。在美國(guó)福特基金會(huì)的贊助下，北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)等七所院校率先在全國(guó)開設(shè)法律診所教育課程，開端把診所式教學(xué)辦法引入法律教學(xué)理論中。

所謂法律診所就是效仿醫(yī)學(xué)院應(yīng)用診所實(shí)習(xí)培育醫(yī)生的方式，由教員在法學(xué)院開設(shè)法律診所，學(xué)生在診所學(xué)習(xí)，為當(dāng)事人診斷“病情”。在法律診所中，學(xué)生能夠接觸到真實(shí)的案件，直面各種社會(huì)抵觸和糾葛，并且親身參與到糾葛的處理過(guò)程中，從而培育學(xué)生的社會(huì)理論才能。診所法律教育有著案例教學(xué)和模仿法庭沒有的理想性，有著分組討論和法院旁聽沒有的親歷性。因而，在眾多法學(xué)理論教學(xué)中，是效果最好的一種理論教學(xué)辦法。但是，診所法律教育同樣存在著諸多需求處理的問(wèn)題。

（六）義務(wù)法律咨詢。

義務(wù)法律咨詢是指學(xué)生在教員的率領(lǐng)下深化基層，到社區(qū)、鄉(xiāng)村或者廣場(chǎng)、集市，為百姓提供免費(fèi)的法律咨詢效勞。其有著與法律診所類似的真實(shí)性和親歷性。其復(fù)雜程序不如法律診所，但對(duì)學(xué)生學(xué)問(wèn)廣度的請(qǐng)求較高，可以很好地培育學(xué)生的臨場(chǎng)發(fā)揮才能、言語(yǔ)表達(dá)才能和邏輯思想才能。但義務(wù)法律咨詢要想到達(dá)理想中的效果也并不容易完成。筆者曾帶學(xué)生參與過(guò)屢次此類活動(dòng)，但多數(shù)效果甚微，以至是在走過(guò)場(chǎng)，拉個(gè)條幅，照個(gè)像，就是一次“勝利”的法律咨詢。不只學(xué)生學(xué)不到任何學(xué)問(wèn)，反而給學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性帶來(lái)負(fù)面影響。

綜上所述，法學(xué)理論教學(xué)辦法能夠說(shuō)林林總總，筆者以為發(fā)明新的教學(xué)辦法已無(wú)必要，只需能把現(xiàn)有的理論教學(xué)辦法運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)起到良好的理論教學(xué)效果。

教學(xué)辦法自身無(wú)所謂優(yōu)劣，如何運(yùn)用和諧和各教學(xué)辦法之間的關(guān)系才是獲得良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。筆者以為，法學(xué)理論教學(xué)辦法的運(yùn)用應(yīng)著重處理以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）發(fā)揮案例教學(xué)法的最大功效。

案例教學(xué)法是法學(xué)理論教學(xué)的王牌辦法。法學(xué)教育分開案例教學(xué)必將失去其存在的價(jià)值。停止案例教學(xué)，能夠從以下幾個(gè)角度停止設(shè)計(jì)：第一，將單獨(dú)的案例課程兼并到理論課程中，這種兼并不是簡(jiǎn)單的課時(shí)相加，而是在理論課程中參加一些單獨(dú)設(shè)計(jì)的案例教學(xué)內(nèi)容。這些教學(xué)內(nèi)容要在教學(xué)大綱、教案和教學(xué)日歷中表現(xiàn)出來(lái)，并在整個(gè)教學(xué)中占有一定的比例。這樣既能夠處理反復(fù)設(shè)課問(wèn)題，也能夠防止不同的人講一門課的理論與理論局部的抵觸問(wèn)題。第二，案例的選擇和編排要有代表性和科學(xué)性。教學(xué)后期所選案例要恰當(dāng)涵蓋前面所學(xué)學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)案例的綜合性和復(fù)雜性，并恰當(dāng)選擇一些有爭(zhēng)議性的案例，啟示學(xué)生的獨(dú)立考慮和發(fā)表獨(dú)立見解的才能。第三，案例教學(xué)過(guò)程中要注重培育學(xué)生法學(xué)思想習(xí)氣，教授學(xué)生剖析案例的正確思緒和角度，注重考慮過(guò)程的鍛煉而不只僅是通知學(xué)生案例的結(jié)論和緣由。第四，如前所述，在理論課堂案例教學(xué)過(guò)程中，無(wú)法處理的是綜合性案例的鍛煉問(wèn)題，此問(wèn)題能夠經(jīng)過(guò)模仿法庭的辦法處理。

