內蒙古大召寺的導游詞(優(yōu)秀12篇)

拓寬知識面，通過學習不同學科培養(yǎng)綜合能力。好的總結可以幫助我們更好地記錄和傳承經(jīng)驗，我想我們需要重視經(jīng)驗的總結與分享。小編搜集了一些經(jīng)典的總結案例，希望可以幫助大家更好地理解總結的寫作要點。

內蒙古大召寺的導游詞篇一

達來諾爾自然保護區(qū)位于內蒙古自治區(qū)克什克騰旗境內，面積119413公頃，1987年經(jīng)克什克騰旗人民政府批準建立，1994年晉升為省級，1997年被批準為國家級，主要保護對象為丹頂鶴、大鴇等珍稀鳥類及內陸濕地生態(tài)系統(tǒng)。

本區(qū)集湖泊、濕地、草原、沙地、殘丘山地等多種生態(tài)系統(tǒng)為一體，由北向南形成了玄武巖臺地棗湖積平原棗湖盆低地棗風成沙地依次排列的景觀格局。特殊的自然地理條件，孕育了內蒙古高原上著名的'內陸湖泊生太系統(tǒng)，境內有大小湖泊22個，其中最大的達來諾爾湖面積22833公頃。眾多的湖泊、河流、沼澤及濕草甸等構成了占保護區(qū)總面積35.8%的多樣的濕地生態(tài)系統(tǒng)，因而被列為亞洲重要濕地。

保護區(qū)內多樣的生態(tài)環(huán)境條件孕育了豐富的物種資源，據(jù)調查，種子植物有434種;脊椎動物中有魚類21種，鳥類133種，哺乳類15種。基中被列為國家一級保護野生動物的有白鸛、黑鸛、丹頂鶴、大鴇、玉帶海雕等5種;國家二級保護野生動物有大天鵝、白枕鶴、灰鶴等18種。本區(qū)是丹頂鶴、大鴇、大天鵝等珍稀鳥類的繁殖地和南北候鳥遷徙的重要停歇地，也是目前為止發(fā)現(xiàn)的世界上丹頂鶴繁殖的最西界，具有極為重要的保護價值。

內蒙古大召寺的導游詞篇二

大召寺是中國內蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派（黃教）。大召寺其中"召"為藏語寺廟之意。漢名原為"弘慈寺"，后改為"無量寺"。下面是小編帶來的大召寺。

導游詞。

希望可以幫到大家。

今天有幸陪同大家一起游覽全國重點文物保護單位、國家3a級旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來，熱情好客、能歌善舞的牧民們，一定讓諸位體味了無限的激情；原汁原味、潤滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟；而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓各位走進了一片“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的綠色世界?，F(xiàn)在我們要游覽的大召，則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。

大召，漢名“無量寺”。蒙語稱“伊克為”，意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召前街。始建于朝萬歷七年（1579年）。大召，明代稱“弘慈寺”，歷史上又有“銀佛寺”、“甘珠爾廟”、“帝廟”等多種稱謂。清代崇德五年（1640年）重修后，定名為無量寺，沿用至今。大召，是呼和浩特建造的第一座喇嘛宗教召廟。是內蒙古旅游必去之地。數(shù)百年來，一直是內蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名氣的佛剎之一，現(xiàn)為內蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位。

大召，占地面積約3萬平方米，寺院坐北向南，主體建筑布局為“伽藍七堂式”。沿中軸線建有牌樓、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、東西配殿、廂房等建筑。附屬建筑有乃瓊廟、家廟等。寺院外面還建有環(huán)繞召廟的甬道及東西倉門。大雄寶殿為寺內的主要建筑，采用了藏漢結合的建筑形式，整個殿堂金碧輝煌，莊嚴肅穆。

清代時，呼和浩特被譽為“召城”。當里的召廟眾多，難以數(shù)記。民間有“七大召”、八大召、七十二個綿綿召”之說。大召居于明清著名的“七大召”之首。

大召的珍藏品極為豐富，堪稱大召“三絕”的銀佛、龍雕、壁畫和佛殿內的各種彩塑、金銅造像、晾佛節(jié)展出的巨幅唐卡、108部的甘珠爾經(jīng)卷，以及宗教活動使用的各種法器，面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術珍品。大召，不僅是一處佛教圣地，而且還是一處聞名中外的旅游勝地，輝煌的殿宇、傳神的雕塑、精美的壁畫，浩瀚的經(jīng)卷，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂，構成了獨特的“召廟文化”。

大召“三絕”：

大召著名的藝術“三絕”，銀佛、龍雕、壁畫，是明代的歷史遺物，具有極高的工藝水平和欣賞價值。

龍雕，是指銀佛座前的兩條造型生動的金色蟠龍高約10米，分別雕在兩根通天柱上，由下上望，雙龍對翔，張牙舞爪，盤旋布上。大召的龍雕形神兼?zhèn)?，氣勢磅礴，充分顯示了明代龍雕藝術的精湛技藝。

