總結(jié)是對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行整理和挖掘，加深對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用能力。完美的總結(jié)應(yīng)該結(jié)合具體案例，理論聯(lián)系實(shí)際，富有啟發(fā)和感悟?？偨Y(jié)范文中的案例和觀點(diǎn)可以啟發(fā)我們的思考和創(chuàng)新能力。

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇一

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的時(shí)代里，要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。?詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于國(guó)家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因?yàn)樗麄兪菄?guó)家寶貴的人才資源，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重任。因此，從多個(gè)方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識(shí)方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會(huì)更好更快地成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會(huì)責(zé)任感以及愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)等多個(gè)方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀是否正確，關(guān)系到國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄?duì)大學(xué)生的思想政治教育中去。

近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價(jià)值觀扭曲，缺乏社會(huì)責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴(yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢(shì)在必行。本文通過對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長(zhǎng)。

提到和平，早在中國(guó)古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢?，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時(shí)代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對(duì)高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神。國(guó)家的興亡與每個(gè)人緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國(guó)，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記?禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識(shí)到了集體、愛國(guó)主義，提出了自己的想法，愛國(guó)主義、集體主義的觀念在那個(gè)時(shí)代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

傳統(tǒng)文化到底對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響?目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何?對(duì)于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對(duì)這種文化的認(rèn)可度可見很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，正需要學(xué)校對(duì)他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長(zhǎng)，思想道德素質(zhì)各個(gè)方面得到提高和鍛煉，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇二

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，它是上下五千年歷史的產(chǎn)物，是中華民族瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)文化以民族的思維方式，價(jià)值觀念，倫理道德，性格特征，等主要存在和延續(xù)，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內(nèi)涵博大的主要特點(diǎn)?！拔幕?、；這一詞，對(duì)一個(gè)民族來講，是一種精神，一種文明，一種傳承。它體現(xiàn)著一個(gè)民族特有的精神面貌和獨(dú)特氣質(zhì)，它也是中華民族的獨(dú)特的圖騰。對(duì)于高校大學(xué)生來講，“文化”一詞很常見，但對(duì)于文化的深度理解卻很少有人能明白，為什么?因?yàn)楫?dāng)代高校大學(xué)生對(duì)于文化的了解太少。因?yàn)榕c一場(chǎng)電影球賽相比，鉆研中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然是一件枯燥無味的事情。

如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了其對(duì)于多種中國(guó)傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有很多文化隨著社會(huì)的發(fā)展持續(xù)的傳承下來，但有些傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生眼里已經(jīng)變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節(jié)日——春節(jié)，這個(gè)節(jié)日距離我們現(xiàn)在已經(jīng)有四千多年的歷史了，古往今來，在春節(jié)期間，我們國(guó)家無論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝福活動(dòng)，這些活動(dòng)包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內(nèi)容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們?cè)诖汗?jié)期間，都盡可能地回到家中和親人們團(tuán)聚，表達(dá)對(duì)未來一年的美好期盼和對(duì)新一年生活的祝福。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節(jié)也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現(xiàn)在的生活越來越好，物質(zhì)條件好，對(duì)于生活的質(zhì)量要求更高，思維的方式和價(jià)值觀念以及對(duì)生活的態(tài)度都有很大的不同。高校大學(xué)生已經(jīng)對(duì)春節(jié)這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)不感冒，于平常生活沒什么區(qū)別。

如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了其對(duì)于多種中國(guó)傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。

1、在生活當(dāng)中傳統(tǒng)文化的缺失。

一種文化的缺失和傳承更能體現(xiàn)出一種社會(huì)現(xiàn)象，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，中國(guó)水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經(jīng)濟(jì)利益，把生活當(dāng)中的一些東西簡(jiǎn)單化，智能化。所以對(duì)于某些老一輩傳承下來的禮儀，風(fēng)俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復(fù)雜。在這個(gè)信息的時(shí)代，對(duì)于每一個(gè)人來說，拿起一支筆來工作是一件及其不可能的事情，因?yàn)橛泻枚嗟墓ぷ?，我們沒法用一支筆來完成，信息量太大，浪費(fèi)時(shí)間。信息時(shí)代，將一切文字用計(jì)算機(jī)代替，節(jié)省了時(shí)間和空間，節(jié)省了大量的紙張和筆的利用。也正是因?yàn)檫@樣，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字的記憶，越來越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國(guó)漢字文化的缺失。這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邢У闹饕?。目前，像這種類似的情況很常見，隨著社會(huì)發(fā)展，生活在中國(guó)各地區(qū)，各少數(shù)民族及在校大學(xué)生已經(jīng)缺失了很多自己民族的傳統(tǒng)文化，比如他們的思想，語言以及技能等。

2、在西方文化的沖擊背景下傳統(tǒng)文化的缺失。

隨著社會(huì)的發(fā)展，西方文化流入中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時(shí)間的流失，時(shí)光的車輪慢慢推移，于是中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會(huì)在改變，傳統(tǒng)文化技能變的無用武之地，學(xué)習(xí)一些國(guó)外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經(jīng)忘記了中國(guó)傳統(tǒng)文化真正的意義。學(xué)習(xí)西方文化、各別崇洋媚外，是當(dāng)代在校大學(xué)生屢見不鮮的事實(shí)，也是趨勢(shì)所向，他們對(duì)自已本國(guó)的傳統(tǒng)文化沒不太注重，而對(duì)于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化不能夠很好的在大學(xué)生群體中延續(xù)傳播的要素。

中國(guó)文化傳統(tǒng)的缺失，無論對(duì)于我們中華民族還是對(duì)每一個(gè)國(guó)人來講，都一種遺憾。廣大高校大學(xué)生追韓星，學(xué)習(xí)西方文化，熱衷于一些西方的節(jié)日，例如情人節(jié)時(shí)期待玫瑰花、圣誕節(jié)時(shí)希望能見到圣誕老人等，對(duì)于他們的喜愛超越于傳統(tǒng)文化的程度。而這種對(duì)中國(guó)文化的丟棄更演變成是一種常見的社會(huì)風(fēng)氣，很多大學(xué)生對(duì)于本民族五千多年的歷史保持著不關(guān)心不在乎的態(tài)度，也影響了一輩又一輩人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的價(jià)值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了多種中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失。

1、弘揚(yáng)就是傳承。

歷史的死去是無法改變的事實(shí)，傳統(tǒng)文化的魅力在于生于人類的開始而可延續(xù)永生，傳統(tǒng)文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)只要不破壞，她就會(huì)很好的傳承下去。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，始終有一些人依舊堅(jiān)持著，傳承著，就比如中國(guó)漢字聽寫大賽，將最基本的中國(guó)傳統(tǒng)文化用一種別樣的方式進(jìn)行著，延續(xù)著。更多的是告訴我們中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產(chǎn)物，代表著一種不可磨滅的象征。英語在世界上成為了一種普遍的語言，但是中國(guó)漢字則是一種不可替代又極具美學(xué)的文字?，F(xiàn)在，人們努力地傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并做出了了很多行動(dòng)，無論是國(guó)際孔子學(xué)院，還是前一階段的國(guó)學(xué)熱、再到電視節(jié)目“漢語橋”等，這些都是在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，用傳統(tǒng)文化本身的精神，來彰顯和激勵(lì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華人民心中的地位。

2、保護(hù)物質(zhì)載體就是傳承。

現(xiàn)在很多高校大學(xué)生在對(duì)外開放的影響下，各種外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)，書籍報(bào)刊等渠道傳播到中國(guó)，在一定程度上改變了當(dāng)代大學(xué)生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響著當(dāng)代高校大學(xué)生。高校大學(xué)生只有率先發(fā)動(dòng)起來，做好引領(lǐng)作用，盡力保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能好好的傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。這樣，才能更好的發(fā)揮和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的`新生命活力，締造文化之根、文化之魂。

1、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供了很多有價(jià)值的精神財(cái)富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無到有，從有到延續(xù)到至今仍然屹立不倒，是每一位中國(guó)人的努力，是每一個(gè)傳承人運(yùn)用傳統(tǒng)文化孕育出的智慧結(jié)晶的努力和堅(jiān)持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)，奮斗精神，為我們?cè)忈屩袊?guó)傳統(tǒng)文化的魅力，這種精神更是我們高校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，不忘初心。

