總結(jié)是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的沉淀和總結(jié)，是進(jìn)一步前行的起點(diǎn)。要寫一篇較為完美的總結(jié)，首先需要對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行全面而系統(tǒng)的梳理。下面是一些優(yōu)秀的案例和范文，供大家參考和借鑒。

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇一

馬兆青（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西臨汾041000）。

摘要：思想政治教育資源是從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)的開展和實(shí)施提供服務(wù)和便利的各種要素和條件的綜合。我們需要重視思想政治教育自然資源的利用，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育人文資源的開發(fā)，加強(qiáng)思想政治教育人才資源建設(shè)，對(duì)現(xiàn)有或潛在的思想政治教育資源進(jìn)行深度挖掘，重新發(fā)掘或優(yōu)化組合，使之有效地服務(wù)于思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)受教育者思想政治品德得以提高。

資源是指一切可被人類開發(fā)和利用的客觀存在，資源在人類社會(huì)發(fā)展和人類社會(huì)文明史上扮演著重要的角色。人類離開了資源就好像機(jī)器失去了動(dòng)力，將變得毫無意義。同樣，開展思想政治教育活動(dòng)也離不開資源的參與，思想政治教育資源在思想政治教育活動(dòng)中起著重要的作用。下面我們將依次予以論述。

研究思想政治教育問題，首先要對(duì)其內(nèi)涵有一個(gè)明確的了解，有充分的認(rèn)識(shí)，這是對(duì)其作進(jìn)一步研究的前提條件，也是對(duì)思想政治教育資源進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)。

關(guān)于思想政治教育資源的定義，歷來都是爭論不一，很多學(xué)者和專家都提出了自己的看法。從20世紀(jì)90年代至今，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛的探討，主要有“因素說”和“要素說”兩種觀點(diǎn)?！耙蛩卣f”認(rèn)為思想政治教育資源是有利于思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的各種因素。而“要素說”認(rèn)為思想政治教育資源是有利于思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的各種要素。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出“要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德資源，利用各種愛國主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。”同時(shí)還指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著豐富的寶貴的道德教育資源?！边@個(gè)可以為我們對(duì)思想政治教育資源的定義作為一個(gè)理論參考。資源具有從授性的特點(diǎn)，它是為一定統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，為其活動(dòng)的開展和實(shí)施提供便利的條件。其中，能夠?yàn)樗枷胝谓逃顒?dòng)服務(wù)的資源，我們可以說它是思想政治教育資源。因此，思想政治教育資源無外乎它是從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)的開展和實(shí)施提供服務(wù)和便利的各種要素和條件的綜合。

資源可謂種類繁多，多種多樣，總的來說可分為自然資源、人文資源和人才資源。

自然資源是指凡是自然質(zhì)經(jīng)過人類的發(fā)現(xiàn)，被輸入生產(chǎn)過程，或直接進(jìn)入消耗過程，變成有用途的，或能給人以舒適感，從而產(chǎn)生有價(jià)值的東西。而從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)服務(wù)的那部分自然資源就是思想政治教育的自然資源。比如一個(gè)國家的領(lǐng)地資源，多樣的氣候資源，植被與生物資源以及河流，湖泊，海洋還有各種礦產(chǎn)資源。

人文資源同社會(huì)資源、自然資源一樣是經(jīng)濟(jì)資源的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)被人們廣泛地利用，幾乎所有從事人文社會(huì)科學(xué)和有關(guān)科學(xué)的研究工作者、教育宣傳工作者都在以各種方式和手段利用這一資源。在綜述了前人研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，人文資源是人類有史以來所創(chuàng)造的所有物質(zhì)的、精神的文明成果的總和。而這些資源應(yīng)用于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)服務(wù)，我們可以叫思想政治教育的人文資源。這些資源也是豐富多彩的，包括語言文字、文化傳統(tǒng)、歷史遺跡、思想觀念、科學(xué)技術(shù)等。

所謂人才資源指的是人力資源中素質(zhì)層次較高的那一部分人。如以創(chuàng)造性高過社會(huì)平均水平表示，它不是一個(gè)具體的概念，而是一個(gè)相對(duì)比較模糊的概念。人才資源是指杰出的、優(yōu)秀的人力資源，著重強(qiáng)調(diào)人力資源的質(zhì)量。而思想政治教育的人才資源在強(qiáng)調(diào)個(gè)人優(yōu)秀的個(gè)人知識(shí)能力，專業(yè)技能和業(yè)務(wù)水平的同時(shí)，個(gè)人的道德修養(yǎng)水平顯得更為重要。甚至有一些人可能在知識(shí)層面比較欠缺，但其個(gè)人魅力同樣散發(fā)著強(qiáng)烈的育人的光芒，潛移默化地影響著很多人，有時(shí)可能會(huì)成為一種潮流。比如，英雄人物的榜樣作用，勞動(dòng)模范的激勵(lì)作用。因此，作為思想政治教育的人才資源，往往是集知識(shí)和德行相統(tǒng)一的。

思想政治教育資源開發(fā)，是指開發(fā)主體圍繞著實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的或任務(wù)，對(duì)現(xiàn)有或潛在的思想政治教育資源進(jìn)行深度挖掘，重新發(fā)掘或優(yōu)化組合，使之有效地服務(wù)于思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)受教育者思想政治品德得以提高的動(dòng)態(tài)過程。

1.可持續(xù)原則。

作為思想政治教育的資源并不是可以無限制的使用的，有些資源可以重復(fù)利用，可有些資源也是在使用中不斷流失，不可再生。(教育論文)所謂思想政治教育資源的可持續(xù)性原則是指在思想政治教育資源的開發(fā)與利用中，既要滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，同時(shí)還要體現(xiàn)資源的特點(diǎn)。

2.綜合利用原則。

眾所周知，資源具有稀缺性。因此，在開發(fā)過程中要注重對(duì)思想政治教育的自然資源，人文資源和人才資源的綜合利用，特別是在對(duì)待思想政治教育的自然資源方面。這樣可以有效地減少浪費(fèi)，使思想政治教育的資源在為思想政治教育活動(dòng)的開展的服務(wù)最大化。

3.借鑒利用的原則。

思想政治教育活動(dòng)的開展不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它的實(shí)施過程就必然要同其他的活動(dòng)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。同時(shí)，作為教育活動(dòng)，它既有本身的特殊性，也有一些普遍的共性。再者，思想政治教育活動(dòng)本身就是一個(gè)開放性的系統(tǒng)。因此，其他學(xué)科的一些優(yōu)秀舉措，成果以及方法，我們完全可以吸收到思想政治教育的活動(dòng)中去，為思想政治活動(dòng)的開展服務(wù)。

現(xiàn)階段我國思想政治教育活動(dòng)依然是以學(xué)校教學(xué)為主體，還停留在理論灌輸?shù)乃缴?。學(xué)生往往是被動(dòng)地接受某個(gè)觀點(diǎn)或思想。而這種被動(dòng)地接受，往往會(huì)使受教育者對(duì)所學(xué)問題的理解停留在表面水平：記得快，忘得更快。

我國有豐富的自然資源。黃河，長江可謂家喻戶曉；泰山，黃山可以說是海內(nèi)聞名。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷簡單的說教并不是一個(gè)很好的方法。但我們可以充分利用祖國的自然資源，讓學(xué)生身臨其境，感受泰山的雄偉，長江黃河的遼闊。在體驗(yàn)祖國山河秀麗的同時(shí)，來感受到祖國的富美，來培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，保衛(wèi)國家的愛國熱忱。當(dāng)然，由于時(shí)間和空間的限制，這一點(diǎn)做起來有點(diǎn)難，但卻是一個(gè)很好的方法。相信以后隨著交通條件的改善和課程的改革，這一點(diǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)。