（二）模仿法庭教學(xué)法和法院旁聽的諧和。

應(yīng)該突破現(xiàn)有的模仿法庭組織規(guī)則，不應(yīng)交由學(xué)生會(huì)或?qū)W生社團(tuán)來(lái)組織，也不能成為訴訟課堂教學(xué)的一局部。模仿法庭教學(xué)變革應(yīng)從以下幾點(diǎn)動(dòng)手：第一，每學(xué)期組織一次全院（系）模仿法庭，由訴訟法教員牽頭，實(shí)體法教員參與，各負(fù)其責(zé)，分別就本人主講的局部停止相應(yīng)的指導(dǎo)。法庭審訊人員和代理人由高年級(jí)同窗擔(dān)任，當(dāng)事人和旁聽人員由低年級(jí)同窗組成。第二，審訊案例的選擇要具有一定的代表性，所涉法律關(guān)系要復(fù)雜，綜合性要強(qiáng)。第三，在模仿法庭開端籌備時(shí)，組織一次法院旁聽，且旁聽案件性質(zhì)應(yīng)與模仿法庭分歧。在旁聽前，擔(dān)任組織的教員要對(duì)旁聽同窗分配與模仿法庭擔(dān)任職責(zé)相關(guān)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)在旁聽過(guò)程中，每位同窗要著重留意的相關(guān)問(wèn)題，做到對(duì)癥下藥。第四，整個(gè)模仿法庭過(guò)程中，教員都只擔(dān)任組織、諧和和個(gè)別指導(dǎo)，要特別強(qiáng)調(diào)由學(xué)生自主完成相關(guān)工作的重要性。

（三）法律診所的取與舍。

如前所述，法律診所是眾多理論教學(xué)中效果最好的一種教學(xué)辦法，但其組織的請(qǐng)求卻又是最高的。因而并不合適一切的學(xué)校選用。依筆者之見，法律診所的設(shè)立應(yīng)堅(jiān)持寧缺勿濫的準(zhǔn)繩，只要具備條件的學(xué)校才可選用。能否設(shè)立法律診所應(yīng)著重思索以下幾個(gè)要素：一是政府相關(guān)部門的支持。法律診所的案件皆來(lái)源于法律援助，法律援助的特地機(jī)構(gòu)是司法行政部門下設(shè)的法律援助中心，其根據(jù)是《法律援助條例》。因而取得政府相關(guān)部門的支持是展開法律援助的前提條件，更是診所案件來(lái)源的重要保證。二是法學(xué)師資隊(duì)伍中從事兼職律師的人數(shù)與指導(dǎo)的學(xué)生人數(shù)到達(dá)一定比例，且保證有相應(yīng)的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生辦案。指導(dǎo)教員中有資深律師做總指導(dǎo)，有處理疑問(wèn)案件的才能。三是有持續(xù)不時(shí)的資金來(lái)源，保證辦案經(jīng)費(fèi)開支。依筆者之見，經(jīng)費(fèi)能夠經(jīng)過(guò)勝訴當(dāng)事人捐贈(zèng)、校友捐贈(zèng)、社會(huì)資助、各種基金會(huì)的贊助和學(xué)校劃撥的理論教學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)籌集。四是有才能成立辦案義務(wù)風(fēng)險(xiǎn)基金。固然辦案義務(wù)普通不會(huì)發(fā)作，但一旦發(fā)作則直接關(guān)系法律診所的存亡。假如學(xué)生在辦案過(guò)程中有損害當(dāng)事人權(quán)益的情形，可優(yōu)先從基金中支付相關(guān)賠償。