當(dāng)今社會(huì)，高校大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化一直存在著不在乎不關(guān)心的態(tài)度，而造成這種現(xiàn)象的存在，多方面還是在于沒能及時(shí)的對(duì)青少年進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育工作，以至于太少數(shù)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個(gè)傳授、熏陶的過程，在這個(gè)飛速的社會(huì)當(dāng)中中國(guó)傳統(tǒng)文化很難生存下來。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)不是一蹴而就的，它是一個(gè)需要用時(shí)間漫漫積累的過程；文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會(huì)一代一代的傳承下去，而對(duì)于高校大學(xué)生來講，文化的教育則是最好的選擇。

3、傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新的理念。

發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不能墨守成規(guī)也不能過于夸大，傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們所有人希望的只是文化上的傳承，而不是文化的倒退，并不是要倒退回那些個(gè)傳統(tǒng)的時(shí)代，高校大學(xué)生也不能任由著時(shí)間推移，忘記對(duì)于文化的傳承，然而創(chuàng)新，則是最好的辦法。中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)于社會(huì)發(fā)展，不能完全融入到社會(huì)當(dāng)中，更不能很好的融入到高校大學(xué)生的當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是一種特定時(shí)代文化的持續(xù)，存在這一種相對(duì)比較的局限性，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，更是一種揚(yáng)長(zhǎng)棄短的過程。對(duì)于傳統(tǒng)文化不好的地方我們要學(xué)會(huì)摒棄，好的地方要學(xué)會(huì)發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在一種缺少創(chuàng)新的概念，太老套，高校大學(xué)生對(duì)于這種缺乏創(chuàng)新，太普通的文化，吸引的程度不夠，導(dǎo)致沒有人愿意去傳承我們的傳統(tǒng)文化，這也是我們所存在的問題，需要深思的問題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義在于每一個(gè)人的努力，需要高校大學(xué)生在學(xué)術(shù)上以及生活上的鉆研和傳承。特別是對(duì)于當(dāng)代高校大學(xué)生來講，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該做的事情，不能因?yàn)槲鞣轿幕牧魅耄屯耆チ宋覀冏约罕旧淼奈幕?。歷史對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說有重要的意義，高校大學(xué)生也是祖國(guó)和民族的希望，應(yīng)該學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺吸收傳統(tǒng)文化，提高自己的自身的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)期的累積沉淀所形成社會(huì)意識(shí)的洪流，只有深入學(xué)習(xí)、扎實(shí)研究、沉心體會(huì)才能了解并弄懂弄通傳統(tǒng)文化。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，高校大學(xué)生亟需為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新鮮血脈，成為傳播傳統(tǒng)文化的主力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主旋律，中華文化有著重要的價(jià)值，高校大學(xué)生要善于發(fā)揚(yáng)和傳承，再與國(guó)外文化交流和吸取，保存著包容的態(tài)度，對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)賦予新的含義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)需要不是幾個(gè)人甚至一代人的努力，是需要每一位高校大學(xué)生、幾代人的努力，只有這樣才能好好的傳承與發(fā)揚(yáng)，不能因?yàn)橥饨绲淖兓?，?dǎo)致我們失去自己本土的文化，中國(guó)文化深厚的風(fēng)俗民情孕育中國(guó)悠久的歷史大川，這些都將成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的重要部分。傳統(tǒng)文化是我們繁榮的根基，一個(gè)國(guó)家的文化，就是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，作為當(dāng)代大學(xué)生，要做的就是豐富我們的文化，豐富我們的大腦，讓文化更全面，也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的更加廣泛。

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇三

改革開放以來我國(guó)的教育事業(yè)迅速發(fā)展，對(duì)思想政治教育時(shí)代性的要求不斷提高，傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一些弊端逐漸暴露出來。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大進(jìn)步和人的主體性高揚(yáng)的今天，傳統(tǒng)思想政治教育難以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，教育過程中的非人本傾向突顯出來，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多問題。

（一）傳統(tǒng)思想政治教育在社會(huì)與個(gè)人本位價(jià)值取向上存在失衡。傳統(tǒng)思想政治教育主要以政治教育為主，形成了以強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體利益為主要內(nèi)容和個(gè)人絕對(duì)服從集體的思想政治教育價(jià)值觀。這種價(jià)值取向的嚴(yán)重失衡導(dǎo)致思想政治教育在理論和實(shí)踐上出現(xiàn)“人學(xué)空?qǐng)觥?，這種無視人的需要，忽視人的權(quán)利，漠視人的發(fā)展的教育，背離了思想政治教育的本原和初衷，導(dǎo)致了異化的人，片面的人的普遍存在。當(dāng)代思想政治教育亟待實(shí)現(xiàn)由社會(huì)本位向以人為本的現(xiàn)代思想政治教育新理念和新模式的轉(zhuǎn)換。

（二）傳統(tǒng)思想政治教育的應(yīng)有地位與實(shí)際地位不相稱。傳統(tǒng)思想政治教育一方面認(rèn)為對(duì)受教育者的教育是萬能的，可以解決學(xué)生的一切問題，片面地夸大和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的作用；另一方面是否認(rèn)、淡化、輕視思想政治教育，表現(xiàn)在教育實(shí)踐中是對(duì)思想政治教育工作的不重視，在教育實(shí)踐中學(xué)校教育中重智育輕德育的現(xiàn)象仍普遍存在。

（三）傳統(tǒng)思想政治教育忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。以往，我國(guó)的學(xué)校思想政治教育習(xí)慣于以灌輸為主的教育方式和以政治為中心的教育內(nèi)容來教育和管理學(xué)生。學(xué)生與社會(huì)接觸少，參與道德實(shí)踐活動(dòng)不夠，服務(wù)社會(huì)的意識(shí)淡薄，以至于一些學(xué)生形成了知行不一的雙重人格。傳統(tǒng)思想政治教育將學(xué)生看作容納道德理論知識(shí)的“容器”，以說理和單向灌輸為主，無視具體的、活生生的、充滿個(gè)性的人，無視學(xué)生道德發(fā)展水平的個(gè)別差異性，忽視行為和習(xí)慣的養(yǎng)成。

（一）注重學(xué)生的主體性。教育者是思想政治教育的主體，在教育中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，這是已經(jīng)為大家所接受了的觀念，在實(shí)際工作中也比較容易做到。堅(jiān)持主體性原則，更重要的是體現(xiàn)在尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體性上。尊重學(xué)生的主體地位，就是要求教師認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這一點(diǎn)以平等的態(tài)度看待學(xué)生、對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力和創(chuàng)新精神，以學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展作為思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的。

（二）以促進(jìn)人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展為目標(biāo)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，要求人們不僅要具有較高的思想道德素質(zhì)，還要有符合時(shí)代要求的全面發(fā)展的現(xiàn)代人格和綜合素質(zhì)和能力。追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思和恩格斯的一貫主張。馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說是我們衡量包括思想政治教育在內(nèi)的任何一種理論創(chuàng)新和任何一種實(shí)踐活動(dòng)以及我們現(xiàn)在任何一種工作得失的.最終標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。所以思想政治教育要不斷的提高受教育者的素質(zhì)，培養(yǎng)人的主體意識(shí)和創(chuàng)新能力，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。

（三）重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生各種能力和素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)人思想道德品質(zhì)和各種能力的形成，是其在實(shí)踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗(yàn)和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實(shí)踐活動(dòng)來完成。實(shí)踐活動(dòng)具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對(duì)于提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起著潛移默化的作用。因此，在思想政治教育過程中，我們不應(yīng)把學(xué)生簡(jiǎn)單地看作接受某種現(xiàn)成答案的被動(dòng)對(duì)象，而應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生以主體的身份去參與教育過程，在這一過程中，學(xué)生的應(yīng)變能力、交際能力、動(dòng)手能力等各種實(shí)踐能力也得到很大的提升。