壁畫，是大召的一大特色。題材豐富，畫面生動。內容以佛教人物、故事為主，描繪了天上、人間及地獄的各種景象。其中以佛祖與外道六師辨經(jīng)、斗法圖最為精美，引人入勝。畫面既整體連貫，又能獨立成章。全圖繪有神佛、凡俗等各種人物770余人，場面宏大，頗為壯觀，反映了我國明代繪畫藝術的高超水平。大召壁畫用天然石色繪制而成，雖歷經(jīng)數(shù)百年之久，至今依然色澤艷麗，大召也是內蒙古旅行社推薦的重點景區(qū)。

晾大佛，是大召一年中兩次盛大的佛事活動。每年的農歷正月十五和六月十五，大召都要將寺內珍藏的一幅長2丈、寬1。5丈的邁達佛（未來佛）像，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時，要在佛像前舉行法會，眾僧誦經(jīng)祈禱，演奏法樂。與會信徒向大佛頂禮膜拜、敬獻哈達，布施錢物等。晾佛既能讓民間百姓瞻仰佛容，沐浴佛恩，以達到弘揚佛教的目的，又能使佛畫受風吹日曬，防止蟲蛀，起到保護作用。

跳恰木，簡稱“跳恰”，即“跳神舞”。是大召的一項佛事活動，有打鬼驅邪、慶賀豐收和預祝來年吉祥好意等多層含意。

好了，女士們、先生們，下邊大家可以自由參觀，40分鐘后我們在山門口集合，希望大家積極配合。謝謝！

大召寺位于呼和浩特舊城的南部，由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗，在明萬歷八年（1580年）主持修建。屬于藏傳佛教格魯派，是呼和浩特最早興建的喇嘛宗教寺廟，在蒙古地區(qū)僅晚于包頭的美岱召。大召寺蒙語俗稱“伊克召”意為“大寺廟””，其中“召”為藏語寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。因為寺內供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺的建筑風格采用了漢傳寺廟的形式，主要建筑有山門、天王殿、菩提過殿、九間樓、經(jīng)堂、佛殿等，其中經(jīng)堂和佛殿連在一起，統(tǒng)稱為“大殿”。游客進入山門后，沿著中軸線向前步行游覽，就可以游遍全寺。

大召寺在清代被尊為“皇廟”。曾住宿在這里；康熙皇帝也在這里住過幾日，并鑄有“皇帝萬歲”的金牌，供于大殿銀佛像之前，如今殿內光線很暗，一定要注意才能看到這塊金牌。為了表示對皇帝的尊敬，此后這里取消了活佛的轉世規(guī)定，成為了蒙古地區(qū)少有的不設活佛的寺廟，寺廟的正殿也換成了黃色琉璃瓦。

大召寺中的銀佛、龍雕、壁畫等“三絕”不能錯過。大殿中一座由3萬兩純銀鑄成的釋迦牟尼像，建于萬歷十四年（1586年），由尼泊爾工匠制作。當年銀像落成時，為銀佛舉行了“開光法會”。在銀佛前，有兩條雕在柱上，高約10米金色蟠龍，這就是龍雕，是佛殿中的精品。布滿經(jīng)堂和佛殿四壁的壁畫，用的是礦物原料，顏色至今不退。

大召寺是中國內蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派（黃教）。大召寺其中“召”為藏語寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。因為寺內供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黃教寺院，也是蒙古地區(qū)僅晚于美岱召的蒙古人皈依黃教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地區(qū)有大范圍的影響。

由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗于明萬歷七年（公元1579年）主持創(chuàng)建的。公元1580年建成，是呼和浩特最早興建的喇嘛宗教寺院，也是蒙古少有的不設活佛的寺廟。因康熙皇帝曾在此住過幾日，為了表示對皇帝的尊敬，僧侶們取消了活佛的轉世規(guī)定。

大召不僅是一處佛教圣地，而且還是一處聞名中外的旅游勝地。輝煌的召廟建筑、珍貴的文物和藝術品，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂，構成了大召獨特的“召廟文化”。

內蒙古大召寺的導游詞篇三

金界壕始建于金太宗天會年間，從公元1120_年開始修建，直到11前后才最終成形，最初興筑在較為平緩的草原地帶，后來繼續(xù)興筑的也多選擇在山麓的緩坡和平地上，如需通山梁時也都通過較低的山坳。它不同于秦漢和明長城興筑在橫亙的大山脊嶺之上，雄據(jù)山險扼守，因此界壕挖成后不久很容易被風沙掩埋，蒙古鐵騎在突擊時只需少量柴草和沙土就可埋平一段界壕，成為向南進攻的通道，所以金界壕不能起到阻擋騎兵的作用，竭盡國家財力人力的防御工程，很快就土崩瓦解了。