（四）義務(wù)法律咨詢的籌備。

義務(wù)法律咨詢要防止走方式，重要的是咨詢地點(diǎn)的選擇。從理論教學(xué)效果角度來(lái)說(shuō)，首選地點(diǎn)是廣場(chǎng)、商業(yè)中心等地帶。筆者曾屢次去過(guò)基層社區(qū)，以至是鄉(xiāng)村集市，簡(jiǎn)直無(wú)一例外地走走過(guò)場(chǎng)就完畢了。剖析緣由主要是這些中央人員相對(duì)較少，法律認(rèn)識(shí)恬淡，對(duì)法律簡(jiǎn)直沒有需求。而廣場(chǎng)和商業(yè)中心腸帶則不同，人員密集，城市人口集中，咨詢的熱情比擬高。從普法效果角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村恰是最需求停止法律啟蒙的地域。因而要想到達(dá)普法和理論教學(xué)雙歉收，就要在義務(wù)法律咨詢前期，做好調(diào)研工作。事前與當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)聯(lián)絡(luò)，由村委會(huì)停止摸底調(diào)查，對(duì)需求相關(guān)協(xié)助的村民停止預(yù)先注銷，當(dāng)需求量積聚到一定水平時(shí)，再布置停止義務(wù)法律咨詢。

每一學(xué)期法學(xué)理論教學(xué)的內(nèi)容都會(huì)發(fā)作很多變化，這一點(diǎn)不同于內(nèi)容相對(duì)不變的理論教學(xué)，因而理論教學(xué)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用要破費(fèi)教員較多的時(shí)間和精神。假如由教員自主決議理論教學(xué)的辦法和內(nèi)容，以至決議能否采用理論教學(xué)辦法，在可做可不做或可多做也可少做的狀況下，勢(shì)必?zé)o法調(diào)動(dòng)教員的積極性，不做或少做將成為必然，那么法學(xué)理論教學(xué)也必將成為一個(gè)口號(hào)。因而，筆者以為，應(yīng)當(dāng)對(duì)法學(xué)理論教學(xué)計(jì)劃停止系統(tǒng)化地設(shè)計(jì)，而且應(yīng)當(dāng)上升到制度層面，由教學(xué)管理層組織相關(guān)人員停止研討，充沛聽取教員和學(xué)生的意見，將理論教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和制度化。

這種制度化的設(shè)計(jì)，至少應(yīng)包括以下幾個(gè)內(nèi)容：一是各學(xué)科的理論教學(xué)的主要辦法；二是依據(jù)詳細(xì)的教學(xué)辦法制定的相關(guān)規(guī)章制度，假如是課堂理論教學(xué)，則需求制定教學(xué)大綱、課時(shí)方案、經(jīng)過(guò)討論的教案以及考核方式等；假如是課堂外理論教學(xué)，則需求明白理論教學(xué)的周期、組織分工、經(jīng)費(fèi)運(yùn)用制度以及教學(xué)工作量的計(jì)算等制度。

制度化的法學(xué)理論教學(xué)，將理論教學(xué)效果歸入教員教學(xué)考核體系，使得理論教學(xué)成為教員必需完成的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)增加教員教學(xué)工作量，取得相應(yīng)的報(bào)答。如此才可進(jìn)步教員的教學(xué)積極性，把理論教學(xué)的效果落到實(shí)處。

薩維尼說(shuō)，法律的實(shí)質(zhì)是一體兩面，法律的理論性與理論性不可偏廢。法學(xué)理論教學(xué)是法學(xué)教育的永久主題。各教學(xué)單位要深化研討法學(xué)各種理論教學(xué)辦法，控制其適用的條件和請(qǐng)求，依據(jù)本學(xué)校的實(shí)踐狀況推敲采用，且要將理論教學(xué)作為一項(xiàng)特地工作停止系統(tǒng)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，使得各教學(xué)辦法之間互相諧和和補(bǔ)充，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，最大水平的完成理論教學(xué)的目的。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇十二

摘要：在心理學(xué)中，逆反心理是指一種比較穩(wěn)定的、對(duì)客觀事物表現(xiàn)與一般人對(duì)立或相反的情緒體驗(yàn)或行為傾向，也是人們之間為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)而對(duì)對(duì)方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。在青少年中，這種心理表現(xiàn)尤為明顯，不少的孩子處處與教育者“對(duì)著干”、“反著來(lái)”。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，這是進(jìn)入青春期的孩子們因?yàn)楠?dú)立意識(shí)的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗(yàn)，是人生成長(zhǎng)的必然。但是，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)青春期的孩子都能平穩(wěn)的度過(guò)這一時(shí)期，逆反心理并不是青春期孩子的專利，這就需要家長(zhǎng)和老師對(duì)此要重新認(rèn)識(shí)，深入了解中學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的具體原因，并更多地審視自己的教育方式，科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年對(duì)情緒的自我控制和調(diào)節(jié)，幫助他們塑造健全的人格。