（一）兩種教育模式的內(nèi)容不同。傳統(tǒng)思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服從教育，規(guī)范教育為主要內(nèi)容，以恪守本分為基本標(biāo)準(zhǔn)，以人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的利益關(guān)系為其調(diào)整范圍。主體性思想政治教育以個(gè)性教育、責(zé)任教育、人格教育為主要內(nèi)容，并將道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至自我關(guān)系以及人類社會(huì)以外的人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，不僅關(guān)注人的個(gè)體的發(fā)展，而且關(guān)注人類社會(huì)的生存和發(fā)展的問題。

（二）兩種教育模式的方法不同。傳統(tǒng)思想政治教育是有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的過程，即教育者由外而內(nèi)地“給予”受教育者以道德價(jià)值與規(guī)范，其方法是“單向一維”的灌輸和說教。主體性思想政治教育認(rèn)為道德實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一個(gè)人道德品質(zhì)的形成，是其在道德實(shí)踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗(yàn)和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實(shí)踐活動(dòng)來完成道德實(shí)踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對(duì)于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。

（三）兩種教育模式的目的不同。傳統(tǒng)思想政治教育強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的維護(hù)與遵守，強(qiáng)調(diào)理論化形態(tài)的道德知識(shí)的灌輸和接受，以培養(yǎng)不逾矩的道德個(gè)體為目標(biāo)，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為其功能。主體性思想政治教育則是工具性價(jià)值與目的性的統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行和良性發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加凸顯思想政治教育的個(gè)體價(jià)值，尊重受教育者自身發(fā)展的內(nèi)在需求，注重培養(yǎng)受教育者的主體能力和創(chuàng)新精神，克服了傳統(tǒng)思想政治教育只重視社會(huì)性功能而忽視個(gè)體性功能的片面性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]韋世義.高校德育課堂如何走向主體性[j].高教研究,2009(1).

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇四

教育是最廉價(jià)的國(guó)防，這是柏拉圖的一句名言，這也說明了教育的重要性。

舉一個(gè)例子，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，在過去的幾千年里科技水平、經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)形態(tài)都遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家，可是近代以來的一百多年里，這個(gè)局面卻被完全顛覆了。雖然說教育不能算是一個(gè)國(guó)家是否富強(qiáng)的根本原因，但是它確實(shí)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀產(chǎn)生了巨大的影響。萬有引力被英國(guó)的牛頓發(fā)現(xiàn)而不是被中國(guó)的張三發(fā)現(xiàn)，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因――教育制度的不同。

教育公平的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追求教育公平是人類社會(huì)古老的理念。古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的思想，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由公民的教育權(quán)利。在兩千年前我國(guó)古代的大教育家孔子也提出“有教無類”的樸素教育民主思想。

1949年，新中國(guó)成立之后，《共同綱領(lǐng)》便確定了“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義的教育方針，體現(xiàn)了新中國(guó)重視社會(huì)公平、教育公平的基本價(jià)值。

教育公平在理論上被分為三個(gè)層次：

(1)確保人人都享有平等的受教育的權(quán)利和義務(wù)；

(2)提供相對(duì)平等的受教育的機(jī)會(huì)和條件；

(3)教育成功機(jī)會(huì)和教育效果的相對(duì)均等，即每個(gè)學(xué)生接受同等水平的教育后能達(dá)到一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，包括學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)上的實(shí)質(zhì)性公平及教育質(zhì)量公平、目標(biāo)層面上的平等。

此外，對(duì)教育公平的正確認(rèn)識(shí)還包括：教育公平的發(fā)展有一定的相對(duì)性和追求教育公平與追求教育效率是統(tǒng)一的這兩個(gè)方面。

可是，即使在教育已經(jīng)成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)民生問題的今天，教育公平仍然得不到實(shí)現(xiàn)。

所謂教育不公平，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是教育資源分布不均衡。東部地區(qū)與西部地區(qū)、城鎮(zhèn)與農(nóng)村、中心城市與邊遠(yuǎn)地區(qū)，在教育的人力、物力、財(cái)力的投入上都相差甚遠(yuǎn)。即使在一個(gè)城市中，優(yōu)質(zhì)教育資源的分布也是不均衡的。

二是群眾接受教育機(jī)會(huì)不平等。一部分農(nóng)民工隨遷子女不能進(jìn)入城市中小學(xué)就讀;國(guó)家助學(xué)體系尚沒有覆蓋普通高中教育;殘疾兒童受教育水平遠(yuǎn)落后于普通兒童;部分地區(qū)的學(xué)生接受高等教育的機(jī)會(huì)少;同一所高校在不同省市錄取分?jǐn)?shù)線差距較大等等。

解決措施：

我國(guó)的教育現(xiàn)狀并不理想，眾所周知，我國(guó)貧困山區(qū)的教育問題還相當(dāng)嚴(yán)峻，盡管政府加大了教育投入，那些村民的思想觀念也有了較大的改善，但是師資隊(duì)伍問題、生源流失問題仍然困擾著山區(qū)教育。想要解決師資隊(duì)伍問題：第一，提高教師的待遇；第二、抓好教師培訓(xùn)，提高教師素質(zhì)；第三，加強(qiáng)后備隊(duì)伍建設(shè)，迅速補(bǔ)充山區(qū)師資隊(duì)伍。而應(yīng)對(duì)學(xué)生流失問題，則應(yīng)該：其一，進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)家政策扶持范圍；其二，認(rèn)真落實(shí)基礎(chǔ)教育工作責(zé)任制；其三，堅(jiān)持多種形式辦學(xué)解決學(xué)生上學(xué)難；其四，進(jìn)一步抓好社會(huì)支持工作。

而城市優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均問題也是相當(dāng)嚴(yán)重。很多學(xué)生家長(zhǎng)在孩子就學(xué)前就開始進(jìn)行“各方工作”，想將自己的孩子調(diào)入所謂的“市五所”，“市九所”之中，有些學(xué)校更是開始光明正大的收取擇校費(fèi)，這就導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)的教師資源越來越集中，而那些沒有能力進(jìn)行擇校的孩子的教育條件就跟別人有了區(qū)別。為了應(yīng)對(duì)這些問題政府也應(yīng)該采取一些措施：通過引入優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)行管理創(chuàng)新，在入學(xué)矛盾和需求集中地區(qū)建一批優(yōu)質(zhì)中小學(xué)校，盡快實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源融通共享。同時(shí)政府更應(yīng)該限制擇校行為的發(fā)生。

而對(duì)于群眾接受教育機(jī)會(huì)不平等的現(xiàn)象，更加需要政府從教育制度和考試制度這中根本問題上去解決：

一、義務(wù)教育階段公立學(xué)校對(duì)學(xué)區(qū)內(nèi)學(xué)生一視同仁，當(dāng)?shù)氐墓采鐣?huì)對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生的入學(xué)承擔(dān)責(zé)任，公立學(xué)校在它的學(xué)區(qū)范圍內(nèi)，任何一個(gè)適齡孩子都可以無條件地去就讀。也許有人看過《風(fēng)雨哈佛路》這部電影，父母都是癮君子的.女主角懇求鄰居為其提供一個(gè)地址和一個(gè)電話，證明她是這個(gè)范圍的居民，從而獲取了入學(xué)資格。學(xué)校需要的條件就如此簡(jiǎn)單，一個(gè)居住地和一個(gè)電話而已。

篩選學(xué)生，不得用任何有選擇性的理由拒絕一個(gè)在該學(xué)區(qū)的申請(qǐng)者。學(xué)校要和教育公共管理部門簽一個(gè)合同，這就是特許學(xué)校。就是學(xué)校要對(duì)學(xué)生承擔(dān)的責(zé)任，包括學(xué)習(xí)質(zhì)量；公共管理部門就把本地的生均經(jīng)費(fèi)給了該學(xué)校。特許學(xué)校表明公立學(xué)校未必一定要國(guó)家來興辦，民間也可以興辦；民間興辦的學(xué)校也可以從國(guó)家那里獲得公共經(jīng)費(fèi)。這樣一來就很好的解決了辦學(xué)者們大多不知道他們的學(xué)校可以經(jīng)營(yíng)多長(zhǎng)時(shí)間，他們采取的是短期行為的這種現(xiàn)象。

也許我們的教育仍然存在很多問題，但是有幸的是，現(xiàn)在教育問題越來越受到了人們的重視，十七大、十八大中也涌現(xiàn)出了許多關(guān)于教育改革的提案。

相信只要我們認(rèn)識(shí)到了危機(jī)就有希望帶來轉(zhuǎn)機(jī)，教育改革只能沿著正確的方向一步步前進(jìn)，要著眼于最廣大人民的根本利益，著眼于國(guó)家社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定信念，不畏艱難，從最核心的矛盾入手，相信教育公平問題一定會(huì)得到妥善解決的。

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇五

中華民族傳統(tǒng)道德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時(shí)代意義的和諧社會(huì)建設(shè)入手,提出加強(qiáng)道德教育是時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會(huì)相同活力的內(nèi)容,同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價(jià)值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值.