中國有著豐富的人文資源，如文化古跡，古人類遺址，革命紀(jì)念地。這些資源中沉積著豐富的文化積淀或是透露出強(qiáng)烈的愛國主義情懷。人們深入其中，往往能感受到祖國文化的源遠(yuǎn)流長，無形中影響著人們的思想和行為。這些資源在思想政治教育活動(dòng)中的起著十分重要的作用，如果運(yùn)用得當(dāng)，它可以振奮民族精神，團(tuán)結(jié)民族意志。能對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生良好的效果。但可惜的是，這些本可以用來為教育服務(wù)的資源，卻變換了角色。這些本該用來培養(yǎng)公民愛國情懷的.資源，卻承擔(dān)著國家gdp的重任。因此，筆者呼吁國家能夠與世界接軌，出臺(tái)相應(yīng)的政策，使這些資源能夠免費(fèi)為公民開放，現(xiàn)階段至少為可塑性較強(qiáng)的學(xué)生免費(fèi)開放，讓學(xué)生有時(shí)間和空間去身臨其境感受祖國的五千年文明，這比單純的講授更能培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想。

中國的傳統(tǒng)文化具有兩面性，它既有積極進(jìn)步的一面，也有落后腐朽的一面。對(duì)一個(gè)國家和民族來講，社會(huì)成員之間的結(jié)合與凝聚是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的前提，產(chǎn)生這種凝聚力的因素很多，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源。中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中倡導(dǎo)的“尊師重道”、“禮義廉恥”以及講求的孝悌之義，自強(qiáng)不息，厚德載物，都是優(yōu)秀的思想政治教育活動(dòng)的資源。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。所以，現(xiàn)階段在堅(jiān)持馬克思主義理論的同時(shí)，充分挖掘傳統(tǒng)文化資源中的優(yōu)秀成分來從屬于思想政治教育活動(dòng)，是一個(gè)很有益的課題，也是一件利國利民的事。

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的信息傳媒工具，越來越成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道，因此，在思想政治教育中充分利用好網(wǎng)絡(luò)資源，在當(dāng)下顯得尤為重要。然而，雖然我國已具備了相當(dāng)?shù)闹橇?、人力和物力?yōu)勢(shì)，但思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)力度不夠，沒有在同學(xué)中占領(lǐng)市場。大多數(shù)人上網(wǎng)，僅僅是為了聊天，打游戲，看電影，而真正將之看作一種教育資源的，并堅(jiān)持網(wǎng)上學(xué)習(xí)的，可謂甚少。因此，今后在發(fā)掘互聯(lián)網(wǎng)教育資源中，要不斷適應(yīng)信息化時(shí)代的要求，切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和模式，同時(shí)建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教員隊(duì)伍，加強(qiáng)網(wǎng)站資源的建設(shè)，搞好校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。

國家強(qiáng)盛靠教育，教育振興靠人才。建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍是辦好學(xué)校的前提條件。而一個(gè)學(xué)校要在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在激烈的競爭中生存、發(fā)展，同樣離不開高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師是學(xué)生的領(lǐng)路人，教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平，直接關(guān)系學(xué)生的健康成長，關(guān)系國家的前途命運(yùn)和民族的未來。此外，還要利用好英雄人物，模范典型的榜樣示范作用。有條件的可以請(qǐng)這些人和受教育者們親切互動(dòng)，以增強(qiáng)感染力和教育效果?；蛘呤墙o受教育者做報(bào)告，在言語行動(dòng)中，能夠潛移默化地影響受教育者的思想和行為。

總而述之，研究思想政治教育資源開發(fā)不僅有利于豐富思想政治教育學(xué)原理的理論體系，而且有利于指導(dǎo)思想政治教育，提高思想政治教育資源的利用率，實(shí)現(xiàn)思想活動(dòng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行政治教育資源的優(yōu)化整合，促進(jìn)受教育者的政治、思想、道德等素質(zhì)的全面發(fā)展。這是一項(xiàng)長期的工程，利國利民。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁金霞。大學(xué)生思想政治教育熱點(diǎn)問題研究[m].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，.

[2]羅洪鐵，董婭。思想政治教育原理與方法基礎(chǔ)理論研究[m].北京：人民出版社，.

[3]曾志軍。淺析思想政治教育資源的開發(fā)與利用[j].當(dāng)代教育論壇：管理研究，,（6）。

[5]胡順濤，姜曉川。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開拓高校思想政治教育新局面[j].上海教育，2001,（23）。

[7]付淼，黃瑩瑩。高校思想政治教育隱性資源的開發(fā)與利用[j].高等農(nóng)業(yè)教育，,（8）。

[8]張其娟，羅洪鐵。思想政治教育研究資源綜述[j].學(xué)校黨建與思想教育，,（1）。

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇二

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理、宗教、哲學(xué)、軍事、政治、科學(xué)、風(fēng)俗等方面，其豐富多樣的程度，令人嘆為觀止?？v觀整個(gè)文化發(fā)展史從中國傳統(tǒng)文化中各學(xué)術(shù)流派萌生、演變的發(fā)展歷程看，從堯、舜、禹的開拓精神，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒墨道法等諸子百家爭芳斗艷、百家爭鳴，再到秦末時(shí)期董仲舒為統(tǒng)一思想而提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從宋元時(shí)期的程朱理學(xué)、陸王也學(xué)，再至明清時(shí)期，王夫之等各種文化思潮的不斷興起，中國傳統(tǒng)文化形成了儒學(xué)長期占主導(dǎo)地位，多元的學(xué)術(shù)價(jià)值理念并存的格局。

(一)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自強(qiáng)不息精神。

中華民族在五千年的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐漸孕育出了自強(qiáng)不息、寬厚包容、艱苦樸素、奮發(fā)圖強(qiáng)等高尚的品質(zhì)，這些品質(zhì)既是中華民族深入血液的精神命脈，同時(shí)也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延綿千年而不衰的精神動(dòng)力。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、剛健有為的君子氣概激勵(lì)著每一代奮發(fā)圖強(qiáng)的青年學(xué)生，使他們?yōu)橹腥A民族的富強(qiáng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)。這種思想在我國的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，激發(fā)著中華民族的青春和活力。

(二)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。

自古以來，愛國情懷一直都是中華民族永恒的話題，我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著深刻的愛國主義情懷，是激勵(lì)無數(shù)中華兒女為國家之富強(qiáng)而努力奮斗的精神根源。從古代的天下興亡、匹夫有責(zé)到近代的為中華民族之崛起而讀書，再到現(xiàn)代的中國夢(mèng)，伴隨著五千年文明的愛國主義情懷一直教育著廣大的學(xué)生，引導(dǎo)著學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值而努力。

(三)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人本主義精神。

中國傳統(tǒng)文化中所講求的人本主義精神一直提醒著人們要注重人和，提倡自身的修養(yǎng)。在當(dāng)今時(shí)代下，人本主義精神所倡導(dǎo)的是個(gè)人價(jià)值的提升，以人為本的精神是大學(xué)生思想教育的立腳點(diǎn)，也是思想教育所追求的目標(biāo)。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為我國大學(xué)生思想教育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，在促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)提高和我國大學(xué)生總體思想水平的提升方面發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生對(duì)于思想層面的教育需求日益增加，希望通過對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來沉淀自己，塑造良好的品質(zhì)。但是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，浮躁之風(fēng)在大學(xué)生群體中日漸擴(kuò)大，大學(xué)生的思想尚處于塑造期，容易受到這些不良風(fēng)氣的影響而迷失自我。目前，我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在大學(xué)生思想教育中還存在著諸多的問題和不足，有待于我們進(jìn)一步的解決。