成吉思汗在戰(zhàn)勝乃蠻部后，世居在乃蠻部南面的汪古部，本是為金王朝守衛(wèi)西南路界壕的。成吉思汗與汪古部長阿剌兀思剔吉勿里結為姻親關系后，蒙古汗國的大軍順利通過界壕，從汪古部管領的東勝州(內蒙古托克托縣)渡過黃河，直搗關中、河南地帶，與自西北路境南下的`蒙古軍會合，終于覆滅了金朝。金界壕邊堡從此成為遺跡，供后人憑吊。

據(jù)《金史》記載，又經(jīng)文物考古工作者的多次反復調查后，確定了3條主線。在大興安嶺以南的界壕分別屬于東北路、臨黃路、西北路、西南路管轄，東、西兩端只有一條主線，中間有很長的南、北兩條主線。東端從呼倫貝爾的莫力達瓦達斡爾自治旗尼爾基鎮(zhèn)七家子村南的老龍頭開始，直到興安盟的科右前旗滿族屯鄉(xiāng)分為南、北兩線。南線從滿族屯鄉(xiāng)開始，向南入突泉縣，西南經(jīng)科右中旗、扎賚特旗、赤峰市阿魯科爾沁旗，折向西經(jīng)巴林左旗、巴林右旗、林西縣、克什克騰旗，再折向西南入錫林郭勒盟正藍旗，再西至烏蘭察布市四子王旗查干敖包蘇木與北線相連，經(jīng)包頭市達茂聯(lián)合旗入呼和浩特市武川縣上廟溝村止。

即金界壕東起呼倫貝爾莫力達瓦達斡爾族自治旗，西南經(jīng)索倫、突泉、克什克騰旗貢格爾草原、錫林郭勒盟藍旗直至陰山黃河后套平原全程計1500公里。另外還修筑了外線和復線，外線自額爾古納河北岸經(jīng)滿洲里市北直到蒙古國;復線從克旗天合園鄉(xiāng)至廣興源鄉(xiāng)。即金界壕遺址主要分布在中國內蒙古自治區(qū)境內，還有一小部分在俄羅斯和蒙古。金界壕于地上所能看到的長度，約5500公里。以走向而言可分為嶺北線、北線和南線。

內蒙古大召寺的導游詞篇四

響沙灣，國家aaaa級景區(qū)。位于內蒙古鄂爾多斯市達拉特旗中部。從呼和浩特到包頭轉包東高速可達，南距包頭市區(qū)50公里。屬于沙漠類自然風景區(qū)，為新月形丘鏈或格狀丘地貌。1984年1月被內蒙古自治區(qū)辟為旅游景點，1991年被國家旅游局列為國線景點，2002年被國家旅游局評定為4a級旅游景區(qū)。

響沙灣背依大漠龍頭庫布其沙漠，面臨罕臺大川，又名“銀肯”響沙。沙高110米，寬200米，坡度為45度、呈彎月狀的巨大沙山回音壁綴在大漠邊緣，是一處珍稀、罕見、寶貴的自然旅游資源。沙漠凈水沙湖在彎月沙山回音壁南約2公里處，是一個小面積沙池，終年不渴，為難得的“沙漠甘泉”。從沙湖向西約3公里處，有一高出沙漠的高地，海撥1486米，上面有著名的庫布其銀肯敖包。神秘的沙歌現(xiàn)象吸引中外著游客紛至沓來，沙響妙音春如松濤轟鳴，夏擬蟲鳴蛙叫，秋比馬嘶猿啼，在冬日則似雷鳴劃破長空。關于響沙的成因眾說紛紜，科學工作者進行過多次科學考察得出的理論有篩勻汰凈理論，摩擦靜電說，地理環(huán)境說，“共鳴箱”理論等等莫衷一是，響沙之謎還在探索中。

響沙灣融匯了雄渾的大漠文化和深厚的蒙古底蘊，匯萃了熱情的沙漠活動與獨特的民族風情。擁有罕見而神奇的響沙景觀，浩瀚的庫布其大漠風光，世界第一條沙漠索道，中國最大的駱駝群，中國一流的蒙古民族藝術團，有幾十種驚險刺激獨具沙漠旅游特色的活動項目。游客可以乘坐沙漠觀光索道，鳥瞰沙漠的壯觀景象，滑沙與沙共舞，也可以騎駱駝，乘沙漠沖浪車，玩兒沙漠滑翔傘和沙漠太空球，近距離親近沙漠。大漠深處獨具特色的沙漠住宿體驗，蜚聲中外鄂爾多斯婚禮表演，大型的沙漠歌舞晚會，熱情的沙漠—大漠篝火晚會，原生態(tài)火文化表演以及敖包相會之祭敖包等特有的深度體驗類活動將帶游客親密接觸神秘大漠，領略蒙古族別樣風情。歷史悠久的“鄂爾多斯婚禮”，是蒙古族最有特色、最隆重的婚禮形式。響沙灣民族藝術團排演的大型歌舞“鄂爾多斯婚禮”，融風俗、禮儀、服飾、歌舞、音樂于一體，寓情予舞，寓情予歌，充滿吉祥、喜慶、熱烈的氣息，展示了民族文化的魅力。一年一度的“中國·鄂爾多斯響沙灣旅游節(jié)”，于每年的九月舉行，舉辦豐富多彩的活動：“沙漠文化服裝大賽及服裝展”、“蒙古民族服飾魅力秀”、“沙漠攝影大賽及攝影展”等多種文化活動及賽事以及為游客安排的大型主題晚會、焰火晚會，“沙漠尋寶”樂翻天、沙漠狂歡夜等活動精彩連連。響沙灣不僅是神秘的自然奇觀，更是一個融匯歡樂的沙漠世界。