目前有些青少年，對(duì)于家長(zhǎng)、老師的教育、勸導(dǎo)，或置之不理，我行我素，或言辭、行為反應(yīng)激烈，明顯表現(xiàn)出不滿甚至反抗，更有一些青少年，好像故意跟施教者賭氣似的，總是無(wú)緣無(wú)故地表現(xiàn)出抵制、反抗情緒。這種從心理上不順從權(quán)威、行為上有意對(duì)抗權(quán)威的反叛式行為模式，被稱為逆反。人們對(duì)青少年的這種反叛式行為模式的看法比較統(tǒng)一，大都認(rèn)為，這是進(jìn)入青春期的孩子們因?yàn)楠?dú)立意識(shí)的萌發(fā)而產(chǎn)生的一種負(fù)面的情緒體驗(yàn)，是人生成長(zhǎng)的必然。而對(duì)于青春期孩子們表現(xiàn)出的逆反心理和反抗行為，教育者們包括家長(zhǎng)在內(nèi)，都一直在積極地探討著應(yīng)對(duì)的策略。

逆反心理，作為一種反常心理，雖不同于變態(tài)心理，但仍具有一定的`危害性。逆反心理過(guò)重或自己不善于處理和調(diào)節(jié)，會(huì)給青少年帶來(lái)很大的心理壓力，并能引起心理障礙，因此，作為教育者，我們有必要了解逆反心理產(chǎn)生的具體原因，從而科學(xué)有效地引導(dǎo)青少年在產(chǎn)生逆反心理時(shí)進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，努力塑造健全人格，平穩(wěn)度過(guò)青春期。

就其家庭教育環(huán)境來(lái)說(shuō)，專制型家庭和溺愛型家庭中的孩子更易產(chǎn)生逆反心理。在這兩種家庭中，做父母的往往忽視子女在青春期已形成成人感、有擺脫成人的控制、追求獨(dú)立自主的強(qiáng)烈愿望這一事實(shí)，仍舊把子女作為依賴于己的對(duì)象和被支配的對(duì)象，不愿意放下自己已經(jīng)習(xí)慣了的、高高在上的教育者身份。專制型家庭中，父母對(duì)待子女的方式往往有以下幾種情況，對(duì)子女的要求多而苛刻，并常把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，有的父母對(duì)孩子的要求不一致，或朝令夕改，使孩子無(wú)所適從，長(zhǎng)此下去，孩子就會(huì)對(duì)父母的要求產(chǎn)生厭惡心理進(jìn)而進(jìn)行抗拒，有的家長(zhǎng)總以不滿的、消極的甚至侮辱的方式對(duì)孩子提出要求，責(zé)問(wèn)與批評(píng)多，鼓勵(lì)與引導(dǎo)少，更有甚者，孩子稍有不從，就使用暴力和高壓手段逼其“就范”……以上幾種情況的出現(xiàn)，都會(huì)造成家庭親子關(guān)系的緊張，一旦矛盾激化，便會(huì)加劇子女的逆反心理，使他們做出一些過(guò)激的反抗行為，如離家出走、自殺等，有的出現(xiàn)了攻擊傾向或攻擊行為。溺愛型家庭中，父母無(wú)視青春期子女飛躍發(fā)展的自我意識(shí)，仍把子女看成是沒有長(zhǎng)大的小孩子，事無(wú)巨細(xì)，一切包辦，孩子的所有要求幾乎都能滿足。表面看來(lái)，這些孩子是很幸福的，但他們?cè)诩议L(zhǎng)的大包大攬下，沒有任何自主的空間，沒有任何選擇的自由，機(jī)械地按照家長(zhǎng)的要求，做著家長(zhǎng)安排好的一切，這樣一來(lái)，就與他們進(jìn)入“心理斷乳期”后獨(dú)立意識(shí)的飛躍發(fā)展產(chǎn)生了矛盾，當(dāng)其自主性被忽視，個(gè)體的個(gè)性發(fā)展受到阻礙時(shí)，他們就會(huì)對(duì)這種被“愛”包圍著的生活產(chǎn)生反感進(jìn)而排斥。如我們經(jīng)常看到這樣的場(chǎng)面，父母對(duì)孩子噓寒問(wèn)暖，孩子不但不領(lǐng)情，相反卻表現(xiàn)出極大的不耐煩，我們也曾看到這樣的場(chǎng)面，下雨天，母親追著孩子往他的手里遞雨傘，孩子卻以故意淋雨來(lái)“懲罰”心疼不已的母親等等。生活中如此多的“好心無(wú)好報(bào)”的場(chǎng)面，正是父母與成長(zhǎng)中的子女之間因控制與獨(dú)立的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾沖突的表現(xiàn)?！?/p>