所謂傳統(tǒng)，從文化的角度來看，是指那些在社會(huì)歷史發(fā)展過程中凝聚、沉淀下來的，具有一定特點(diǎn)并能夠隨著社會(huì)的發(fā)展為人們所傳承的社會(huì)元素，其表現(xiàn)形式比較多樣，如文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等。從理論意義上來說，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一種觀念、意識(shí)的內(nèi)容，并隨著社會(huì)的發(fā)展而表現(xiàn)出多種形式。只有那些具有重要價(jià)值、能夠促進(jìn)人類文明進(jìn)步的文化元素才能夠隨著時(shí)代的變遷沉淀積蓄下來，成為優(yōu)秀文化的主要成份。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往具有頑強(qiáng)的生命力，能夠?qū)ν鈦砦幕a(chǎn)生包容和同化。另外，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校并沒有足夠地重視，也沒有重點(diǎn)地進(jìn)行教育和傳播，學(xué)校重學(xué)術(shù)輕文化的現(xiàn)象普遍存在。同時(shí)由于學(xué)生處于復(fù)雜的社會(huì)背景下，自身的人生觀、價(jià)值觀一定程度上會(huì)受到扭曲，不能夠很好地對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，忽視對(duì)于自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

(二)大學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念淡薄。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了大幅度的提高，但伴隨而來的是一些低俗文化的盛行，諸如極端個(gè)人主義、功利主義、享樂主義思想在高校大學(xué)生中得到了傳播，造成奉獻(xiàn)精神弱化、失信違法現(xiàn)象滋生，嚴(yán)重影響了大學(xué)的德育教育，大學(xué)生的精神文化受到了一定程度的侵蝕，不利于學(xué)生的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。同時(shí)，由于西方文化的滲透和沖擊，一些學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念愈加淡薄，盲從和迷信的思想充斥著學(xué)生的價(jià)值觀，使他們懷疑甚至產(chǎn)生否定我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

(三)缺少傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)還不夠，不能真正認(rèn)識(shí)到禮文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，甚至出現(xiàn)了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和抗拒的態(tài)度。而隨著全球化范圍的擴(kuò)大，思想多元化，也出現(xiàn)了多種文化交織碰撞的情況，如果大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到位，不能認(rèn)真對(duì)待就很容易盲目跟從落后腐朽的文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用是深遠(yuǎn)的，其發(fā)揮的價(jià)值也是深遠(yuǎn)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值在于通過文化將一些民族氣質(zhì)和精神傳至人們的內(nèi)心深處，去影響其行為習(xí)慣，塑造其獨(dú)特的個(gè)性。而大學(xué)生目前處于成長和成熟期，一些輕浮的情緒嚴(yán)重影響了其對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)可，加之功利性的影響，使得學(xué)生產(chǎn)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值并不大的誤區(qū)，從而阻礙了學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀文化的進(jìn)一步學(xué)習(xí)的吸收，長此以往，將會(huì)影響學(xué)生的健康成長和未來的發(fā)展。

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆極具價(jià)值的精神財(cái)富，是一種重要的精神資源，通過這種精神資源的作用，可以促進(jìn)我國思想教育工作的順利開展。

(一)能夠有效應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。

21世紀(jì)以來，我國面臨全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)，思想文化的全球化也在逐步蔓延，對(duì)于這種形勢(shì)，我們要善于辯證地看待。隨著文化全球化的提出，各種外來文化必然會(huì)充斥到我們的大學(xué)生思想教育工作。一方面，這種文化全球化能夠豐富我國思想教育工作的內(nèi)容和形式，促進(jìn)我國高等教育更加面向現(xiàn)代化和國家化；另一方面，卻也要看到，隨著西方文化中一些負(fù)面、不良的文化的進(jìn)入，一部分大學(xué)生的思想道德狀況會(huì)潛移默化地產(chǎn)生新的變化，這對(duì)于我國大學(xué)生的健康成長乃至未來社會(huì)的發(fā)展十分不利。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，我國深深植根于大學(xué)生思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以起到有效的弱化負(fù)面思想的作用，使我國大學(xué)生思想教育工作更加充分地發(fā)揮功效。

(二)能夠有效促進(jìn)我國社會(huì)的良性發(fā)展。

大學(xué)生思想教育的根本目的是為了使大學(xué)生能夠?qū)⑺佑|和學(xué)習(xí)的外在的`社會(huì)規(guī)范、道德法律等內(nèi)容內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)，然后指導(dǎo)自身的行為，形成一種觀念和信條，使自己的行為更加理性。如果大學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過提煉和升華，作為自己內(nèi)心的一種行為原則，那么大學(xué)生的思想道德水平將會(huì)達(dá)到一個(gè)很高的高度，也能夠有效地抵御不良思想的腐蝕，獨(dú)善其身。同時(shí)，大學(xué)生群體是社會(huì)發(fā)展的重要主體，隨著其思想素質(zhì)的有效提升，社會(huì)整體的文化素養(yǎng)、行為模式也將更加趨于良性發(fā)展。

(三)能夠塑造良好的人格魅力。

經(jīng)過幾千年的沉淀，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠傳承到現(xiàn)在足以證明了其生命力的頑強(qiáng)和存在的必要性。對(duì)于大學(xué)生來說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠幫助其提高自身的文化涵養(yǎng)，展現(xiàn)出優(yōu)秀的氣質(zhì)和能力，同時(shí)也能夠塑造良好的職業(yè)形象和人格魅力。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神能夠鼓勵(lì)大學(xué)生勇于面對(duì)挫折和失敗，迎難而上；愛國主義的情懷能夠促使大學(xué)生為國家富強(qiáng)的目標(biāo)貢獻(xiàn)自身的價(jià)值；人本主義的精神能夠優(yōu)化大學(xué)生的為人處事原則，做到人和，追求和諧的發(fā)展理念。

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)大學(xué)生思想教育工作的開展，同時(shí)也能夠豐富大學(xué)生思想教育的內(nèi)容，為大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成起到重要的強(qiáng)化和推進(jìn)作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、愛國主義和以人為本的精神對(duì)于我國大學(xué)生思想教育能夠發(fā)揮重大的功效，促進(jìn)大學(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇三

改革開放以來我國的教育事業(yè)迅速發(fā)展，對(duì)思想政治教育時(shí)代性的要求不斷提高，傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一些弊端逐漸暴露出來。在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大進(jìn)步和人的主體性高揚(yáng)的今天，傳統(tǒng)思想政治教育難以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，教育過程中的非人本傾向突顯出來，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多問題。

（一）傳統(tǒng)思想政治教育在社會(huì)與個(gè)人本位價(jià)值取向上存在失衡。傳統(tǒng)思想政治教育主要以政治教育為主，形成了以強(qiáng)調(diào)國家、集體利益為主要內(nèi)容和個(gè)人絕對(duì)服從集體的思想政治教育價(jià)值觀。這種價(jià)值取向的嚴(yán)重失衡導(dǎo)致思想政治教育在理論和實(shí)踐上出現(xiàn)“人學(xué)空?qǐng)觥?，這種無視人的需要，忽視人的權(quán)利，漠視人的發(fā)展的教育，背離了思想政治教育的本原和初衷，導(dǎo)致了異化的人，片面的人的普遍存在。當(dāng)代思想政治教育亟待實(shí)現(xiàn)由社會(huì)本位向以人為本的現(xiàn)代思想政治教育新理念和新模式的轉(zhuǎn)換。

（二）傳統(tǒng)思想政治教育的應(yīng)有地位與實(shí)際地位不相稱。傳統(tǒng)思想政治教育一方面認(rèn)為對(duì)受教育者的教育是萬能的，可以解決學(xué)生的一切問題，片面地夸大和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的作用；另一方面是否認(rèn)、淡化、輕視思想政治教育，表現(xiàn)在教育實(shí)踐中是對(duì)思想政治教育工作的不重視，在教育實(shí)踐中學(xué)校教育中重智育輕德育的現(xiàn)象仍普遍存在。