內蒙古大召寺的導游詞篇五

大家好！

歡迎來到蒙古包，又見我的同胞，主人迎客，群馬領跑，少年套馬，壯士摔跤，武士舞刀；主人舉杯，老翁敬酒，少年獻歌。蒙古族同胞的純樸熱情，也證明了蒙漢情深。

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地現(xiàn)牛羊”也只有在這里才可以體會到，來到這里，會使你流連忘返，時時沉浸在草原的無限樂趣，站在草原上，你會覺得天是那么的藍，大地一片綠色，會覺得自己也是這一片綠色的一員，仿佛自己是這片綠色中的一棵小草。否則老舍先生也不會說“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”。

內蒙古大召寺的導游詞篇六

成吉思汗陵占地約5.5公頃，但頗有特色，是我海內蒙古的一處首要旅游景點。

成吉思汗陵坐落在內蒙伊克召盟伊金霍洛旗甘德利草原上，距東勝市70公里。成吉思汗是蒙古精巧的軍事家、政治家，他在同一蒙古諸部后于1206年被推為大汗，成立了蒙古汗國。他即位后睜開了大局限的軍事勾當，國界擴展到中亞地域和南俄。1226年率兵南下攻西夏，次年在西夏病死。元朝成立后，成吉思汗被追尊為元太祖。

成吉思汗是位偉奇性的汗青人物，因而他的陵寢對旅游者也有很強的吸引力。

成吉思汗陵的主體是由三個蒙古包式的宮殿一字排開組成。三個殿之間有走廊毗連，在三個蒙古包式宮殿的圓頂上。金黃色的琉璃瓦在光輝燦爛的陽光照射下，熠熠閃光。圓頂上部有效藍色琉璃瓦砌成的云頭花，等于蒙古民族所崇尚的顏色和圖案。

正殿高26米，雙層屋檐；對象殿高23米，單層屋檐；后殿和走廊高20米；從高處下望，整個大殿像一只雄鷹，正殿像鷹的頭和身子，兩個側殿則似在雄鷹睜開的雙翼。

正殿正中擺放成吉思汗的雕像，高5米，身著盔甲戰(zhàn)袍，腰佩寶劍，相貌英武，端坐在大殿中央。后殿為寢宮，安頓四個黃緞罩著的靈包，包內別離供奉成吉思汗和他的三位老婆的靈樞，靈包的前面擺著一個大供臺，臺上安排著香爐和酥油燈。這里還擺放成吉思汗生前用過的馬鞍等貴重文物。

內蒙古大召寺的導游詞篇七

西鄂爾多斯自然保護區(qū)位于內蒙古自治區(qū)鄂托克旗西部和烏海市境內，面積555849公頃，1995年經(jīng)內蒙古自治區(qū)人民政府批準建立，1997年晉升為國家級，主要保護對象為四合木、半日花等古老殘遺瀕危植物和荒漠生態(tài)系統(tǒng)。

本區(qū)地處亞非荒漠東部邊緣，為西鄂爾多斯荒漠化草原和東阿拉善草原化荒漠的過渡地區(qū)，是古地中海孑遺植物四合木、半日花、綿刺、沙冬青、革包菊、蒙古扁桃、胡楊等集中分布的地方。區(qū)內現(xiàn)已查明高等植物335種，其中特有古老殘遺種及其它瀕危植物有72種，占全部植物種數(shù)21.79%，被列為國家重點保護的野生植物有7種。特別是四合木和半日花僅分布于保護區(qū)的小面積范圍之內，具有極高的.保護和科學研究價值。此外，保護區(qū)還保存著極高的保護和科學研究價值。此外，保護區(qū)還保存著極其珍貴的古地理環(huán)境，古生物化古十分豐富，山地地層剖面明顯，是非常珍貴的天然史書。因此，該區(qū)的建立，不僅在生物多樣性的就地保護方面具有極為重要的意義，而且對研究生物的起源、發(fā)展演變以及地質構造和古地理環(huán)境均有著深遠的意義，同時，對于保護和改善我國荒漠地區(qū)的生活環(huán)境和探索荒漠地區(qū)可持續(xù)發(fā)展途徑也具有重要的價值。

內蒙古大召寺的導游詞篇八

1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區(qū)時曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無量寺”寺額。

但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里，卻沒有**，原因是什么呢?在接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。

大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經(jīng)歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風格。據(jù)呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893年)時，大召已經(jīng)日益破舊，連佛像壁畫都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過北洋軍閥、國民黨反動派統(tǒng)治和日偽淪陷時期，大召又連續(xù)遭到了幾次大的破壞，到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪!