因家庭教育方面的原因而產(chǎn)生的逆反心理、逆反行為，其矛盾的主要指向是父母，還有一些孩子在家中表現(xiàn)得很正常，但來(lái)到學(xué)校后卻處處與老師們作對(duì)。我們了解到，這些孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較差。在學(xué)校的其它活動(dòng)中的表現(xiàn)有的也不出色。我們接觸他們后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些孩子的自尊心是很強(qiáng)的，他們很看重自己在老師、同學(xué)心目中的形象，有得到同齡人和師長(zhǎng)們的理解、尊重與接納的強(qiáng)烈愿望，但由于自制力差，會(huì)時(shí)不時(shí)犯一些這樣或那樣的錯(cuò)誤，但在學(xué)校，老師更多的是看重孩子的成績(jī)，一好百好，一不好百不好。對(duì)于這樣的學(xué)生，許多教師往往缺乏耐心，在管理的過(guò)程中，不乏諷刺、挖苦和斥責(zé)，甚至誘導(dǎo)同學(xué)集體疏遠(yuǎn)他們，這種被教師解釋為“只因愛之深，所以恨之切”的教育行為，反而嚴(yán)重傷害了學(xué)生的自尊心，更加重了學(xué)生的反感和對(duì)立情結(jié)，有的變得怯懦、退縮，對(duì)老師的教導(dǎo)不理不睬，而有的在遭遇歧視和冷落后，反抗行為更加突出，他們不停地以欺負(fù)弱小同學(xué)、頂撞老師、破壞課堂紀(jì)律等行為來(lái)引起大家的關(guān)注，來(lái)證明自己的力量和價(jià)值，來(lái)顯示自己的與眾不同等。

如何防止或消除中學(xué)生的逆反心理，幫助他們順利度過(guò)成長(zhǎng)過(guò)程中的特殊階段呢，

首先，要正確認(rèn)識(shí)和看待學(xué)生的逆反心理。作為家長(zhǎng)，不要為孩子營(yíng)造一種心理定勢(shì)，認(rèn)為逆反就是中學(xué)生的特點(diǎn)，容易給孩子帶來(lái)一種角色期待。畢竟絕大多數(shù)孩子都會(huì)平穩(wěn)地度過(guò)中學(xué)時(shí)代。即便有部分學(xué)生有逆反現(xiàn)象，作為老師和家長(zhǎng)，要以平和的心態(tài)對(duì)待。逆反心理并非一無(wú)是處，它雖有妨礙孩子身心發(fā)展的一面，但也有它的正面效應(yīng)，如逆反心理強(qiáng)的孩子，敢于發(fā)泄心中的不滿，不會(huì)過(guò)度壓抑自己的不快情緒，能讓有礙心理健康的負(fù)面情緒及時(shí)釋放，從而更大限度地減少焦慮和抑郁等的困惑。逆反心理也是孩子走向成熟的一種心理動(dòng)力，科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在青春期逆反心理強(qiáng)的孩子，其獨(dú)立意識(shí)更強(qiáng)。所以，針對(duì)中學(xué)生的逆反現(xiàn)象，重要的不是壓制，而是具體問(wèn)題具體分析，對(duì)孩子不要過(guò)多責(zé)備，而是要充滿耐心，因勢(shì)利導(dǎo)，要在思想上給孩子更大的心理發(fā)展的空間。

第二，在家庭教育中，做父母的，尤其是青春期孩子的父母，對(duì)子女的身心的急劇變化和逆反行為的出現(xiàn)，要正確認(rèn)識(shí)、積極適應(yīng)、迅速轉(zhuǎn)變育兒觀念和對(duì)待子女的態(tài)度，把他們當(dāng)作成人來(lái)看待，與他們建立朋友式的友誼關(guān)系，尊重他們的個(gè)人隱私，給予他們自主的權(quán)利，加強(qiáng)溝通，及時(shí)了解子女的心理需求并提供必要的幫助，同時(shí)也有必要適當(dāng)表示自己的喜怒哀樂(lè)，讓子女了解自己的良苦用心，獲得子女的理解，遇到矛盾時(shí)要多指導(dǎo)，少指責(zé)，循循善誘地幫助他們學(xué)會(huì)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在一個(gè)親子關(guān)系平等、感情溝通及時(shí)的家庭中，孩子往往會(huì)對(duì)家長(zhǎng)產(chǎn)生應(yīng)有的尊敬和深厚的感情，那么，由于生理、心理的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的一些矛盾和困惑便假容易得到解決和消除。