作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)。

付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長(zhǎng)春,130024)。

刊名：佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號(hào)：g641關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇六

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理、宗教、哲學(xué)、軍事、政治、科學(xué)、風(fēng)俗等方面，其豐富多樣的程度，令人嘆為觀止?？v觀整個(gè)文化發(fā)展史從中國(guó)傳統(tǒng)文化中各學(xué)術(shù)流派萌生、演變的發(fā)展歷程看，從堯、舜、禹的開拓精神，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨道法等諸子百家爭(zhēng)芳斗艷、百家爭(zhēng)鳴，再到秦末時(shí)期董仲舒為統(tǒng)一思想而提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從宋元時(shí)期的程朱理學(xué)、陸王也學(xué)，再至明清時(shí)期，王夫之等各種文化思潮的不斷興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了儒學(xué)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，多元的學(xué)術(shù)價(jià)值理念并存的格局。

(一)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自強(qiáng)不息精神。

中華民族在五千年的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐漸孕育出了自強(qiáng)不息、寬厚包容、艱苦樸素、奮發(fā)圖強(qiáng)等高尚的品質(zhì)，這些品質(zhì)既是中華民族深入血液的精神命脈，同時(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延綿千年而不衰的精神動(dòng)力。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、剛健有為的君子氣概激勵(lì)著每一代奮發(fā)圖強(qiáng)的青年學(xué)生，使他們?yōu)橹腥A民族的富強(qiáng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)。這種思想在我國(guó)的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，激發(fā)著中華民族的青春和活力。

(二)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神。

自古以來，愛國(guó)情懷一直都是中華民族永恒的話題，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著深刻的愛國(guó)主義情懷，是激勵(lì)無數(shù)中華兒女為國(guó)家之富強(qiáng)而努力奮斗的精神根源。從古代的天下興亡、匹夫有責(zé)到近代的為中華民族之崛起而讀書，再到現(xiàn)代的中國(guó)夢(mèng)，伴隨著五千年文明的愛國(guó)主義情懷一直教育著廣大的學(xué)生，引導(dǎo)著學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值而努力。

(三)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人本主義精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講求的人本主義精神一直提醒著人們要注重人和，提倡自身的修養(yǎng)。在當(dāng)今時(shí)代下，人本主義精神所倡導(dǎo)的是個(gè)人價(jià)值的提升，以人為本的精神是大學(xué)生思想教育的立腳點(diǎn)，也是思想教育所追求的目標(biāo)。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為我國(guó)大學(xué)生思想教育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，在促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)提高和我國(guó)大學(xué)生總體思想水平的提升方面發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生對(duì)于思想層面的教育需求日益增加，希望通過對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來沉淀自己，塑造良好的品質(zhì)。但是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，浮躁之風(fēng)在大學(xué)生群體中日漸擴(kuò)大，大學(xué)生的思想尚處于塑造期，容易受到這些不良風(fēng)氣的影響而迷失自我。目前，我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在大學(xué)生思想教育中還存在著諸多的問題和不足，有待于我們進(jìn)一步的解決。

所謂傳統(tǒng)，從文化的角度來看，是指那些在社會(huì)歷史發(fā)展過程中凝聚、沉淀下來的，具有一定特點(diǎn)并能夠隨著社會(huì)的發(fā)展為人們所傳承的社會(huì)元素，其表現(xiàn)形式比較多樣，如文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等。從理論意義上來說，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一種觀念、意識(shí)的內(nèi)容，并隨著社會(huì)的發(fā)展而表現(xiàn)出多種形式。只有那些具有重要價(jià)值、能夠促進(jìn)人類文明進(jìn)步的文化元素才能夠隨著時(shí)代的變遷沉淀積蓄下來，成為優(yōu)秀文化的主要成份。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往具有頑強(qiáng)的生命力，能夠?qū)ν鈦砦幕a(chǎn)生包容和同化。另外，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校并沒有足夠地重視，也沒有重點(diǎn)地進(jìn)行教育和傳播，學(xué)校重學(xué)術(shù)輕文化的現(xiàn)象普遍存在。同時(shí)由于學(xué)生處于復(fù)雜的社會(huì)背景下，自身的人生觀、價(jià)值觀一定程度上會(huì)受到扭曲，不能夠很好地對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，忽視對(duì)于自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

(二)大學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念淡薄。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了大幅度的提高，但伴隨而來的是一些低俗文化的盛行，諸如極端個(gè)人主義、功利主義、享樂主義思想在高校大學(xué)生中得到了傳播，造成奉獻(xiàn)精神弱化、失信違法現(xiàn)象滋生，嚴(yán)重影響了大學(xué)的德育教育，大學(xué)生的精神文化受到了一定程度的侵蝕，不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。同時(shí)，由于西方文化的滲透和沖擊，一些學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念愈加淡薄，盲從和迷信的思想充斥著學(xué)生的價(jià)值觀，使他們懷疑甚至產(chǎn)生否定我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

(三)缺少傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)還不夠，不能真正認(rèn)識(shí)到禮文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，甚至出現(xiàn)了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和抗拒的態(tài)度。而隨著全球化范圍的擴(kuò)大，思想多元化，也出現(xiàn)了多種文化交織碰撞的情況，如果大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到位，不能認(rèn)真對(duì)待就很容易盲目跟從落后腐朽的文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用是深遠(yuǎn)的，其發(fā)揮的價(jià)值也是深遠(yuǎn)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值在于通過文化將一些民族氣質(zhì)和精神傳至人們的內(nèi)心深處，去影響其行為習(xí)慣，塑造其獨(dú)特的個(gè)性。而大學(xué)生目前處于成長(zhǎng)和成熟期，一些輕浮的情緒嚴(yán)重影響了其對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)可，加之功利性的影響，使得學(xué)生產(chǎn)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值并不大的誤區(qū)，從而阻礙了學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀文化的進(jìn)一步學(xué)習(xí)的吸收，長(zhǎng)此以往，將會(huì)影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)和未來的發(fā)展。

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆極具價(jià)值的精神財(cái)富，是一種重要的精神資源，通過這種精神資源的作用，可以促進(jìn)我國(guó)思想教育工作的順利開展。

(一)能夠有效應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。

21世紀(jì)以來，我國(guó)面臨全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)，思想文化的全球化也在逐步蔓延，對(duì)于這種形勢(shì)，我們要善于辯證地看待。隨著文化全球化的提出，各種外來文化必然會(huì)充斥到我們的大學(xué)生思想教育工作。一方面，這種文化全球化能夠豐富我國(guó)思想教育工作的內(nèi)容和形式，促進(jìn)我國(guó)高等教育更加面向現(xiàn)代化和國(guó)家化；另一方面，卻也要看到，隨著西方文化中一些負(fù)面、不良的文化的進(jìn)入，一部分大學(xué)生的思想道德狀況會(huì)潛移默化地產(chǎn)生新的變化，這對(duì)于我國(guó)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)乃至未來社會(huì)的發(fā)展十分不利。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，我國(guó)深深植根于大學(xué)生思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以起到有效的弱化負(fù)面思想的作用，使我國(guó)大學(xué)生思想教育工作更加充分地發(fā)揮功效。