解放后的1959年，為迎接十世**大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內安裝了電燈，并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處，此后召內才恢復了昔日的風貌，后來又經(jīng)過幾次大型的修葺和整理，這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今天這個嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。

此刻所處的新擴建的大召廣場的正北方便是大召的正門，在它的中央位置我們首先看見的便是三開門的山門，兩旁是被稱作東、西倉的大門，向北依次為天王殿、菩提過殿、經(jīng)堂、佛殿、九問樓，稍候我們將一一游覽。

號之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書，這種寫法稱為棉書，具有很高的審美價值;匾內共書大字5個，半大字4個，小字長達149字，史料價值也很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見證。

內蒙古大召寺的導游詞篇九

大召，蒙古語稱為“伊克召”，漢語意為“大廟”的意思。它坐落在呼和浩特市玉泉區(qū)，是內蒙古地區(qū)建筑年代最早的一座藏傳佛教格魯派寺院，現(xiàn)在是內蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位。

大召寺始建于明萬歷七年(公元1579年)，1580年建成，由土默特首領阿勒坦汗與其夫人三娘子共同主持興建，因此，也被稱為“阿勒坦汗廟”明代皇帝賜名為“弘慈寺”。1586年，阿勒坦汗的長子邀請索南加措來為弘慈寺里供奉的純銀佛像釋迦牟尼佛舉行了開光法會，并駐錫在召內的九間樓，從此，召內的銀佛身價百倍，因此，大召寺也被稱為“銀佛寺”。

最后，清太宗皇太極命土默特部重新修葺，并重新賜名為“無量寺”，到了清康熙年間，將大召擴建，并將大召殿頂改鋪黃琉璃瓦及團龍瓦當(貓頭)，殿內供有“皇帝萬歲”龍牌，并設有“皇帝寶座”，因此大召被尊稱為“帝廟”。

現(xiàn)在請大家抬頭向上看，首先映入我們眼簾的是書有“九邊第一泉”字樣的牌匾?！熬胚叺谝蝗敝傅氖菍γ娴挠袢?，請大家回頭看，關于玉泉井還有一個美麗傳說。話說康熙當年遠征噶爾丹凱旋而歸，來到歸化城，也就是現(xiàn)在的舊城，人馬在大召門前休息。當時正值天氣炎熱，人困馬乏，口渴難奈，正在焦急之時，康熙的坐騎奮蹄刨坑，蹄落之處涌出一股泉水，從此泉水長流不絕。人們用巨石將它砌成一口井，并叫它“御泉井”，又因為泉水清澈甘甜，久而久之便有了“玉泉”之說。

以前當?shù)鼐用窦依锒加袃煽谒?，一口盛玉泉井的井水，專供飲用，而另一口盛普通井水，作為洗漱之用。不論誰家來客，首先都要敬用玉泉井水泡的茶，婦女生完孩子也要吃井水熬的粥。解放后有勘測隊分析，鑒定水質優(yōu)良。但是到了1982年，由于呼和浩特地下水位下降，玉泉井枯竭了。

現(xiàn)在我們所看到的這三個門，就是大召寺的山門了，也被人們叫做三門，中間這道就是我們要通過的這道門被叫做“空門“，佛家常說的遁入空門，就是說的這道門。左右兩邊分別叫“無作門”和“無相門”。

大召的建筑格局是典型的漢藏結合式，沿中軸線建有山門、牌樓、東西配殿等，布局是“伽藍七堂式”，占地面積3萬多平方米。

四大天王殿：現(xiàn)在我們所處的就是四大天王殿了，四大天王常被人們稱為“四大金剛”，四大天王分別鎮(zhèn)守四方，他們手中的法器“寶劍、琵琶、混元傘、紫金龍”取諧音為“風、調、雨、順”。

天王殿：現(xiàn)在大家往地面上看，有許多圓圈。大家猜猜這是做什么用的?每年正月十五和六月十五，大召的喇嘛都要舉行“跳恰木”的活動，其目的是祈求來年風調雨順、國泰民安。為了防止在跳的時候出錯，就在地上畫了圓圈。大家再看前邊的兩根旗桿，這兩根旗桿被稱為“晾佛桿”，在每年的正月十五，六月十五，大召都要將寺內珍藏的一幅長2丈，寬1.5丈的“未來佛”，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時，要在佛像前舉行法會，眾僧頌經(jīng)祈禱，演奏法樂，到會信徒頂禮膜拜、敬獻哈達、布施錢物等。晾佛既能讓百姓瞻仰佛尊，淋浴佛恩，又能使佛像防止蟲蛀。