（三）傳統(tǒng)思想政治教育忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。以往，我國的學(xué)校思想政治教育習(xí)慣于以灌輸為主的教育方式和以政治為中心的教育內(nèi)容來教育和管理學(xué)生。學(xué)生與社會(huì)接觸少，參與道德實(shí)踐活動(dòng)不夠，服務(wù)社會(huì)的意識(shí)淡薄，以至于一些學(xué)生形成了知行不一的雙重人格。傳統(tǒng)思想政治教育將學(xué)生看作容納道德理論知識(shí)的“容器”，以說理和單向灌輸為主，無視具體的、活生生的、充滿個(gè)性的人，無視學(xué)生道德發(fā)展水平的個(gè)別差異性，忽視行為和習(xí)慣的養(yǎng)成。

（一）注重學(xué)生的主體性。教育者是思想政治教育的主體，在教育中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，這是已經(jīng)為大家所接受了的觀念，在實(shí)際工作中也比較容易做到。堅(jiān)持主體性原則，更重要的是體現(xiàn)在尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體性上。尊重學(xué)生的主體地位，就是要求教師認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這一點(diǎn)以平等的態(tài)度看待學(xué)生、對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力和創(chuàng)新精神，以學(xué)生的成長和發(fā)展作為思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的。

（二）以促進(jìn)人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展為目標(biāo)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，要求人們不僅要具有較高的思想道德素質(zhì)，還要有符合時(shí)代要求的全面發(fā)展的現(xiàn)代人格和綜合素質(zhì)和能力。追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思和恩格斯的一貫主張。馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說是我們衡量包括思想政治教育在內(nèi)的任何一種理論創(chuàng)新和任何一種實(shí)踐活動(dòng)以及我們現(xiàn)在任何一種工作得失的.最終標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。所以思想政治教育要不斷的提高受教育者的素質(zhì)，培養(yǎng)人的主體意識(shí)和創(chuàng)新能力，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。

（三）重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生各種能力和素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)人思想道德品質(zhì)和各種能力的形成，是其在實(shí)踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗(yàn)和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實(shí)踐活動(dòng)來完成。實(shí)踐活動(dòng)具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對(duì)于提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起著潛移默化的作用。因此，在思想政治教育過程中，我們不應(yīng)把學(xué)生簡單地看作接受某種現(xiàn)成答案的被動(dòng)對(duì)象，而應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生以主體的身份去參與教育過程，在這一過程中，學(xué)生的應(yīng)變能力、交際能力、動(dòng)手能力等各種實(shí)踐能力也得到很大的提升。

（一）兩種教育模式的內(nèi)容不同。傳統(tǒng)思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服從教育，規(guī)范教育為主要內(nèi)容，以恪守本分為基本標(biāo)準(zhǔn)，以人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的利益關(guān)系為其調(diào)整范圍。主體性思想政治教育以個(gè)性教育、責(zé)任教育、人格教育為主要內(nèi)容，并將道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至自我關(guān)系以及人類社會(huì)以外的人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，不僅關(guān)注人的個(gè)體的發(fā)展，而且關(guān)注人類社會(huì)的生存和發(fā)展的問題。

（二）兩種教育模式的方法不同。傳統(tǒng)思想政治教育是有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的過程，即教育者由外而內(nèi)地“給予”受教育者以道德價(jià)值與規(guī)范，其方法是“單向一維”的灌輸和說教。主體性思想政治教育認(rèn)為道德實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一個(gè)人道德品質(zhì)的形成，是其在道德實(shí)踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗(yàn)和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實(shí)踐活動(dòng)來完成道德實(shí)踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對(duì)于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。

（三）兩種教育模式的目的不同。傳統(tǒng)思想政治教育強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的維護(hù)與遵守，強(qiáng)調(diào)理論化形態(tài)的道德知識(shí)的灌輸和接受，以培養(yǎng)不逾矩的道德個(gè)體為目標(biāo)，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為其功能。主體性思想政治教育則是工具性價(jià)值與目的性的統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行和良性發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加凸顯思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，尊重受教育者自身發(fā)展的內(nèi)在需求，注重培養(yǎng)受教育者的主體能力和創(chuàng)新精神，克服了傳統(tǒng)思想政治教育只重視社會(huì)性功能而忽視個(gè)體性功能的片面性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)鞂?走向交往實(shí)踐的主體性教育[m].北京:教育科學(xué)出版社,2005:147.

[3]韋世義.高校德育課堂如何走向主體性[j].高教研究,2009(1).

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇四

“孝”在作為中國傳統(tǒng)文化中相對(duì)獨(dú)立的文化體系時(shí),基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著許多需要我們進(jìn)一步探索和思考的問題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問題，許多學(xué)者在這個(gè)問題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的視角相對(duì)較單一這一問題,學(xué)界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學(xué)這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。

我們不能忽略早期學(xué)者所作的貢獻(xiàn)。國外的學(xué)者們例如郝大維、羅思文對(duì)孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語》《孝經(jīng)》等著作。由于當(dāng)時(shí)語言上直譯的條件匱乏,導(dǎo)致了西方人經(jīng)常用西方的思想來解讀中國的傳統(tǒng)文化,使得后來中國哲學(xué)被西方哲學(xué)思想同化。這些學(xué)者們?cè)趯?duì)“仁”“孝”“忠”的思想上進(jìn)行了全方面的注釋，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎(chǔ)上，從“親親相隱”的視角來解讀《論語》中的孝道思想。

二、孝文化產(chǎn)生的淵源。

這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會(huì)最初始建的一種現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個(gè)體,都是來源于父母的精血匯集而成。自然界當(dāng)中生命個(gè)體的孕育成長，都離不開父母雙親的呵護(hù)哺育，自然界的動(dòng)物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會(huì)產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來看,其最本來的含義就是“對(duì)于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識(shí)。在西周春秋戰(zhàn)國時(shí)期，衍生出了善事父母。“善事父母”還應(yīng)當(dāng)包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。

在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國社會(huì)當(dāng)中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎(chǔ),只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會(huì)和諧穩(wěn)定,進(jìn)而促進(jìn)國家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢?duì)人倫的一種深入的認(rèn)識(shí)，要構(gòu)建一個(gè)好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實(shí)現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個(gè)人意識(shí)到“孝”是人的本性，通過修身達(dá)到對(duì)孝的一種認(rèn)同、踐行和傳承，這個(gè)過程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會(huì)道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個(gè)真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對(duì)國家、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會(huì)倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來這二者是不可分割的，是在道德實(shí)踐當(dāng)中共生的。孝悌是仁的根基?！墩撜Z》當(dāng)中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之。“賢賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴(kuò)展提升到了社會(huì)、政治層面,賦予了其社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達(dá)中不難看出。孔子最終注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠(yuǎn)。民德歸厚矣。”“弟子人則孝，出則悌,謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長幼有序,朋友有信。”

作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對(duì)家庭和社會(huì)都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”?！靶ⅰ笔羌彝リP(guān)系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。

“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說當(dāng)中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認(rèn)識(shí)孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應(yīng)該具有的本義，是最為基本的要求。

孔子認(rèn)為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎(chǔ)?！墩撜Z》一書中，從“老”與“子”的家庭觀念關(guān)系角度出發(fā)來闡述“孝”的兩個(gè)基礎(chǔ)。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會(huì)等級(jí)的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應(yīng)當(dāng)守禮，對(duì)“老”敬孝?！墩撜Z》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來確定“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路。

在《論語》的記載當(dāng)中,子談?wù)摗靶ⅰ保袃蓚€(gè)大的突破性觀念是過去所沒有的。在西周時(shí)期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對(duì)祖先的.祭祀活動(dòng)中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當(dāng)時(shí)分封制的社會(huì)大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊(yùn)含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實(shí)現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來規(guī)范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過去尊祖敬宗的涵義盡管沒有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。