(二)能夠有效促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展。

大學(xué)生思想教育的根本目的是為了使大學(xué)生能夠?qū)⑺佑|和學(xué)習(xí)的外在的`社會(huì)規(guī)范、道德法律等內(nèi)容內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)，然后指導(dǎo)自身的行為，形成一種觀念和信條，使自己的行為更加理性。如果大學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過提煉和升華，作為自己內(nèi)心的一種行為原則，那么大學(xué)生的思想道德水平將會(huì)達(dá)到一個(gè)很高的高度，也能夠有效地抵御不良思想的腐蝕，獨(dú)善其身。同時(shí)，大學(xué)生群體是社會(huì)發(fā)展的重要主體，隨著其思想素質(zhì)的有效提升，社會(huì)整體的文化素養(yǎng)、行為模式也將更加趨于良性發(fā)展。

(三)能夠塑造良好的人格魅力。

經(jīng)過幾千年的沉淀，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠傳承到現(xiàn)在足以證明了其生命力的頑強(qiáng)和存在的必要性。對(duì)于大學(xué)生來說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠幫助其提高自身的文化涵養(yǎng)，展現(xiàn)出優(yōu)秀的氣質(zhì)和能力，同時(shí)也能夠塑造良好的職業(yè)形象和人格魅力。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神能夠鼓勵(lì)大學(xué)生勇于面對(duì)挫折和失敗，迎難而上；愛國(guó)主義的情懷能夠促使大學(xué)生為國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)貢獻(xiàn)自身的價(jià)值；人本主義的精神能夠優(yōu)化大學(xué)生的為人處事原則，做到人和，追求和諧的發(fā)展理念。

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)大學(xué)生思想教育工作的開展，同時(shí)也能夠豐富大學(xué)生思想教育的內(nèi)容，為大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成起到重要的強(qiáng)化和推進(jìn)作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、愛國(guó)主義和以人為本的精神對(duì)于我國(guó)大學(xué)生思想教育能夠發(fā)揮重大的功效，促進(jìn)大學(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇七

中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展中，經(jīng)過上千年的演繹，在很大程度上融入到人們的思想意識(shí)及行為規(guī)范中，尤其在精神生活的領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。大學(xué)生作為時(shí)代青年，在開展思想政治教育工作的過程中，也必須在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，本著“取其精華，去其糟粕”的教學(xué)理念，將其運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，在增加大學(xué)生思想政治教育實(shí)際效果的同時(shí)，還能在原有的基礎(chǔ)上打破單一的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新。在此，本文從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供的教育方法、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等三個(gè)方面出發(fā)，針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，做以下簡(jiǎn)要分析：

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千人的傳承，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，在推動(dòng)我國(guó)教育行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還為其提供了現(xiàn)成的教材資源。針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)，主要包括以下幾個(gè)方面：

(一）“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，習(xí)慣性將國(guó)家、社會(huì)、家庭、自我聯(lián)系到一起，使其在很大程度上形成沒有國(guó)，就沒有家，更不會(huì)有自我的傳統(tǒng)思想觀念。這種為集體利益無私奉獻(xiàn)的精神，在豐富當(dāng)代人們價(jià)值觀念的同時(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的本質(zhì)與靈魂所在。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，當(dāng)傳統(tǒng)精神被賦予相應(yīng)的時(shí)代意義時(shí)，即可成為激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)情操的“精神面包”。并以此來培養(yǎng)他們?nèi)绾翁幚韨€(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家及集體的利益沖突，進(jìn)而賦予其正確的歷史擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任感。

(二）追求理想人格的人文主義精神。

面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的迅速發(fā)展，一些人因抵擋不住經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，其價(jià)值觀、思想觀發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。要想從根本上減輕其產(chǎn)生的負(fù)面影響，其核心途徑在于加強(qiáng)理想信念教育，在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的過程中，使其樹立起正確的思想觀、價(jià)值觀，以便全身心的投入到今后的學(xué)習(xí)、工作中。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在形成發(fā)展中，往往以理想的人格為出發(fā)點(diǎn)，在形成中注重自我完善，堅(jiān)持以苦為樂的生活態(tài)度，以此來實(shí)現(xiàn)自我精神的超越。在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中，可以將其充分融入其中，在深化大學(xué)生人格認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還能幫助其樹立正確的奮斗方向。

(三）道德實(shí)踐的修身精神。

通過研究不難看出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中，道德修養(yǎng)有著極其重要的作用。針對(duì)傳統(tǒng)文化中德行為先的修養(yǎng)觀點(diǎn)，在很大程度上是對(duì)主體自覺性的肯定，在尊重人格價(jià)值的同時(shí)，還在一定程度上注重了道德的踐履。在這一傳統(tǒng)文化中，最具代表的為《大學(xué)》。《大學(xué)》一書開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇纱思纯煽闯鍪芙逃咚枷敫星榈难张c道德修養(yǎng)見的關(guān)系。若將其運(yùn)用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中，除了對(duì)大學(xué)生的行為規(guī)范進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)、糾正外，還能培養(yǎng)其理性的思考能力，以便在遇到問題時(shí)，能夠以理想的思維進(jìn)行思考，避免不恰當(dāng)?shù)难孕信c情緒出現(xiàn)，這些，都對(duì)大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)有著極其重要的作用。

(四）“天人合一”的和諧觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標(biāo)的，倡導(dǎo)以“和合”為準(zhǔn)則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一發(fā)展。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“和”的思想被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而積淀成為中國(guó)文化中的鮮明品格。這種思想在實(shí)際運(yùn)行中，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然如何相處上，說到底，就是從根本上體現(xiàn)出自然萬物和諧、統(tǒng)一的發(fā)展思想。中國(guó)文化的這種精神，對(duì)于思想政治教育注重大學(xué)生新型人際關(guān)系的構(gòu)建，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。

(一）示范教育法。

在整個(gè)示范教育中，最具代表人物為孔子?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代的大教育家，最先提出以身作則、為人師表的教育理念。這些理念，至今對(duì)我國(guó)的教育有著極大的.影響。為人師表，在傳授教材知識(shí)的同時(shí)，更要重視身教言行，只有言行一致，才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

(二）因材施教法。

作為孔子教育理念中的核心組成部分，“因材施教”至今仍發(fā)揮著重要的作用。在孔子的認(rèn)識(shí)觀中，將人的智力、理解能力、性格等多個(gè)方面進(jìn)行了明確的區(qū)分，并由此得出每個(gè)人的能力不同，其情感、性格、個(gè)性等也不同。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)結(jié)合著學(xué)生的實(shí)際狀況，因人施教，只有這樣才能取得理想的教學(xué)效果。

(三）情感教育法。

在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，其核心標(biāo)志在于重情感。且這一標(biāo)志突出表現(xiàn)為“以情動(dòng)人、以情化人”的教育方法，同時(shí)在努力的過程中，相信“精誠(chéng)所至，金石為開”的奮斗理念。在思想政治教育的過程中，要想從根本上取得好的教學(xué)效果，就必須使大學(xué)生在情感方面產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，通過動(dòng)之以情、曉之以理的教學(xué)模式，在提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還能取得理想的教學(xué)效果。

(四）內(nèi)省教育法。

個(gè)體良好思想道德的形成，應(yīng)該通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心達(dá)到一種對(duì)思想道德的認(rèn)同，然后由道德認(rèn)識(shí)再到道德實(shí)踐。在當(dāng)前思想政治教育中，知識(shí)的灌輸必須與學(xué)生的內(nèi)省相結(jié)合，只有在內(nèi)外取得一致的情況下，才能取得好的效果。由此可見，內(nèi)省教育法在深化學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還能提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，為其今后的學(xué)習(xí)、生活乃至人格的形成與發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(五）陶冶教育法。

俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，由此不難看出環(huán)境對(duì)人的影響。在我國(guó)古代教育中，陶冶教育受到人們的青睞。而在今天的思想政治教育中，集體精神面貌、校風(fēng)、班風(fēng)等環(huán)境如何，將直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而這些，也在很大程度上成為影響學(xué)生情感的關(guān)鍵所在。這就要求教師在開展教學(xué)活動(dòng)中，能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)及班風(fēng)，在發(fā)揮思想政治教育價(jià)值的同時(shí)，還能為我國(guó)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