在學(xué)校教育過(guò)程中，教師要堅(jiān)持民主施教，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要客觀、公正，恰如其分，對(duì)出現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)生要有耐心，不要輕易責(zé)備學(xué)生不該如何如何做，也不要直接命令學(xué)生去如何如何做，要注意疏導(dǎo)，講清事情的因果利害關(guān)系，學(xué)生接受了，才會(huì)把老師的要求變?yōu)樽灾鞯男袆?dòng)。對(duì)逆反心理強(qiáng)或有自暴自棄傾向的學(xué)生，要有意安排他們多參加集體活動(dòng)，俗話說(shuō)，“蓬生麻中，不扶自直”，集體的感化和熏陶，老師的良好情感期待，一定會(huì)幫助他們找回自信心、增強(qiáng)自尊心。

總之，逆反并不是青春期孩子們心理發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，逆反心理、逆反行為的出現(xiàn)與否，很大程度上取決于我們成人。只要我們對(duì)他們這個(gè)特殊的成長(zhǎng)階段的心理發(fā)展有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，能正確地對(duì)待，就一定能幫助孩子們順利度過(guò)人生中的這一特殊階段。

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇十三

美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來(lái)，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當(dāng)事物演進(jìn)到一定的程度時(shí)，它總是要求人們進(jìn)行某種現(xiàn)實(shí)的反思。

隨著社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴(kuò)增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實(shí)的變化都造成了對(duì)教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說(shuō)，在當(dāng)今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實(shí)發(fā)生了以前所沒有過(guò)的思考，并且也確實(shí)有若干問(wèn)題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問(wèn)題。

在美術(shù)教學(xué)的實(shí)施中，“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢？“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會(huì)收到較佳的的效果呢？這些原來(lái)只是最普通不過(guò)的問(wèn)題，但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實(shí)。分析起來(lái)，以上的問(wèn)題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對(duì)學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說(shuō)，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當(dāng)中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學(xué)實(shí)踐上值得思考的問(wèn)題。

總括起來(lái)，上述的現(xiàn)象與問(wèn)題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學(xué)，師生關(guān)系，教師的人生觀。

一、課堂的專業(yè)教學(xué)。

美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無(wú)非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。

1、理論講授。教師在進(jìn)行講解繪畫理論，講評(píng)作業(yè)，總結(jié)教學(xué)等項(xiàng)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)思路明確，語(yǔ)言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問(wèn)題?？稍诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著部分教師思維不清，表達(dá)含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準(zhǔn)備不足。因而，勢(shì)必造成語(yǔ)言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當(dāng)，觀點(diǎn)乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)?？朔祟惷。枰μ角髮I(yè)理論的深層意義，擴(kuò)大和優(yōu)化知識(shí)面，以及熟練掌握語(yǔ)言表述的藝術(shù)規(guī)律。

2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說(shuō)，為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此，教師應(yīng)注意到：

（1）帶著具體而鮮明的意識(shí)改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。

（2）引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預(yù)期的效果）。

（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個(gè)性（教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間）。

如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時(shí)只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會(huì)在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記，授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過(guò)程當(dāng)中，要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。

3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當(dāng)然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學(xué)效果方面看，答案應(yīng)該說(shuō)是肯定的。作為一名理論與實(shí)踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)以及作畫表演，應(yīng)該說(shuō)是較為完整的教學(xué)法式。實(shí)踐證明，這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個(gè)問(wèn)題，即：教師作示范畫，應(yīng)胸有成竹，表現(xiàn)出認(rèn)真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動(dòng)足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。

二、師生關(guān)系。

美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在古今中外的教育史上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當(dāng)下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題。在此，教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。

在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上，就是說(shuō)在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無(wú)法否認(rèn)的。因而，教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無(wú)能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因?yàn)檫@兩種狀態(tài)均無(wú)法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個(gè)角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。

新時(shí)期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識(shí)化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會(huì)文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。從教育學(xué)的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實(shí)在是大有可為。