孔子所講的“孝”，無論是講“不遠(yuǎn)游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達(dá)對(duì)父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛之情?？鬃訉?duì)于“孝”的重視，當(dāng)中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過去的思想中所不曾有過的。

孔子認(rèn)為，作為子女，我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深處去尊敬父母,對(duì)父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母?！皭塾H”與“敬親”是相互的，“愛親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛親”的行為。孔子認(rèn)為如果僅僅是在物質(zhì)上x才父母進(jìn)行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?！笨鬃铀v的“孝”其實(shí)就是無違于禮、所講的“仁”就是愛親愛人、我們要能夠做到對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時(shí)候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)?？鬃硬贿z余力地弘揚(yáng)“孝”文化，孔子的一生，驗(yàn)證了從平凡到不平凡的過程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時(shí)代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學(xué)，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。

在西方的啟蒙時(shí)代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認(rèn)為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國的大廈里面。這說明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國的思想，孔子的思想已經(jīng)開始超越國籍和國界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達(dá)至“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進(jìn)了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一?？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時(shí)期敬祖祭祖、慎終追遠(yuǎn)的凈勝,但是對(duì)于“孝”思想含義當(dāng)中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強(qiáng)調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊(yùn)含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時(shí)代的變遷進(jìn)而不斷的演變著的?！靶ⅰ庇^念最早形成是在以血緣親情作為基礎(chǔ)的父系氏族社會(huì)。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因?yàn)樯蟠匀恍纬傻纳鐣?huì)關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說是人類社會(huì)組成體系的基礎(chǔ)，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會(huì)產(chǎn)生后來的報(bào)答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛，這便是最初孝的意識(shí)?？鬃铀岢母复茸有ⅰ⑿钟训茔?、孝悌愛親是一種人之常情,如果處于每個(gè)血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會(huì)上的人自然就不會(huì)做出違法亂紀(jì)的事情來，處于這一溫溫脈絡(luò)親情關(guān)系之中的人，也會(huì)將這一溫情擴(kuò)散開來,溫暖的對(duì)待身邊的每-個(gè)人。

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇五

中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時(shí)代意義的和諧社會(huì)建設(shè)入手,提出加強(qiáng)道德教育是時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會(huì)相同活力的內(nèi)容,同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價(jià)值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值.

作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)。

付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長春,130024)。

刊名：佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號(hào)：g641關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)中國傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇六

在當(dāng)今競爭十分激烈的時(shí)代里，要想在國際競爭中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。?詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因?yàn)樗麄兪菄覍氋F的人才資源，是實(shí)現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。因此，從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識(shí)方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會(huì)更好更快地成長。

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會(huì)責(zé)任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個(gè)方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀是否正確，關(guān)系到國家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄?duì)大學(xué)生的思想政治教育中去。

近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價(jià)值觀扭曲，缺乏社會(huì)責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴(yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢(shì)在必行。本文通過對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長。

提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢?，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時(shí)代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個(gè)人緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記?禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識(shí)到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

傳統(tǒng)文化到底對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響?目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何?對(duì)于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對(duì)這種文化的認(rèn)可度可見很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，正需要學(xué)校對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)大學(xué)生的成長起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長，思想道德素質(zhì)各個(gè)方面得到提高和鍛煉，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇七

摘要：教育改革的重，x是培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的人才，將多媒體技術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)，提升了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)效果，多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展并應(yīng)用于教學(xué)，確立了“教育技術(shù)學(xué)”這門學(xué)科。建議在師范高校首先建立“教育技術(shù)學(xué)”專業(yè)。

關(guān)鍵詞：人才；多媒體教學(xué)；教師與課件；教育技術(shù)學(xué)。

一、適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才的需要。

作為具有中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者，要打牢德、智、體、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)，還必須具備符合現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)其在素質(zhì)和能力方面的要求。他們應(yīng)該養(yǎng)成主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，應(yīng)該具有搜集、整理、歸納、分析、推理、綜合知識(shí)的能力，必須具備不斷接受繼續(xù)教育的能力，不斷接受新知識(shí)、汲取新營養(yǎng)。他們知識(shí)的獲得是符合認(rèn)知規(guī)律的，是扎實(shí)牢固的；知識(shí)結(jié)構(gòu)是層次分明的，能夠厚積薄發(fā)的，這樣才能成為有真知灼見的和具有創(chuàng)造能力的人才。這是時(shí)代的呼喚。

二、多媒體課堂教學(xué)符合學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律。

人們獲得知識(shí)和技能的途徑大都是“學(xué)而知之”的。要有知識(shí)就得學(xué)習(xí)。通過教而學(xué)，采用課堂教學(xué)方式傳授知識(shí)和技能，是人類交際中最基本最重要的教學(xué)行為之一。所以，口傳身授始終保持著旺盛的生命力。各級(jí)各類學(xué)校是課堂教學(xué)方式的延續(xù)和發(fā)展；多層次的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程就成了學(xué)生獲得知識(shí)和技能，為國家和社會(huì)培養(yǎng)人才的主要途徑。

針對(duì)課堂教學(xué)授課，在教學(xué)過程和教學(xué)手段上仍然亟待提高和更新。電子計(jì)算機(jī)的問世，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)逐步介人課堂教學(xué)領(lǐng)域，為課堂教學(xué)開創(chuàng)了嶄新的局面?！罢J(rèn)知學(xué)習(xí)理論”指出：信息刺激作用于認(rèn)知主體，其反應(yīng)就是認(rèn)知主體內(nèi)部的心理過程一一對(duì)信息的加工過程―認(rèn)知過程。人類獲取信息的來源和途徑，唯有人的感官系統(tǒng)。多媒體教學(xué)可以做到以學(xué)生為中心，通過人機(jī)對(duì)話，創(chuàng)造學(xué)生可以參與的環(huán)境，充分發(fā)揮“喚醒、激勵(lì)與鼓舞”的作用。它具有智能性啟發(fā)誘導(dǎo)功能，使學(xué)生的注意力、興趣、情感等心理因素保持在良好狀態(tài)。把學(xué)生的無意識(shí)學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為基于本人的學(xué)習(xí)意志努力的有意識(shí)活動(dòng)。多媒體教學(xué)可運(yùn)用多媒體技術(shù)突出教學(xué)中的重點(diǎn)、化解難點(diǎn)。徹底分解知識(shí)技能信息的復(fù)雜程度，產(chǎn)生直觀生動(dòng)形象，展現(xiàn)深刻的感性認(rèn)識(shí)。正所謂抽象的知識(shí)具體化、形象化，使枯燥趣味化、使深?yuàn)W通俗化、使靜止動(dòng)態(tài)化、使無形直觀化?？s短信息在大腦中從形象一抽象一形象的加工轉(zhuǎn)換過程，幫助學(xué)生用現(xiàn)有的概念、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)想組合，從而學(xué)會(huì)抽象思維的觀念和方法，加深理解，留下深刻印象，細(xì)致全面思考，為獨(dú)立學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)鋪平道路。

三、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)。

通過多媒體技術(shù)引入課堂教學(xué)這一途徑，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)能力等諸多方面已經(jīng)收到了非常搶眼的效果。與多媒體技術(shù)特性相融合的過程形成了許多新的教學(xué)方式：演示型、討論型、導(dǎo)航型、咨詢型以及適合不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的組合型。例如，進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)”。首先，利用智能系統(tǒng)的搜索和推理功能，提供學(xué)生知識(shí)模型信息，運(yùn)用多媒體技術(shù)的'交互性，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，設(shè)定問題，讓學(xué)生針對(duì)設(shè)定的問題去探索分析。課件中提出假設(shè)、設(shè)置情景、把解決問題的多種思路、過程和可能性全部裝人教學(xué)程序中，引導(dǎo)學(xué)生去尋找解決問題的路徑和方法、選擇突破口、進(jìn)而一步步地深入到核心部位。學(xué)生能夠根據(jù)計(jì)算機(jī)的提示，欣然地求解問題，從中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出解決問題的某些規(guī)律。這種教學(xué)法的目的重在過程，明顯地有助于提高學(xué)生的分析和判斷能力、邏輯思維能力、鉆研求知能力，這種方法就把信息交流與智力開發(fā)統(tǒng)一了起來。