(一）有助于大學(xué)生健康人格和良好心態(tài)的培養(yǎng)。

面對(duì)當(dāng)前社會(huì)激烈的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生在求職中，必須具備自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，并通過不斷的完善自我，積極向上，樂觀進(jìn)取。與此同時(shí)，與傳統(tǒng)文化相比，今天的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)設(shè)備都有了較大的進(jìn)步，但學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)艱苦的學(xué)習(xí)任務(wù)，以便在以后的求職中，能夠樹立積極的求職心態(tài)，最大限度的實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的創(chuàng)造、貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重、滿足。

(二）有助于大學(xué)生正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀的樹立。

任何一個(gè)民族要想從根本上立于世界民族之林，除了具備共有的奮斗理想外，還需要相應(yīng)的民族認(rèn)同感及民族凝聚力，而這些，都需要當(dāng)代人為后人建設(shè)文明發(fā)展社會(huì)的強(qiáng)大根基。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是在幾年前的凝聚、積累、沉淀后傳承下來的，并由此成為中華民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力，其中蘊(yùn)含著中華民族幾千年來有利于社會(huì)前進(jìn)和個(gè)人發(fā)展的正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)當(dāng)前物質(zhì)社會(huì)的迅速發(fā)展，這些都在很大程度上能夠幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀，使其在日常生活中，能夠找準(zhǔn)自己的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地的進(jìn)行奮斗。

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用，在提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還有助于大學(xué)生道德修養(yǎng)、人格魅力的提升，使其在面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，能夠憑借自身優(yōu)勢(shì)立于不敗之地，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，還能為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇八

隨著我國(guó)高等教育體制改革的不斷深入,高等教育正從精英化走向大眾化.隨之而來的是就業(yè)制度的.重大變革,在這種以市場(chǎng)為導(dǎo)向的就業(yè)模式下,如何使我們的同學(xué)適應(yīng)新的形勢(shì),運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范求職擇業(yè)成為迫切需要解決的問題.本文試圖從當(dāng)前高校就業(yè)指導(dǎo)工作現(xiàn)狀及存在的問題、高校就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育作用和加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的對(duì)策與建議等方面做一下探討.

作者：蘇俊平作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,110034刊名：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息英文刊名：moderneconomicinformation年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：就業(yè)就業(yè)指導(dǎo)思想政治教育

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇九

摘要：教育改革的重，x是培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的人才，將多媒體技術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)，提升了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)效果，多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展并應(yīng)用于教學(xué)，確立了“教育技術(shù)學(xué)”這門學(xué)科。建議在師范高校首先建立“教育技術(shù)學(xué)”專業(yè)。

關(guān)鍵詞：人才；多媒體教學(xué)；教師與課件；教育技術(shù)學(xué)。

一、適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才的需要。

作為具有中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，要打牢德、智、體、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)，還必須具備符合現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)其在素質(zhì)和能力方面的要求。他們應(yīng)該養(yǎng)成主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，應(yīng)該具有搜集、整理、歸納、分析、推理、綜合知識(shí)的能力，必須具備不斷接受繼續(xù)教育的能力，不斷接受新知識(shí)、汲取新營(yíng)養(yǎng)。他們知識(shí)的獲得是符合認(rèn)知規(guī)律的，是扎實(shí)牢固的；知識(shí)結(jié)構(gòu)是層次分明的，能夠厚積薄發(fā)的，這樣才能成為有真知灼見的和具有創(chuàng)造能力的人才。這是時(shí)代的呼喚。

二、多媒體課堂教學(xué)符合學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律。

人們獲得知識(shí)和技能的途徑大都是“學(xué)而知之”的。要有知識(shí)就得學(xué)習(xí)。通過教而學(xué)，采用課堂教學(xué)方式傳授知識(shí)和技能，是人類交際中最基本最重要的教學(xué)行為之一。所以，口傳身授始終保持著旺盛的生命力。各級(jí)各類學(xué)校是課堂教學(xué)方式的延續(xù)和發(fā)展；多層次的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程就成了學(xué)生獲得知識(shí)和技能，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)人才的主要途徑。

針對(duì)課堂教學(xué)授課，在教學(xué)過程和教學(xué)手段上仍然亟待提高和更新。電子計(jì)算機(jī)的問世，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)逐步介人課堂教學(xué)領(lǐng)域，為課堂教學(xué)開創(chuàng)了嶄新的局面?！罢J(rèn)知學(xué)習(xí)理論”指出：信息刺激作用于認(rèn)知主體，其反應(yīng)就是認(rèn)知主體內(nèi)部的心理過程一一對(duì)信息的加工過程―認(rèn)知過程。人類獲取信息的來源和途徑，唯有人的感官系統(tǒng)。多媒體教學(xué)可以做到以學(xué)生為中心，通過人機(jī)對(duì)話，創(chuàng)造學(xué)生可以參與的環(huán)境，充分發(fā)揮“喚醒、激勵(lì)與鼓舞”的作用。它具有智能性啟發(fā)誘導(dǎo)功能，使學(xué)生的注意力、興趣、情感等心理因素保持在良好狀態(tài)。把學(xué)生的無意識(shí)學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為基于本人的學(xué)習(xí)意志努力的有意識(shí)活動(dòng)。多媒體教學(xué)可運(yùn)用多媒體技術(shù)突出教學(xué)中的重點(diǎn)、化解難點(diǎn)。徹底分解知識(shí)技能信息的復(fù)雜程度，產(chǎn)生直觀生動(dòng)形象，展現(xiàn)深刻的感性認(rèn)識(shí)。正所謂抽象的知識(shí)具體化、形象化，使枯燥趣味化、使深?yuàn)W通俗化、使靜止動(dòng)態(tài)化、使無形直觀化?？s短信息在大腦中從形象一抽象一形象的加工轉(zhuǎn)換過程，幫助學(xué)生用現(xiàn)有的概念、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)想組合，從而學(xué)會(huì)抽象思維的觀念和方法，加深理解，留下深刻印象，細(xì)致全面思考，為獨(dú)立學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)鋪平道路。

三、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)。

通過多媒體技術(shù)引入課堂教學(xué)這一途徑，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)能力等諸多方面已經(jīng)收到了非常搶眼的效果。與多媒體技術(shù)特性相融合的過程形成了許多新的教學(xué)方式：演示型、討論型、導(dǎo)航型、咨詢型以及適合不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的組合型。例如，進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)”。首先，利用智能系統(tǒng)的搜索和推理功能，提供學(xué)生知識(shí)模型信息，運(yùn)用多媒體技術(shù)的'交互性，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，設(shè)定問題，讓學(xué)生針對(duì)設(shè)定的問題去探索分析。課件中提出假設(shè)、設(shè)置情景、把解決問題的多種思路、過程和可能性全部裝人教學(xué)程序中，引導(dǎo)學(xué)生去尋找解決問題的路徑和方法、選擇突破口、進(jìn)而一步步地深入到核心部位。學(xué)生能夠根據(jù)計(jì)算機(jī)的提示，欣然地求解問題，從中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出解決問題的某些規(guī)律。這種教學(xué)法的目的重在過程，明顯地有助于提高學(xué)生的分析和判斷能力、邏輯思維能力、鉆研求知能力，這種方法就把信息交流與智力開發(fā)統(tǒng)一了起來。