三、教師的人生觀。

教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)質(zhì)量，無(wú)可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。

每一個(gè)人的人生觀并非一時(shí)一地形成的，通常認(rèn)為，人生觀形成于青年時(shí)期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個(gè)社會(huì)成員對(duì)自身與世界的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。

坦率地說(shuō)，要真正地?fù)?dān)當(dāng)起“教師”這一稱號(hào)殊非易事。人們常說(shuō)教師是崇高的職業(yè)，是因?yàn)榻處煹氖聵I(yè)具有崇高性，而不是說(shuō)誰(shuí)當(dāng)上了教師誰(shuí)就崇高，崇高是無(wú)法贈(zèng)與和自封的。可是，走上教師崗位的人，就不得不認(rèn)識(shí)到這份工作的社會(huì)意義，不得不認(rèn)真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。

作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學(xué)生個(gè)性的發(fā)現(xiàn)者，還應(yīng)該是人文思想的傳播者，總體上說(shuō)，是人類文化藝術(shù)的.傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問(wèn)題無(wú)法抽象地回答，只能在具體的個(gè)案中找到結(jié)果。不過(guò)有一點(diǎn)是可以認(rèn)定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠(yuǎn)地提升自我的人生觀，舍此則別無(wú)他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對(duì)于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅(jiān)定的人生理念，就不會(huì)有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。

四、結(jié)語(yǔ)。

在現(xiàn)實(shí)中的某些基本問(wèn)題沒準(zhǔn)會(huì)被人們忽略掉，因此，再認(rèn)識(shí)是必要的。尤其是在社會(huì)的整體文化與教育以及價(jià)值觀念發(fā)生重大演變的社會(huì)環(huán)境中，應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當(dāng)如何？如果說(shuō)世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應(yīng)該說(shuō)這就是教師了。教師的職責(zé)，教師的工作，具有強(qiáng)烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師應(yīng)堅(jiān)持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價(jià)值更不應(yīng)以商品價(jià)值作衡量，因?yàn)榻逃聵I(yè)的價(jià)值與商品價(jià)值幾乎是不可同日而語(yǔ)的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識(shí)之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰(shuí)，都得付出巨大的心力，那是因?yàn)?，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。

參考文獻(xiàn)。

1.查有梁.教育模式[m].北京：教育科學(xué)出版社，

對(duì)馬克思主義唯物史觀的再認(rèn)識(shí)論文篇十四

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體性品質(zhì)為根本特征的教育。其核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)合作，這就要求教師要有較高的教學(xué)水平，學(xué)生要有在課堂上的主動(dòng)參與意識(shí)。教師傳授知識(shí)是在課堂上進(jìn)行的，而在每一堂課上，教師必須完成教學(xué)大綱要求的任務(wù)。因此，每一堂課是有時(shí)限性的，教師必須對(duì)每堂課的內(nèi)容精心地安排，詳略得當(dāng)，不可能面面俱到。這時(shí)，第二課堂的作用就體現(xiàn)了出來(lái)。那些在第一課堂解決不了或沒有時(shí)間解決的問(wèn)題，可以在第二課堂中得到解決。在第二課堂上，學(xué)生搞清楚了課堂上沒有弄明白的地方，這樣，學(xué)生不但掌握了書本上的知識(shí)，而且增強(qiáng)了對(duì)自己的信心，培養(yǎng)和提高了自己分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。另外文科方面注重的思想性的培養(yǎng)，必須借助于課外大量的閱讀、觀察和思考；理科方面注重的理論聯(lián)系實(shí)際或?qū)嶋H操作的動(dòng)手能力，只有輔以第二課堂，才能得到更充分地培養(yǎng)和鍛煉。第二課堂雖不同于第一課堂，但它們并不相互抵觸，第二課堂是第一課堂的有益補(bǔ)充，二者相輔相成、相得益彰。

高中歷史課如何有效地開展第二課堂活動(dòng)呢？筆者從自身的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出以下幾點(diǎn)看法。

1．從學(xué)生的興趣出發(fā)開展活動(dòng)。

興趣，是指人力求接觸、認(rèn)識(shí)某種事物或從事某種愛好活動(dòng)的意識(shí)傾向。烏申斯基說(shuō)過(guò)：“沒有任何興趣、被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會(huì)扼殺學(xué)生掌握知識(shí)的愿望。