四、教師與課件。

在多媒體教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用不是削弱了，而是進(jìn)一步加強(qiáng)了。多媒體教學(xué)的成敗，教師起著決定性作用。他們應(yīng)該深刻理解現(xiàn)代化教育的理論和本質(zhì)，不僅要有本專業(yè)的深厚底蘊(yùn)，還必須能夠隨心所欲地運(yùn)用多媒體技術(shù)，規(guī)劃、設(shè)計(jì)、制定教學(xué)過程，確定實(shí)施操作步驟，通過形聲媒體功能軟件的應(yīng)用和調(diào)控、覆蓋并貫穿教學(xué)全過程。根據(jù)教學(xué)特點(diǎn)開發(fā)制作課件，選擇多種手段，精心設(shè)計(jì)、認(rèn)真實(shí)踐、反復(fù)推敲，設(shè)置符合認(rèn)知和心理規(guī)律的學(xué)習(xí)信息，反饋學(xué)習(xí)路徑選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)度調(diào)控、學(xué)習(xí)結(jié)果驗(yàn)證程序，創(chuàng)造性的集成一個(gè)學(xué)生調(diào)節(jié)自身視、聽、讀、寫、做，能夠進(jìn)行實(shí)踐的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們的想象力、創(chuàng)造力，在一個(gè)相對(duì)較大的空間得以發(fā)揮。在教學(xué)內(nèi)容的安排方面，應(yīng)符合教學(xué)設(shè)計(jì)原理，確定好教學(xué)目標(biāo)，分析出重點(diǎn)難點(diǎn)，擺布教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)力式、先后次序、容量多少。完整而細(xì)致地把握，詳略得當(dāng)?shù)蒯寫眩拍苡械姆攀?，使多媒體教學(xué)真正有效地起到作用。

五、教育技術(shù)學(xué)。

應(yīng)用多媒體教學(xué)，已在世人面前展現(xiàn)出為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的燦爛前景。作為多媒體，只是教學(xué)中的一種工具。但是，它在教學(xué)改革和創(chuàng)新教學(xué)思路方面起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。隨著多媒體與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的結(jié)合、與仿真技術(shù)的結(jié)合、與人工智能技術(shù)（虛擬現(xiàn)實(shí)）的結(jié)合，使多媒體教學(xué)由量變到質(zhì)變?cè)缫汛_立為一門學(xué)科，這就是“教育技術(shù)”。美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（aect）于1994年把教育技術(shù)定義為：它是關(guān)于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。媒體的出現(xiàn)是教育技術(shù)產(chǎn)生的“營養(yǎng)缽”，每一種新媒體的出現(xiàn)，必然給教育技術(shù)帶來新的發(fā)展機(jī)遇?！艾F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法論”應(yīng)用于教育領(lǐng)域，誕生了“教育技術(shù)學(xué)”。

專門以教學(xué)傳媒為主的教育技術(shù)，是以傳媒教學(xué)法和教學(xué)設(shè)計(jì)為研究對(duì)象的。應(yīng)該在我國的師范院校里和綜合性大學(xué)里設(shè)置“教育技術(shù)”專業(yè)，以滿足所有大、中、小學(xué)對(duì)師資（教育技術(shù)）的要求。能不能這樣說：教育技術(shù)人才充足之時(shí)，就是教育改革取得決定性進(jìn)展之日。

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇八

隨著我國高等教育體制改革的不斷深入,高等教育正從精英化走向大眾化.隨之而來的是就業(yè)制度的.重大變革,在這種以市場為導(dǎo)向的就業(yè)模式下,如何使我們的同學(xué)適應(yīng)新的形勢(shì),運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范求職擇業(yè)成為迫切需要解決的問題.本文試圖從當(dāng)前高校就業(yè)指導(dǎo)工作現(xiàn)狀及存在的問題、高校就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育作用和加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的對(duì)策與建議等方面做一下探討.

作者：蘇俊平作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,110034刊名：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息英文刊名：moderneconomicinformation年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：就業(yè)就業(yè)指導(dǎo)思想政治教育

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇九

摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。本文就對(duì)傳統(tǒng)的孝慈文化以及當(dāng)今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨(dú)具中國特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵,是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,社會(huì)和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠信友愛、誠實(shí)守信的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神。

中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過渡過程中,保存了原始社會(huì)中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財(cái)富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨(dú)具中國文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅(jiān)持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會(huì)，如果不強(qiáng)調(diào)孝，社會(huì)肯定亂套。中國古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個(gè)人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)意蘊(yùn)：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識(shí)源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對(duì)真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動(dòng)中的“美”，同時(shí)也就是對(duì)于歷史必然性即“真”的'達(dá)到和對(duì)于歷史合理性即“善”的實(shí)現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對(duì)學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實(shí)現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的更高境界。

社會(huì)政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；著意于個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、誠信意識(shí)淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實(shí)踐，積極過道德生活，加速人的道德社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時(shí)代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價(jià)值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠信，尊重等問題的考驗(yàn)，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

孝慈立足于個(gè)人如何應(yīng)對(duì)人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價(jià)值取向無論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會(huì)本體性。一個(gè)國家要達(dá)到良好的治理，除了依托國家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量。

社會(huì)主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國主體的人民，在社會(huì)主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合.市場經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì)公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會(huì)也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

4.總結(jié)。

傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊(yùn)涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點(diǎn)，也是教化的根本與起點(diǎn)。可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會(huì)進(jìn)行思想政治教育時(shí)，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)精神文化水平的提高。

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇十

中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，它是上下五千年歷史的產(chǎn)物，是中華民族瑰寶。中國傳統(tǒng)文化以民族的思維方式，價(jià)值觀念，倫理道德，性格特征，等主要存在和延續(xù)，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大的主要特點(diǎn)?！拔幕?、；這一詞，對(duì)一個(gè)民族來講，是一種精神，一種文明，一種傳承。它體現(xiàn)著一個(gè)民族特有的精神面貌和獨(dú)特氣質(zhì)，它也是中華民族的獨(dú)特的圖騰。對(duì)于高校大學(xué)生來講，“文化”一詞很常見，但對(duì)于文化的深度理解卻很少有人能明白，為什么?因?yàn)楫?dāng)代高校大學(xué)生對(duì)于文化的了解太少。因?yàn)榕c一場電影球賽相比，鉆研中國傳統(tǒng)文化顯然是一件枯燥無味的事情。

如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了其對(duì)于多種中國傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有很多文化隨著社會(huì)的發(fā)展持續(xù)的傳承下來，但有些傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生眼里已經(jīng)變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節(jié)日——春節(jié)，這個(gè)節(jié)日距離我們現(xiàn)在已經(jīng)有四千多年的歷史了，古往今來，在春節(jié)期間，我們國家無論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝福活動(dòng)，這些活動(dòng)包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內(nèi)容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們?cè)诖汗?jié)期間，都盡可能地回到家中和親人們團(tuán)聚，表達(dá)對(duì)未來一年的美好期盼和對(duì)新一年生活的祝福。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節(jié)也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現(xiàn)在的生活越來越好，物質(zhì)條件好，對(duì)于生活的質(zhì)量要求更高，思維的方式和價(jià)值觀念以及對(duì)生活的態(tài)度都有很大的不同。高校大學(xué)生已經(jīng)對(duì)春節(jié)這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)不感冒，于平常生活沒什么區(qū)別。

如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了其對(duì)于多種中國傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。