菩提過殿：大家請看這幅畫，它的題目叫做“古月明樓”，是關于康熙微服私訪的一段傳說。大家看，這位穿紅袍子的客官就是康熙，話說康熙爺當年脫掉龍袍，微服私訪來到歸化城，一天來到當?shù)刈钣忻木萍摇旅鳂?，酒足飯飽以后一摸兜發(fā)現(xiàn)情況不妙，沒帶銀子，他是皇帝啊，平時都是前呼后擁，根本不用帶錢。于是他來找店主安三泰(大家看兇神惡煞的這位)好言好語的商量，安三泰在當城也是名人，是以敲詐勒索出名的。他早就看到康熙衣著華麗，就要狠狠敲他一筆，于是揚言不交出八兩三錢銀子就要剝他的衣服扣他的馬。這八兩三錢擺明了就是敲詐，正當康熙處于危難時，一個善良的小堂倌——劉三挺身而出，他早就看不慣安三泰的丑惡嘴臉，于是說“你不要為難這個客倌，我愿意用我一年的工錢替他付飯錢”。安三泰一使眼色，兩個賬房先生一算，小劉三一年的工錢正好是八兩三錢。這樣小劉三替康熙解了圍，同時也被掃地出門了?？滴趸氐骄┏呛笙铝畲栋踩?，為民除害。同時與劉三結為兄弟，封他為三品官，小劉三不識字，康熙讓他不用上班照拿工錢就行了。這個故事告訴我們一個道理：善有善報，惡有惡報，大家還是要多多行善。清代的一位畫家把這個傳說描繪成畫，有大大小小110個人物，從畫面上我們可以看出作者對當時社會現(xiàn)狀的不滿。原畫是用孔雀翎毛和馬鬃編繪而成的，珍藏在內蒙古博物館里。

大召寺全景圖：各位游客，現(xiàn)在來大召的全景圖。它是1999年大召的全休喇嘛精心描繪的。大召建成于1580年，比呼和浩特還要早一年，建成后明皇帝賜名“弘慈寺”，大召一直是內蒙古地區(qū)召廟之首。到了清代，皇太極追擊蒙古部的末代皇帝林丹汗路過大召，他知道大召寺對于蒙古民眾有很高的號召力，為了擴大影響，皇太極就住到了大召寺，同時賜名“無量寺”。

密宗護法殿：現(xiàn)在大家隨我進入密宗護法殿，各位也許發(fā)現(xiàn)，這些護法神都是多手多足、面目兇惡，他們所呈現(xiàn)的是憤怒象。面目兇惡并不代表本性如此，他們是在遇到妖魔時便會呈現(xiàn)出最兇惡的一面。中間供奉的這位造型奇特的就是“地藏王菩薩”，他80歲才在安徽九華山出家，進來后我們主要給大家介紹的是門口這位“吉祥天母”，雖然她相貌丑陋，但她其實是位好女子，她每年三十晚上12：00——2：00間出來收一些擋財?shù)男」怼?/p>

藥師佛殿：在看對面，東方藥師佛殿，中間供的這位呢，就是藥師佛了，每年農歷初八上午九點，所有的喇嘛要為這位藥師佛誦經(jīng)，此時會有許多人到場祭拜，目的是為了讓他保佑家人，身體健康，多福少病?，F(xiàn)在大家可以去拜一下，為家人和自己祈福。