四、教師與課件。

在多媒體教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用不是削弱了，而是進(jìn)一步加強(qiáng)了。多媒體教學(xué)的成敗，教師起著決定性作用。他們應(yīng)該深刻理解現(xiàn)代化教育的理論和本質(zhì)，不僅要有本專業(yè)的深厚底蘊(yùn)，還必須能夠隨心所欲地運(yùn)用多媒體技術(shù)，規(guī)劃、設(shè)計(jì)、制定教學(xué)過程，確定實(shí)施操作步驟，通過形聲媒體功能軟件的應(yīng)用和調(diào)控、覆蓋并貫穿教學(xué)全過程。根據(jù)教學(xué)特點(diǎn)開發(fā)制作課件，選擇多種手段，精心設(shè)計(jì)、認(rèn)真實(shí)踐、反復(fù)推敲，設(shè)置符合認(rèn)知和心理規(guī)律的學(xué)習(xí)信息，反饋學(xué)習(xí)路徑選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)度調(diào)控、學(xué)習(xí)結(jié)果驗(yàn)證程序，創(chuàng)造性的集成一個(gè)學(xué)生調(diào)節(jié)自身視、聽、讀、寫、做，能夠進(jìn)行實(shí)踐的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們的想象力、創(chuàng)造力，在一個(gè)相對(duì)較大的空間得以發(fā)揮。在教學(xué)內(nèi)容的安排方面，應(yīng)符合教學(xué)設(shè)計(jì)原理，確定好教學(xué)目標(biāo)，分析出重點(diǎn)難點(diǎn)，擺布教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)力式、先后次序、容量多少。完整而細(xì)致地把握，詳略得當(dāng)?shù)蒯寫?，才能有的放矢，使多媒體教學(xué)真正有效地起到作用。

五、教育技術(shù)學(xué)。

應(yīng)用多媒體教學(xué)，已在世人面前展現(xiàn)出為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的燦爛前景。作為多媒體，只是教學(xué)中的一種工具。但是，它在教學(xué)改革和創(chuàng)新教學(xué)思路方面起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。隨著多媒體與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的結(jié)合、與仿真技術(shù)的結(jié)合、與人工智能技術(shù)（虛擬現(xiàn)實(shí)）的結(jié)合，使多媒體教學(xué)由量變到質(zhì)變?cè)缫汛_立為一門學(xué)科，這就是“教育技術(shù)”。美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（aect）于1994年把教育技術(shù)定義為：它是關(guān)于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。媒體的出現(xiàn)是教育技術(shù)產(chǎn)生的“營(yíng)養(yǎng)缽”，每一種新媒體的出現(xiàn)，必然給教育技術(shù)帶來新的發(fā)展機(jī)遇?！艾F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法論”應(yīng)用于教育領(lǐng)域，誕生了“教育技術(shù)學(xué)”。

專門以教學(xué)傳媒為主的教育技術(shù)，是以傳媒教學(xué)法和教學(xué)設(shè)計(jì)為研究對(duì)象的。應(yīng)該在我國(guó)的師范院校里和綜合性大學(xué)里設(shè)置“教育技術(shù)”專業(yè)，以滿足所有大、中、小學(xué)對(duì)師資（教育技術(shù)）的要求。能不能這樣說：教育技術(shù)人才充足之時(shí)，就是教育改革取得決定性進(jìn)展之日。

精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十

馬兆青（山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西臨汾041000）。

摘要：思想政治教育資源是從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)的開展和實(shí)施提供服務(wù)和便利的各種要素和條件的綜合。我們需要重視思想政治教育自然資源的利用，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育人文資源的開發(fā)，加強(qiáng)思想政治教育人才資源建設(shè)，對(duì)現(xiàn)有或潛在的思想政治教育資源進(jìn)行深度挖掘，重新發(fā)掘或優(yōu)化組合，使之有效地服務(wù)于思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)受教育者思想政治品德得以提高。

資源是指一切可被人類開發(fā)和利用的客觀存在，資源在人類社會(huì)發(fā)展和人類社會(huì)文明史上扮演著重要的角色。人類離開了資源就好像機(jī)器失去了動(dòng)力，將變得毫無意義。同樣，開展思想政治教育活動(dòng)也離不開資源的參與，思想政治教育資源在思想政治教育活動(dòng)中起著重要的作用。下面我們將依次予以論述。

研究思想政治教育問題，首先要對(duì)其內(nèi)涵有一個(gè)明確的了解，有充分的認(rèn)識(shí)，這是對(duì)其作進(jìn)一步研究的前提條件，也是對(duì)思想政治教育資源進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)。

關(guān)于思想政治教育資源的定義，歷來都是爭(zhēng)論不一，很多學(xué)者和專家都提出了自己的看法。從20世紀(jì)90年代至今，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛的探討，主要有“因素說”和“要素說”兩種觀點(diǎn)?！耙蛩卣f”認(rèn)為思想政治教育資源是有利于思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的各種因素。而“要素說”認(rèn)為思想政治教育資源是有利于思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的各種要素。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出“要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德資源，利用各種愛國(guó)主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育?！蓖瑫r(shí)還指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著豐富的寶貴的道德教育資源?！边@個(gè)可以為我們對(duì)思想政治教育資源的定義作為一個(gè)理論參考。資源具有從授性的特點(diǎn)，它是為一定統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，為其活動(dòng)的開展和實(shí)施提供便利的條件。其中，能夠?yàn)樗枷胝谓逃顒?dòng)服務(wù)的資源，我們可以說它是思想政治教育資源。因此，思想政治教育資源無外乎它是從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)的開展和實(shí)施提供服務(wù)和便利的各種要素和條件的綜合。

資源可謂種類繁多，多種多樣，總的來說可分為自然資源、人文資源和人才資源。

自然資源是指凡是自然質(zhì)經(jīng)過人類的發(fā)現(xiàn)，被輸入生產(chǎn)過程，或直接進(jìn)入消耗過程，變成有用途的，或能給人以舒適感，從而產(chǎn)生有價(jià)值的東西。而從屬于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)服務(wù)的那部分自然資源就是思想政治教育的自然資源。比如一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)地資源，多樣的氣候資源，植被與生物資源以及河流，湖泊，海洋還有各種礦產(chǎn)資源。

人文資源同社會(huì)資源、自然資源一樣是經(jīng)濟(jì)資源的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)被人們廣泛地利用，幾乎所有從事人文社會(huì)科學(xué)和有關(guān)科學(xué)的研究工作者、教育宣傳工作者都在以各種方式和手段利用這一資源。在綜述了前人研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，人文資源是人類有史以來所創(chuàng)造的所有物質(zhì)的、精神的文明成果的總和。而這些資源應(yīng)用于思想政治教育活動(dòng)當(dāng)中，并為思想政治教育活動(dòng)服務(wù)，我們可以叫思想政治教育的人文資源。這些資源也是豐富多彩的，包括語言文字、文化傳統(tǒng)、歷史遺跡、思想觀念、科學(xué)技術(shù)等。

所謂人才資源指的是人力資源中素質(zhì)層次較高的那一部分人。如以創(chuàng)造性高過社會(huì)平均水平表示，它不是一個(gè)具體的概念，而是一個(gè)相對(duì)比較模糊的概念。人才資源是指杰出的、優(yōu)秀的人力資源，著重強(qiáng)調(diào)人力資源的質(zhì)量。而思想政治教育的人才資源在強(qiáng)調(diào)個(gè)人優(yōu)秀的個(gè)人知識(shí)能力，專業(yè)技能和業(yè)務(wù)水平的同時(shí)，個(gè)人的道德修養(yǎng)水平顯得更為重要。甚至有一些人可能在知識(shí)層面比較欠缺，但其個(gè)人魅力同樣散發(fā)著強(qiáng)烈的育人的光芒，潛移默化地影響著很多人，有時(shí)可能會(huì)成為一種潮流。比如，英雄人物的榜樣作用，勞動(dòng)模范的激勵(lì)作用。因此，作為思想政治教育的人才資源，往往是集知識(shí)和德行相統(tǒng)一的。

思想政治教育資源開發(fā)，是指開發(fā)主體圍繞著實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的或任務(wù)，對(duì)現(xiàn)有或潛在的思想政治教育資源進(jìn)行深度挖掘，重新發(fā)掘或優(yōu)化組合，使之有效地服務(wù)于思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)受教育者思想政治品德得以提高的動(dòng)態(tài)過程。

1.可持續(xù)原則。

作為思想政治教育的資源并不是可以無限制的使用的，有些資源可以重復(fù)利用，可有些資源也是在使用中不斷流失，不可再生。(教育論文)所謂思想政治教育資源的可持續(xù)性原則是指在思想政治教育資源的開發(fā)與利用中，既要滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，同時(shí)還要體現(xiàn)資源的特點(diǎn)。