1、在生活當(dāng)中傳統(tǒng)文化的缺失。

一種文化的缺失和傳承更能體現(xiàn)出一種社會(huì)現(xiàn)象，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，中國水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經(jīng)濟(jì)利益，把生活當(dāng)中的一些東西簡單化，智能化。所以對(duì)于某些老一輩傳承下來的禮儀，風(fēng)俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復(fù)雜。在這個(gè)信息的時(shí)代，對(duì)于每一個(gè)人來說，拿起一支筆來工作是一件及其不可能的事情，因?yàn)橛泻枚嗟墓ぷ鳎覀儧]法用一支筆來完成，信息量太大，浪費(fèi)時(shí)間。信息時(shí)代，將一切文字用計(jì)算機(jī)代替，節(jié)省了時(shí)間和空間，節(jié)省了大量的紙張和筆的利用。也正是因?yàn)檫@樣，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化漢字的記憶，越來越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國漢字文化的缺失。這也就是中國傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邢У闹饕?。目前，像這種類似的情況很常見，隨著社會(huì)發(fā)展，生活在中國各地區(qū)，各少數(shù)民族及在校大學(xué)生已經(jīng)缺失了很多自己民族的傳統(tǒng)文化，比如他們的思想，語言以及技能等。

2、在西方文化的沖擊背景下傳統(tǒng)文化的缺失。

隨著社會(huì)的發(fā)展，西方文化流入中國，當(dāng)代大學(xué)生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時(shí)間的流失，時(shí)光的車輪慢慢推移，于是中國傳統(tǒng)文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會(huì)在改變，傳統(tǒng)文化技能變的無用武之地，學(xué)習(xí)一些國外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經(jīng)忘記了中國傳統(tǒng)文化真正的意義。學(xué)習(xí)西方文化、各別崇洋媚外，是當(dāng)代在校大學(xué)生屢見不鮮的事實(shí)，也是趨勢(shì)所向，他們對(duì)自已本國的傳統(tǒng)文化沒不太注重，而對(duì)于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化不能夠很好的在大學(xué)生群體中延續(xù)傳播的要素。

中國文化傳統(tǒng)的缺失，無論對(duì)于我們中華民族還是對(duì)每一個(gè)國人來講，都一種遺憾。廣大高校大學(xué)生追韓星，學(xué)習(xí)西方文化，熱衷于一些西方的節(jié)日，例如情人節(jié)時(shí)期待玫瑰花、圣誕節(jié)時(shí)希望能見到圣誕老人等，對(duì)于他們的喜愛超越于傳統(tǒng)文化的程度。而這種對(duì)中國文化的丟棄更演變成是一種常見的社會(huì)風(fēng)氣，很多大學(xué)生對(duì)于本民族五千多年的歷史保持著不關(guān)心不在乎的態(tài)度，也影響了一輩又一輩人對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了多種中國傳統(tǒng)文化的缺失。

1、弘揚(yáng)就是傳承。

歷史的死去是無法改變的事實(shí)，傳統(tǒng)文化的魅力在于生于人類的開始而可延續(xù)永生，傳統(tǒng)文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)只要不破壞，她就會(huì)很好的傳承下去。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，始終有一些人依舊堅(jiān)持著，傳承著，就比如中國漢字聽寫大賽，將最基本的中國傳統(tǒng)文化用一種別樣的方式進(jìn)行著，延續(xù)著。更多的是告訴我們中國傳統(tǒng)文化漢字文化有著源遠(yuǎn)流長的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產(chǎn)物，代表著一種不可磨滅的象征。英語在世界上成為了一種普遍的語言，但是中國漢字則是一種不可替代又極具美學(xué)的文字。現(xiàn)在，人們努力地傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并做出了了很多行動(dòng)，無論是國際孔子學(xué)院，還是前一階段的國學(xué)熱、再到電視節(jié)目“漢語橋”等，這些都是在推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，用傳統(tǒng)文化本身的精神，來彰顯和激勵(lì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華人民心中的地位。

2、保護(hù)物質(zhì)載體就是傳承。

現(xiàn)在很多高校大學(xué)生在對(duì)外開放的影響下，各種外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)，書籍報(bào)刊等渠道傳播到中國，在一定程度上改變了當(dāng)代大學(xué)生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響著當(dāng)代高校大學(xué)生。高校大學(xué)生只有率先發(fā)動(dòng)起來，做好引領(lǐng)作用，盡力保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能好好的傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。這樣，才能更好的發(fā)揮和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的`新生命活力，締造文化之根、文化之魂。

1、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

中國傳統(tǒng)文化為我們提供了很多有價(jià)值的精神財(cái)富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無到有，從有到延續(xù)到至今仍然屹立不倒，是每一位中國人的努力，是每一個(gè)傳承人運(yùn)用傳統(tǒng)文化孕育出的智慧結(jié)晶的努力和堅(jiān)持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)，奮斗精神，為我們?cè)忈屩袊鴤鹘y(tǒng)文化的魅力，這種精神更是我們高校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，不忘初心。

當(dāng)今社會(huì)，高校大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化一直存在著不在乎不關(guān)心的態(tài)度，而造成這種現(xiàn)象的存在，多方面還是在于沒能及時(shí)的對(duì)青少年進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育工作，以至于太少數(shù)人對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個(gè)傳授、熏陶的過程，在這個(gè)飛速的社會(huì)當(dāng)中中國傳統(tǒng)文化很難生存下來。中國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)不是一蹴而就的，它是一個(gè)需要用時(shí)間漫漫積累的過程；文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會(huì)一代一代的傳承下去，而對(duì)于高校大學(xué)生來講，文化的教育則是最好的選擇。

3、傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新的理念。

發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化不能墨守成規(guī)也不能過于夸大，傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們所有人希望的只是文化上的傳承，而不是文化的倒退，并不是要倒退回那些個(gè)傳統(tǒng)的時(shí)代，高校大學(xué)生也不能任由著時(shí)間推移，忘記對(duì)于文化的傳承，然而創(chuàng)新，則是最好的辦法。中國傳統(tǒng)文化相對(duì)于社會(huì)發(fā)展，不能完全融入到社會(huì)當(dāng)中，更不能很好的融入到高校大學(xué)生的當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是一種特定時(shí)代文化的持續(xù)，存在這一種相對(duì)比較的局限性，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更是一種揚(yáng)長棄短的過程。對(duì)于傳統(tǒng)文化不好的地方我們要學(xué)會(huì)摒棄，好的地方要學(xué)會(huì)發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化存在一種缺少創(chuàng)新的概念，太老套，高校大學(xué)生對(duì)于這種缺乏創(chuàng)新，太普通的文化，吸引的程度不夠，導(dǎo)致沒有人愿意去傳承我們的傳統(tǒng)文化，這也是我們所存在的問題，需要深思的問題。

中國傳統(tǒng)文化的意義在于每一個(gè)人的努力，需要高校大學(xué)生在學(xué)術(shù)上以及生活上的鉆研和傳承。特別是對(duì)于當(dāng)代高校大學(xué)生來講，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該做的事情，不能因?yàn)槲鞣轿幕牧魅?，就完全失去了我們自己本身的文化。歷史對(duì)于一個(gè)國家來說有重要的意義，高校大學(xué)生也是祖國和民族的希望，應(yīng)該學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺吸收傳統(tǒng)文化，提高自己的自身的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化是歷史長期的累積沉淀所形成社會(huì)意識(shí)的洪流，只有深入學(xué)習(xí)、扎實(shí)研究、沉心體會(huì)才能了解并弄懂弄通傳統(tǒng)文化。隨著中國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，高校大學(xué)生亟需為中國傳統(tǒng)文化注入新鮮血脈，成為傳播傳統(tǒng)文化的主力。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主旋律，中華文化有著重要的價(jià)值，高校大學(xué)生要善于發(fā)揚(yáng)和傳承，再與國外文化交流和吸取，保存著包容的態(tài)度，對(duì)中國文化的弘揚(yáng)賦予新的含義。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)需要不是幾個(gè)人甚至一代人的努力，是需要每一位高校大學(xué)生、幾代人的努力，只有這樣才能好好的傳承與發(fā)揚(yáng)，不能因?yàn)橥饨绲淖兓?，?dǎo)致我們失去自己本土的文化，中國文化深厚的風(fēng)俗民情孕育中國悠久的歷史大川，這些都將成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的重要部分。傳統(tǒng)文化是我們繁榮的根基，一個(gè)國家的文化，就是一個(gè)國家的標(biāo)志，作為當(dāng)代大學(xué)生，要做的就是豐富我們的文化，豐富我們的大腦，讓文化更全面，也讓中國傳統(tǒng)文化傳播的更加廣泛。