大雄寶殿：大家跨過門檻，跨過來就等于跨過了人生的一道坎，保佑以后平平安安。好，這個殿呢就完完整整得保留了大召的一切精華，因為“”時期這個殿被友誼服裝廠當作了倉庫，由軍隊看管，因此里面的佛珍品才保留到現(xiàn)在?，F(xiàn)在大家先看一下正中間，這就是我們所說的現(xiàn)世佛釋迦牟尼佛，是用重1.5噸的純銀打鑄而成高3米，是“大召三絕之一”。大召寺因此還有另一個名字“銀佛寺”。銀佛的左側是過去佛燃燈佛，據(jù)說他在成佛時世間光亮如晝。右側是未來佛彌勒佛。據(jù)說釋迦牟尼圓寂56億7千萬年后他才會降生到人間。這三尊佛像是按時空順序排列的，因此被稱為豎三世佛。再請大家看一下西北角上那尊，他就是將黃教傳入內蒙地區(qū)的宗喀巴大師，他出生在青海的塔爾寺黃銅縣，一生之中有十大弟子，其中最著名的是班禪一世和??一世。那再看東北角上，那是被稱為??三世活佛的索南加措，當時他來這里為銀佛舉行了開光法會，并在內蒙古地區(qū)傳教，他在圓寂時留下遺言，說他將轉世在蒙古貴族家中。于是阿拉坦汗的曾孫云丹加措被認為第四世??，就是這尊，他是唯一一位蒙古族活佛，14歲被迎請到西藏坐床，28歲圓寂。因此它的下邊還放有一張蒙古族祖先——成吉思汗的照片。與它相對的是班禪四世的佛像，他曾來大召寺中講經(jīng)說法，所以也被供奉在此。他下面的照片分別是班禪九世和班禪十世。現(xiàn)在我們再看一下這兩根龍柱，這是大召的又一絕。龍雕高達十米，外面用金粉涂抹，內部是黃泥紙漿鑄成，是明代留下來的，距今已有400多年的歷史了。大家再看墻壁上的壁畫，是大召的又一絕，它是用天然石色描繪而成的，保存到現(xiàn)在還很清晰。前面的桌子叫“九龍供桌”是乾隆親賜給大召的原物，第二件寶貝就是桌上的那個拿著一把小傘的“金財神爺趙公元帥”。大家在往上看，這8盞宮燈是當年康熙皇帝御賜的，叫做“珍珠八寶燈”，有300多年的歷史了，是用整塊的檀香木鏤空雕刻而成的，也是非常珍貴的文物。最后大家來看一下這個龍牌，上面是用滿文寫的“萬歲萬歲萬萬歲”，這也是當年康熙帝賜給大召寺的，有了萬歲金牌，大召的地位就更加尊貴了。

內蒙古大召寺的導游詞篇十

女士們、先生們，大家好!今天有幸陪同大家一起游覽全國重點文物保護單位、國家3a級旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來，熱情好客、能歌善舞的牧民們，一定讓諸位體味了無限的激情;原汁原味、潤滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓各位走進了一片“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的綠色世界?，F(xiàn)在我們要游覽的大召，則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。

對于呼和浩特市“青城”的別稱，我想大家一定不會陌生，因為它遍布綠色，滿目青翠，風景秀麗;但是對于塞外名城的呼和浩特來說，召廟更是到處可見，雖然比不上號稱“廟宇之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個免名召”的說法。清朝時期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國”來形容這里的召廟之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽。而其中建立最早，地位最高，影響最大的就當數(shù)大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。

十六世紀時，蒙古右翼土默特萬戶首領阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教)。為了迎接三世到內蒙古地區(qū)傳播宗教，根據(jù)1578年在青海仰華寺大法會上的許愿，阿勒坦汗于1579年(明萬歷七年)在呼和浩特修建起了當時蒙古地區(qū)第一座黃教召廟，蒙古語稱伊克召，意為大召(蒙古語稱藏傳佛教寺廟為召)，明朝萬歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因為寺內供奉銀制的釋迦牟尼坐像，民間也曾俗稱銀佛寺，也就是我們現(xiàn)在漢語所說的大召。1586年，三世喇嘛索南嘉措曾在這里傳法講經(jīng)。大召是格魯派藏傳佛教在內蒙古地區(qū)的第一座正規(guī)寺廟，一度成為佛教傳播的中心。

內蒙古大召寺的導游詞篇十一

開始應當有手風琴的聲音，像蒼涼的干風飄于樹間，以便提醒你夜幕下的村莊屬于北方。白樺林應當被提及，以及樹蔭下的少年男女。唱歌的人提到了鴿子、白雪和愛情。我們聽到這樣一首歌，就能夠知道兩個人的離別，以及許多許多人的離別——因為每一片云下，都有一個這樣的村莊，都有一只鴿子見證這樣的離別。

南方的夏天尋不到北方的樹與云，你只能聽著歌曲懸想那個故事。男孩兒總會在樹后擁抱女孩兒，對葉影映照的臉說出他要離開的事實——戰(zhàn)火燒到了家鄉(xiāng)，邊疆需要年輕的鮮血。女孩兒應該把臉埋入情人的懷里，嗚咽著說她會在白樺林等候他。此情此景往往在秋天發(fā)生，墜落的黃葉發(fā)出清脆的響聲，像情人的心碎。等待還是為秋天計數(shù)的過程，鴿子、女孩兒與落葉，總會在白雪漫漫的季節(jié)，把路過的馬車錯當成歸來的郎君。往昔的話語與親吻將會在黑白鏡頭里被回味，白樺林落葉蕭蕭，像早知道結局的長者一樣儼然有悲憫之情。在某一首歌里男孩兒會死去，在另一首歌里男孩兒會失蹤。