”所以“興趣是最好的老師，它往往勝過(guò)責(zé)任感?！保◥垡蛩固拐Z(yǔ)）興趣對(duì)于人們的活動(dòng)具有重要的作用。與成年人相比，學(xué)生正處于成長(zhǎng)發(fā)育階段，他們不斷地接觸外界的新鮮事物和信息，因而，他們的興趣更為廣泛，更易變化，可塑性更大。對(duì)于講課的內(nèi)容，學(xué)生的.興趣可能各不相同，若能把講課的內(nèi)容與學(xué)生已有的或潛在的共同的興趣點(diǎn)相結(jié)合，就能激發(fā)和引導(dǎo)出學(xué)生們的興趣。課堂教學(xué)如此，開展第二課堂活動(dòng)更應(yīng)如此。因?yàn)榈诙n堂活動(dòng)是在學(xué)生們寶貴的課余時(shí)間進(jìn)行的，如果學(xué)生興趣索然，開展第二課堂活動(dòng)就起不到相應(yīng)的作用，“興之不至，心不為之思?！崩?，在高中歷史這門學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，理解和分析歷史材料和現(xiàn)象是教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一，內(nèi)容繁瑣而且較難理解和掌握，是學(xué)生們較感頭痛的一個(gè)問(wèn)題。但大量的分析材料，又不宜占用課堂教學(xué)的課時(shí)，于是準(zhǔn)備幾個(gè)小課題作為材料，組織課外教學(xué)活動(dòng)。在這些教學(xué)活動(dòng)中，引導(dǎo)和幫助學(xué)生們從網(wǎng)上和圖書室查閱大量的資料，并以討論會(huì)，辯論會(huì)等形式開展活動(dòng)。學(xué)生們會(huì)以極大的熱情和興趣參與這些第二課堂活動(dòng)，不僅加深了對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)能結(jié)合實(shí)際分析問(wèn)題，增強(qiáng)了歷史意識(shí)。

2．從拓寬知識(shí)面的角度出發(fā)。

知識(shí)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，浩如翰海，互相貫通。尤其歷史知識(shí)，古今中外，天文地理，包羅萬(wàn)象，無(wú)不囊括。如果單憑課堂和書本上所學(xué)的知識(shí)，根本不夠。所以合理安排學(xué)生課外閱讀，網(wǎng)絡(luò)查閱，社會(huì)調(diào)查，知識(shí)竟猜，歷史墻報(bào)等活動(dòng)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，使學(xué)生獲取更多的知識(shí)，培養(yǎng)更高的興趣，為歷史能力的提高和歷史思維的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

3．從強(qiáng)化訓(xùn)練，深化理解，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力和合作交流意識(shí)出發(fā)。

根據(jù)心理和行為學(xué)家的研究，學(xué)生的認(rèn)知有他們自己的特征，受情緒、情感、經(jīng)歷、環(huán)境條件的制約。教師所傳授的知識(shí)必須經(jīng)過(guò)學(xué)生的感知、思考、練習(xí)才能得以掌握。學(xué)生在聽課時(shí)通過(guò)感知在頭腦中留下記憶，但是單純的記憶，并不能真正地記住，必須對(duì)所學(xué)新知識(shí)進(jìn)行思考和理解。只有理解的知識(shí)才能有效地記住，而且理解的知識(shí)是比記憶的知識(shí)較高層次的知識(shí)。但是單純的理解還不足以學(xué)以致用，必須對(duì)新知識(shí)反復(fù)練習(xí)和運(yùn)用，才能作到靈活應(yīng)用。歷史教育是一個(gè)龐大的工程，不能也不可能僅在短短的課堂上解決，在課堂上根本沒有足夠的時(shí)間和具體的環(huán)境條件去操作和練習(xí)。此時(shí)，如果開辟第二課堂，進(jìn)行搜集查閱，調(diào)查走訪，就可以不斷地將學(xué)生們記憶的知識(shí)變?yōu)槔斫獾闹R(shí)，進(jìn)而將理解的知識(shí)變?yōu)槟莒`活運(yùn)用的知識(shí)，并且在活動(dòng)中使學(xué)生的合作交流意識(shí)得到很好的培養(yǎng)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的同時(shí)，開展相應(yīng)的第二課堂活動(dòng)，就會(huì)使學(xué)生們?nèi)玺~得水、如虎添翼，翱翔在知識(shí)的海洋里。