關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的思想政治論文范本篇十一

教育是最廉價(jià)的國防，這是柏拉圖的一句名言，這也說明了教育的重要性。

舉一個(gè)例子，中國作為四大文明古國之一，在過去的幾千年里科技水平、經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)形態(tài)都遙遙領(lǐng)先于其他國家，可是近代以來的一百多年里，這個(gè)局面卻被完全顛覆了。雖然說教育不能算是一個(gè)國家是否富強(qiáng)的根本原因，但是它確實(shí)對(duì)中國的現(xiàn)狀產(chǎn)生了巨大的影響。萬有引力被英國的牛頓發(fā)現(xiàn)而不是被中國的張三發(fā)現(xiàn)，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因――教育制度的不同。

教育公平的觀念源遠(yuǎn)流長，追求教育公平是人類社會(huì)古老的理念。古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的思想，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由公民的教育權(quán)利。在兩千年前我國古代的大教育家孔子也提出“有教無類”的樸素教育民主思想。

1949年，新中國成立之后，《共同綱領(lǐng)》便確定了“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義的教育方針，體現(xiàn)了新中國重視社會(huì)公平、教育公平的基本價(jià)值。

教育公平在理論上被分為三個(gè)層次：

(1)確保人人都享有平等的受教育的權(quán)利和義務(wù)；

(2)提供相對(duì)平等的受教育的機(jī)會(huì)和條件；

(3)教育成功機(jī)會(huì)和教育效果的相對(duì)均等，即每個(gè)學(xué)生接受同等水平的教育后能達(dá)到一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，包括學(xué)生的學(xué)業(yè)成績上的實(shí)質(zhì)性公平及教育質(zhì)量公平、目標(biāo)層面上的平等。

此外，對(duì)教育公平的正確認(rèn)識(shí)還包括：教育公平的發(fā)展有一定的相對(duì)性和追求教育公平與追求教育效率是統(tǒng)一的這兩個(gè)方面。

可是，即使在教育已經(jīng)成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)民生問題的今天，教育公平仍然得不到實(shí)現(xiàn)。

所謂教育不公平，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是教育資源分布不均衡。東部地區(qū)與西部地區(qū)、城鎮(zhèn)與農(nóng)村、中心城市與邊遠(yuǎn)地區(qū)，在教育的人力、物力、財(cái)力的投入上都相差甚遠(yuǎn)。即使在一個(gè)城市中，優(yōu)質(zhì)教育資源的分布也是不均衡的。

二是群眾接受教育機(jī)會(huì)不平等。一部分農(nóng)民工隨遷子女不能進(jìn)入城市中小學(xué)就讀;國家助學(xué)體系尚沒有覆蓋普通高中教育;殘疾兒童受教育水平遠(yuǎn)落后于普通兒童;部分地區(qū)的學(xué)生接受高等教育的機(jī)會(huì)少;同一所高校在不同省市錄取分?jǐn)?shù)線差距較大等等。

解決措施：

我國的教育現(xiàn)狀并不理想，眾所周知，我國貧困山區(qū)的教育問題還相當(dāng)嚴(yán)峻，盡管政府加大了教育投入，那些村民的思想觀念也有了較大的改善，但是師資隊(duì)伍問題、生源流失問題仍然困擾著山區(qū)教育。想要解決師資隊(duì)伍問題：第一，提高教師的待遇；第二、抓好教師培訓(xùn)，提高教師素質(zhì)；第三，加強(qiáng)后備隊(duì)伍建設(shè)，迅速補(bǔ)充山區(qū)師資隊(duì)伍。而應(yīng)對(duì)學(xué)生流失問題，則應(yīng)該：其一，進(jìn)一步擴(kuò)大國家政策扶持范圍；其二，認(rèn)真落實(shí)基礎(chǔ)教育工作責(zé)任制；其三，堅(jiān)持多種形式辦學(xué)解決學(xué)生上學(xué)難；其四，進(jìn)一步抓好社會(huì)支持工作。

而城市優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均問題也是相當(dāng)嚴(yán)重。很多學(xué)生家長在孩子就學(xué)前就開始進(jìn)行“各方工作”，想將自己的孩子調(diào)入所謂的“市五所”，“市九所”之中，有些學(xué)校更是開始光明正大的收取擇校費(fèi)，這就導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)的教師資源越來越集中，而那些沒有能力進(jìn)行擇校的孩子的教育條件就跟別人有了區(qū)別。為了應(yīng)對(duì)這些問題政府也應(yīng)該采取一些措施：通過引入優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)行管理創(chuàng)新，在入學(xué)矛盾和需求集中地區(qū)建一批優(yōu)質(zhì)中小學(xué)校，盡快實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源融通共享。同時(shí)政府更應(yīng)該限制擇校行為的發(fā)生。

而對(duì)于群眾接受教育機(jī)會(huì)不平等的現(xiàn)象，更加需要政府從教育制度和考試制度這中根本問題上去解決：

一、義務(wù)教育階段公立學(xué)校對(duì)學(xué)區(qū)內(nèi)學(xué)生一視同仁，當(dāng)?shù)氐墓采鐣?huì)對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生的入學(xué)承擔(dān)責(zé)任，公立學(xué)校在它的學(xué)區(qū)范圍內(nèi)，任何一個(gè)適齡孩子都可以無條件地去就讀。也許有人看過《風(fēng)雨哈佛路》這部電影，父母都是癮君子的.女主角懇求鄰居為其提供一個(gè)地址和一個(gè)電話，證明她是這個(gè)范圍的居民，從而獲取了入學(xué)資格。學(xué)校需要的條件就如此簡單，一個(gè)居住地和一個(gè)電話而已。

篩選學(xué)生，不得用任何有選擇性的理由拒絕一個(gè)在該學(xué)區(qū)的申請(qǐng)者。學(xué)校要和教育公共管理部門簽一個(gè)合同，這就是特許學(xué)校。就是學(xué)校要對(duì)學(xué)生承擔(dān)的責(zé)任，包括學(xué)習(xí)質(zhì)量；公共管理部門就把本地的生均經(jīng)費(fèi)給了該學(xué)校。特許學(xué)校表明公立學(xué)校未必一定要國家來興辦，民間也可以興辦；民間興辦的學(xué)校也可以從國家那里獲得公共經(jīng)費(fèi)。這樣一來就很好的解決了辦學(xué)者們大多不知道他們的學(xué)?？梢越?jīng)營多長時(shí)間，他們采取的是短期行為的這種現(xiàn)象。

也許我們的教育仍然存在很多問題，但是有幸的是，現(xiàn)在教育問題越來越受到了人們的重視，十七大、十八大中也涌現(xiàn)出了許多關(guān)于教育改革的提案。

相信只要我們認(rèn)識(shí)到了危機(jī)就有希望帶來轉(zhuǎn)機(jī)，教育改革只能沿著正確的方向一步步前進(jìn)，要著眼于最廣大人民的根本利益，著眼于國家社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定信念，不畏艱難，從最核心的矛盾入手，相信教育公平問題一定會(huì)得到妥善解決的。