戰(zhàn)爭是遠方的洪荒巨獸，是歐洲人幻想大海邊陲的懸崖：墜落的人將不會回來，報知消息的人將描述地獄的風景。噩耗像流浪的商旅，偶爾會來，偶爾不會來。無論是否到來，女主角都會癡癡的等候，直到飛淚化為白雪，直到某一天鴿子啼血死去。許多時候，當女主角被落葉掩埋時，你已可以起身離座，在散場的人群中獨自品味這哀傷的結局。歌者收起吉他、手風琴或口琴，結束了關于不幸的演繹。但實際上，男主角可能贏得了戰(zhàn)爭，或者從尸體中爬出來望見了濕潤的星空。他也可能如南行的大雁一樣，在某一天的落日余暉中蹣跚而來，重歸故里。女主角會將身體投向愛人的懷里，在此之前眼淚飛揚，鴿子會展翅飛起，迎著陽光——那一天往往是晴天——飛舞。為什么不是這樣的結局呢?被哀傷的情歌騙取眼淚的人紛紛質問，朝歌者拋去帶咸味的手絹。因為這個結局過于冒險。

歸來的男人常會聽到明亮的笑聲，聽到女子對嬰兒的愛撫，聽到窗明幾凈的房間里，有一家人在喝湯：屬于他的位置被另一個男人坐著，他曾經(jīng)的愛侶脈脈含情的將之打量?；蛘?，歸來的男人會遇到一個老嫗，在問起愛人的下落時，老嫗會搖頭嘆息，指一指遙遠的荒野，百合花盛開的地方，一塊冰涼的墓碑。又或者——流水可以作為鏡子——男人發(fā)覺自己已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，在他試圖尋找曾經(jīng)的愛人時，發(fā)覺她的目光掃過自己的臉，卻無法喊出自己的名字。最不湊巧的男主角將會在刀劍、槍炮、鮮血中站起身來，擊敗獨眼的巨人、九頭的怪鳥、唱歌的妖女、海中的巨魚，歷經(jīng)艱險回到故園時，恰好遇到自己妻子再嫁的婚禮。

而等候的女子也經(jīng)常會徒勞無功。她不知道她等候的愛人已經(jīng)身披鎧甲去到了宮廷，接受帝王賞賜的絲綢、掛毯與油畫，并請出絕美的公主，宣布要招女婿。那個男子也許會在戰(zhàn)爭中裂成兩半——卡爾維諾講過的童話——而不愿歸去，獨自在樹林中以蘑菇與松果為食。又或者，男子作為俘虜去到了異國，每天喂養(yǎng)鴕鳥和大象。他和他的愛人也許在午夜能夠望見同一片星辰，然而星辰不是鏡子，不能夠反映彼此的目光。白樺林僅僅是一個隱喻，代表著一個被戰(zhàn)火襲擾的村莊，一對男女分別的地方。飛機航線、鐵軌與高速公路將世界連成漁網(wǎng)之后，白樺林被砍伐作為柴禾，而人們選擇去其他地方離別：午夜的候機大廳、雨后的車站、晨鷗飛舞的海港，哪里都可以是吻別的地方。而后是或長或短的等候。

只是你也許已經(jīng)知道，世界不像戰(zhàn)爭那樣猙獰，卻像海洋一樣廣闊。命運如浪潮，將會把分開的雙手席卷到任意的角落。親吻與眼淚柔弱無比，不像巫婆的手杖可以讓你回到從前。歌曲中離別的白樺林如今遍布在世界的角落，只是落葉、陽光、鴿子與白雪已不復得見，唯一不變的是愛情，以及最后的結局：那些你難以確定的、悲涼勝于歡欣的結局。它們早已書寫完整，遠伏在時間的暗處，等著你在白樺林中淚眼朦朧，對你的愛人說出再見。

內蒙古大召寺的導游詞篇十二

游客們都知道，在中華人民共和國地圖的上部，有一快狹長的橫跨東北、華北、西北的區(qū)域。這個區(qū)域就是遼闊、美麗、富饒的內蒙古自治區(qū)。在這遼闊的土地上，有茂密的森林、豐美的牧場、肥沃的農田、廣闊的水面、眾多的野生動物和無盡的地下寶藏，素有"東林西鐵、南糧北牧、遍地礦藏"之美稱。它的土地面積有118。3平方公里。占全國總面積的12.3%。

這里的草原有呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、阿拉善?，F(xiàn)在我來到的是xxx草原。這里的天比別處的更明朗。在天底下，一碧千里而并不茫茫的草原像一片綠色的海洋。它正在向我們招手。

前面的蒙古包是游牧民族的住處。我們的蒙古人民是非常好客的，不管是否相識，他們都會熱情地接待。

內蒙古還有"歌鄉(xiāng)""舞海"之稱。歷史上著名的《蒙古密史》、《江格爾》等著名的文學作品，現(xiàn)在大家喜歡的《吉祥三寶》，都出自內蒙古。

內蒙古不但景美，人也美。確確實實的是人杰地靈??！好了，我們已經(jīng)到了內蒙古大草原，再等一會兒，你就可以吃到本地有名地奶豆腐、手抓羊肉，可以喝到奶茶了，怎么？饞了，那就隨我一起進蒙古包吧！