2.綜合利用原則。

眾所周知，資源具有稀缺性。因此，在開發(fā)過程中要注重對(duì)思想政治教育的自然資源，人文資源和人才資源的綜合利用，特別是在對(duì)待思想政治教育的自然資源方面。這樣可以有效地減少浪費(fèi)，使思想政治教育的資源在為思想政治教育活動(dòng)的開展的服務(wù)最大化。

3.借鑒利用的原則。

思想政治教育活動(dòng)的開展不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它的實(shí)施過程就必然要同其他的活動(dòng)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。同時(shí)，作為教育活動(dòng)，它既有本身的特殊性，也有一些普遍的共性。再者，思想政治教育活動(dòng)本身就是一個(gè)開放性的系統(tǒng)。因此，其他學(xué)科的一些優(yōu)秀舉措，成果以及方法，我們完全可以吸收到思想政治教育的活動(dòng)中去，為思想政治活動(dòng)的開展服務(wù)。

現(xiàn)階段我國(guó)思想政治教育活動(dòng)依然是以學(xué)校教學(xué)為主體，還停留在理論灌輸?shù)乃缴?。學(xué)生往往是被動(dòng)地接受某個(gè)觀點(diǎn)或思想。而這種被動(dòng)地接受，往往會(huì)使受教育者對(duì)所學(xué)問題的理解停留在表面水平：記得快，忘得更快。

我國(guó)有豐富的自然資源。黃河，長(zhǎng)江可謂家喻戶曉；泰山，黃山可以說是海內(nèi)聞名。培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷簡(jiǎn)單的說教并不是一個(gè)很好的方法。但我們可以充分利用祖國(guó)的自然資源，讓學(xué)生身臨其境，感受泰山的雄偉，長(zhǎng)江黃河的遼闊。在體驗(yàn)祖國(guó)山河秀麗的同時(shí)，來感受到祖國(guó)的富美，來培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，保衛(wèi)國(guó)家的愛國(guó)熱忱。當(dāng)然，由于時(shí)間和空間的限制，這一點(diǎn)做起來有點(diǎn)難，但卻是一個(gè)很好的方法。相信以后隨著交通條件的改善和課程的改革，這一點(diǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)。

中國(guó)有著豐富的人文資源，如文化古跡，古人類遺址，革命紀(jì)念地。這些資源中沉積著豐富的文化積淀或是透露出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。人們深入其中，往往能感受到祖國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無形中影響著人們的思想和行為。這些資源在思想政治教育活動(dòng)中的起著十分重要的作用，如果運(yùn)用得當(dāng)，它可以振奮民族精神，團(tuán)結(jié)民族意志。能對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生良好的效果。但可惜的是，這些本可以用來為教育服務(wù)的資源，卻變換了角色。這些本該用來培養(yǎng)公民愛國(guó)情懷的.資源，卻承擔(dān)著國(guó)家gdp的重任。因此，筆者呼吁國(guó)家能夠與世界接軌，出臺(tái)相應(yīng)的政策，使這些資源能夠免費(fèi)為公民開放，現(xiàn)階段至少為可塑性較強(qiáng)的學(xué)生免費(fèi)開放，讓學(xué)生有時(shí)間和空間去身臨其境感受祖國(guó)的五千年文明，這比單純的講授更能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有兩面性，它既有積極進(jìn)步的一面，也有落后腐朽的一面。對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來講，社會(huì)成員之間的結(jié)合與凝聚是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的前提，產(chǎn)生這種凝聚力的因素很多，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中倡導(dǎo)的“尊師重道”、“禮義廉恥”以及講求的孝悌之義，自強(qiáng)不息，厚德載物，都是優(yōu)秀的思想政治教育活動(dòng)的資源。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。所以，現(xiàn)階段在堅(jiān)持馬克思主義理論的同時(shí)，充分挖掘傳統(tǒng)文化資源中的優(yōu)秀成分來從屬于思想政治教育活動(dòng)，是一個(gè)很有益的課題，也是一件利國(guó)利民的事。

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的信息傳媒工具，越來越成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道，因此，在思想政治教育中充分利用好網(wǎng)絡(luò)資源，在當(dāng)下顯得尤為重要。然而，雖然我國(guó)已具備了相當(dāng)?shù)闹橇Α⑷肆臀锪?yōu)勢(shì)，但思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)力度不夠，沒有在同學(xué)中占領(lǐng)市場(chǎng)。大多數(shù)人上網(wǎng)，僅僅是為了聊天，打游戲，看電影，而真正將之看作一種教育資源的，并堅(jiān)持網(wǎng)上學(xué)習(xí)的，可謂甚少。因此，今后在發(fā)掘互聯(lián)網(wǎng)教育資源中，要不斷適應(yīng)信息化時(shí)代的要求，切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和模式，同時(shí)建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教員隊(duì)伍，加強(qiáng)網(wǎng)站資源的建設(shè)，搞好校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。

國(guó)家強(qiáng)盛靠教育，教育振興靠人才。建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍是辦好學(xué)校的前提條件。而一個(gè)學(xué)校要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存、發(fā)展，同樣離不開高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師是學(xué)生的領(lǐng)路人，教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平，直接關(guān)系學(xué)生的健康成長(zhǎng)，關(guān)系國(guó)家的前途命運(yùn)和民族的未來。此外，還要利用好英雄人物，模范典型的榜樣示范作用。有條件的可以請(qǐng)這些人和受教育者們親切互動(dòng)，以增強(qiáng)感染力和教育效果?；蛘呤墙o受教育者做報(bào)告，在言語行動(dòng)中，能夠潛移默化地影響受教育者的思想和行為。

總而述之，研究思想政治教育資源開發(fā)不僅有利于豐富思想政治教育學(xué)原理的理論體系，而且有利于指導(dǎo)思想政治教育，提高思想政治教育資源的利用率，實(shí)現(xiàn)思想活動(dòng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行政治教育資源的優(yōu)化整合，促進(jìn)受教育者的政治、思想、道德等素質(zhì)的全面發(fā)展。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，利國(guó)利民。

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精選中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇十一

摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤(rùn)滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。本文就對(duì)傳統(tǒng)的孝慈文化以及當(dāng)今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨(dú)具中國(guó)特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵,是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,社會(huì)和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠(chéng)信友愛、誠(chéng)實(shí)守信的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過渡過程中,保存了原始社會(huì)中的眾多因素.而孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的潤(rùn)滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財(cái)富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨(dú)具中國(guó)文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國(guó)法發(fā)生矛盾,孟子堅(jiān)持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國(guó),抬高孝道而不是國(guó)法。孝為立身之本。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，如果不強(qiáng)調(diào)孝，社會(huì)肯定亂套。中國(guó)古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個(gè)人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)意蘊(yùn)：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識(shí)源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對(duì)真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的。“創(chuàng)造美”。歷史活動(dòng)中的“美”，同時(shí)也就是對(duì)于歷史必然性即“真”的'達(dá)到和對(duì)于歷史合理性即“善”的實(shí)現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對(duì)學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實(shí)現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的更高境界。

社會(huì)政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；著意于個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實(shí)踐，積極過道德生活，加速人的道德社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時(shí)代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價(jià)值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠(chéng)信，尊重等問題的考驗(yàn)，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

孝慈立足于個(gè)人如何應(yīng)對(duì)人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價(jià)值取向無論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會(huì)本體性。一個(gè)國(guó)家要達(dá)到良好的治理，除了依托國(guó)家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國(guó)的精神力量。

社會(huì)主義國(guó)家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國(guó)主體的人民，在社會(huì)主義民主的國(guó)家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國(guó)家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國(guó)家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì)公共秩序。古人有“齊家、治國(guó)、平天下”的思想，現(xiàn)今社會(huì)也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠(chéng)信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

4.總結(jié)。

傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊(yùn)涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點(diǎn)，也是教化的根本與起點(diǎn)?？梢哉f是中國(guó)文化的核心，是中國(guó)文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會(huì)進(jìn)行思想政治教育時(shí)，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)精神文化水平的提高。